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T iempo y eternidad EL

T iempo y eternidad EL TIEMPO MÁS ALLÁ DEL CÁLCULO Cuando Agustín rechaza la identificación de tiempo y movimiento reacciona contra una idea muy extendida en la Antigüedad. Por ejemplo, en Aristóteles, quien define tiempo como un recurso aritmético para medir un movimiento dado. Como el griego, Agustín sabe que el tiempo es duración, pero no acepta que esta se identifique con un movimiento espacial. La duración tiene lugar en nuestro interior y es fruto de la capacidad para prever, ver y recordar los hechos del futuro, presente y pasado. Habrá que esperar hasta el francés Henri Bergson (1859-1941) para distinguir de forma clara entre tiempo y duración. Para él, el tiempo de los relojes y del calendario es tiempo mesurado. Pero el tiempo no está dentro de nosotros. Sí, en cambio, la percepción temporal, la «duración»: es tiempo vivido, no calculado. Es aquello de que un minuto puede hacerse eterno o un día pasar volando. El tiempo calculado es largo o corto, mientras que el tiempo vivido pasa de forma lenta o rápida.

68 y no son. ¿Cómo hay que entender entonces la misteriosa definición de Dios como «yo soy el que soy»? Pues bien, a la luz de esta particularidad del verbo «ser», decir «yo soy el que soy» equivale a definirse a sí mismo prescindiendo de cualquier calidad. Es decir, en la posición de la frase donde se espera encontrar la calidad («Y») que el sujeto «X» se atribuye, lo que se encuentra es un vacío, de tal manera que, si hubiese que formalizar la definición de Dios, quedaría en un simple «X es». Prescindir de la calidad («Y») equivale a prescindir de la mutabilidad, del cambio. De toda criatura se puede afirmar que es algo en la medida que lo es ahora pero puede que no lo sea dentro de un rato («Juan es delgado»). A la vez, afirmar algo de alguien, equivale a determinarlo, es decir, a hacer de él algo concreto, con unas calidades limitadas y concretas, como cuando se dice «Juan es un hombre». Esta calidad de Juan no está sujeta a cambio. Juan será hombre toda su vida, pero definirlo como hombre excluye que sea un pez, una montaña o un melocotón. Afirmar de algo que es (algo) implica simultáneamente afirmar que no es (algo otro). Es en este sentido que la renuncia de Dios a calificarse, a afirmarse como el que es sin decir qué es, equivale a desarraigarse de la mutabilidad para instalarse en una estabilidad permanente y sempiterna. ¿Qué significa y qué implica, sin embargo, que Dios esté fuera del tiempo mientras los seres humanos son entidades estructuralmente temporales? La reflexión que Agustín desarrolla alrededor de la naturaleza del tiempo, especialmente en su undécimo libro de las Confesiones, constituye un auténtico ejercicio de indagación filosófica. El filósofo da fe de su perplejidad ante la dificultad que entraña explicar qué es algo como el tiempo, una noción con la que tenemos una relación de absoluta familiaridad y sin la cual nos costaría entendemos a nosotros mismos, pero que a la vez escapa como

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