Ethnicities Magazine_Mayo-junio 2018_Volumen_23_Español

Gente - Orígenes - Cultura
ETHNICITIES
www.ethnicitiesmagazine.com
Volumen 23 - Mayo/Junio 2018
Amo a mi raza
Autor: Prof. Gerardo Maloney
Mayo, celebración de la Etnia negra en Panamá

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CONTENIDO
ETHNICITIES
Carta Editorial
Licda. Keila Salazar de Moreno
Tewali Bung..........................................................................3
Prof. Nilsa Justavino
Redefiniendo la vestimenta afropanameña..............5
Licda. Ninna Marie Ottey
Tinga y Mandinga............................................................14
Dr. Alberto Barrow
Mujeres afrodescendientes: desafíos para la igualdad
racial y de género....................................................16
Licda. Cecilia Moreno
La población afroperuana en medios de comunicación...................................................................................21
Licda. Ana Lucía Mosquera
Fashion Trends - Amo a mi raza................................23
Poema por Gerardo Maloney
Pasos para tener rizos otra vez..................................28
Licda. Kris Aguilar
Despertar y Maquillar......................................................31
Licda. Samara Wallace
4
VESTIMENTA AFROPANAMEÑA
13
EDITORA EN JEFE
Licda. Keila Salazar de Moreno
info@ethnicitiesmagazine.com
DISEÑO GRÁFICO
Licda. Stephany Salazar
stephany.salazar20@gmail.com
FOTOGRAFÍAS
www.pixbay.com
Vina Yetman
FOTOGRAFÍA DE PORTADA
Foto de portada y Fashion TRENDS:
Producción: Vina Yetman
Fotografía: Vina Yetman
Corona y tocados: LadyLu Vintage Store
Maquillaje: Dérika Bulgin de My Makeup PTY
Vestuario: Garbo by Greta
COMERCIALIZACIÓN Y RRPP
Licda. Keila Salazar de Moreno
COLUMNISTAS DE MAYO - JUNIO
Prof. Nilsa Justavino
Licda. Ana Lucía Mosquera
Licda. Kris Aguilar
Licda. Samara Wallace
Licda. Jessica Bernard
Licda. Nina Ottey
Licda. Cecilia Moreno
Dr. Alberto Barrow
Licda. Keila Salazar de Moreno
CARTA EDITORIAL
Mi corazón está lleno de felicidad, y mucho de ello se debe al ver a todos
los emprendedores que hay en nuestra comunidad afrodescendiente en
Panamá, cómo ver que los distintos centros educativos, instituciones
públicas y privadas se sumaron a celebrar con nosotros el día 30 de
mayo, fecha oficial de la Etnia Negra en Panamá, y que todos los afropanameños
celebramos durante todo un mes.
Quiero decir a viva voz, VIVA NENGRES, SOY NEGRA y me siento muy
orgullosa de que sea así. Si tuviera que volver a nacer y tuviese la opción
de escoger mi raza, no dudaría por un segundo volver a ser como soy
NEGRA.
Con estas cortas líneas me despido, y espero disfruten del exquisito
contenido que traemos para ustedes este mes.
¿Qué es la transformación interna? ..........................34
Licda. Jessica Bernard
Sociales...............................................................36
DESAFÍOS PARA LA IGUAL RACIAL
Y DE GÉNERO.
CORRECCIONES VERSIÓN ESPAÑOL
Licda. Keila Salazar de Moreno
Licda. Stephany Salazar
WEBMASTER
Licda. Keila Salazar de Moreno
www.ethnicitiesmagazine.com
CONTACTO
+507 62523175
Mis agradecimientos especiales a Vina Yetman por la fotografía de portada
y del segmento Fashion Trends que va acompañado en su descripción
por el poema extractos del poema Amo a mi raza, del Profesor
Gerardo Maloney, a Garbo by Greta quien vistió a nuestra hermosa modelo
de portada Mélida Asprilla de la provincia de Colón y participante de
Señorita Colón de este año 2018 y a LadyLu Vintage Store creadores de
coronas de flores y pedrería y headpieces.
Gracias también a todos nuestros columnistas, que mes tras mes, hacen
posible que el contenido de Ethnicities Magazine sea rico.
Abrazos,
**Ethnicities Magazine investiga sobre la seriedad
de sus anunciantes, pero no se responsabiliza
con las ofertas relacionadas por los mismos. Las
opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan
la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente
prohibida la reproducción total o parcial del contenido
e imágenes de la publicación sin previa autorización de
Ethnicities Magazine.
23
AMO A MI RAZA
Keila Salazar de Moreno
Presidenta y Editora en Jefe
Ethnicities Magazine
1 2

