‘Nanarh Yukpapi’ - somos yukpa | we are yukpa

nanarh yukpapi
somos yukpa | we are yukpa
donde los Sokorpa-Yukpa en Colombia
at the Sokorpa-Yukpa in Colombia

nanarh yukpapi
somos yukpa | we are yukpa
donde los Sokorpa-Yukpa en Colombia |
at the Sokorpa-Yukpa in Colombia

Fotografía, Diseño / Illustration, Design:
Chris Schmetz, Uferstraße 15, 35037 Marburg,
Deutschland, chris@behind-de-scenes.de
Textos / Texts / Texte:
Anne Goletz, Schwanallee 55c, 35037 Marburg,
Deutschland, anne.goletz@uni-marburg.de
Todos los derechos reservados. / All rights reserved.
Das Werk, einschließlich seiner Teile, ist urheberrechtlich
geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen
des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung der
Autoren unzulässig. Dies gilt insbesondere für die elektronische
oder sonstige Vervielfältigung, Übersetzung,
Verbreitung und öffentliche Zugänglichmachung.
© 2018 Anne Goletz / Chris Schmetz
Impreso por / Printed by / Gedruckt von:
Druckerei Schröder, Schuppertsgasse 2, 35083 Wetter,
Deutschland

Prólogo
Mi nombre es Esneda Saavedra Restrepo. Soy cabilda gobernadora
(representante oficial) del resguardo (unidad
territorial indigena) Sokorpa de la Serranía del Perijá, jurisdicción
del municipio de Becerril, departamento del Cesar.
En el 2015 me nombraron como cabilda gobernadora y en
el año 2017 me reeligieron. El pueblo yukpa está ubicado
en tres municipios del Cesar: Becerril, Codazzi y La Paz.
En Becerril queda el resguardo Sokorpa, en Codazzi el resguardo
Iroka y el resguardo Menkwe y en La Paz los tres
resguardos: Caño Padilla, El Coso y El Rosario.
Yo, como cabilda gobernadora del resguardo Sokorpa, he
venido trabajando por la lucha del territorio. Nosotros
contamos con 25.000 hectáreas constituidas, pero de estas
25.000 hectáreas solamente un 20 % está en manos de
nosotros. La mitad de eso son zonas con sitios sagrados
y ríos donde no se puede cultivar. La otra mitad es lo que
nos queda para un total de 2.500 personas que habitamos
en el resguardo Sokorpa. Hoy día, el pueblo yukpa cuenta
con una mínima parte de nuestro territorio. Eso no es lo
suficiente para mantener nuestras familias. Con constituir
los resguardos el gobierno nos restringió, nos quitó lo que
fue todo nuestro territorio. Hoy día yo, como gobernadora,
y mi comunidad llevamos un proceso de lucha porque
no hay la voluntad política del gobierno nacional de acá de
Colombia de devolvernos nuestras tierras.
El calentamiento global por tanta explotación minera, que
se está haciendo acá en Colombia, en especial en este de-
Esneda Saavedra Restrepo
Cabilda Gobernadora del Resguardo Sokorpa
partamento del Cesar, nos ataca. Aquí en este municipio
de Becerril la explotación minera cada día es más grande.
Esto hace parte de que nuestro medio ambiente se está deteriorando.
Las autoridades mayores de nuestro resguardo
ven con gran preocupación que le están extrayendo los
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órganos a nuestra madre tierra. Anteriormente uno confiaba
y sembraba ya en el mes de marzo su cultivo de yuca,
maíz, frijol, ahuyama, patilla, guandú, caña y papaya y en
junio ya venía la recolección de la cosecha. Hoy no. Tres
años no ha llovido y no se ha cultivado lo suficiente. Eso
hace que nuestra población yukpa hoy día no tenga lo suficiente.
Pero el cambio climático lo hace el mismo hombre,
destruyendo la naturaleza. Y el pueblo yukpa ¿qué buscamos?
Queremos proteger la naturaleza para que no se
sequen los ríos, para que la flora y la fauna regresen nuevamente
y se recuperen las montañas. Queremos que vuelva
nuestra Serranía del Perijá
como era anteriormente;
con sus aguas, sus pájaros,
sus lluvias. Eso es un reto
que los líderes y las autoridades
llevamos, un deber que tenemos: luchar, gestionar
y recuperar nuestra madre tierra. Y también mirar que el
gobierno colombiano nos garantice una buena educación
y una buena salud dentro de nuestro territorio y una seguridad
alimentaria y que nos apoye con el tema cultural,
organizativo y el gobierno propio.
El gobierno colombiano muy poco cree en los gobiernos
propios de los pueblos indígenas. Para ellos nuestro gobierno
no vale. Colombia cuenta con 102 pueblos indígenas.
Es un país con diversas culturas y diversos idiomas. Es
un país rico en cultura. Pero el gobierno no quiere mantener,
ni apoyar a los pueblos indígenas. Y además últimamente
se han presentado asesinatos de líderes indígenas,
de todos los que estamos enfrentando la situación por el
derecho de nuestro territorio, el derecho a lo nuestro, lo
que nos pertenece. Pero es el trabajo de una autoridad
yukpa frente a su territorio. ¿Para qué lo hacemos? Para
que nosotros como pueblo yukpa permanezcamos con esa
cultura, con ese idioma, con un territorio amplio donde
nuestros hijos, nuestro futuro, nuestros nietos y bisnietos
vivirán. Para dejar un territorio amplio para esta generación
que viene atrás de nosotros. Es un reto de cada autoridad,
de cada cabildo, de cada líder: defender el territorio
para dejar el territorio a nuestros hijos. Eso es nuestro
reto. Esa es nuestra lucha.
Queremos que nosotros seamos visualizados
por este libro para que vean que tenemos una
historia y que existen pueblos yukpa.
Para mí como
autoridad
es
un camino que
debo
seguir.
Con este proceso
de lucha, de liderazgo dentro de mi territorio empecé
a la edad de nueve años. Empecé a mirar la problemática
y la necesidad. Y siempre desde niña me puse la meta de
recuperar los territorios para que mis hermanos yukpa, mi
gente yukpa, mis paisanos yukpa, cada quien tuviera nuevamente
su territorio que perdieron. Gracias a Dios lo he
venido cumpliendo. Siempre he dicho que mientras Aponto
(dios creador) me mantenga con vida, yo siempre voy
estar en la lucha de nuestro territorio. Es un compromiso
de cada líder cuando tiene un sentido de pertenencia, ha
vivido y ha sufrido las necesidades. Yo fui una de esas niñas
que fue víctima de la violencia. A mí, la FARC me mató mi
papá. Viví y vivo con mi pueblo yukpa las necesidades, las
problemáticas. Eso es lo que lleva uno a la lucha, a tener
cada día más fuerza para exigir nuestros derechos.
