15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

sente y futuro. Todo aquello pasado, por definición, dejó de
ser, ocurrió en un momento determinado pero desde nuestra
perspectiva presente no tiene ningún tipo de realidad
efectiva, no puede decirse que sea. Sucede lo mismo pero
de forma inversa con el futuro. Nada que sea futuro, incluso
algo de lo que se pueda estar muy seguro (que mañana saldrá
el sol o que la muerte alcanza a todos algún día), no tiene
aún ninguna realidad más allá del terreno de la suposición
o la predicción. Si el pasado ya no es y el futuro todavía no
es, parece que, por exclusión, la única categoría temporal a
la que es posible dar estatuto de realidad efectiva es el presente.
Pero el presente no es estático. El presente no puede
detenerse, es imposible instalarse en un presente continuo
porque este presente ya no sería presente sino eternidad.
Para que el presente sea tiempo, debe necesariamente ceder
el paso a otro presente posterior (es decir, a un futuro,
que aún no es) y desaparecer inexorablemente en un pasado
(que ya no es). Entonces, ¿dónde está exactamente el tiempo,
si no es ni pasado n¡ futuro y tampoco se deja aferrar en
el presente?
Agustín constata que, al margen de las dificultades que
ofrece la comprensión de la naturaleza del tiempo, los seres
humanos tienen la capacidad para mesurar los intervalos
temporales y asignarles adjetivos como «largo», «corto», o
aún con más precisión, «el doble de» o «la mitad de». Si parecía
claro que pasado y futuro no podían ser considerados
un escenario factible para el tiempo, entonces hay que intentar
aplicar la mensurabilidad del tiempo al presente. ¿Se
puede, sin embargo, afirmar de un momento presente que
es, por ejemplo, largo?, se pregunta san Agustín. Sea cual
sea el nivel de presente escogido (el año presente, el mes
presente, el día presente, la hora presente) siempre se puede
dividir en partes más pequeñas, lo que obliga a plantearse
T iempo y eternidad 77