ETHNICITIES
ETHNICITIES
LITERATURA AFROPANAMEÑA
TEWALI BUNG
UNA HISTORIA CONTADA EN INGLÉS CRIOLLO DE BOCAS
POR: PROF. NILSA JUSTAVINO DE LOPEZ
Autor: Reverendo Ephraim Alphonse, 1939
Wans apan a taim, long, long taim, wan uold
man liv in a kiev. Him beard long, him foot
switchy, him fingernails same like spider
foot an` him eye just like puss eye. Him toe
nails same like crab claw, him teet dem look
like big dog tusk, an him could run so fas`not
a boy nor a gal ever get `way fram him. But
fi him eye can`(t) see durin`de day. Him can
ongly see durin`de night.
So all dem bway and gal like fe go look `pon
him and tease him in a de day time. Old
Rumpliss use to tell im little fas`pickney,
“Don`go tease Tewali Bung. De road lang.
If night ever ketch you, Tewali Bung goin`make
de night so dark you won`fin`you way
home”.
“Lord, Pa dem tell me sé, all we fe do is carry
a box a egg, an every time im t`row cowdung
and make night come, me wi`take a a
egg an`t`rwo it an`sun wi`shine.”
“Disabedient pickney always suffer.”
“Disabediant what! Me wi` beat Tewali
Bung.”
one egg. Daylight come back. Tewali jus`gong
hol`Susy but only she eye water him
taste. Den hear him:
“Jang ma jerry
Gad amighty, pickney yeye water so sweet
Whe you tink a whole a bady?
Susy cried out, “Lawd pupa, a should a hear
you.”
Tewali Bung trow another cow-dung ball.
Night come on again and Tewali Bung run,
and run dem down. When Tewali get close,
Susy trow another egg and daylight stop
Tewali just wen him going hol Susy. Him
couldn move. You see, Tewali can walk in
a daylight either. Him have fe walk a night.
Den Tewali trow him cow-dung ball and
grab after Susy, but Susy bawl fi-she pupa,
for she da get close home and Susy pupa
trown egg an grab Susy, so Susy get way
from Tewali Bung. Dats fe why pickney
musnt be disabediant.
Disabediant children wi always get in trabl.
rarlo y a molestarlo durante el día. El viejo
Rumpliss le decía a su hija traviesa, “No
vayas a molestar a Tewali Bung. El camino
es largo. Si la noche los sorprende, Tewali
Bung va a hacer la noche tan oscura que no
van a encontrar el camino a casa.”
“Caramba, papá, no me diga eso; todo lo
que vamos a hacer es llevar una caja de
huevos, y cada vez que el tira sus bolas de
estiércol y todo se pone oscuro, yo le tiro
un huevo y el sol brillará.”
“Los niños desobedientes siempre sufren.”
“¿Quièn es desobediente? Yo voy a vencer
a Tewali Bung.”
Así que Susy se fue a reírse de Tewali Bung.
Tewali Bung los hizo reír y disfrutar hasta
que se hizo tarde. Entonces, de un salto,
Tweali Bung tiró una bola de estiércol.
Todos empezaron a correr. Ellos corrían,
corrían hasta que se cansaron. Entonces,
Tewali Bung lanzó un bramido y empezó a
cantar.
Alcanzó a Susy y trató de sujetarla. Las
làgrimas de Susy salieron tan rápido que
se le olvidó lanzar los huevos que su papá
le había dado para defenderse. Cuando
recordó que los tenía, tiró uno y la luz del
sol apareció. Tewali ya casi tenía a Susy
en sus manos, pero solamente alcanzó a
probar sus làrgimas.
Y entonces el cantó.
Alabao, las lágrimas de la niña son dulces,
Debe ser buena como manjar.!
Susy gritó: “Ay, papá! Yo debì hacerte
caso.”
su papá, porque ya estaba cerca de su casa,
y el papàáde Susy lanzó los huevos y agarró
a la niña y la protegió de Tewali Bung.
Es por que los niños no deben ser desobedientes.
Los niños desobedientes siempre
se meten en problemas.
So Susy gan fe laugh after Tewali Bung.
Tewali Bung mek dem laugh and enjay demselves
till it was getting`late. Then Tewali
Bung jump up quick an`took a cow dung ball
and two it after dem. All a dem begin fe run.
Dem run, dem run, til dem tired. Den Tewali
Bung grumble and begin fe sing.
Him run down Susy and grab after
she. Susy eye water de run so fas she fargat
de egg-dem, she pupa give she fe trow.
When she `member de egg-dem, she trow
Habia una vez, hace mucho, mucho tiempo,
un viejo que vivia en una cueva. Su barba
era larga, sus pies torcidos, sus uñas largas
como patas de araña y sus ojos como los
del gato. Las uñas de sus pies eran como
pinzas de cangrejo, sus dientes largos como
colmillos de perro, y él corría tan rápido que
ningún niño o niña se le podía escapar. Pero
sus ojos, de gato, no podìan ver durante el
día; él solamente podìa ver durante la noche.
De modo que a los niños les gustaba ir a mi-
Tewali Bung lanzó otra bola de estiércol.
Volvió la oscuridad y Tewali Bung empezó
a correr detrás de los chiquillos. Cuando
Tewali se acercó a Susy, ella le lanzó otro
huevo y la luz lo detuvo justo cuando ya la
alcanzaba.
No se podía mover. Como ven, Tewali no
podìa caminar cuando había luz. Él sólo
podía caminar de noche.
Al rato, Tewali lanzó otra bola de estiércol e
intentó otra vez sujetar a Susy. Ella llamó a
3 4