Anteriormente había cabildos y comunidades que no dejaban
entrar a nadie. Era porque teníamos una experiencia en
el año 1930 cuando fuimos despojados de nuestro territorio.
Nos engañaron dándonos ollas, machetes, limas a cambio
y se quedaban en nuestro territorio. Nuestros abuelos
pensaron que estos colonos solo iban a hacer una cosecha
y luego se iban, pero ellos se quedaron. Por eso perdimos
nuestro territorio. Esa experiencia quedó presente a la
nueva generación y ellos decían que no se puede llegar acá
para tomar fotos, por ejemplo. Porque pensaron que de
pronto vamos a perder nuevamente como perdimos nuestro
territorio. Pero ya
la otra generación, que
somos nosotros, miramos
que a todo no
se puede decir que no,
pero siempre y cuando se respete la cultura, el gobierno
propio y el territorio.
En Colombia el pueblo yukpa ha sido uno de los pueblos
que ni siquiera el mismo gobierno conocía. No sabían que
existía un pueblo llamado yukpa ubicado en la Serranía del
Perijá. Hoy lo vienen conociendo porque hemos hecho
minga, porque hemos salido a la calle. De hecho, nos hemos
mostrado por esos espacios para poder decir que
nosotros, el pueblo yukpa, existimos. Hace poco vino el
ministerio de comercio y nos decían que han buscado en
libros y archivos y no encontraron nada del pueblo yukpa.
Por eso yo he hablado con mis autoridades y he dicho tenemos
que hacer algo. Y fue en la minga que yo le dije, Ana,
hagamos un video pequeño con Cristián. Y ese pequeño
video para mí fue muy grande porque ahí se dio a conocer
el pueblo yukpa. A raíz de eso me escribieron ¿Cómo es?
¿Dónde está el pueblo yukpa? En ese sentido yo he hablado
con las autoridades de cada comunidad y les he dicho
que nosotros tenemos que dejarnos ver. La pregunta era
¿Cómo lo vamos a hacer? Por eso cuando usted, Ana, llega
y nos propone nunca le digo que no. Queremos que nosotros
seamos visualizados por este libro para que vean que
tenemos una historia y que existen pueblos yukpa. Y no
solamente saber que existe el pueblo yukpa sino que conozcan
las dificultades, los problemas y las necesidades. Y
conocer la forma en que el pueblo yukpa vive, la forma en
Eso es un reto que los líderes y las autoridades
llevamos, un deber que tenemos: luchar, gestionar
y recuperar nuestra madre tierra.
cual el gobierno
desconoce total-
mente a este
pueblo.
Sería el primer libro del resguardo Sokorpa que se publicaría
con la ayuda de ustedes, Ana, Ernesto, Cristián.
Es importante para mí y para el resguardo porque queda
una historia que hay que contar. Y que el mundo entero
conozca las razones de nuestra lucha y que nuestra lucha
no es un capricho. Nuestra lucha no es porque queremos
molestar al gobierno, nuestra lucha es porque el gobierno
no garantiza nuestros derechos. Nos serviría que de pronto
otros países también ayudarían a impulsar, a fortalecer
nuestra cultura, nuestro territorio. Para mí personalmente
este libro es muy importante para que las generaciones
que siguen lo miren y sigan ese camino de lucha. Porque
los procesos y las luchas en los pueblos indígenas nunca
terminarán.
Entrevista guionizada. Becerril, 17 de junio de 2017
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Preface
My name is Esneda. I am cabilda gobernadora (official representative)
of the Sokorpa resguardo (indigenous territorial
unit) in the Serrania del Perijá, within the jurisdiction
of the municipality of Becerril in the Cesar department. I
was first elected as cabilda gobernadora in 2015 and reelected
in 2017. The Yukpa are located in three municipalities
of Cesar: Becerril, Codazzi and La Paz. In Becerril,
there is the Sokorpa resguardo; in Codazzi, there is the
Iroka resguardo and the Menkwe resguardo; and in La Paz,
there are three resguardos, namely, Caño Padilla, El Koso
and El Rosario.
As cabilda gobernadora of the Sokorpa resguardo, I have
dedicated myself to the struggle for our territory. We
have over 25,000 hectares of land, which have been legally
assigned to us; but, of these 25,000 hectares, only 20% are
in our hands. Half of them are areas with sacred sites and
rivers, which cannot be cultivated. The other half comprise
what is left for the 2,500 people who live in the Sokorpa
resguardo. Today, only a small part of our territory
belongs to us, the Yukpa people. This is not enough to
maintain our families. With the formation of the resguardos,
the government spatially limited us and took away our
territory. Today, my community and I, as gobernadora, are
in a process of struggle because there is no political will on
the part of the national government here in Colombia to
return our lands to us.
Esneda Saavedra Restrepo
Cabilda Gobernadora of the Sokorpa Resguardo
Global warming, caused by so much mining exploitation
here in Colombia, especially in the Cesar department, is
causing us harm. Here, in the municipality of Becerril, mining
is intensifying every day. This contributes to the destruction
of our natural environment. The senior authorities of
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our resguardo are watching, with great concern, how the
organs of our mother earth are being extracted. Previously,
one had trust and planted crops of cassava, corn, beans,
pumpkin, watermelon, pigeon pea, sugarcane and papaya in
March, while we were able to collect the harvest in June.
Not anymore. For the last three years, there has been no
rain and the land has not been cultivated enough. This is
the reason why the Yukpa do not have enough subsistence
at the moment. But climate change is caused by man himself,
destroying nature. And the Yukpa people, what are
we looking for? We want to protect nature, so that the
rivers do not dry out, the flora and fauna return again and
the mountains recover. We want the Serranía del Perijá to
be as it was before: with its waters, its birds, its rains. This
is the challenge that leaders and authorities are faced with,
reflected in our commitment to fight, lead and recover our
mother earth. We must also ensure that the Colombian
government guarantees us a good education and a good
healthcare within our territory and food security, as well
as supports us with cultural and organizational issues and
with self-government.
