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leza cuando se alejan de

leza cuando se alejan de Dios y todos ellos nacen ya alejados de El por transmisión del pecado original. Aunque no se logre comprenderla, la justicia divina —que no es equiparable a la humana— permite que unos pocos, una vez bautizados, tengan la posibilidad de restablecer el orden en sus vidas. La libertad del cristiano Una doctrina como la de la gracia, ¿deja espacio para la libertad? De forma muy similar a como sucede con el estoicismo, el papel que juega la libertad dentro de una teoría como esta se convierte en su principal talón de Aquiles. Se puede afirmar, sin embargo, que en el caso de Agustín, el hecho de que la doctrina de la gracia presuponga una salvación predeterminada, complica incluso más la cuestión que en el caso del estoicismo. Cuando se habla de libertad es necesario distinguir, por lo menos, entre una libertad que podría denominarse «metafísica» y otra, simplemente, «física». La libertad metafísica es la que afecta en su conjunto al destino de cada uno y que es difícilmente compatible con cualquier planteamiento que presuponga una determinación o predeterminación de cualquier tipo. Pensar que Dios ha decidido, desde su eternidad inaccesible y sin que sea posible entender según qué criterio, quiénes son dignos de ser salvados y quiénes no, es algo que pone completamente en riesgo la libertad metafísica: no está en las manos humanas hacer nada para obtener este don, que corresponde exclusivamente a Dios otorgarlo, y en este sentido no se puede afirmar que el ser humano sea libre en absoluto. El segundo tipo de libertad, la «física», es la que afecta a la libertad de movimiento, de elección, de decisión a lo largo de la vida. Hay teorías filosóficas que presuponen también al La doctrina de la gracia 101

i no ser humano determinado en este sentido: cuando se «elige» comer una cosa en lugar de otra, no se está propiamente eligiendo nada sino, simplemente, actuando de acuerdo con algún tipo de lógica preestablecida que ordena actuar así, sin que se sea consciente de ello (de forma similar a como no se puede afirmar que esté decidiendo nada el animal que actúa por instinto). La doctrina de la gracia no compromete este segundo sentido de libertad. Dios no impide que el ser humano actúe como le plazca. En realidad, es como consecuencia de haberle concedido desde el primer momento el libre albedrío, es decir de haberlo creado libre, que el hombre se ha alejado de Dios desobedeciéndolo. Aquellos, por lo tanto, a quienes Dios haya hecho el don de la gracia y sean capaces de utilizar bien su libertad (porque tienen siempre la posibilidad de recaer en la desobediencia), tendrán la posibilidad de salvarse. De este modo, el primer tipo de libertad queda del todo comprometido, mientras que el segundo, aunque no sea efectivamente coartado, debe considerarse pragmáticamente muy restringido: todos los humanos son libres de obrar como deseen, pero solo aquellos a quien Dios haya reabierto la posibilidad de salvarse podrán utilizar con provecho esta libertad. Las consecuencias de una doctrina como esta serán múltiples tanto en los escritos de madurez de san Agustín como en la influencia que ejercerá sobre la posterioridad. La teorización, por ejemplo, de una doble ciudadanía, tal y como se halla desarrollada en La ciudad de Dios, presupone esta teoría. Incluso sus Confesiones pueden leerse como una forma de hacer explícito un recorrido existencial marcado por la gracia, ya que Agustín insiste doblemente tamo en su naturaleza errática y pecadora de origen como en el carácter involuntario y milagroso de su conversión. A lo largo de la Edad Media, la doctrina de la gracia constituirá un punto

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