BARAHUNDA_MOVIMIENTO_LGBT

rems2020

Barahúnda, una revista digital.
Este proyecto supuso considerables retos, y es el resultado de un largo trabajo en equipo. Entre sus hojas están plasmados conocimientos sobre uno de los eventos más resonantes desde su significado.
La historia del...
#ElmovimientoLGBTTT+

En la revista puedes encontrar información relevante sobre: La aparición
de homosexuales en un baile, en la trascendental época de Don Porfirio Díaz,
¿Qué significaba salir del closet en la década de los setenta?, la llegada de la pandemia del VIH- SIDA en los 80’s, que afectó terriblemente el prestigio de los homosexuales en aquel tiempo. Y por supuesto, nuestro artículo principal Muxes, en ese apartado te contamos sobre la historia de personas que se definen como “un alma femenina en cuerpo de varón” una historia vigente en nuestros días.

Te damos la más cordial bienvenida a nuestro proyecto, anhelando que sea de tu agrado y que nos obsequies un comentario sobre lo que te pareció el trabajo.

Atte: Esther M. Salas y Susan J. García


BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

BARAHÚNDA

Rosa María Torres Hernández

Rectora

Yolanda López Contreras

Directora de Unidades UPN

ESTO ES BARAHÚNDA

Fátima Susana Jácome García

Reina Esther Martínez Salas

2

Autoras de la revista

María Lorena Yoloxochit Karla Quintino

Salazar tutorcd4295@g.upn.mx

Coordinadora de la revista

Yuritzia Rodríguez Flores (Katt Mistú)

Diseño Editorial y Retoque fotográfico

Lorena Carolyn Pérez de León Magaña

Correción de Estilo

Universidad Pedagógica Nacional UPN

Carretera al Ajusco No. 24 Col. Héroes de

Padierna, Alcaldía Tlalpan, C.P. 14200,

Ciudad de México. Tel. (55) 5630-9700.

Las opiniones expresadas en los artículos de

esta revista son responsabilidad de sus autoras

y no representan necesariamente la postura

de la Universidad Pedagógica Nacional

Barahúnda es una revista

académica digital de divulgación,

cuyo objetivo es ofrecerle

al publico en general,

información sobre los movimientos

sociales adentrándose

en los temas culturales,

artísticos, sociales derivados

de estos, evitando caer en

la jerga o en los temas excesivamente

especializados.

Hemos compendiado en este

número, diversos trabajos

sobre el movimiento LGBT+,

que serán de interés para

la comunidad académica y

estudiantil.

Barahúnda procura que

los alumnos que colaboran

desarrollen, el compromiso

científico, las habilidades

para la vida profesional y

la investigación en aras del

cumplimiento del espíritu

upeniano que es: “Educar

para Transformar”.

3



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

SEM

BLAN

ZA

Jácome García Fátima Susana, nació el 21 de mayo del 2000

en el Estado de México, tiene 20 años. Estudia el segundo semestre

en la carrera de Psicología Educativa en la Universidad

Pedagógica Nacional, es hija única y actualmente vive en la

Ciudad de México. Dentro de la Universidad busca desenvolverse

con compromiso y con sed de formación.

4

Reina Esther Martínez Salas nació en 1991 en el Estado de

Veracruz, por azares de la vida actualmente vive en la ciudad de

México y cursa el sexto semestre de la Licenciatura en Sociología

en la Facultad de ciencias Políticas y Sociales de la Universidad

Nacional Autónoma de México y el segundo semestre

de la Licenciatura en Psicología Educativa en la Universidad

Pedagógica Nacional.

5

Actualmente se encuentran en un

proyecto para la materia de Sociedad y

Educación en el México Actual sobre los

movimientos sociales y se enfocaron en

el movimiento LGBT+ desde sus inicios

hasta nuestros tiempos, abordando los

temas de mayor interés y esperando que

sea del agrado del público además de que

desean pueda ser de interés y de ayuda a

la hora de abordar este tema tan estigmatizado

como perseguido.