The Colombian government
does not
have much faith in the
self-government of indigenous peoples. For them, our government
does not count. Colombia has 102 indigenous
peoples. It is a country with diverse cultures and diverse
languages. It is a country that is rich in culture. But the
government neither wants to maintain nor support the
indigenous peoples. And in recent times there have been
murders of indigenous leaders, of all of us who criticize
the situation about territorial rights, and who claim what is
ours and what belongs to us. But it is the duty of a Yukpa
authority to stand up for its territority. Why are we doing
that? So that we, as Yukpa people, can sustain our culture,
our language, and our large territory in which our future,
our children, our grandchildren and great-grandchildren,
can live. Leaving a large territory for the generation that
comes after us is the challenge of each authority, each cabildo
and each leader: to defend the territory and to leave
it to our children. That is our challenge. That is our fight.
For me, as an authority, this is the path I have to follow.
I started this process of struggle, of leadership, within my
territory at the age of nine. I started to recognize the problem
and the need. And ever since childhood, I have set myself
the goal of recovering the territory so that my brothers
Yukpa, my Yukpa people, my Yukpa countrymen, each of
them may get back the territory they have lost. Thank God
I have been fulfilling this goal so far. I have always said that,
We want to be visualized through this book
so that they see that we have a history and
that there are Yukpa peoples.
as long as Aponto (creator god) keeps me alive, I will always
be involved
in the struggle for
our territory. It is
the commitment
of any leader
who feels a sense of belonging, and has experienced need
and suffered. I was one of those girls who was a victim of
violence. The FARC killed my dad. I have lived and experienced
the problems and needs with my Yukpa people.
That is what makes you struggle and gives you more
strength each day to demand our rights.
Previously, there were cabildos and communities that did
not let anyone into the territory. This was due to what
happened in 1930 when our territory was taken from us.
They deceived us, giving us pots, machetes and files in exchange
in order to stay in our territory. Our grandparents
thought that these settlers would leave after one harvest,
but they stayed. That is why we lost our territory. This
experience remained with the new generation and they
decided that one could not come here to take pictures, for
example, because they thought that we might lose again, in
the same way we have lost our territory. As for the next
generation,
which
is us, we see that
we cannot say no
to everything, only
as long as culture,
self-government and territory are respected.
In Colombia, the Yukpa are among those peoples that
even the government itself did not know about. It did not
know that there were a people called Yukpa located in
the Serranía del Perijá. Today, they are getting to know us
because we have done minga (demonstration) because we
have showed up on the streets. In fact, we have shown up
in these spaces to be able to say that we, the Yukpa people,
exist. Recently, the Ministry of Commerce visited us
and told us that it had searched in books and archives and
found nothing about the Yukpa people. That is why I have
talked to my authorities and said that we have to do something.
It was in the minga that I told you, Anne, to make a
little video with Chris. And that little video was something
big for me, because it was here that the Yukpa people
became known. As a result, people have written to ask,
‘How goes it? Where are the Yukpa people?’. In that sense,
I have spoken with the authorities of each community and
have told them that we need to make ourselves visible.
The question was, ‘How are we going to do it?’. That is
why when you, Anne, came to make a proposition to us; I
never say no. We want to be visualized through this book
so that they see that we have a history and that there are
Yukpa peoples. And they should not only know that the
Yukpa people exist, but also know about our difficulties,
This is the challenge that leaders and authorities
are faced with, reflected in our commitment
to fight, lead and recover our mother earth.
problems and needs. They should also know how the Yukpa
people live
and how the
government
totally ignores
this people.
This would be the first book to be published about the
Sokorpa with your help, Anne, Ernst and Chris. It is important
for me and the resguardo because there is a story that
has to be told. So that the whole world knows the reasons
behind our struggle and that our struggle is not a whim.
Our struggle is not because we want to be a nuisance to the
government. Our struggle is because the government does
not guarantee our rights. It would be beneficial for us if
other countries would also help to promote and strengthen
our culture, our territory. For me personally, this book
is very important so that future generations can look at
this book and continue the struggle. Because the processes
and struggles of indigenous peoples will never end.
Scripted interview. Becerril, June 17th 2017
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Para este libro
Esneda Saavedra
Restrepo y
lxs residentes del resguardo Sokorpa se han unido con el
fotógrafo Chris Schmetz y la antropóloga social y cultural
Anne Goletz. A continuación, Anne y Chris proporcionan
una mirada detrás de las escenas.
Anne: Era un día soleado cuando Chris y yo llegamos a
la comunidad Sokorpa el 24 de septiembre de 2016, aunque
era temporada de lluvias. Estábamos contentos por el
For this book
Esneda Saavedra
Restrepo and the
inhabitants of the Sokorpa resguardo have teamed up with
the photographer Chris Schmetz and the social and cultural
anthropologist Anne Goletz. In the following, Anne and
Chris provide a look behind the scenes.
Anne: Chris and I arrived in the Sokorpa community on
September 24th 2016: a sunny day, despite it being rainy
season. We were happy about the dry ride, not just for
The women went to their houses and returned within
minutes in their traditional outfit called kosrhicha, white
robes, which they imitated with towels, bed linen and further
white textiles, and tapash (clay pipes) and mayush
(bags). Some women painted their faces, as they commonly
do when dancing and celebrating. They dressed their
sons with the male variant of kosrhicha and equipped them
with bows and arrows.
Chris: Of course, I had tried to prepare myself for the
Behind the scenes
tiempo seco que hacia, no solo para nosotros, sino sobre
mostrar cómo eran lxs ancestrxs. Querían presentar dan-
ourselves but especially for the camera equipment we had
shooting in the Sokorpa communities as best as I could
todo para el equipo de cámara que llevábamos. La comu-
zas y comidas típicas y su vestido tradicional que rara vez
with us. The community knew about Chris’ visit and the
before leaving Germany. Esneda, Anne and I already had
nidad fue informada sobre la visita de Chris y supo sobre
se usa hoy en día. Debido a nuestra llegada no anunciada,
planned movie shooting. I had announced that Esneda had
structured the general storyline for the documentary via
el rodaje de la película. Yo había anunciado que Esneda
se solicitó creatividad. Las mujeres fueron a sus casas y
asked me for a documentary about the Sokorpa’s struggle
Skype. I also met with Ernst Halbmayer, professor of Social
me había pedido un documental sobre la lucha del res-
regresaron en pocos minutos en su vestido tradicional lla-
for their territory. This was an idea she had had when she
and Cultural Anthropology at the University of Marburg
guardo Sokorpa por su territorio. Una idea que se le vino
mado kosrhicha, imitando su túnicas blancas con toallas,
heard that my friend who wanted to come visit was a pho-
with extensive fieldwork experience in the region, to learn
a la mente cuando se enteró de que mi amigo Chris, que
ropa de cama y además tapash (tubos de arcilla) y mayush
tographer. Chris and I were pleased about the idea. We
more about people, climate, landscape and the political sit-
vendría para visitarme, es fotógrafo. Chris y yo estuvimos
(mochilas). Algunas mujeres se pintaban la cara como sue-
arrived at the Sokorpa community on a Saturday, the day
uation that would await me in the northern part of Co-
encantados con la idea. Llegamos a la comunidad Sokorpa
len hacerlo cuando bailan y celebran. Además, vistieron a
of community work. The men were working outside of the
lombia. However, all these activities did not prepare me
un sábado, el día del trabajo comunitario. Los hombres es-
sus niños como se vestían los hombres: con kosrhicha y
settlement, the women together with one of the mission-
for what was really waiting for me: a group of people who
taban trabajando fuera del asentamiento, las mujeres junto
arcos y flechas.
