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Una nircrefA cristiana

Una nircrefA cristiana re i a mktdoia uto más importantes, sino también la primera gran reflexión de filosofía de la historia desde una perspectiva cristiana. HISTORIA Y MESIANISMO Hay que situarse más allá del contexto histórico inmediato para entender la importancia de una aportación como esta de san Agustín. Hoy, veinte siglos después del nacimiento de Cristo, nadie duda de que el tiempo y la historia tienen claramente un carácter abierto. Es decir, al margen del sistema de creencias de cada cual, la historia se concibe de forma lineal: si se mira hacia atrás se encuentra un remoto inicio mítico (llámese Creación o Big-Bang; en ambos casos es exactamente igual de remoto, mítico e impreciso), mientras que si se dirige la mirada hacia delante es fácil pensar en un final de la historia más o menos apocalíptico (sea consecuencia de un Juicio Final, de una bomba nuclear, de un ataque extraterrestre o de la extinción de los recursos básicos). Al margen de los detalles con los que cada uno pueda rellenar un esquema histórico como este, se tiende a pensar la sucesión de los tiempos de forma lineal. Pero esta no es la única forma de concebir el tiempo. Otras culturas, por ejemplo algunas orientales, han concebido el tiempo como algo cíclico, es decir circular y repetitivo, como es circular y repetitivo el paso de los días y las noches, de las estaciones meteorológicas y de los años. El judaismo, con su noción de mesianismo, introdujo por vez primera una concepción lineal del tiempo, con una lógica interna de la historia que implica el progreso y la culminación con la llegada del Mesías. Esta concepción lineal influyó tanto sobre la cultura griega, primero, como sobre la cristiana más tarde, y puede decirse que si hoy se piensa en términos lineales y no cíclicos

es debido a este trasfondo religioso. Cambios tan importantes como la concepción del tiempo en la historia, sin embargo, no se operan de la noche a la mañana y así es posible afirmar que, en los primeros siglos del cristianismo, convive aún una visión combinada de linealidad y circularidad. Para el cristiano antiguo, la historia ha conocido un punto de inflexión decisivo como consecuencia de la encamación de Dios. Con su muerte y posterior resurrección, Jesús reabre a la humanidad la puerta de la admisión al paraíso del que había sido expulsada por la desobediencia de Adán. En el contexto del judaismo (porque no hay que olvidar que el cristianismo surge de matriz judía), Jesús es el Mesías, pero un Mesías escandaloso para la mentalidad judía, puesto que no encama precisamente al líder terrenal que debe llevar a la plenitud al pueblo elegido, sino a alguien que se deja asesinar por un gobernador romano de provincia. La victoria de Jesús no es una victoria en el ámbito del poder político ni militar, sino en el orden escatológico, es decir, del más allá. Ahora bien, los tiempos no llegan a su fin ni con la muerte ni con la resurrección de Jesús. El Mesías resucitado se aparece a sus discípulos y vuelve a desaparecer. Los cristianos quedan, por lo tanto, a la espera de la segunda y definitiva venida de Jesús (lo que, técnicamente, se conoce con el nombre de parusía, literalmente, «llegada»), que se encuentra anunciada en distintos pasajes del Nuevo Testamento: «Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras» (Mt 16,27). La historia de la cultura cristiana ha conocido distintos momentos en que este advenimiento definitivo de Cristo se consideraba inminente. El milenarismo en torno al año 1000 o, de forma mucho menos aguda, el cambio de milenio vivido hace solo unos años, ha hecho revivir en el hombre occidental la convicción de que la historia llegaba a su

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