‘Nanarh Yukpapi’ - somos yukpa | we are yukpa

Epilogo
las transforman o las rechazan, y así también rediseñan su
propia cultura. Estas influencias incluyen la misión católica
en el contexto nacional entre los más de cien grupos indígenas
de Colombia. Es ahora su deseo de presentarse y ha-
desde los años 60; la transformación de partes centrales
cerse visible para ser reconocidxs. También quieren crear
Este libro de fotos, comentado con sensibilidad, abre la vista
del territorio tradicional a zonas de cultivo de marihuana
conciencia en la lejana capital de Colombia, Bogotá, de que
a la vida cotidiana y al entorno vital de lxs Sokorpa-Yukpa.
durante la bonanza marimbera a partir del final de la déca-
existen y que sean tenidos en cuenta y consultados en las
El libro abre un espacio a las personas fotografiadas para
da de los 70 y más tarde a zonas de cultivo de coca; la sus-
decisiones relativas a la Serranía del Perijá y su territorio
representarse y hablar de sí mismas. Es el producto de
titución de lxs marimberxs por guerrillerxs de las FARC,
tradicional. El Departamento de Antropología Cultural y
una coproducción en la que las personas fotografiadas par-
el ELN y EPL en la segunda mitad de los años 80; el inicio
Social de la Universidad de Marburgo ha firmado acuerdos
ticipan activamente y seguras y en la que – sobre todo
de la explotación de carbón mineral en la región y el esta-
de cooperación con los resguardos de lxs Sokorpa-Yukpa
mujeres y niñxs – se presentan a sí mismas y su mundo.
A menudo, miran directamente a la cámara, de modo que
el/la observador(a) tiene la sensación de ser parte de la
interacción entre el fotógrafo y las personas fotografiadas.
En otros momentos, las personas fotografiadas se escenifican
deliberadamente para tercerxs, el mundo exterior. Al
estilo de las fotos clásicas, detienen el tiempo y se alejan
de la vida cotidiana, se colocan rígidamente una al lado de
la otra, o se visten en ropa blanca que hace recordar a las
tradicionales túnicas de algodón que ya no se usan.
En los últimos años se ha escrito mucho sobre la fotografía
etnográfica, la mirada colonial y la producción de alteridad.
Este libro de fotos no pretende medir a otrxs ni documentar
prácticas etnográficas, sino dar voz a las personas
fotografiadas mediante fotografías y expresar pequeños
momentos de su vida cotidiana. De esta manera se abre un
espacio discursivo más allá de los discursos establecidos
y hegemónicos que incluyen trabajos académicos clásicos
sobre lxs Yukpa, así como discursos y debates políticos
que se llevan a cabo en el trato con organizaciones estatales,
terratenientes, campesinxs, guerrillerxs, paramilitares,
compañías mineras de carbón, otros subgrupos yukpa y
Ernst Halbmayer
Profesor de Antropología Social y Cultural,
Philipps-Universität Marburg
el movimiento indígena nacional. Los debates se centran
en los derechos territoriales, la seguridad alimentaria, la
educación, la administración y la jurisdicción autónoma en
los resguardos, los proyectos de – así llamado – desarrollo
o el proceso de paz en Colombia, y la reparación para lxs
Yukpa reconocidxs como víctimas colectivas del conflicto
armado. En Colombia, el acuerdo de paz no ha traído el
cese del conflicto y lxs activistas sociales en particular son
víctimas de asesinatos y violencia. Líderes indígenas como
Esneda Saavedra Restrepo, hoy están protegidos permanentemente
por guardaespaldas.
Este libro de fotos no exotiza ni romatiza. Más bien, cada
foto muestra la influencia de la sociedad nacional y el mundo
globalizado, en la ropa, las casas, el fútbol. El libro muestra
una modernidad indígena en la periferia del estado, en
lugares a los que sólo se puede llegar después de un viaje
de siete a ocho horas en mula, donde lxs Yukpa en base a
su cultura adquieren influencias del mundo que lxs rodea,
blecimiento de paramilitares en los últimos años de los 90.
Esta constelación condujo a un pico de limpieza social, masacres,
desplazadxs internos y migración hacia Venezuela,
especialmente entre 1998 y 2003, lo que afectó no sólo a
la población no-indígena sino también a lxs Yukpa.
La así llamada cultura tradicional de lxs Yukpa también se
remonta a apropiaciones selectivas y transformaciones de
influencias externas. Lxs Yukpa son hoy lxs únicxs hablantes
de una lengua caribe en la región istmo-colombiana.
Lxs hablantes de esta familia lingüística viven principalmente
en las Guayanas y en el centro de Brasil. Según lo que
sabemos, lxs hablantes de la lengua caribe emigraron tarde
a esta región habitado por grupos chibchas (Ika, Kogi,
Wiwa, Barí) y arawak (Wayuu) encontrándose con poblaciones
que lxs Yukpa nombran Wanapsa, y con quienes,
según sus relatos, hicieron guerra y también convivieron.
El resultado es la cultura única de lxs Yukpa, que tiene tanto
elementos culturales centrales de lxs hablantes caribes
como de la región istmo-colombiana.
Como Esneda Saavedra Restrepo afirma en la introducción,
lxs Yukpa han sido invisibles durante mucho tiempo
y lxs Iroka-Yukpa. El objetivo es que nuestra investigación
también beneficie a los mismos resguardos y que sea utilizado
para respaldar los procesos locales.
Como estudiante joven, yo mismo comencé a trabajar
con lxs Irapa-Yukpa en Venezuela a principios de la década
de 1990 y más tarde, en 2009, con lxs Iroka-Yukpa en
Colombia. En 2014, mi esposa y yo con Anne, entonces
aún estudiante, vinimos por primera vez a Sokorpa, donde
posteriormente Anne llevó a cabo una extensa investigación
de campo para su tesis de doctorado. A través de sus
relaciones con la gente de Sokorpa, sus habilidades lingüísticas
y su conocimiento de la vida cotidiana, Anne Goletz,
creó la base de este libro de fotos. El fotógrafo Chris Schmetz,
que también estudiaba antropología cultural y social
en Marburg, había visitado a Anne durante su investigación
de campo. Este libro de fotos, coordinado y coproducido
con lxs Sokorpa-Yukpa, es un resultado de estas actividades.
Que contribuya a la visibilidad y reconocimiento de un
grupo indígena aún poco conocido en Colombia y apoye
la lucha de lxs Sokorpa-Yukpa y sus representantes por el
territorio, sus derechos y su cultura autónoma.
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