ary nuns in the vegetable garden near the school. Having
welcomed me very warmly, in spite of the fact that I spoke
con una de las monjas misioneras en la huerta cerca de
finished the gardening, Mary Luz Martínez Fernández (p.
only some Spanish and no Yukpa at all. Soon we were
la escuela. Mary Luz Martínez Fernández (p. 158/194) y
Chris: Por supuesto, yo había tratado de prepararme bien
18/139) and María Celina Capitán Martínez (p. 18/139) wel-
laughing about the heavy, tall guy (me!) who made his mule
María Celina Capitán Martínez (p. 18/139) nos recibieron
para el rodaje en las comunidades en Sokorpa antes de
comed us. They asked me why I hadn’t announced our ex-
después de haber finalizado con el trabajo en la huerta. Me
salir de Alemania. Esneda, Anne y yo ya habíamos estruc-
act arrival day – which in fact I had tried but failed to do, due
preguntaron por qué no había anunciado el día exacto de
turado la historia general del documental a través de Sky-
to heavy rainfalls and the disturbed telephone connection
Trascámara
nuestra llegada – que lo había intentado infructuosamente
debido a las fuertes lluvias y la conexión telefónica perturbada
– por lo que podrían haberse preparado mejor. Antes
de nuestra llegada, la comunidad había hablado sobre
lo que querían presentar en el documental. Se pusieron
de acuerdo – según explica María Celina (p. 18) – para
pe. También me había encontrado con Ernst Halbmayer,
profesor de antropología de la Universidad Marburg con
muchos años de experiencia en investigación en esta región,
para aprender más sobre la gente, el clima, el paisaje
y la situación política que me estaban esperando en el
norte de Colombia. Sin embargo, todas estas actividades
– so they could have prepared better. They had discussed
on what to present in the documentary. As María Celina
Capitán Martínez (p.18) explains, they had agreed to show
what the ancestors were like and to present their dances,
food and traditional outfits that are rarely used today.
Due to our unannounced arrival, creativity was called for.
16 17

no me habían preparado para lo que realmente me estaba
esperando: personas que me dieron la bienvenida de una
manera muy cálida; incluso a pesar de que solo hablaba un
poco de español y nada de yukpa. Pronto nos reíamos del
tipo alto y pesado (¡yo!) que hizo sufrir a su mula y que se
cayó de la hamaca cuando dormía. Así se creó la imagen
que me acompaño durante el viaje. Hablando de imágenes:
Me sorprendió lo fácil que resultó mi tarea de los próximos
días. Mientras Anne organizaba el rodaje y manejaba
las situaciones de entrevista, me hice cargo de los aspec-
Halbmayer que había despertado mi interés por la lengua
y la cultura de lxs Yukpa. Como asistente estudiantil, lo
ayudaba a transcribir y traducir narraciones que él había
grabado entre lxs Irapa, un subgrupo yukpa en Venezuela.
En mi primera estancia tuve la suerte de ser muy bien recibido
en la comunidad Sokorpa. Volví al resguardo Sokorpa
con una financiación para el trabajo de campo (beca del
DAAD) y el permiso acerca de mi proyecto de investigación
de la cabilda gobernadora actual, Esneda Saavedra
Restrepo, y la comunidad. Durante mi investigación, no
suffer and whose hammock fell – together with him – from
the hanging poles. The image that was appointed to me
throughout the whole trip was born. Speaking about images,
I was surprised by how easy my task of the following
days proved to be. While Anne handled the interview situations
and organized the shoots, I oversaw the technical
aspects and the artistic appearance of the project. Quite
often, filming and documenting the real lives of people is
a big challenge for a photographer, as many people feel
uncomfortable in front of the camera. Usually it might take
community. I returned with funding (DAAD-scholarship)
and agreed with the current cabilda gobernadora, Esneda
Saavedra Restrepo, and the community the terms of my
research project. During my research, I was supported by
Esneda, my host family - Ángel Pérez Restrepo and Claudia
Luz Fernández Martínez -, and many wonderful people who
explained and showed me the wealth of their way of living.
This book of course can only give a small idea of the complex
and dynamic living of the Sokorpa-Yukpa. I recorded
the commentaries that accompany the photos in 2017
Behind the scenes
tos técnicos y la apariencia artística. Filmar y documentar
solo recibía el apoyo de Esneda y mi familia de acogida -
some time for both the photographer and the subjects to
when I reviewed them and the book design together with
la vida real de la gente a menudo es un gran reto para
Ángel Pérez Restrepo y Claudia Luz Fernández Martínez -,
warm up, but this was not the case with the Sokorpa. Of-
the people depicted. Diomedes de Jesús Bernal Fernández
un/a fotógrafx. Muchas personas se sienten incómodas en
sino de muchas personas que me explicaron y me mostra-
ten, it took less than five minutes from the first “Hellos!”
translated them to Spanish language. The texts take up the
frente de la cámara. Por lo general toma tiempo hasta que
ron la riqueza de su forma de vida.
until the actual shooting. During breaks and after shooting
topics mentioned in the comments and complement them
lxs fotografxs y sus modelxs se sienten cómodxs. Pero
we were met by very genuine interest, resulting not only
with information from thematic interviews with Esneda,
lo contrario con lxs Yukpa. A menudo tardó menos de
Este libro por supuesto solo puede dar una pequeña idea
in interested smiles but also in helpful ideas for the next
Luis Joaquín Uribe Ramírez and Daniel Ortíz and my own
cinco minutos para los primeros ‘¡Holas!’ hasta el rodaje.
de la vida compleja y dinámica de lxs Sokorpa. Los co-
shoot and participatory photo shoots. The idea of a photo
field notes. I want to thank the leaders and representa-
Durante los descansos y después del rodaje, lxs modelxs
mentarios que acompañan las fotos fueron grabados en
book, in addition to the documentary, was formulated.
