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15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

una presentación

una presentación selectiva de algunos de los temas capitales de su pensamiento. Con este objetivo, se ha dividido en seis capítulos, cada uno de los cuales aborda una parcela diferente de la filosofía del autor. En primer lugar, el lector encontrará un capítulo que intenta contextualizar la aparición de una de las figuras más importantes del pensamiento occidental en una zona del Imperio romano, el norte de África, que reviste una importancia política y cultural que se sitúa muy lejos de nuestra tajante división entre el norte y el sur del Mediterráneo. Por decirlo de forma breve: la capital de la provincia romana de África, Cartago, donde Agustín completará sus estudios de retórica y que se sitúa tan solo a un centenar de quilómetros de su sede episcopal, Hipona, es, durante los primeros siglos de nuestra era, una de las ciudades más importantes del Imperio y no tiene nada que envidiar en algunos aspectos a la mismísima Roma. En este contexto plenamente-latinizado, Agustín estudia a los clásicos y ve despertar, en él, el amor por la filosofía gracias a la lectura de Cicerón. Su talante exigente y apasionado, sin embargo, lo sume en un espiral de indagaciones y aproximaciones intelectuales a movimientos como el maniqueísmo, el escepticismo y el neoplatonismo, hasta que, como consecuencia de su encuentro con el obispo san Ambrosio de Milán, descubre una forma fructífera de dar vida a los textos sagrados de la Biblia: la lectura alegórica. El hecho de haber descartado distintas opciones filosóficas a lo largo de sus años de juventud, de forma previa a la conversión cristiana, tendrá un innegable valor clarificador para nuestro pensador. San Agustín sabe rechazar toda aquella doctrina que resulta incompatible con su forma de entender el cristianismo y a la vez llega a él armado con un poderoso instrumental filosófico, de raíz platónica, que en sus manos será un aliado eficaz para desarrollar un pensamiento cristiano de gran profundidad.

La conciliación entre fe y razón, a la que se dedica el segundo capítulo, es uno de los temas medievales por excelencia. Son pocos los pensadores que, entre la caída del Imperio romano de Occidente y el advenimiento del Renacimiento, no se preguntan en un momento u otro sobre los límites de la razón para alcanzar los misterios de la fe (o, visto de forma contraria, sobre los límites de la fe para alcanzar, sin el concurso de la razón, una perfecta comprensión de los mismos). Como en muchas otras cuestiones, san Agustín se convierte en punto de referencia ineludible para situar y responder a este problema. A lo largo de toda su producción se hace imposible trazar, con precisión de cirujano, la delimitación entre fe y razón. Para él, la fe no tiene nada de irracional, pues la entiende como una adhesión libre de la inteligencia a los postulados de la religión, como algo que defiende y preserva la Iglesia. A su vez, esta fe no es aún sinónimo de conocimiento, sino que requiere una dedicación activa de la razón para llegar a un conocimiento pleno. Uno de los temas que atraviesa de forma transversal algunas de las obras más importantes de san Agustín, como las Confesiones o La ciudad de Dios, es la concepción del tiempo. Del tiempo en sí mismo, como problema netamente filosófico, y a la vez del tiempo de una historia que, para el de Hipona, está inevitablemente marcada por la ruptura que representa la encarnación de Dios en la historia de los hombres. La reflexión del filósofo en tomo a la naturaleza del tiempo parte de una constatación hasta cierto punto paradójica: «¿Qué es el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé. Si debo explicarlo ya no lo sé». A partir de aquí, ensaya una fecunda reflexión ontológica sobre la naturaleza del tiempo y su relación con la eternidad, que el lector encontrará esbozada en el tercer capítulo de este libro. Introducción 11

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