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T iempo y eternidad 79

T iempo y eternidad 79 EL TIEMPO MÁS ALLÁ DEL CÁLCULO Cuando Agustín rechaza la identificación de tiempo y movimiento reacciona contra una idea muy extendida en la Antigüedad. Por ejemplo, en Aristóteles, quien define tiempo como un recurso aritmético para medir un movimiento dado. Como ei griego, Agustín sabe que el tiempo es duración, pero no acepta que esta se identifique con un movimiento espacial. La duración tiene lugar en nuestro Interior y es fruto de la capacidad para prever, ver y recordar los hechos del futuro, presente y pasado. Habrá que esperar hasta el francés Henri Bergson (1859-1941) para distinguir de forma clara entre tiempo y duración. Para él, el tiempo de los relojes y del calendario es tiempo mesurado. Pero el tiempo no está dentro de nosotros. Sí, en cam bio, la percepción temporal, la «duración»: es tiempo vivido, no calculado. Es aquello de que un minuto puede hacerse eterno o un día pasar volando. El tiempo calculado es largo o corto, mientras que el tiempo vivido pasa de forma lenta o rápida. A ristó teles San A gustín H en ri Bergson El tiempo es el número del movimiento El tiempo es duración El tiempo es una cosa y la duración esotra Su duración se identifica con un movimiento espacial Esa duración tiene lugar en nuestro interior Hay que distinguir entre tiempo vivido y tiempo calculado

80 TIEMPO Y MOVIMIENTO «Oí de cierto hombre docto que el movimiento del sol, la luna y las estrellas es el tiempo», dice san Agustín para mostrar su desacuerdo. El tiempo de la creación está regulado y ordenado, efectivamente, por determinados movimientos de la naturaleza. El tiempo que se asigna a la unidad «día», por ejemplo, se corresponde con la rotación de la Tierra sobre su propio eje, de la misma forma que la unidad temporal «año» está en relación directa con el movimiento de la Tierra alrededor del sol. Que determinados movimientos naturales coincidan con determinados períodos de tiempo no debe llevar sin embargo a confundir el tiempo con estos movimientos. De entrada, no existe razón para considerar que son solo los movimientos de los astros los que determinan el tiempo y no cualquier otro movimiento, natural o artificial. Si el movimiento es efectivamente tiempo, ¿por qué motivo no podría ser cualquier movimiento fuente del discurrir temporal? Además, aunque no sea un ejemplo precisamente verosímil, podría imaginarse una eventual detención del movimiento del sol y es obvio que esto no supondría la detención del tiempo. Agustín piensa en un ejemplo bíblico como el que relata el Antiguo Testamento, cuando Josué pide a Dios que detenga el movimiento del sol y de la luna para alargar el día y disponer del tiempo suficiente para completar su venganza contra los amorreos (Js 10,12-14). El movimiento, por lo tanto, no es el tiempo, sino que hay que explicar más bien qué se hace exactamente cuando se mide la duración de un movimiento. El único punto firme del que parte Agustín es que el tiempo es percibido y mesurado por el ser humano como duración y que esta duración no puede ser confundida con los movimientos cuya duración precisamente se quiere mesurar.

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