REVISTA PASEO YORTUQUE 1

CHICLAYO 1

HISTORIA
CONSTRUCCIONES
INDICE INDICE
PRIMERAS MATERIS PRIMAS
LA AGRICULTURA
DESEMBARCO DE NAYLAMP
GOBERNANTES DE LA CULTURA MOCHICA
DIOSES DE LA CULTURA MOCHICA
PRINCIPALES TRADICIONES DE LAMBAYEQUE
OBJETIVOS
INDICE
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PASEO YORTUQUE CHICLAYO-LAMBAYEQUE

HISTORIA DEL PASEO YORTUQUE
El autor, gestor y promotor del
“ P R O Y E C T O D E
C O N S T R U C C I Ó N D E L
PASEO YORTUQUE” es el ciudadano
chiclayano JUAN MANUEL
GAMARRA ROMERO, Profesor de
Filosofía y Ciencias Sociales y Doctor
en Filosofía graduado en Alemania.
Después de 33 años de vida,
estudios y trabajo en diversos países
de Europa y América, en el año
2004 el Dr. Gamarra retorna a su
tierra natal Chiclayo y en febrero del
2006 se muda a la calle Río Chotano
en la Urbanización “Federico Villarreal”,
donde “descubre” ese gigantesco
atentado contra el medio
ambiente que eran la acequia Yortuque
y sus inmediaciones a lo largo
de la Avenida Chinchaysuyo. El Dr.
Gamarra decide, entonces, hacer
algo para eliminar ese inmenso muladar
infectante, nido de ratas y guarida
de ladrones, fumones y violadores.
Apenas un mes después de su
“descubrimiento”, en marzo del
2006, el Dr. Gamarra concibe la idea
original del futuro “Paseo Yortuque”
y la trabaja, en silencio y por su cuenta,
durante dos años, hasta darle la
forma de un proyecto de inversión
pública. A fines del 2007 la expone
ante la Junta Vecinal Comunal de la
Urbanización Villarreal y, con el entusiasta
apoyo de sus vecinos, la presenta
a consideración del pueblo de
Chiclayo y sus autoridades en un
evento especial que se realizó el 28
de enero del 2008 en la Casa Comunal
de la Juventud. En esa ceremonia,
después de su exposición, él y
sus vecinos recibieron la felicitación
y la declaración pública de apoyo a
su proyecto por parte de los alcaldes
de Chiclayo y La Victoria. Ese día
comenzó una larga lucha de tres
años y medio de duración en los que
el Dr. Gamarra y sus vecinos efectuaron
más de 700 gestiones a nivel
local, regional y nacional con el fin de
conseguir la ejecución de su proyecto.
Como fruto de sus esfuerzos, el
04 de julio del 2011 la Municipalidad
Provincial de Chiclayo y el Gobierno
Regional de Lambayeque firmaron
un convenio para ejecutar el proyecto,
s ejecución; es decir, de construir
el “Paseo Yortuque” y, como paso
previo, de canalizar la acequia, obra
preliminar que concluyó en noviembre
de ese año. Yortuque será una
magnífica obra pública de bien
común “ÚNICA EN EL PERÚ Y EN
EL MUNDO ENTERO”
PASEO YORTUQUE CHICLAYO-LAMBAYEQUE
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CONSTRUCCIONES
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PASEO YORTUQUE CHICLAYO-LAMBAYEQUE
PASEO YORTUQUE CHICLAYO-LAMBAYEQUE

