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TlCUQA V CTCOMinAn AO el agua entre los dedos al intento de definirlo. Todo el vocabulario que pertenece al campo semántico del tiempo (presente, pasado, futuro, años, días, horas...) es utilizado por cualquier hablante competente con la máxima naturalidad, pero cuando el filósofo intenta acorralar a las palabras para hacerles Hablaste y las cosas se confesar cuál es su verdadero signi- hicieron, y es por tu ficado, las dificultades se multipli- palabra que las hiciste, can. Por supuesto, Agustín no es el primero en abordar una reflexión filosófica acerca de la naturaleza del tiempo. Su posición al respecto denota claramente una impronta neoplatónica, que él debe matizar para hacerla plenamente compatible con un planteamiento cristiano. A diferencia de los autores que le precedieron, sin embargo, Agustín permite a sus lectores asistir en directo al desarrollo de su reflexión, lo que le confiere un interés mucho mayor que si escondiera este proceso y se limitara a proponer directamente las conclusiones de su indagación. Confesiones TIEMPO Y CREACIÓN Para esclarecer la cuestión del tiempo, Agustín empieza por el principio. Y este no es otro que la creación. Existe una disrupción demasiado grande entre la naturaleza eterna de Dios y el carácter temporal de la creación como para no conceder a esta cuestión un interés primordial. En primer lugar, Agustín debe hacer comprensible el mecanismo que permite pasar de la ausencia total de temporalidad al tiempo. En segundo lugar, intentará responder a un problema que puede sonar hoy un tanto extraño, pero que probablemente en su época vehiculaba una determinada crítica al creacionismo.

El problema podría concretarse en la siguiente pregunta: «¿Y qué hacía Dios antes de la creación?». Dios crea mediante la palabra. Pero ¿en qué tiempo hubiera podido pronunciar sus palabras creadoras antes de crear el tiempo que las pudiera sostener? Porque es obvio que la palabra es un fenómeno temporal. En la eternidad es imposible pronunciar palabras porque una palabra implica por definición un discurrir del tiempo, un proceso de aparición y desaparición sucesiva de unos determinados sonidos y sílabas. Incluso si se piensa en una unidad lingüística mínima, como por ejemplo, la interjección «oh», que está constituida por un solo sonido y no requiere una sucesión ni anterior ni posterior de otros sonidos, es imposible pronunciarla si no es en un espacio de tiempo determinado. ¿En qué tiempo, por lo tanto, Dios habría pronunciado su palabra creadora antes de haber creado el tiempo? Agustín debe resolver el problema recurriendo a una interpretación alegórica de las palabras bíblicas. En concreto, se fija en la expresión que encabeza tanto el libro del Génesis como el Evangelio de Juan («en el principio»), e intenta darle un sentido hacia el que puedan convergir los dos textos y que, sobre todo, le permita arrojar luz sobre el problema que le acucia: una palabra (necesariamente temporal) pronunciada antes del tiempo. Partiendo de la asociación que el evangelio de Juan establece entre Verbo y Dios («y el Verbo era Dios»), de un lado, y de una interpretación abierta de la frase «en el principio», Agustín se aleja de una lectura en clave temporal de la palabra «principio» y asimila «principio» y «Verbo», de tal manera que interpreta que la palabra creadora de Dios «en el principio» no reviste un cariz cronológico («en el principio de los tiempos»), sino que significa «en el Verbo» (que es a su vez el principio —no temporal— de todas las cosas). Por decirlo llanamente, cuando el

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