tives of the communities, such as Mario González Capitán
nos brindaron mucho su interés en participar que no solo
2017 cuando revisé las fotos y el diseño del libro junto
(p. 23), who helped us with the consultation and approval
resultó en sonrisas curiosas, sino también en ideas útiles
con las personas fotografiadas. Fueron traducidos al espa-
Anne: At the time of Chris’s visit, I had already been living
processes and made it possible to involve as many people
para el próximo rodaje y sesiones fotográficas participati-
ñol por Diomedes de Jesús Bernal Fernández. Los textos
for ten months in the Sokorpa community. My stay was
as possible in the decision-making process. We hope that
vas. La idea de un álbum de fotos, además del documental,
retoman los temas mencionados en los comentarios y los
part of my PhD project in social and cultural anthropology,
this book is a successful outcome for everyone involved
había nacido.
complementan con informaciones de entrevistas temáticas
and consisted of – as Mónica Fernández (p. 21) describes
and all those interested.
con Esneda, Luis Joaquín Uribe Ramírez y Daniel Ortíz y
it – asking, listening, learning and investigating. In addition,
Anne: Ya llevaba diez meses viviendo en la comunidad
mis propias notas de campo. Quiero agradecer a lxs líde-
of course, I also shared in everyday life and established
Sokorpa cuando Chris me visitó. Mi estadía formaba par-
res y representantes de las diferentes comunidades, como
trust and friendships. My first short stay with the Sokor-
Trascámara
te de mi proyecto de doctorado en antropología social y
cultural y consistió – como lo describe Mónica Fernández
(p. 21) – en preguntar, escuchar, aprender e investigar.
Y, además, por supuesto, en compartir la vida cotidiana y
establecer confianza y amistades. Mi primera breve estancia
en Sokorpa tuvo lugar en el año 2014; junto con Ernst
por ejemplo Mario González Capitán (p. 23), que nos han
ayudado en los procesos de consulta y aprobación de este
libro, por lo que fue posible incluir a tantas personas como
posible en la toma de decisiones. Esperamos que este libro
sea un resultado exitoso para todxs lxs involucradxs y para
todos aquellxs interesadxs.
pa took place in autumn 2014, alongside Ernst Halbmayer,
who had aroused my interest in Yukpa language and culture.
As a student assistant, I assisted him in transcribing
and translating narratives that he had recorded among
the Irapa, a Yukpa subgroup in Venezuela. In my first stay
I was fortunate to be very well received in the Sokorpa
18 19

...Mawarha tk kasinopa nanarh kasinopa tuwishnak pinano:
koshrhicha ya yi rhko küpi mawarha tak awo orho min tapa üta
orha pinano nak wat süyi. Ümünürhap ma nanarh yana prha
orhap mawarhano koshrhicha tak min koshrhicha nanarh ya.
Mawarha wanik mawarhano yana ko prha. Orhko pina nopa rhko
koshrhicha rhko mayu. Mayu kaka tk prhak ma isi na wa mochila
ka prha watiyarhü prha mochila mayush prha wakarhash. Marh
worhipsh nichi warh nopa yoman mikwi wakarha warh. Mawarha
rhko mayush yoway nanarh tayas süna psk manan nikanak. Onich
nanarh sa psk nak mash ota chak kasinopa nak mawarha
nükanako psk süna yam nan nürhüshrhi...
María Celina Capitán Márquez
Así éramos antes lxs antiguxs: con estas mantas y los
hombres, así como ven con pipa en la boca. Antes andaban
casi en cueros. No teníamos ropa como hoy, pero
se vestían, así como ven con las mantas. Estas cosas no
tenían antes. Solamente había mantas y mochila. A esto
no decimos mochila, ese nombre es de lxs watiya (no indígenas).
Nosotrxs decimos mayush (mochila) y wakarhash
(arco). Pero las mujeres no tienen flecha porque
las mujeres no las usan. Nosotras tenemos nada más la
mochila. Nos tomaste la foto aquí. Nosotrxs le mostramos
como eran los antiguxs.
Like this we’ve been before, the ancients, with these
robes. And the men as you can see with pipe in the
mouth. Formerly they were almost naked. We didn’t
have clothes like today, but they wore robes, as you can
see. Those things they didn’t have before. There were
only robes and bags. We don’t call them mochila (bag),
this is the word of the watiya (non-indigenous people)
We say mayush (bag) and wakarhash (bow). But the
women don’t have arrows because women do not use
them. We just have the bags. You took pictures of us
here. We showed you how the ancients were like.
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Sokorpa / María Celina Capitán Márquez, Osmelia Pérez Capitán, José Alexander Pérez Capitán

...Sarhka wat tay po como otro día vino de por allá watiya
panapna te llamaban. Usted está preguntando usted oy amorh
trabaja pok orhano poyipok amorh pa sítonka pok arha amorh
otarh kasüy nak oy amorh yaman on sitasha awano yowisha.
Nosotros todavía nana rhpa. De aquí un ejemplo cuando los niños
desarollopo yama nosotros hacemos pshamptush. Ahí dura diez
días orhok y sale vuelve y pone ahumar, pero vuelve de nosotros
pone mün tana tinkano para que no ve los hombres.
¿Sabe por qué? Porque uno watiya amorha nosotros cultura
nanarh no puede ver los hombres porque hay veces que sale
pelea. Por eso nosotros tenemos cultura todavía...
Mónica Fernández
Esa vez que usted vino el otro día de allá le llamaban
watiya (no indígena) de lejos. Usted está preguntando,
trabajando e investigando aquí para que usted conozca
y escuchando todo para que sepa. Nosotrxs todavía
vamos a existir. Un ejemplo de aquí: Cuando las niñas
se desarrollan nosotrxs hacemos un nido y la que se
está desarrollando dura diez días adentro. De ahí sale y
volvemos a encerrarla en la casa para que no se la vean
los hombres. ¿Sabe por qué? Porque en la cultura de
nosotrxs los hombres no pueden ver a nosotras porque
a veces sale pelea. Por eso es que nosotrxs tenemos la
cultura todavía.
The day you arrived here, they named you watiya
(non-indigenous person) from afar. You are asking,
working and researching here in order to learn and you
are listening to everything in order to know. We will still
exist. An example from here: When the girls develop we
build a nest and the one that is developing lasts ten days
inside. She comes out and we enclose her again in the
house so that she can’t be seen by the men. You know
why? Because in our culture the men are not allowed to
see us women because sometimes it ends up in a fight.
That’s why we still have our culture.
