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sente y futuro. Todo

sente y futuro. Todo aquello pasado, por definición, dejó de ser, ocurrió en un momento determinado pero desde nuestra perspectiva presente no tiene ningún tipo de realidad efectiva, no puede decirse que sea. Sucede lo mismo pero de forma inversa con el futuro. Nada que sea futuro, incluso algo de lo que se pueda estar muy seguro (que mañana saldrá el sol o que la muerte alcanza a todos algún día), no tiene aún ninguna realidad más allá del terreno de la suposición o la predicción. Si el pasado ya no es y el futuro todavía no es, parece que, por exclusión, la única categoría temporal a la que es posible dar estatuto de realidad efectiva es el presente. Pero el presente no es estático. El presente no puede detenerse, es imposible instalarse en un presente continuo porque este presente ya no sería presente sino eternidad. Para que el presente sea tiempo, debe necesariamente ceder el paso a otro presente posterior (es decir, a un futuro, que aún no es) y desaparecer inexorablemente en un pasado (que ya no es). Entonces, ¿dónde está exactamente el tiempo, si no es ni pasado n¡ futuro y tampoco se deja aferrar en el presente? Agustín constata que, al margen de las dificultades que ofrece la comprensión de la naturaleza del tiempo, los seres humanos tienen la capacidad para mesurar los intervalos temporales y asignarles adjetivos como «largo», «corto», o aún con más precisión, «el doble de» o «la mitad de». Si parecía claro que pasado y futuro no podían ser considerados un escenario factible para el tiempo, entonces hay que intentar aplicar la mensurabilidad del tiempo al presente. ¿Se puede, sin embargo, afirmar de un momento presente que es, por ejemplo, largo?, se pregunta san Agustín. Sea cual sea el nivel de presente escogido (el año presente, el mes presente, el día presente, la hora presente) siempre se puede dividir en partes más pequeñas, lo que obliga a plantearse T iempo y eternidad 77

78 qué tiempo ocupa el presente, s¡ se trata de un tiempo divisible en múltiples otros tiempos. ¿Qué sentido puede tener hablar de «la hora presente», si esta está formada a su vez por una serie de minutos que o bien ya serán pasado o bien deberán aún llegar y, por lo tanto, ni unos ni otros serán propiamente presente? Lo mismo puede decirse de un «minuto presente» y de cualquier otra unidad temporal que se quiera considerar presente. Acorralado por esta imposibilidad de detener el presente en una unidad indivisible que pueda ser considerada larga, breve, el doble que otra o la mitad de otra, Agustín se ve obligado a reconocer que el presente no tiene espacio alguno, que la longitud o brevedad del tiempo no puede tener el presente como escenario. En conclusión, hay que revisar el primer presupuesto: la duración temporal debe residir en el pasado o en el futuro. Efectivamente, pasado y futuro existen pero no se les puede otorgar el mismo grado de realidad que al presente. Está implícito en cualquier acto del pasado el hecho de no ser. Si fuera algo en el momento presente ya no se hablaría de ello en pasado, sino como de algo presente. El pasado, por lo tanto, no es, pero los hombres tienen la capacidad de evocarlo, de rememorarlo desde el presente, convirtiéndolo de algún modo en presente. Igualmente, cualquier hecho del que se hable en futuro, como hecho en sí, no puede decir que sea (aún) nada. El futuro no es. Pero la capacidad humana de proyección y predicción constituye, de forma similar a la evocación del pasado, una forma de hacer presente el futuro. Lo que Agustín propone es sustituir la división tradicional del tiempo entre pasado, presente y futuro por un «presente del pasado», un «presente del presente» y un «presente del futuro». Mediante la memoria se hacen presentes las cosas pasadas. Mediante la visión directa, las cosas presentes. Y mediante la expectación, las cosas futuras.

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