ETHNICITIES
El celebrar el mes de la Etnia Negra durante el
mes de mayo en Panamá se ha hecho cada
vez más distintivo en nuestro país. Cada día
hay un evento al cual asistir, un conversatorio
donde compartir nuestras experiencias como
afrodescendientes o simplemente celebrar
los aportes de nuestros ancestros.
No hay quien no pida unas buenas torrejitas
de bacalao, una buena música de Los Beachers
en las fiestas o escuchar el resonar de
un tambor de Congo, pero celebrar nuestra
cultura, que también implica llevar los atuendos
adecuados y con respeto.
construcción y la influencia del Black Power y
Black is Beautiful de la cultura afroestadounidense;
hacen que nuestra cultura sea un verdadero
melting pot.
La indumentaria no se escapa de ello.
A continuación, podrán encontrar una serie
de explicaciones sobre las diferentes telas y
vestimentas que pueden utilizar durante los
eventos del mes de mayo en los próximos
años y representar nuestro legado cultural
con respeto.
REDEFINIENDO LA VESTIMENTA
AFROPANAMEÑA
POR: NINNA OTTEY
notteymc@gmail.com
Las telas africanas son cada vez más buscadas
dentro de las tiendas textiles y calles
populares de Panamá. No hay madre que no
busque con prisa un buen traje o una buena
tela para los eventos de las escuelas de sus
hijos durante el mes de mayo.
¿Cómo visto a mi hijo/a? ¿Cuáles son los
atuendos típicos de la cultura africana o de la
diáspora africana?
Son algunas de las preguntas que escucho
cada año de personas que no tienen idea de
cómo representar nuestra cultura. Se han olvidado
de instruir a nuestro pueblo sobre la
negritud, que no es de extrañarse encontrar
personas que vendan telas o vestidos con estampados
de animal print cómo “disfraces de
negros para el mes de la etnia”.
Entre las ricas y variadas expresiones que tiene
nuestra herencia africana está en el lenguaje
de las telas y los diferentes tipos de
indumentarias. Cada atuendo está cargado
de mensajes históricos que se transmiten de
generación a generación.
En la actualidad, los afrodescendientes las
utilizamos como símbolo de resistencia y de
reafirmación a nuestra negritud. En Panamá
tenemos la fortuna de tener toda una diversidad
en las vestimentas tradicionales que representan
el orgullo por nuestra herencia.
Vestimenta Afrocolonial:
Una de las costumbres afro más conocidas es
la cultura Congo. Se dice que llegaron desde
el oeste africano al istmo y formaban el 70%
de la población en el istmo de Panamá. Los
negros cimarrones, quienes vivían en zonas
más alejadas a los poblados más grandes, lograron
conservar sus costumbres ancestrales.
Entre ellos estaba la población a quienes
llamamos congos, dado el nombre debido a la
gran proveniencia de negros esclavos llegados
a Panamá provenientes de la etnia bantú
del Congo.
El sólo hecho de ser un país donde se mezclan
todo tipo de corrientes: desde los descendientes
de esclavos durante el periodo
colonial, la llegada de los antillanos para la
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ETHNICITIES
ETHNICITIES
MODA
franceses como la de los estadounidenses.
La mano de obra en esta mega estructura
arquitectónica es una de los legados más
grandes que pudieron dejarnos nuestros
ancestros afroantillanos, pero también trajeron
sus trajes típicos del Caribe a nuestro
país
Quadrille Dress y Madras
Es así como se llama al traje tradicional
femenino de los países caribeños, específicamente
Jamaica, Trinidad, Dominica y
Haití. El traje está conformado por una camisa
blanca a manga tres cuartos, generalmente
una falda con una tela a cuadros
llamada Madras de origen indio traído por
los ingleses al caribe. Entre los accesorios,
utilizan un headwrap de la misma tela.
Indumentaria Femenina Congo
Está conformada por una camisa que puede
ser blanca con mangas largas o tres cuartos
para representar a las mujeres de alto rango
o simplemente estilo pilón con varios retazos
de tela. El pollerón debe ser de uno a tres tramos
de telas estampadas o lisas y debe de
llegar a la cabeza con los brazos extendidos.
Los accesorios son variados: arriba de siete
collares, aretes grandes iguales o disparejos,
pulseras y anillos varios.
Indumentaria Masculina Congo
Los hombres utilizan la ropa al revés y vieja,
sombrero de estopa de coco adornado con
plumas, conchas, espejos o cuencas, y se
pintan la cara con carbón en símbolo de rebeldía.
El rey o Juan de Dios usa una corona
más pequeña que la de la reina. Las cuerdas y
listones aluden a las cadenas de la esclavitud.
Se complementa la vestimenta con sombrero
cónico y bastón dando un efecto paródico.
Otro de los trajes típicos que representan la
cultura afrocolonial es la de la Cachimba
Portobeleña. Aún cuando es poco conocida,
se utilizaba mucho a mediados del 1800
y durante el inicio de nuestra época republicana.
Esta vestimenta era utilizada por la población
negra de poder adquisitivo, estatus
social y académicos.
En este traje típico podemos notar ya la influencia
y llegada de los afroantillanos al país.
Influencia de las Antillas
La primera ola migratoria de los afroantillanos
al país fue en 1844 durante la construcción
del ferrocarril en Panamá. Provenientes
de países como: Trinidad, Jamaica, Barbados,
Guadalupe o Martinica. La mayoría de ellos se
quedaron en Panamá en la provincia de Colón
y otros se trasladaron a Bocas del Toro para
trabajar la cultivación del banano. La siguiente
ola fue en 1880 para la Construcción del
Canal de Panamá tanto de las manos de los
Pollera Bocatoreña
En el traje tradicional de la provincia podemos
notar la fuerte influencia del Caribe no
solo en la vestimenta, pero en su representación
gastronómica. La pollera bocatoreña
es una mezcla entre ambas. Una pollera
a flores con un delantal, una camisa blanca
y un turbante a juego con la pollera. Se utiliza
para los bailes con ritmo conga, calypso
y para el Palo de Mayo.
Dandy Caribeño
Los caballeros durante las celebraciones
visten con camisa blanca, pantalón de vestir
negro con tirantes y una boina, revisitando
la vestimenta tradicional del occidente
europeo, específicamente de los ingleses y
franceses.
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MODA
ETHNICITIES
Indumentaria Masculina
Los hombres utilizan un bata larga llamada
Babban-Riga de la etnia Hausa-Fulani o
la versión equivalente Yoruba llamada Agbada.
Cómo accesorio utilizan el sombrero
llamado Kufi que es de origen religioso
(cristiano, musulmán y judío) y con simbología
de autoridad, sabiduría y estatus.
ETHNICITIES
Resistencia y Negritud
La influencia afroamericana la podemos
ver en la utilización de telas como la famosa
Ankara o African Wax Print o por la utilización
de camisas como la Addis Abeba
también conocida como Dashiki.
Influencia del Oeste Africano
La mayoría de los afroantillanos que se
trasladaron a la provincia de Bocas del Toro
durante 1880 son de origen Ashanti-Fante.
Gracias a ellos, muchos de las tradiciones
del oeste de África que se perdieron durante
la época colonial, fueron recuperadas.
Cómo mencioné anteriormente, la mayoría
de los negros cimarrones en Panamá pro-
venían del centro de África (Congo y Camerún).
Sin embargo se ha descubierto por
varios estudios antropológicos que también
llegaron negros esclavizados del oeste
de África: Angola, Guinea, Ghana, Costa
de Marfil, Gambia y Senegal. Muchos de
estos datos se perdieron durante la época
colonial por el poco interés de los españoles
en mantener un registro migratorio de
las diferentes etnias africanas.
Por esta y otras razones, los afrodescendientes
también hacemos honor a este tipo de indumentaria,
porque somos también hijos de
África:
Indumentaria Femenina
normalmente las mujeres utilizan un vestido
compuesto por una camisa y una falda
larga de la misma tela, sea lisa, de encaje o
estampado junto a un headwrap o el Gele
tradicional de Nigeria con diferentes amarres
que llevan varios significados. Puedes
saber a través de una headwrap si una mujer
es casada, viuda o soltera.
Addis Abeba/ Dashiki
Es una colorida prenda de vestir para los
hombres, ampliamente utilizada en África
occidental. Esta tela fue creada por Vlisco
en 1963 inspirada en las decoraciones de
las túnicas etíopes. Tuvo su apogeo en los
Estados Unidos durante el Movimiento de
los Derechos Civiles y Black Power en los
años sesenta cuando personajes simbólicos
del movimiento comenzaron a utilizarlo.
Finalmente se volvió popular en su aparición
semanal en el programa televisivo
Soul Train. Esta tela en la actualidad, puede
ser llevada por hombres y mujeres.
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Kente
La tela Kente forma parte de la cultura
Ashanti en África. Es una tela que se teje
en algodón o seda. Se utilizan los colores:
azul, verde, amarillo, rojo y magenta y motivos
geométricos. La diáspora africana
utiliza esta tela como reivindicación de los