San Genaro / Rosalba González Quiroz, Mónica Fernández, Aurelio García Hernández
23

...Yo me llamo Mario González. Soy representante de la
comunidad Santa Rita. A mí me parecen muy bien estas fotos.
De todas maneras, hay que hacer reunión, como siempre hemos
hecho, para consultar con las comunidades, a ver cómo les
parece, si les parece bien, a ver si están de acuerdo. Hay que
llevarles información. Yo me pongo enfrente de esto. Hay que
hacer reunión para hacer saber a las comunidades...
Mario González Capitán
My name is Mario González. I’m the representative of
the Santa Rita community. I like these pictures. Anyway,
we have to organize a meeting, as we always have done,
to consult with the communities, to see how they feel
about it, if they like the idea, to see if they agree. We
have to inform them. I will take care of that. We have to
organize a meeting to let the communities know.
Santa Rita / Mario González Capitán
25

Territorios yukpa en Colombia; Cartógrafo /
Yukpa territories in Colombia; Cartographer
Ángel Pérez Restrepo
This map shows the Serranía del Perijá, border area with
Venezuela in the Cesar Department in Colombia. In
which there are 6 resguardos of the ethnic group Yukpa,
descendants of the Colombian Cariban.
The Sokorpa resguardo has 25,000 hectares (250 square
kilometers), as stated in the resolution 050 of 1982, with
a population of 1700 people.
CONVENTIONS
1. Border limits
2. Limits of resguardos
3. Yukpa settlement
4. The rivers of Serranía del Perijá
5. Limits of mines under negotiation
6. Limits of operating mines
7. Possible limits of variable mines, petroleum, carbon,
carbide
8. Precise straight lines in other mines such as gold, gas
9. Bridle paths within the Sokorpa resguardo
10. Municipalities of Cesar
11. National roads
12. African palm crops
13. The Mountains “Tres Tetas” Sekeimo, Tütary und
Akaskatpo
14. Wiwa settlement

Epilogo
las transforman o las rechazan, y así también rediseñan su
propia cultura. Estas influencias incluyen la misión católica
en el contexto nacional entre los más de cien grupos indígenas
de Colombia. Es ahora su deseo de presentarse y ha-
desde los años 60; la transformación de partes centrales
cerse visible para ser reconocidxs. También quieren crear
Este libro de fotos, comentado con sensibilidad, abre la vista
del territorio tradicional a zonas de cultivo de marihuana
conciencia en la lejana capital de Colombia, Bogotá, de que
a la vida cotidiana y al entorno vital de lxs Sokorpa-Yukpa.
durante la bonanza marimbera a partir del final de la déca-
existen y que sean tenidos en cuenta y consultados en las
El libro abre un espacio a las personas fotografiadas para
da de los 70 y más tarde a zonas de cultivo de coca; la sus-
decisiones relativas a la Serranía del Perijá y su territorio
representarse y hablar de sí mismas. Es el producto de
titución de lxs marimberxs por guerrillerxs de las FARC,
tradicional. El Departamento de Antropología Cultural y
una coproducción en la que las personas fotografiadas par-
el ELN y EPL en la segunda mitad de los años 80; el inicio
Social de la Universidad de Marburgo ha firmado acuerdos
ticipan activamente y seguras y en la que – sobre todo
de la explotación de carbón mineral en la región y el esta-
de cooperación con los resguardos de lxs Sokorpa-Yukpa
mujeres y niñxs – se presentan a sí mismas y su mundo.
A menudo, miran directamente a la cámara, de modo que
el/la observador(a) tiene la sensación de ser parte de la
interacción entre el fotógrafo y las personas fotografiadas.
En otros momentos, las personas fotografiadas se escenifican
deliberadamente para tercerxs, el mundo exterior. Al
estilo de las fotos clásicas, detienen el tiempo y se alejan
de la vida cotidiana, se colocan rígidamente una al lado de
la otra, o se visten en ropa blanca que hace recordar a las
tradicionales túnicas de algodón que ya no se usan.
En los últimos años se ha escrito mucho sobre la fotografía
etnográfica, la mirada colonial y la producción de alteridad.
Este libro de fotos no pretende medir a otrxs ni documentar
prácticas etnográficas, sino dar voz a las personas
fotografiadas mediante fotografías y expresar pequeños
momentos de su vida cotidiana. De esta manera se abre un
espacio discursivo más allá de los discursos establecidos
y hegemónicos que incluyen trabajos académicos clásicos
sobre lxs Yukpa, así como discursos y debates políticos
que se llevan a cabo en el trato con organizaciones estatales,
terratenientes, campesinxs, guerrillerxs, paramilitares,
compañías mineras de carbón, otros subgrupos yukpa y
Ernst Halbmayer
Profesor de Antropología Social y Cultural,
Philipps-Universität Marburg
el movimiento indígena nacional. Los debates se centran
en los derechos territoriales, la seguridad alimentaria, la
educación, la administración y la jurisdicción autónoma en
los resguardos, los proyectos de – así llamado – desarrollo
o el proceso de paz en Colombia, y la reparación para lxs
Yukpa reconocidxs como víctimas colectivas del conflicto
armado. En Colombia, el acuerdo de paz no ha traído el
cese del conflicto y lxs activistas sociales en particular son
víctimas de asesinatos y violencia. Líderes indígenas como
Esneda Saavedra Restrepo, hoy están protegidos permanentemente
por guardaespaldas.
Este libro de fotos no exotiza ni romatiza. Más bien, cada
foto muestra la influencia de la sociedad nacional y el mundo
globalizado, en la ropa, las casas, el fútbol. El libro muestra
una modernidad indígena en la periferia del estado, en
lugares a los que sólo se puede llegar después de un viaje
de siete a ocho horas en mula, donde lxs Yukpa en base a
su cultura adquieren influencias del mundo que lxs rodea,
blecimiento de paramilitares en los últimos años de los 90.
Esta constelación condujo a un pico de limpieza social, masacres,
desplazadxs internos y migración hacia Venezuela,
especialmente entre 1998 y 2003, lo que afectó no sólo a
la población no-indígena sino también a lxs Yukpa.
La así llamada cultura tradicional de lxs Yukpa también se
remonta a apropiaciones selectivas y transformaciones de
influencias externas. Lxs Yukpa son hoy lxs únicxs hablantes
de una lengua caribe en la región istmo-colombiana.
Lxs hablantes de esta familia lingüística viven principalmente
en las Guayanas y en el centro de Brasil. Según lo que
sabemos, lxs hablantes de la lengua caribe emigraron tarde
a esta región habitado por grupos chibchas (Ika, Kogi,
Wiwa, Barí) y arawak (Wayuu) encontrándose con poblaciones
que lxs Yukpa nombran Wanapsa, y con quienes,
según sus relatos, hicieron guerra y también convivieron.