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

“Novo”Oil on canvas2013

[@fabian_chairez]. (2019, 7 de abril). This painting was inspired by Salvador

Novo, one of the most important gay writers in México [foto de Instagram].

Obtenido de https://www.instagram.com/p/Bv-P9u8Fk8G/

ÍN

DI

CE

¿Una persona LGBTTTT+?

Europa: las voces de aquellos

que buscan libertad

Stonewall

Cotita de la Encarnación

El baile y la redada de los 41

Una mirada al pasado

Saliendo del closet en los sesenta

Siglo XX: El nacimiento de grandes organizanes

por la lucha de lirbetad sexual en México

La inoportuna Nancy Cárdenas

8-9

10-11

12-13

14-17

18-19

20-25

26-27

28-31

32-35

Muxes: Ser es resistir

36-45

Un grupo de homosexules mexcanos a las calles

Inicio de la marcha del orgullo gay en México

46-47

La muerte del movimiento base

48-49

La terrible pandemia que afectaba solo a los homosexuales

50-51

Fracaso del movimiento LGBT en México

52-53

6

Cinco Grandes Activistas del movieto

LGBT+ en México (original)

54-55

56

7

La opinión

57-61

Solo para cinéfilos

62-63

Recomendaciones

64-67

El lado curioso

68-69

Cronología del movimiento Lésbico Gay

70-79

Referencias bibliográficas

80- 81

La voz de Barahúnda

82



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

8

¿

UNA

PERSONA

LGBTTT+

Lesbiana: Mujer que se siente

atraída erótica y/o afectivamente

por mujeres.

Gay: Hombre que se siente

atraído erótico y/o afectivamente

por hombres.

Bisexualidad: Capacidad de

sentir una atracción erótica

afectiva por personas de un

género diferente al suyo, tanto

como de su mismo género, así

como la capacidad de mantener

relaciones íntimas y sexuales

con ellas. Esto no implica que

sea con la misma intensidad,

al mismo tiempo, de la misma

forma, ni que sienta atracción

por todas las personas de su

mismo género o del otro.

Trans: se trata de un término

que abarca a diferentes identidades

y expresiones de género/s.

Se aplica a las personas

cuya identidad de género no

?

“Gay”, es un término positivo, que significa “alegre” o

“divertido”, elegido por la propia comunidad homosexual de San

Francisco, E.E.U.U., debido a que la palabra “Homosexual”, les

pareció que tiene connotaciones negativas.

coincide con la asignada al

momento del nacimiento.

Algunas personas trans se

identifican como hombres o

mujeres, mientras que otras lo

hacen con categorías de género

no-binarias. Este concepto

abarca diferentes expresiones

de género en distintas culturas

a lo largo de todo el mundo.

Travesti: Las personas travestis,

son aquellas que gustan de

presentar de manera transitoria

o duradera una apariencia

opuesta a la del género que

socialmente se asigna a su

sexo de nacimiento, mediante

la utilización de prendas de

vestir, actitudes y comportamientos.

Transgénero: Las personas

transgénero se sienten y se conciben

a sí mismas como pertenecientes

al género opuesto al

que social y culturalmente se

El adjetivo

queer significa

“raro”,

“torcido”,

“extraño”

asigna a su sexo de nacimiento,

y quienes, por lo general, sólo

optan por una reasignación

hormonal —sin llegar a la

intervención quirúrgica de

los órganos pélvicos sexuales

internos y externos— para

adecuar su apariencia física y

corporalidad a su realidad psíquica,

espiritual y social.

Transexual: Las personas

transexuales se sienten y se

conciben a sí mismas como

pertenecientes al género y al

sexo opuestos a los que social

y culturalmente se les asigna

en función de su sexo de nacimiento,

y que pueden optar

por una intervención médica

— hormonal, quirúrgica o

ambas— para adecuar su apariencia

física y corporalidad a

su realidad psíquica, espiritual

y social.

Queer: El vocablo queer

no existiría sin su contraparte

straight, que significa

“derecho”, “recto”, “heterosexual”.