pueblos originarios. Es mayormente utilizada
por los hombres como si fuera una
bata y las mujeres lo utilizan como falda o
llevan un retazo como bufanda.
Indigo Adire Eleko Cloth
Adire es el nombre dado a la tela teñida
con índigo producida por las mujeres yorubas
del suroeste de Nigeria utilizando una
variedad de técnicas de teñido resistente
como el tie-dye.
African Wax Print/Ankara
Actualmente es la tela más reconocida a
nivel mundial y se utiliza en Panamá para
realizar los trajes tradicionales durante el
mes de mayo para copiar el atuendo elegante
de las mujeres y de los hombres del
occidente africano, área donde más se utiliza
este tipo de tela. Esta tela, aún cuando
lleve el nombre “africano” no es originaria
del continente.
Bogolan Mali Mudcloth
Esta tela es originaria de Mali, y es creada
por las mujeres Bamana utilizando barro
para la tintura y hojas de un árbol local para
crear los motivos llamados adinkra.
Todo empezó cuando en el siglo XIX los
holandeses llegaron a África occidental llevarse
soldados para sus tropas en Indonesia
en donde se hacían tejidos mediante la
aplicación de la cera en un paño para crear
un patrón (Tejido Batik) . Los africanos de
este ejército quedaron fascinados con este
hermoso trabajo y con la belleza y lo colorido
de estas telas, así que decidieron llevar
esta técnica a su país de origen (la mayoría
de Ghana).
Actualmente la diáspora también ha comenzado
utilizar esta tela para realizar
prendas occidentales con ella, atrayendo el
interés mundial.
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ETHNICITIES
TINGA Y MANDINGA
POR: DR. ALBERTO S. BARROW N.
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A partir de enero de 2018, mediante una
estrecha colaboración entre su Decanato
de Extensión y el Instituto de Lenguas y
Tecnología —Iltec—, la Universidad Especializada
de las Américas ha lanzado una
iniciativa denominada ‘Tinga Mandinga’,
un espacio de diálogo por la inclusión. Se
trata de la producción de tutoriales educativos
en formato digital —videos—, que se
difunden semanalmente, a través de las redes
sociales —YouTube, Facebook, Twitter
e Instagram—, con un alcance cuyos límites
son insospechados, dada la extensión
casi infinita de las nuevas tecnologías de
la comunicación. Tinga Mandinga es sin
duda innovación social, acaso otra manera
de cumplir aquel paradigma universidad-sociedad.
Tinga Mandinga Edición Especial Mayo*
*A continuación, pueden ver todas las emisiones
-videos- del Mes de la Etnia Negra
2018 producidos a través de la iniciativa
Tinga Mandinga.
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ETHNICITIES
ETHNICITIES
AFRODESCENDIENTES
MUJERES AFRODESCENDIENTES:
DESAFÍOS DE PARA LA IGUALDAD RACIAL Y DE GÉNERO
Cecilia Moreno Rojas
Socióloga
Coordinadora Nacional de la Red de Mujeres
Afrodescendientes de Panamá
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ETHNICITIES
ETHNICITIES
MUJERES AFRODESCENDIENTES
En el marco de una fecha tan importante
como es la celebración del Día Internacional
de las mujeres afrodescendientes de
América Latina y el Caribe, establecida en
el Primer Encuentro de Mujeres Negras,
realizado en 1992 en la República Dominicana,
hace exactamente 25 años por el
movimiento de mujeres negras de América
Latina y el Caribe, me parece importante
hacer algunas reflexiones sobre la situación
que actualmente se vive.
En primer lugar reconocemos el gran desafío
que tenemos por delante, para alcanzar
la igualdad de oportunidades en la sociedad.
Las mujeres negras o afrodescendientes
debemos enfrentar barreras ideológicas
que están arraigadas fuertemente
a la cultura dominante. Nos referimos, específicamente
a las barreras estructurales
que reproducen la pobreza, la marginalidad
y la exclusión social; incluso la auto-negación
del racismo en la sociedad y subordinación
tradicional propia de la esclavitud y
el patriarcado.
La discriminación en las mujeres afrodescendientes
adquiere una dimensión particular.
Adquiere distintas modalidades y repercusiones;
dada su condición de género,
etnia y raza. Existen ciertas circunstancias
que a simple vista nos impide detectar la
discriminación racial en la vida pública y
privada. (Por ejemplo, la escogencia de
personal en determinadas empresas que
rechazan a mujeres negras o pobres, la
violencia sexual cometida contra las mujeres
por su condición racial o étnica, los
abusos policiales y detención injustificada
por estigmatización o perfilamiento racial;
la esterilización involuntaria; el abuso de
trabajadoras en el sector informal o de empleadas
domésticas).
La discriminación racial muchas veces
tiene consecuencias que afectan principalmente
o únicamente a las mujeres
negras, como embarazos resultantes de
violaciones motivadas por prejuicios raciales.
Además, las mujeres negras pueden
verse afectadas por malos tratos o la falta
de servicios de salud de buena calidad; el
acceso discriminatorio a la justicia o por
la ausencia de mecanismos de denuncia o
la falta de leyes que tipifiquen el delito de
discriminación racial en el empleo o en la
educación.
Las mujeres afrodescendientes, también
son vulnerables a la violencia y al machismo.
A menudo, son víctimas de discriminación,
por prejuicios de género en el ordenamiento
jurídico o en la vida privada.
El desarrollo de un nuevo liderazgo
como mujeres afrodescendientes
Las mujeres afrodescendientes, también
son vulnerables a la violencia y al machismo.
A menudo, son víctimas de discriminación,
por prejuicios de género en el ordenamiento
jurídico o en la vida privada.
Debemos ser capaces de enfrentar
las barreras de la exclusión y la discriminación
de clase, género y raza
Hoy día la globalización mundial, las nuevas
tendencias económicas, la modernización,
las comunicaciones y las nuevas
tecnologías que avanzan con rapidez, nos
exigen, más que nunca, que desarrollemos
una actitud más emprendedora, optimista
y positiva ante los desafíos. Esta nueva
realidad nos exige que seamos pro-activas
y que tengamos ideas creativas, que fortalezcan
nuestras capacidades en el ejercicio
del poder, en la política, en la actividad empresarial
y en la organización socio-cultural
de nuestros pueblos.
En el plano económico hace falta que las
mujeres afrodescendientes aprendamos
a reconocer las reglas del mercado, y que
nos atrevamos más a incursionar en el desarrollo
de empresas que generen ingreso
y contribuyan a mejorar la calidad de vida
de nuestras familias.
Desenmascarar Constantemente el
Racismo y la Discriminación Racial
en todas sus formas
Hay que reconocer que el racismo, aún
está vigente, Que aún existe una fuerte resistencia
y un temor generalizado de aceptar
abiertamente que discriminación racial
sigue permeando la estructura social y
nuestro sistema de valores. Hasta cierto
punto, nos hemos acostumbrado a escu-
char y ver con naturalidad las expresiones
y estereotipos cargados de sexismo y racismo
y las prácticas que discriminan a
nuestras mujeres.
Las mujeres afrodescendientes debemos
estar consciente y convencidas de que la
exclusión y la discriminación por raza, género,
clase social, ideas, o por cualquier
otra condición, es una violación a los derechos
humanos. Que las falta de atención
a las necesidades básicas de las comunidades
afro descendientes, es una violación
de los derechos económicos, sociales y
culturales de nuestros pueblos.
Muchas veces miramos la pobreza como
un asunto de mala suerte y de falta de voluntad.
Pero la mala suerte no existe y la
voluntad muchas veces está condicionada.
Lo que sí existe es la mala distribución
de la riqueza y un sistema de valores que
sigue oprimiendo y discriminando a nuestros
pueblos. Realmente se trata de un
hecho histórico y sistemático de discriminación
y exclusión racial, que tiene una raíz
estructural, que ocurre como consecuencia
de una política que prioriza las necesidades
de pocos que son económicamente
poderosos en perjuicio de la mayoría. Aquí
podemos parafrasear el conocido refrán
que dice que “la costumbre se hace ley”.
En este caso la frecuencia y la práctica de
la exclusión y la discriminación de las y
los afrodescendientes se han convertido
en una regla general que hemos llegado a
creer que es algo normal y sin importancia.
Asegurar que las conquistas de género
alcanzadas por el movimiento
de mujeres nacional e internacionalmente.
Lleguen a las mujeres negras
con la mayor equidad posible
El enfoque de equidad de género en los
últimos años ha sido promovido por las
organizaciones de mujeres, los organismos
gubernamentales y las agencias de
cooperación internacionales, como una
forma de garantizar la igualdad de oportunidades
para las mujeres. En este sentido
las mujeres afrodescendientes tenemos
que exigir a los gobiernos y a los organismos
internacionales que se apliquen estos
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14 18