El resultado es la cultura única de lxs Yukpa, que tiene tanto
elementos culturales centrales de lxs hablantes caribes
como de la región istmo-colombiana.
Como Esneda Saavedra Restrepo afirma en la introducción,
lxs Yukpa han sido invisibles durante mucho tiempo
y lxs Iroka-Yukpa. El objetivo es que nuestra investigación
también beneficie a los mismos resguardos y que sea utilizado
para respaldar los procesos locales.
Como estudiante joven, yo mismo comencé a trabajar
con lxs Irapa-Yukpa en Venezuela a principios de la década
de 1990 y más tarde, en 2009, con lxs Iroka-Yukpa en
Colombia. En 2014, mi esposa y yo con Anne, entonces
aún estudiante, vinimos por primera vez a Sokorpa, donde
posteriormente Anne llevó a cabo una extensa investigación
de campo para su tesis de doctorado. A través de sus
relaciones con la gente de Sokorpa, sus habilidades lingüísticas
y su conocimiento de la vida cotidiana, Anne Goletz,
creó la base de este libro de fotos. El fotógrafo Chris Schmetz,
que también estudiaba antropología cultural y social
en Marburg, había visitado a Anne durante su investigación
de campo. Este libro de fotos, coordinado y coproducido
con lxs Sokorpa-Yukpa, es un resultado de estas actividades.
Que contribuya a la visibilidad y reconocimiento de un
grupo indígena aún poco conocido en Colombia y apoye
la lucha de lxs Sokorpa-Yukpa y sus representantes por el
territorio, sus derechos y su cultura autónoma.
216
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Epilogue
where the Yukpa, on the basis of their culture, adopt influences
from around the world, thereby they selectively
As Esneda Saavedra Restrepo states in the introduction,
the Yukpa have long been invisible in the national context
transform and reject them, while also redesigning their
among Colombia’s more than one hundred indigenous
This insightful and sensitively commented photo book
own culture. These influences include: the Catholic mis-
groups. It is now their desire to present themselves and
opens our eyes to the lifeworld of the Sokorpa-Yukpa and
sion since the 1960s; the transformation of central parts of
become visible in order to be recognized. They want to
their daily routines. At the same time, it opens a space
the traditional territory into marijuana cultivation from the
raise awareness of their existence in the distant capital of
for the photographed persons to present and speak about
so called Bonanza marimbera (marijuana boom) in the late
Bogotá and be considered and consulted in the decisions
themselves. The book results from a coproduction in
1970s and early 1980s onwards and later into coca cultiva-
that concern the Serranía del Perijá and their traditional te-
which the Yukpa and especially Yukpa women and children
tion; the replacement of the marimberos (those in control
rritory. The Department of Cultural and Social Anthropo-
played an active role and self-confidently portray themselves
and their world. Often, they look directly into the
camera, so that the observer gets the feeling of being part
of the interaction that takes place between the photographees
and the photographer. In other photos, the photographees
depict themselves deliberately for third parties,
the world out there. In the style of classic photos, they
stop time, step out of everyday life, and stand rigidly next
to each other or wrap themselves in white dresses, which
are supposed to recall the traditional cotton tunics that
are no longer worn today.
In recent years, much has been written about ethnographic
photography, the colonial gaze and othering. This
photo book seeks neither to map and measure others,
nor to document ethnographic practices; rather, by means
of photographs, it gives a voice to those photographed
and presents small vignettes from their everyday life. This
opens up a discursive space beyond the established hegemonic
discourses, which include classical scholarly work
on the Yukpa as well as political discourses and debates
conducted in confrontation with state organizations,
great landowners, small farmers, guerillas, paramilitaries,
Ernst Halbmayer
Professor of Cultural and Social Anthropology,
Philipps-Universität Marburg
coal mining companies, other Yukpa subgroups and the
national indigenous movement. These debates center on
land rights, food security, autonomous administration
and jurisdiction in the resguardos (indigenous territorial
units), so-called development projects or the peace process
in Colombia and reparations for the Yukpa, who are
recognized as collective victims of the armed conflict. In
Colombia, the peace agreement has not ended violence,
with social activists in particular continuing to be victims
of assassinations and terror. Indigenous leaders such as
Esneda Saavedra Restrepo are permanently protected by
bodyguards.
This photo book does not exoticize and romanticize. Rather,
each photo shows the influence of national society
and the globalized world in the clothes, the houses and
the game of football. It shows an indigenous modernity
on the periphery of the state, in places that can only
be reached after a seven- or eight-hour ride on a mule,
of the drug cultivation) by the guerillas of the FARC, ELN
and EPL in the second half of the 1980s; the start of coal
mining in this region and the establishment of paramilitaries
in the final years of the 1990s. This constellation led to
a climax in social cleansing, massacres, internally displaced
persons and flight movements to Venezuela, especially between
1998 and 2003, which affected not only the non-indigenous
population, but also the Yukpa.
The so-called traditional culture of the Yukpa relies also
on selective appropriations and the transformation of external
influences. The Yukpa are today the only Cariban
speakers in the Isthmo-Colombian region. The speakers
of this language family mostly live in Guiana and Central
Brazil. From all we know, Carib speakers have immigrated
late to the Colombian frontier region inhabited by Chibcha
(Ika, Kogi, Wiwa, Barí) and Arawak (Wayuu) groups.
Here they encountered populations that the Yukpa call
Wanapsa and with whom, according to their narratives,
they waged wars but also lived alongside. The result is the
unique culture of the Yukpa, which shares both central
cultural elements of Cariban speakers and those of the
Isthmo-Colombian region.
logy of the University of Marburg has signed cooperation
agreements with the resguardos of the Sokorpa-Yukpa and
Iroka-Yukpa. The aim is that our research will also benefit
the resguardos themselves and is used to support local
processes.
As a young student, I started to work with the Irapa-Yukpa
in Venezuela in the early 1990s and later with the Iroka-
Yukpa in Colombia in 2009. In 2014, my wife and I, together
with then student Anne Goletz, came to Sokorpa for
the first time, where Anne subsequently carried out extensive
field research for her dissertation. Through her relationships
with the people of Sokorpa, her language skills
and her knowledge of everyday life, Anne Goletz created
the basis for this photo book. The photographer Chris
Schmetz, who also studied cultural and social anthropology
in Marburg, visited Anne during her field research. This
photo book is now available as a coordinated and coproduced
result of these activities with the Sokorpa-Yukpa.
