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gión cristiana. Dicho

gión cristiana. Dicho de otra forma, en sus primeros escritos Agustín a menudo da la impresión de que lo que convierte el cristianismo en una religión intelectualmente aceptable es su posibilidad de ser decodificada a partir de una clave de lectura neoplatónica, que permita llevar a cabo la identificación de algunos de los elementos fundamentales de esta filosofía con los elementos fundamentales del cristianismo. Desde un punto de vista biográfico, esta transposición fue la que hizo aceptable filosóficamente el cristianismo para Agustín. En sus Retractaciones, el filósofo cristiano se lamenta de haberse dejado llevar más por la filosofía que por el cristianismo, y haber confiado de forma excesiva en la voluntad individual de quien quiere aproximarse a Dios, asimilando este esfuerzo al del filósofo que quiere aproximarse a la sabiduría. En el año 395, san Agustín fue nombrado obispo auxiliar de la diócesis de Hipona y al año siguiente, tras la muerte del obispo Valerio, se convirtió en titular de la sede norteafricana. En tiempos de Agustín la Iglesia presentaba ya una estructura jerárquica. En su cima se halla el obispo de Roma, el papa, seguido por los obispos encargados del gobierno de las diócesis. Bajo ellos, los sacerdotes y los diáconos. L a doctrina de la gracia 95

96 En el momento de recibir el báculo, Agustín hacía ya cinco años que había sido ordenado sacerdote, si bien en un primer momento intentó preservar su recogimiento monástico y no fue sino de forma progresiva que se vio impelido a involucrarse en problemas políticos y doctrinales. La titularidad del obispado de Hipona, sin embargo, no dejaba margen para las excusas y lo obligaba a lidiar con cuestiones, como las herejías donatista o pelagiana, a las que probablemente habría dedicado una atención mucho menor de haberse limitado a vivir discretamente su vocación monacal. Pocos meses después de subir a la cátedra episcopal, Agustín escribió su libro Cuestiones diversas a Simpliciano, donde por vez primera aparece desarrollada su teoría de la gracia y contra el pelagianismo. EL SER HUMANO Y LA GRACIA DIVINA El plano de la creación supone un orden natural de las cosas. Este es un orden marcado por su carácter positivo, es decir, es un buen —o el mejor— orden. Baste recordar la insistencia con que, en el primer relato de la creación, en el libro del Génesis, al final de cada día, se afirma «y vio Dios que era bueno». El orden de la creación tiene, fundamentalmente, tres planos bien diferenciados: el de Dios, creador e inmutable, fuente de toda cosa creada y que, en consecuencia, no forma parte de la creación misma; el del hombre, único ser creado a imagen y semejanza suya, y el de los elementos naturales, entre los que se pueden incluir igualmente los animados y los inanimados (en el relato bíblico, de la Tierra emanan igualmente árboles y animales, de la misma forma que las aves y los peces surgen de las aguas). Este orden resulta inalterable en los dos extremos (Dios y los elementos/animales de la creación). En su inmutable perfección, es obvio que Dios no va a des-ordenar el

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