ETHNICITIES
MUJERES AFRODESCENDIENTES
acuerdos también en las comunidades
afrodescendientes y se le dé la atención
necesarias a las mujeres negras.
Promover la participación ciudadana
de las mujeres afrodescendientes
Es importante que las mujeres afro descendientes
logren ganar posiciones de poder
y mando político en la estructuras de
poder del gobierno. En nuestros países los
partidos políticos siguen siendo la base
de los procesos de fabricación democrática
y de participación política, por lo tanto,
es urgente que se promueva desde allí
la participación de mujeres negras como
candidatas a puestos de elección popular,
manteniendo siempre como principios la
solidaridad y el respeto a la dignidad humana.
En la política debemos participar no sólo
como espectadoras pasivas, sino como
protagonista de los procesos de cambio
que se vienen desarrollando. Para esto
debemos prepararnos y sobre todo capacitarnos.
La lucha por el poder político
no es una tarea fácil se requiere habilidad
y destreza, pero sobre todo coraje, valor y
una convicción férrea de lo que se quiere
y una muy buena autoestima que permita
sobreponerse de las constantes agresiones
racistas y machistas.
en un paradigma de la referencia para otras
mujeres.
Empoderamiento y Fortalecimiento
Organizativo
Las mujeres y hombres afrodescendientes,
debemos fortalecer nuestras liderazgo
y elevar el nivel organizativo para hacer
mayor presión ante nuestros gobiernos
y los organismos internacionales, para
que se cumpla y se pongan en práctica
los compromisos asumidos en muchas
Conferencias y Convenios Internacionales
orientados al desarrollo humano de los y
las afrodescendientes, a las reparaciones
históricas y al respeto de los derechos humanos.
¡tú anuncio puede
estar aquí!
Finalmente, las mujeres afrodescendientes
tendremos que trabajar mucho, más duro
que sus contrapartes los hombres, haciendo
alianzas y llevando nuestra propia
agenda de la raza y de género mientras que
apoyamos la agenda nacional.
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Las mujeres afrodescendientes tenemos
que asumir un rol diferente en la vida pública.
No seremos consideradas competidoras
políticas serias, a menos que nos involucremos
en el debate político más amplio,
tales como la economía, los negocios, el
desarrollo, cambio climático, además de
salud y de la educación.
El hecho de que las mujeres afro descendientes
alcancen espacios de liderazgo político,
sirven como modelos y se convierten
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ETHNICITIES
LA POBLACIÓN AFROPERUANA EN
MEDIOS DE COMUNICACIÓN:
REPRESENTACIONES EN EL IMAGINARIO
COLECTIVO
POR: LICDA. ANA LUCIA MOSQUERA
Una de las maneras más visibles en que
el racismo se manifiesta es a través de la
representación de imágenes negativas, la
reproducción de estereotipos negativos y
la justificación de actitudes racistas en los
medios de comunicación nacionales. Estas
representaciones cobran mayor importancia
teniendo en cuenta la gran influencia
de los medios de comunicación en el Perú,
que tienen un gran impacto en la opinión
pública y son tomados como referencia
para construir imágenes sociales.
Los estereotipos comunes por los cuales
los afroperuanos son identificados, han
sido exhibidos de manera continua en los
medios escritos y audiovisuales mediante
la discriminación sistemática en los roles
que ocupan; y la imagen estandarizada
que se genera en los programas cómicos
de la televisión nacional donde el uso de
blackface es aceptado y estereotipos socialmente
aceptados son reproducidos sin
tomar en cuenta su riesgo potencial.
La representación de la población afroperuana
en los medios de comunicación es el
reflejo de los prejuicios y estereotipos relacionados
con factores sociales, históricos
y culturales. Estas imágenes colectivas en
reforzadas y reproducidas en los medios
nacionales, que generalmente retratan a
los afroperuanos y afroperuanas como seres
con poca capacidad intelectual, proclives
a la criminalidad y comúnmente situados
en posiciones de subordinación.
Al analizar estas representaciones, es posible
identificar dos situaciones claras: la
primera está relacionada a la falta de visibilidad
de la población afroperuana, que se
encuentra subrepresentada en una industria
que ha mantenido una imagen homogénea
asociada principalmente a personas
de piel clara; y la segunda asociada a participación
limitada que tienen la población
afroperuana en estos espacios.
Para ahondar en ello, es necesario referirnos
a una búsqueda simple en los medios
de comunicación nacionales, para identificar
que los roles asignados a los afroperuanos
en géneros de ficción y no ficción
– mayoritariamente en televisión – están
limitados a ubicarlos en posiciones secundarias;
o a lugares en los cuales son
altamente racializados (identificados con
sobrenombres como negrita/negrito o
pantera).
Además de ello, es posible encontrarnos
con otra realidad relacionada a la representación
de los afroperuanos, quienes se
encuentran en un alto porcentaje en programas
de comedia en los que se ha generado
un estándar para su representación
física. En ese sentido, la imagen de los
afroperuanos y afroperuanas está construida
tomando como base el blackface y
la exacerbación de rasgos físicos –lograda
con la ayuda de prótesis faciales específicamente
de narices y labios-; y rasgos de
personalidad relacionados a la pereza, ingenuidad
y baja capacidad intelectual.
Sin embargo, parece existir una contradicción
entre las opiniones de los consumidores
de estos productos de los medios
de comunicación y las opiniones relacionadas
al papel de los medios nacionales
en la promoción de la discriminación. Dos
encuestas de opinión pública diferentes
realizadas mismo año en diferentes meses
muestran que, mientras más del 70%
de los encuestados reconocen que los medios
de comunicación promueven la discriminación,
más del 50% no encuentra que
estos programas sean ofensivos.
En una sociedad como la peruana, la controversia
generada por la existencia de personajes
ofensivos para la comunidad afroperuana
abre un debate necesario sobre lo
que es considerado racista y la necesidad
de expresar públicamente el rechazo a este
tipo de imágenes, que no son exclusivas a
la población afroperuana, sino que se extienden
hacia otros grupos étnicos y raciales.
En este caso, la presencia de la conciencia
contradictoria es evidente, ya que puede inferirse
que la opinión pública encuentra una
relación entre los medios de comunicación
ETHNICITIES
y la discriminación racial no existe aún una
postura pública de rechazo a personajes
que reproduce que han contribuido durante
años a la perpetuación de estereotipos
negativos de la población afroperuana.
En vez de ello, el personaje ha recibido apoyo
de figuras públicas y su existencia ha
sido justificada en la gran aceptación que
posee. Esta aceptación se extiende también
a la comunidad afroperuana, ya que
una de las estrategias del comediante para
defender la existencia del personaje fue
solicitar el apoyo de artistas afroperuanos
que abogaron públicamente por la permanencia
de este personaje, destacando su
aspecto humorístico y deslegitimando así
las acciones de sociedad civil para su retiro
permanente de la televisión.
En un contexto en el que los medios de
comunicación nacionales no representan
adecuadamente la diversidad étnica y la
presencia de afroperuanos es casi nula, el
uso de la parodia para representarlos podría
tener una implicación relevante en la
percepción social de este grupo étnico. Por
otro lado, las respuestas contradictorias a
personajes que se encuentran en los medios
nacionales, pueden ser entendidas,
por un lado, como consecuencia de ideologías
hegemónicas que dificultan el debate
sobre la discriminación y el racismo en el
Perú; y por otro lado, como consecuencia
de la conciencia contradictoria que opera
como un mecanismo de autoprotección
para evitar reconocer su posición de
subordinación en la sociedad.
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ETHNICITIES
Amo mi raza
porque ha sido odiada
de siglos en siglos
bajo la rotación msma
de todos los signos y sistemas,
Amo a mi raza
esclavizada
ofendida
mancillada
segregada
y hasta negada.
FASHION TRENDS
AMO A MI RAZA - POEMA
Por: Profesor Gerardo Maloney
Este mes Fashion TRENDS llega a ustedes
gracias:
Vina Yetman Photographer
Garbo by Greta quienes vistieron a nuestra
hermosa modelo.
LadyLu Vintage Store quien confeccionó la
corona y accesorios que lució la modelo.
Modelo: Mélida Asprilla
Maquillaje: Dérika Bulgin Mymakeuppty
Amo a mi raza
porque adonde quiera que vaya
la encuentro compartiendo los mismos
sueños
que naufragó desde entonces en la travesía
“a veces esa palabra libertad.”
Amo a mi raza
porque con toda esta generación de dureza
como la corteza de la tierra árida
que ha tenido que suavizar
no ha perdido aún su casta bravía.
Amo a mi raza
negra, fuerte y vigoroza
que lleva entrecejas
el misterio silencioso
de un triunfo que se viene.
Amo a mi raza
porque tú quieres que la olvide
que la niegue
que la ignore
que acepte que ni siquiera
debe pertenecerme.
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ETHNICITIES
ETHNICITIES
MUEJERES AFRODESCENDIENTES
Amo a mi raza
porque ustedes aman a la suya...
y la portan a toda honra
como prueba de vergüenza y de
grandeza
civilización e historia.
Amo a mi raza
porque ese amor
es impulso de nuestro mañana
digna y reinvindicada
Diferente...
Sobre todo por eso
Amor a mi raza.
15
18