Queer refleja la

naturaleza subversiva y transgresora

de una mujer que se

desprende de la costumbre de

la femineidad subordinada;

de una mujer masculina; de

un hombre afeminado o con

una sensibilidad contraria a

la tipología dominante; de

una persona vestida con ropa

del género opuesto, etcétera.

Las prácticas Queer reflejan

la transgresión a la heterosexualidad

institucionalizada

intentan escapar de su norma.

Intersexual: una persona que

nace con una combinación

de características biológicas

masculinas y femeninas. La

intersexualidad es una variación

que sucede naturalmente

en los seres humanos y no es

un problema médico. Hay

muchas variaciones de intersexualidad.

Algunas personas

intersexuales tienen órganos

sexuales internos o genitales

ambiguos. Otras tienen una

combinación cromosómica

que no es XY (masculina) y

XX (femenina); por ejemplo,

XXY. Además, algunas personas

nacen con genitales

que aparentan ser totalmente

masculinos o totalmente

femeninos, pero sus órganos

internos o las hormonas que

segregan durante la pubertad

no coinciden.

Asexual: Personas que por decisión

propia y también parejas

que de mutuo acuerdo, deciden

libremente no tener relaciones

sexuales.

Género: Se refiere a los

conceptos sociales de las funciones,

comportamientos, actividades

y atributos que cada

sociedad considera apropiados

para las mujeres y hombres.

(0MS)

Identidad de Género: es la vivencia

interna e individual del

género, tal como cada persona

la siente, y puede corresponder

o no con el sexo asignado

al nacer. Incluye la vivencia

personal del propio cuerpo.

Incluye otras expresiones de

género como la vestimenta, el

modo de hablar y los modales.

Se desarrolla, por lo general,

entre los 18 meses y los tres

años de edad.

Orientación sexual: se refiere

a un patrón perdurable de

atracciones emocionales, románticas

y/o sexuales hacia

hombres, mujeres o ambos

sexos. También se refiere al

sentido de identidad de cada

persona basada en dichas

atracciones, las conductas

relacionadas y la pertenencia a

una comunidad que comparte

esas atracciones.

Homofobia: El término

procede del Griego antiguo

Homos, igual y Fobos, pánico,

miedo, y hace referencia a

la aversión obsesiva y estereotipada

contra mujeres

u hombres homosexuales,

aunque generalmente también

incluye a las demás personas

que integran a la diversidad

sexual, como es el caso de las

personas bisexuales o las transexuales,

y las que mantienen

actitudes o hábitos comúnmente

asociados al otro sexo.

La palabra “Lesbiana”,

procede de la isla griega

de Lesbos, famosa por

ser la patria de “Safo”,

poetisa de la antigüedad

(la “Décima Musa”), cuyos

poemas describían su

amor apasionado hacia

sus compañeras.

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BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

EUROPA:

LAS VOCES

DE AQUELLOS

QUE BUSCAN

LIBERTAD

Alemania, ¿El primer país que formó

la primer organización en pro de la

liberación gay?

10

DURANTE EL

RÉGIMEN NAZI

Los homosexuales

se distinguían

porque se les

obligó a llevar una

trianguló de color

rosa en la manga

izquierda de la

chaqueta y en la

pierna derecha

del pantalón.

Las primeras demostraciones de activismo gay se remontan a 1860

con la carta escrita por el médico húngaro Benkert al ministro de

Justicia de la entonces Federación Alemana del Norte, en la cual

requería la supresión del párrafo 175 del Código Penal, que declaraba

que los actos homosexuales (entre hombres) eran delito.

Benkert basó su discurso en los estudios adelantados por Karl

Henrich Ulrichs sobre la homosexualidad, los cuales identificaban

a los sujetos de este tipo de conducta como un “tercer sexo” y

a su comportamiento como innato y natural.

