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Toda producción

Toda producción filosófica es hija de su tiempo y de las circunstancias que le han tocado vivir a su autor. Aunque a menudo pueda parecemos lo contrario, las propuestas filosóficas no son lanzadas al vacío sino que constituyen respuestas concretas a preguntas concretas. Este carácter concreto es especialmente cierto en las grandes obras del pensamiento. Una obra breve y marginal puede haber sido motivada por algún tipo de voluntad recreativa, casi lúdica. Pero cuando un filósofo emprende un trabajo de grandes dimensiones, este acostumbra a responder a una situación histórica y a un contexto intelectual que lo explican perfectamente. La obra con diferencia más voluminosa de Agustín de Hipona es La ciudad de Dios. A ella le dedicó aproximadamente los veinte últimos años de su vida (410-430) y el inicio de su redacción está directamente ligado a uno de los acontecimientos históricos más importantes del siglo v: el saqueo de la ciudad de Roma por parte de las tropas del visigodo Aladeo I el 24 de agosto del año 410. La conmoción que provocó la violación del corazón del Imperio tuvo consecuencias de U n a FILOSOFIA CRISTIANA d e l a h ist o r ia 107

1AA todo tipo. En primer lugar, provocó un desplazamiento masivo de ciudadanos romanos desde una insegura península itálica hacia una Numidia periférica donde la vida se adivinaba más placentera. Uno de los desplazados en este movimiento de población fue el hereje Pelagio. Si bien ciudades como Cartago gozaban desde hacía siglos de un auténtico estatuto de metrópoli económica y cultural, este desplazamiento confirió renovado protagonismo al norte de Africa y reforzó la necesidad de intervención y protagonismo de san Agustín en cuestiones tanto doctrinales como políticas. La paz en Numidia, sin embargo, era más bien ilusoria. Ese mismo año de 410, tras el saqueo de Roma, Alarico atravesó la península itálica hacia el sur, con la intención de tomar la isla de Sicilia y llegar a África. Pero sus hombres no eran buenos navegantes y el plan fracasó. Sin embargo, la paz no duraría más de veinte años. La ciudad de Agustín sería alcanzada por los vándalos justamente el año de su muerte y, tras un largo asedio de dieciocho meses, se convertiría en capital de este pueblo germánico. Pero además de un importante desplazamiento de población, el saqueo de Roma tuvo como consecuencia la obligación por parte de un Imperio de pies de barro de realizar una reflexión autocrítica sobre las causas de una debacle tan importante. No hay que olvidar que, en el momento del saqueo, habían pasado treinta años justos desde que, en febrero de 380, el emperador Teodosio había proclamado el cristianismo como religión oficial del Imperio. La sospecha de que la crisis política que vivía este era directamente imputable al abandono de la religión tradicional pagana y a la adopción del cristianismo, emergió de forma inmediata. Los nostálgicos de los dioses de la vieja Roma alzaron su voz enfurecidos contra los seguidores de Cristo y Agustín se vio obligado a emprender la que sería no solo una de sus obras

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