LAS PRIMERAS
PIEDRAS
LA ARCILLA
l primer aporte de
Enuestra región al
conocimiento universal
es el inicio de la arquitectura
y la experimentación
con materiales diversas.
Esto Dio como resultado
el uso de la piedra y, poco
después, del barro. así ,
sedimentos arcillosos
f u e r o n l o s p r i m e r o s
materiales usados para
construir las mas antiguas
pirámides y experimentar
las diversas
formas de arquitectura.
ace miles de años,
Hlas piedras fueron
testigos de la llegada del
hombre y su desarrollo.
L o s p r i m e r o s
Lambayecanos, en un
esfuerzo por perennizar
su paso por la tierra,
idearon figuras y símbolos,
y los plasmaron para
perpetuar su existencia.
Las imágenes nos acercan
a un tiempo de armonía
y comunión con la
n a t u r a l e z a c u a n d o ,
incluso, las rocas con
intervención del hombre
podían tomar vida o
transformase en iguanas,
aves o felinos(”Petroglifos
EL BARRO
PASEO YORTUQUE CHICLAYO-LAMBAYEQUE
l primer aporte de
Enuestra región al
conocimiento universal
es el inicio de la arquitectura
y la experimentación
con materiales
diversos. Esto dio como
resultado el uso de la
piedra y, poco después,
del barro. así, sedimentos
arcillosos fueron los
primeros materiales
usados para construir
las mas antiguas pirámides.
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MATERIA PRIMA
PRINERAS NATERIAS PRIMAS
os primeros templos y
REPORTAJE
Ld e i d a d e s e s t a b a n
profundamente relacionados
con la naturaleza; los
altares consagrados al
fuego mantenían un llama
perpetua frente a los
murales en los que se
representaron animales
sagrados. Los dibujos
encontrados en muchas
paredes pintadas corresponden
a diversas motivos,
desde redes atrapado
vanados hasta grandes en
zigzag.
ORFEBRES Y
CERAMISTAS
PRIMER TEMPLO
i n a n i m a l e s d e
Scarga, los hombres
d e b i e r o n t r a b a j a r
arduamente para reunir
materiales y transportarlos
a los lugares de
construcción. Esto costo
mucho tiempo y esfuerzo
a nuestros antepasados.
Los bloques de
arcillas tuvieron divers
a s f o r m a s , d e s d e
m e d i a n o s t a m a ñ o s
hasta grandes dinieles
de cinco metros de
extensión en los que se
m a t e r i a l i z a r o n l o s
ideales de los primeros
arquitectos.
l desarrollo de los
Eartes, entre ellas la
alfarería y orfebrería,
permitió crear figuras que
reforzaron las creencias
en las divinidades. La
región comenzó a reflejarse
en vasijas, adornos
personales, emblemas de
poder y murales. Estos
talleres estaban ligados al
uso y manejo del fuego. En
nuestra región, se ha
encontrado gran cantidad
de objetos en oro y cerámica.
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a siembra es uno de
Llos símbolos universales
de la fertilidad; la
tierra sagrada es preparada
por el hombre y la mujer es
la portadora de las semillas
que, colocadas en el vientre
de la tierra, darán frutos en
el futuro. Del mismo modo,
en la cultura mochica, esta
actividad era muy importante,
ya que fue el punto de
partida de la agricultura que,
sin duda, proveyo la mayor
parte de alimento a esta
sociedad(Epoca Mochica
100 a 700 después de
Cristo)
LA SIEMBRA
LA AGRICULTURA
LA COSECHA
pesca
a pesca, una activi-
Ldad productiva más
antigua que la agricultura,
es su complemento
en nuestra región. Esta
labor fue cultivada por
p u e b l o s c o s t e r o s
dedicados exclusivamente
a ella desde las
primeras civilizaciones,
manteniendose hasta
n u e s t r o s d í a s . H o y
tenemos conocimientos
de la practica y uso de
distintas tecnologías.
Gracias al hallazgo de
distintas herramientas y
embarcaciones de la
época Mochica.
LA PESCA
a cosecha es el ciclo
Lfinal del proceso
a g r í c o l a , c u a n d o l o
sembrado se recoge; la
tierra, considerada una
divinidad, da a luz a sus
hijos. Esta etapa es comparable
con el proceso de
g e s t i ó n d e l o s s e r e s
humanos y la relación entre
padres e hijos. Los productos
agrícolas no solo son
alimentos; son el resultado
de la dadivosidad de la
divinidad de la tierra.
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DESEMBARCO
REPORTAJE
l desembarco de Naylamp o Ñaim
Eimportante de las historias y relato
también, un suceso mítico de gran i
este personaje fue, por mucho tiempo, un i
Lambayeque llego a estas tierras y origino un
como lo dice la leyenda. Es posible que la h
forma en que se reorganizaron los grupos r
mochica y la llegada de numerosas tradicione
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PASEO YORTUQUE CHICLAYO-LAMBAYEQUE

DE NAYLAMP
lap corresponde a la escena épica mas
s recuperados del Perú prehispanico y es,
mportancia para Lambayeque, al punto que
cono de la región. El fundador de la cultura
o de los mas importantes reinos norteños tal
istoria este referida en sentido gurado a la
egionales tras la desaparición de la cultura
s foráneas.
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GOBERNANTES DE L
JEFE GUERRERO DE SIPAN
a s o c i e d a d M o c h i c a e n
LLambayeque, bien organizada, fue
un poderoso señorío y, como tal, se
encontró regido bajo el sistema de la
sucesión dinástica, iniciado por el
viejo Señor de Sipán, continuada,
probablemente, por su hijo (la tumba
destruida en Sipán) y terminada con el
Señor de Sipán, la tercera generacion
de señores y el ultimo gobernante
mochica en ese conjunto de piramides.
Los mochicas creían, cpmo
muchos pueblos andinos, en los
ancestros familiares de gran juicio y
poder .
SEÑOR DE SIPAN
n su tiempo, el poder militar
Eestuvo representado por
personajes que ostentaban grandes
y decoradas porras de combate,
símbolos de su poder sobre
guerreros y la batalla. Su indumentaria
era similar a la de otra importante
deidad mochica, vinculada al
caos y a la noche. Probablemente,
los combates no eran vistos como
una actividad positiva por los mochicas,
pero si necesaria para mantener
el equilibrio que los gobernantes
requerían a fin de establecer
dominio sobre sus súbditos.
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PASEO YORTUQUE CHICLAYO-LAMBAYEQUE