ETHNICITIES
ETHNICITIES
AFRO-CHILENOS
PASOS PARA TENER RIZOS
OTRA VEZ
POR:LICDA. KRIS AGUILAR
E-mail: krisanatureshop@gmail.com
Redes Sociales: @krisanature
Hace unos años era muy común que desde
muy pequeñas nos aplicaran alisados con
el fin de hacer nuestra textura lisa, exponiéndonos
a quemaduras en el cuero cabelludo,
caída del cabello y cabellos muy
frágiles entre otros aspectos. Para muchas
de adultas ha sido muy cómodo seguir con
el alisado, pero hay otras chicas que por
diversos motivos como: aceptación personal,
dejar de aplicarse químicos, calor,
caída del cabello, entre otros, han decidido
dejar los desrizadores y volver a llevar sus
rizos tal cual como salen de su cuero cabelludo,
este proceso es la transición.
La transición es el proceso del cambio en
que el cabello pasa de ser alisado o liso a
rizado, esto ocurre en un tiempo no establecido,
específicamente varía dependiendo
de la textura y el crecimiento de cada
persona. Para lograr terminar este proceso
satisfactoriamente es necesario mucha
paciencia y amor propio a tu cabello; ya que
podrán pasar muchas ideas por tu mente.
Otra opción por la que puedes optar es hacerte
el gran corte o Big chop que consiste
en un corte de cabello donde se retira todo
el cabello alisado, dejando el cabello cerca
del cuero cabelludo.
Qué hacer durante si optas por el proceso
de transición:
Aplícate tratamientos o mascarillas para
ayudar a que el cabello crezca saludable.
●
Varía los estilos de peinado, puedes colocarte
rollos para formar rizos o colocarte
extensiones para no tener que lidiar con
las dos texturas (la textura rizada que va
creciendo y la lisa o alisada que se va debilitando).
●Ve cortando a medida que va creciendo
tu cabello las partes alisadas, puede ser ½
pulgada cada mes.
●Utiliza un acondicionador o producto que
sirva para desenredar tu cabello.
Si te realizas el gran corte, ten en cuenta
las siguientes recomendaciones:
●Aplícate aceites (ricino, romero, coco, almendras,
aguacate, argán, jojoba) para
ayudar a la hidratación, y mascarillas cada
día de lavado, ya que esto te va a ayudar a
evitar la sequedad.
●Utiliza ganchos o bandas para utilizar estilos
diferentes.
●Prueba que productos les van mejor a tus
rizos (geles, mousse, cremas de peinar,
cremas definidoras, leave-in, etc.)
No importa que opción elija,, el resultado
será llevar tu cabello rizado nuevamente
y para ello debes tener mucha paciencia y
esperar a que suceda el gran cambio, tomando
en cuenta todas las recomendaciones
y algunos datos muy importantes:
●No seguir consejos de personas que no
hayan logrado lo que quieres lograr, ya que
muchas personas se opondrán a lo que
quieres hacer y dirán comentarios negativos
al respecto.
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ETHNICITIES
ETHNICITIES
●Siéntete segura de ti misma, eres hermosa
estés como estés, por eso ámate tu primero
antes que esperar que los demás te amen.
●Aprovecha este tiempo e investiga todo lo
necesario para llevar tu cabello saludable,
como recetas caseras y productos para el
cabello rizado. Existen líneas muy buenas
y naturales que puedes utilizar, yo en mi
proceso de transición utilicé los productos
Cantú de manteca de karité que son exclusivos
para rizos, fue la primera línea que usé
luego fuí cambiando y probando diferentes
líneas.
●
Desde ya evita los productos con químicos
como: sulfatos (detergente que se le agrega
al shampoo) siliconas (sustancia que promete
dar suavidad y brillo que crea una barrera
en el cabello que no deja que penetre
los nutrientes, es un protector capilar, ayuda
a controlar el frizz) hay dos tipos: siliconas
insolubles que son las que se retiran con
campos con sulfatos y las siliconas solubles
hacen el mismo efecto pero se retiran
con agua, parabenos (son los conservantes
que ayudan a que no le salga moho, bacterias,
ni hongos a los productos, pero que
también tienen otro resultado en el cabello
como sequedad) Perfume o fragancia, colorantes,
sal o sodio. Todos estos químicos
son productos que a largo plazo causan
daño al cabello, haciéndolo débil, por eso es
necesario combinar los productos y usarlos
tomando conciencia de cada uno. Este es el
motivo por el cual se utiliza un producto que
promete brillo, suavidad, hacerlo más fuerte
y ocurre todo lo contrario, por más nutrientes
que contenga, los químicos hacen que el
resultado no sea efectivo.
●
Si te gustan los geles, puedes probar el gel
de linaza para que te ayude en la definición
de tus rizos y te aporte los ácidos grasos
esenciales que contienen.
●
En especial mucha paciencia y constancia
para lograr tu objetivo.
●
Encuentra un motivo que te empuje a lograrlo,
ya sea por ti misma, por tu salud capilar,
etc.
●
Llevar una dieta balanceada con los nutrientes
necesarios para que nos ayude en
el proceso de crecimiento, y si es necesario
apoyarse con algún suplemento multivitamínico
o vitaminas como la biotina, pero sin
esperar milagros de esto, ya que la frustración
y el estrés pueden provocar que el cabello
no crezca
Si es alguien querido que está en el proceso,
olvida los prejuicios y apóyalo, es su
sueño, es su derecho.
No es necesario llevar el cabello liso para
sentirse bella, lo que sí es importante es
respetar los deseos de cada persona de
cómo desea llevar su cabello.
Ten presente que lo que te propongas lo
puedes lograr, así como yo estuve en transición
dos veces y en el segundo intento lo
logré porque seguí adelante, sólo mirando
mi objetivo e ignorando todo lo que me
desviara de lograr lo que quería, te aconsejo
que si sientes duda te animes y te esfuerces
para conseguir tu cabello natural y
conocerás lo bien que se siente.
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30