May it contribute to enhance the visibility and recognition
of a still little-known indigenous group in Colombia and support
the struggle of the Sokorpa-Yukpa and their representatives
for territory, rights and an independent culture.
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Bibliografía Adicional Seleccionada / Selected Further Readings
Armato, Javier. 1988. Lo que cuentan los Yukpa. Maracaibo: Comisión Presidencial para el Bicentenario
del Natalicio del General Rafael Urdaneta.
Equipo de investigación lingüística Yukpa. 2007-2009. Situación Sociolingüística del Yukpa: Colombia –
Venezuela. http://lengamer.org/asoc/language.php?language=yukpa. Obtenido/Retrieved 04.11.2018.
Halbmayer, Ernst. 1993. “Sierra de Perijá: Kohle, Öl und schwarze Zukunft.” In Gesellschaft für bedrohte
Völker: Land ist Leben. Bedrohte Völker im Kampf gegen die Zerstörung der Umwelt. Wien: Jugend und
Volk. 110-122.
Halbmayer, Ernst. 1998. Kannibalistische Sonne, Schwiegervater Mond und die Yukpa. Frankfurt
am Main: Brandes & Apsel.
Halbmayer, Ernst. 2013. “Mission, Food, and Commensality among the Yukpa: Indigenous Creolization
and Emerging Complexities in Indigenous Modernities.” Tipití: Journal of the Society for the Anthropology
of Lowland South America 11 (1), 65-86.
Halbmayer, Ernst. 2018. “Yukpa Modernity as Joint Becoming. Ontology, Creolization and the Affirmation
of Difference.” In Halbmayer, Ernst: South American Indigenous Modernities. Sean Kingston Publishing,
Canon Pyon, 55-79.
Largo, Wilson. 2011; Revisión 2014. “Ota naye yukpa ywontkü. Una Gramática del Yukpa Colombia.
Variantes yukpa zona norte y centro, notas para zona sur.” http://lengamer.org/asoc/language.
php?language=yukpa. Obtenido/Retrieved 04.11.2018.
Medina, Raimundo. 2003. Relatos en la lengua Yukpa. Maracaibo: Fundación Zumaque.
Oliveros Fortriche, Diana E. octubre de 2017. “Plan de vida yukpa: relaciones entre el territorio y
el buen vivir.” Nomadas 46: 81–93. http://nomadas.ucentral.edu.co/nomadas/pdf/nomadas_46/46-5-oplan-de-vida-yukpa.pdf.
Obtenido/Retrieved 04.11.2018.
Wilbert, Johannes. 1974. Yupa Folktales. Los Angeles: University of California Press.

Este proyecto de libro no hubiera sido posible de esta forma sin el apoyo de muchas personas
en Colombia, Alemania y otros lugares del mundo. ¡Queremos agradecerles mucho
por su ayuda!
This book project would not have been possible in this form without the support of
many people in Colombia, Germany and other places around the world. We would like
to thank you for your cooperation!
Andreas, Anna, Anika, Christian, Elias, Jannika, Joachim, Marcos, Mathilde, Michaela,
Natalie, Silvana, Susanne, Tintin
Dedicado al Resguardo Sokorpa! / Dedicated to the Sokorpa Resguardo!

Anne Goletz trabaja con lxs Sokorpa-Yukpa desde el año 2014.
Actualmente es miembro científico del Departamento de Antropología
Cultural y Social de la Philipps-Universität Marburg. Trabaja en el proyecto
de investigación “Contextualizando la lengua y los mitos de lxs
Yukpa”, financiado por la Sociedad Alemana de Investigación (DFG).
Su proyecto de tesis trata de relaciones y redes de comunicación transhumana.
Está apoyado por una beca de doctorado del Evangelisches
Studienwerk Villigst.
Anne Goletz has been working with the Sokorpa-Yukpa since 2014.
She is currently a staff member of the Department of Cultural and
Social Anthropology at Philipps-Universität Marburg. She works in
the research project “Contextualizing Yukpa language and myths”,
financed by the German Research Foundation (DFG). Her dissertation
project deals with transhuman relation and communication networks.
Her research is funded by a doctoral scholarship from the Evangelisches
Studienwerk Villigst.
Chris Schmetz: Desde 2006 miro el mundo a través del visor de la cámara.
Mis motivos principales son la aventura, la curiosidad y la diversión.
Tengo curiosidad por nuevos países, nuevas personas y nuevas impresiones.
Mi objetivo es capturar experiencias y encuentros viviente y al mismo tiempo
respetuosamente. Quiero construir puentes con mis fotos. A menudo a
fin de cuentas las diferencias aparentes son de poca importancia. Una risa
cordial y el interés mutuo son universales. En mi trabajo, la mirada detrás
de las escenas es importante para mí. La paciencia, la creatividad, la apertura
y la observación detallada revelan mundos y significados desconocidos. Un
paso fuera de lo común abre perspectivas completamente nuevas.
Chris Schmetz: Since 2006 I am looking at the world through the viewfinder.
Thirst for adventure, curiosity and fun are my motives. I am curious
about new countries, new people and new impressions. My goal is to capture
experiences and encounters lively and at the same time respectfully.
With my pictures I would like to build bridges. Often, apparent differences
are ultimately just of little importance. A hearty laugh and mutual interest
are universal. In my work, a look behind the scenes is important for me.
Patience, creativity, openness and careful observation reveal undiscovered
worlds and meanings. A step off of the beaten path opens up completely
new perspectives.

‘Nanarh Yukpapi’ representa un paso firme de lxs
Sokorpa-Yukpa hacia el público. Quieren que el
mundo sepa sobre su existencia, su forma de vida y
la lucha incansable por su territorio en el noreste de
Colombia. Para este libro de fotos, lxs líderes y residentes
del resguardo Sokorpa se han unido con un
fotógrafo y una antropóloga social y cultural. Fotos
únicas e historias individuales proporcionan un acercamiento
personal hacia las personas fotografiadas.
Textos adicionales informan sobre las condiciones
locales y el contexto sociopolítico.
‘Nanarh Yukpapi’ represents the Sokorpa-Yukpa’s
confident step into the public domain. They want
the world to know about their existence, their way
of life and their tireless struggle for their territory
in Northeastern Colombia. For this photo book,
the leaders and inhabitants of the Sokorpa territorial
unit have teamed up with a photographer and a
social and cultural anthropologist. Unique photos
and individual stories allow for a personal approach
to the photographees. Additional texts provide
information about local living conditions and the
socio-political context.