A CULTURA MOCHICA
SACERDOTE DE SIPAN
a sociedad mochica estuvo organi-
Lzada en señoríos, a manera de
estados independientes para cada
valle; todos ellos compartían religión,
arte y costumbres comunes. La tumba
del señor de Sipán y la del viejo señor
de Sipan evidencia la existencia de
personajes con autoridad absoluta.
Esta tumba, recuperada por arqueólogos
Walter Alva y su equipo Susana
Maneses y Luis Chero, permitía conocer
las redes de intercambio entre
regiones y avances tecnológicos
desarrollado hace 1200 años.
EL PRIMER SEÑOR DE SIPAN
ue sobre los gobernantes mochi-
Fca, en los valles de Lambayeque,
sobre quienes recayó la responsabilidad
de mantener el complejo sistema
agrícola- marino de su sociedad. Ellos
también debían proveer recursos,
materias primas e inspiración a sus
artesanos y artistas y organizar un
sistemas de creencias que diera
orden a todos estos componentes.
Los sacerdotes fueron el primer
eslabón de esra cadena, pues, desde
tiempos remotos, los hombres han
buscado una respuesta para entender
lo desconocido.
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DIOSES DE LA CU
MORROP
as iguanas eran consideradas seres
Lde características especiales; por su
capacidad de vivir bajo la tierra, se les
consideraba el contacto entre el mundo
de los seres vivos y el de los muertos a
ancestros. El hombre iguana de la
iconografía mochica es el ayudante de
otro poderoso personajes. Su presencia
en actividades relacionadas con el
sepulcro, llevando ofrenda o ayudando
a descender a los difuntos le dio un lugar
especial como mediador entre el
mundo de los vivos y muertos.
EL DEMONIO DECAPITADOR
os deidades del panteón mochica se
Lmuestran como poderosos seres,
mitad hombre y mitad animal, capaces de
quitar la vida a los hombres y relacionados
con espacios ecológicos o actividades
ceremoniales especificas. La criatura
llamada demonio decapitador es un ser
monstruoso de características humanas
cuya principal actividad es sacrificar a los
hombres. fue considerado un ente temido y
su aspecto e indumentaria mostraba su
capacidad de generar muerte.
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LTURA MOCHICA
EL DIOS DE LA NOCHE
l hombre búho es otro importante
Epersonajes entre los dioses mochicas.
Se lo relaciona al caos y los objetos
que cobran vida. El búho esta ligado a la
noche y desconocido, y forma la contraparte
del dios de los Rayos dentro de la
dualidad del mundo mochica. Su presencia
ejecutando ceremonias y sacrificios
junto a la sacerdotisa nos indica a la
compleja organización y distribución del
poder en la sociedad.
EL DIOS RADIANTE
a deidad más importante, entre todas
Llas representadas, es el dios de los
Rayos o ser radiante. Este personaje era
quien regía por sobre los demás dioses y
comandaba un ejercito de seres zoomorfos
enfrentando objetos animados que
amenazaban el orden del mundo de los
mochicas. Su forma representada al sol,
deidad máxima de este pueblo.
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PRINCIPALES TRADICIONES DE LAMBAYEQUE
LA MARINERA
a marinera es el baile de la costa
Lpor excelencia, pero existen
variantes, de entre ellas la más
alegre es la Marinera Norteña que
es una danza típica en todo el norte
del Perú (Lambayeque, Piura y
Trujillo), esta es una danza muy
coqueta, en la cual se destaca la
picardía de la mujer, que le coquetea
a su pareja, que actúa galante y
airoso.
lgo interesante en este baile es
Aque a pesar de narrar el coqueteo
entre el barón y la dama, nunca
se llega a dar el rose entre ambos,
esto demostrando las viejas tradiciones
sobre las relaciones de
pareja durante el noviazgo, en
donde el novio no podía acercase a
la mujer.
LA CHICHA DE JORA
n la era del incanato se le
Econocía con el nombre de
aqha. Según cuenta la narración,
durante el mandato de TUPAC
YUPANQUI las lluvias habían
destrozado todos los sembríos de
maíz por lo que se quedaron
inundados de agua lo que ocasiono
que se fermentara, el inca
viendo eso mando a repartirlo
para que no se malgastara o
perdiese el cultivo y lo repartió
entre los pobladores para aprovecharlo
en forma de mote o lo que
se conoce como maíz cocido en
agua; pero terminase en desecharlo.
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REPORTAJE
OBJETIVOS
1.Defensa y proteccion del medio ambiente.
2. Contribuir al mejoramiento de la salud p blica.
3. Fortalecer la seguridad ciudadana.
4. Representar la historia de la cultura lambayecana.
5. Ser escenario para la exhibici n de la cultura viva
presente.
6. Elevar el nivel educativo y cultural de nuestra
poblacion.
7. Afianzar la identidad colectiva de nuestro pueblo.
8. Ser simbolo representativo de la ciudad de Chiclayo
y la regi n Lambayeque
9. Incrementar el turismo.
10.Dinamizar la econom a local.
SALUD PUBLICA TURISMO NIVEL EDUCATIVO
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!QUE ESPERAN PARA CONOCER
EL PASEO MAS GRANDE DEL PERÚ¡
DISEÑADOR: JHOAN BOCANEGRA GARCIA
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