ETHNICITIES
ayuda a dar una cobertura liviana a su rostro.
ETHNICITIES
2. Máscara(Rímel) Negra: aplica rimel
de volumen y alargamiento para definir tus
pestañas y dar intensidad a tu mirada.
3. Rubor: Aplica rubor en tus mejillas para
agregar una calidez radiante y saludable a
tu piel.
4. Pintalabio: un labial oscuro, neutral
(nude) o un brillo completa tu maquillaje.
DESPERTAR Y MAQUILLARSE
POR: LICDA. SAMARA CATHERINE WALLACE-NOYOLA
5. Fijador de maquillaje: en sí, este artículo
no es un maquillaje, pero sirve para
usos múltiples en el maquillaje 1. proporciona
una larga duración de tu maquillaje.
2. Puedes elegir tu acabado deseado ya
sea mate o dewy (brillo).
Con todos los diferentes tipos de productos
de maquillaje que existen, hemos seleccionado
estos artículos porque acentúan su
facciones y resaltan tu belleza natural en
poco tiempo.
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fácil? nos encantaría conocerla. Compártela
con nosotras a través de samaracatherinemua@gmail.com
“Despertar y maquillarse”: es más fácil decirlo
que hacerlo. Quiero decir, todas queremos
lucir bien cuando salimos durante
el día. Es cierto que aplicarse un maquillaje
de rostro completo puede tomar mucho
tiempo. Puede ser difícil encontrar tiempo
adicional, encima de las rutinas del día, las
obligaciones familiares y, sin mencionar,
tratar de ganarle al tranque de la mañana,
¿Que si te digo que en sólo 5 minutos con
5 elementos básicos de maquillaje puedes
lograr lucir un maquillaje natural?
En esta edición de Beauty Express, compartimos
nuestra rutina de maquillaje con
5 elementos en 5 minutos.
5 elementos de maquillaje esenciales
para nuestra rutina de maquillaje 5 en 5:
Crema hidratante tintado -Rimel
Labial -Rubor –Fijador de maquillaje
1. Humectante tintados: Un humectante
tintado es una crema de rostro con
un tono de tu color de piel que proporciona
una cobertura liviana. Si no tiene uno
pre empacado, puede usar fácilmente su
crema hidratante favorita y mezclarla con
su base. Esta técnica fácilmente le ahorra
tiempo al combinar dos pasos en uno y
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32

LA TRANSFORMACIÓN INTERNA…
FUENTE DE CAMBIOS HERMOSOS.
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POR: LICDA. JESSICA BERNARD
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¿Qué es la transformación interna? ¿Es acaso una especie de metamorfosis o
simplemente un cambio generado desde tu interior? En esencia, viene de una
mezcla de ambas cosas. Es el acto de auto aceptación y la determinación de
transformar lo que nos rodea.
Toda transformación inicia desde adentro, desde lo profundo de tu ser. ¡Es el
reconocimiento de las formas de comportamiento y pensamiento y finalmente
decir “basta ya! ¡Es suficiente!
Los cambios se dan cuando miramos de forma interna cuáles han sido nuestros
actos, cuales no han hecho felices y cuáles no. Es una revisión de los capítulos
34

ESPIRITUALIDAD
ETHNICITIES
internos de tu vida y saber cuáles libros sacar
de tu propia biblioteca; pero esos cambios no
son sencillos, van arraigados a nuestros comportamientos
adquiridos a través de los años.
Hoy por hoy la reprogramación de los pensamientos
es posible, los cuales no llevan a adoptar
conductas nuevas en nuestro actuar, sentir
y hablar. La transformación va muy ligada
a cómo nuestro ser vibra en cada momento.
Pueden ser vibraciones de amor, dolor y miedo
por mencionar algunos. Las vibraciones
de miedo son las más comunes y las mismas
tienden a generar energías de temor en nuestro
entorno.
El salir de nuestra zona de conocimiento o
“confort”, nos genera actitudes de temor que
por ende tienden a bloquear nuestros deseos e
ímpetus de realizar acciones que sabemos serán
beneficiosas para nosotros.
Se debe pensar en todo momento que lo “mejor
está por venir”… así es, pero de tu actitud positiva
dependerá el resultado de lo anhelado.
Reprogramar nuestra mente no es cuestión
fácil, mas no imposible. Es realizar ejercicios
simples como por ejemplo, estar más anuente
de lo que decimos y hacemos. Es interponer
pensamientos de acción y de resultado ante
una acción a realizar. Es pensar que eres una
persona capacitada y virtuosa para darte a ti
mismo las satisfacciones de vida que otros no
te pueden dar.
Recuerda siempre que quienes nos rodean son
parte de nuestro existir, nuestra felicidad y sabiduría,
mas NO la razón única de nuestra verdadera
felicidad. La reprogramación es total,
es confiar en ese Ser Supremo que tienes como
eje central en tu vida. Saber que todo está en
perfecto orden y en perfecto equilibrio. Es saber
que tras de las cortinas, se está planificando
una obra maestra para el actor, en este caso
TU.
conductas que deseamos cambiar para así no
generar malos sinsabores en tu caminar de
vida.
Es el momento de reprogramarte, de empoderarte
como un ser virtuoso, un ser de luz y ser
capaz de lograr tus metas trazadas. Es entender
que ante la adversidad o el bombardeo de
palabras “necias”, el esquivarlas o ignorarlas
tendrán un significado más fuerte para ti.
El cielo es el límite y tu lienzo está en blanco.
Píntalo como quieras… píntalo con colores brillantes,
que representen lo que eres por dentro…
un arcoíris esplendoroso de luz eterna.
¡No tomes NO por respuesta! Trata de comprender
las palabras del ayer que en su momento te
hicieron daño y entiende que sólo fueron eso…
palabras. Tu misión es única y verdadera, es
elevarte y saber que lo dicho sólo son mitos
que giran a tu alrededor, pero que no definen la
esencia de quien eres en realidad.
De ti depende de que tu propia reprogramación
sea única, sea exitosa y duradera. No será un
sendero fácil, pero si es accesible para ti, lleno
de oportunidades únicas. No dejes que la soledad
empañe el camino que se perfila para ti.
Llénate de ilusión y pídele a tu Ser Supremo que
llene los espacios vacíos de tu corazón. Verás
que tu visión será más clara y llena de más esperanza.
LUNA LLENA DE TAMBORES
SOCIALES
ETHNICITIES
35
Es reprogramar el “no puedo”, por el “sí puedo”
… entender que eres merecedor de todas las
cosas ansiadas por tu corazón, pero a su vez
también entender que los hechos se dan en su
momento perfecto y no en el tiempo exacto en
el que uno lo desea. Es saber que en la medida
en la que reconozcamos en que fallamos, nos
estamos dando el poder de rectificar aquellas
Cierre del mes de
la etnia negra en
Colón.
36

SOCIALES
ETHNICITIES
ETHNICITIES
37
SOCIALES
FOTOS: FLASH ANY
38

SOCIALES
ETHNICITIES
ETHNICITIES
AFRICAN FASHION FESTIVAL INTERNATIONAL 2018
39
40

SOCIALES
ETHNICITIES
AFROFESTIVAL INTERNACIONAL PANAMÁ 2018
ETHNICITIES
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SOCIALES
ETHNICITIES
DESFILE DE LA ETNIA NEGRA
ETHNICITIES
43 44

SOCIALES
ETHNICITIES
ETHNICITIES
3 ER FESTIVAL DE LA ETNIA NEGRA
EN LA CHORRERA
45 46

ETHNICITIES
Con el apoyo y la participación
de Cocaditas Panama, Afrorizospty,
Spa Curly, Danais Natural
Cosmetic, se llevó a cabo,
el pasado 19 de mayo, evento
en conmemoración del Mes
de la Etnia Negra en las instalaciones
del Mercado Urbano
de Ciudad del Saber, con el
principal objetivo de resaltar
la herencia ancestral africana,
conocer orígenes y romper con
tradiciones equivocadas, por
las cuales muchas personas
pueden reprimirse de lucir su
cabello natural rizado o afro.
Aprovechando el evento mensual
que realiza el Mercado Urbano
para promover a emprendedores
de productos orgánicos
y artesanos locales en las Instalaciones
de Ciudad del Saber,
donde se reúne un afluencia
variada de personas tanto nacionales
como extranjeros en
busca de productos orgánicos
y de alta calidad, se nos dio un
especio a emprendedores relacionados
con propuestas relacionadas
con la Etnia Negra
para realizar Taller de Turbantes
auspiciado por Cocaditas Panama,
Conferencia Rompiendo
Mitos sobre el Cabello Rizado
dictado por Afrorizospty, Spa
Curly presentando diferentes
opciones para lucir peinados
para cabellos rizados y afro,
Danais Natural Cosmetics Beneficios
del Uso de la Cosmetica
Natural para lucir un cabello
sano y cuidar nuestra salud.
EVENTOS POR
DANAIS
El evento fue bastante instructivo,
buena participación de los
asistentes en la temática, lo
cual fue premiada con entregas
de regalos de turbantes, productos,
cortesías para el uso
del Spa Curly y descuentos en
la adquisición de los productos.
48

Fotografía: Stephany Salazar
#visitPanamá