Posteriormente, en 1897, también en Alemania surgió el Comité

Científico y Humanitario, primera organización en pro de la liberación

gay, fundado por Magnus Hirschfeld e interesado en abolir

el párrafo 175 del Código Penal y de incitar a otros homosexuales

a la lucha por sus derechos. Sin embargo, la fuerza del nacionalsocialismo

apagó los importantes esfuerzos y adelantos de estas

organizaciones. Después de un mes del nombramiento de Adolfo

Hitler como canciller, en 1933, sus seguidores procedieron al

cierre de casi todos los bares gay en Alemania y el 6 de mayo del

mismo año inició la caída de esta primera oleada con la destrucción

del Instituto de Ciencias Sexuales de Hirschfeld y la depuración

de las bibliotecas por parte de los nazis.

“Entre 1933 y 1935 el movimiento gay se vio brutalmente exterminado

tanto por los fascistas como por los estalinistas” y

la rigurosa persecución apenas empezaba. La desaparición del

grupo iniciado por Hirschfeld y la accesibilidad del párrafo 175

aseguraron que campos de concentración, como los de Dachau y

Auschwitz, no sólo estuvieran atestados de judíos, sino también

de homosexuales, quienes eran blanco fácil de todo tipo de abusos.

11



12

BARAHÚNDA

STONEWALL

La principal excusa para las incursiones de la policía en estos sitios

era el expendio ilegal de bebidas alcohólicas aunque en realidad

actuara como proceso de limpieza social y escarmiento público.

Las autoridades (un grupo de ocho detectives sin uniforme, entre

ellos dos mujeres (Bravmann, 1996:494)) irrumpieron en el lugar

con la idea de hacer una redada de rutina el 28 de junio de 1969,

cerca de la 1:30 de la madrugada, un día después del entierro de

Judy Garland artista que tenía importancia para la subcultura gay.

“La leyenda dice que las Drags aquella noche estaban especialmente

alteradas” (Mira, 2008: 197)

Mientras la policía trataba de hacer algunos arrestos, los espectadores

enfurecidos se aglomeraron en la entrada del establecimiento

y empezaron a lanzar monedas, botellas y ladrillos, hasta

que obligaron a los agentes a resguardarse en el bar para pedir

refuerzos (Armstrong y Crage, 2006:737).

Atrapados y sin muchas opciones, decidieron dejar salir a los clientes

con identificación, los cuales eran aplaudidos por la multitud

cuando aparecían por la puerta. Sin embargo, al usar la fuerza con

un grupo de travestis que no quería entrar a los vehículos de la

policía, los presentes se indignaron y retomaron el enfrentamiento

(Comunidad Homosexual Argentina).

Los oficiales intentaron dispersar a la muchedumbre, que ya había

bloqueado la calle y parte del tráfico frente al lugar, pero sólo lo lograron

hasta las 3:30 de la mañana (Armstrong y Crage, 2006:737)

Los razias policiacas en estos bares

se excusaban en el supuesto comercio

ilegal de bebidas alcohólicas y

drogas, aunque en realidad lo hacían

como modo de escarmiento publico

de las conductas homosexuales

El Stonewall Inn era un bar ubicado

en el Greenwich Village de Nueva

York, en la calle Christopher Street,

hogar de homosexuales, lesbianas

e incluso de radicales activistas .Los

dueños de estos bares no siempre

eran gays, pero sí tenían vínculos

con la mafia y las drogas (Armstrong

y Crage, 2006:737).

El 28 de junio de 1969, hartos de ser hostigados

por la policía, los clientes del bar se rebelaron

contra dicha situación en un disturbio que duró

varios días.

Este evento dio lugar a un movimiento de liberación

gay de carácter masivo. Por primera vez,

más allá de los círculos académicos o de grupos

específicos, gays, lesbianas, transexuales, travestis,

etc., reivindicaron su derecho a existir de

manera plena y a la luz del día, este evento causó

gran conmoción en la comunidad sirviendo de

aglutinante de las pequeñas organizaciones que

habían estado funcionando hace años.

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

La importancia de los disturbios de Stonewall no radica en su

capacidad pionera, en ser la apertura a los movimientos de liberación

gay o en ser el primer enfrentamiento en pro de los derechos

homosexuales. La importancia de Stonewall se centra en

su capacidad de recordación. Varios disturbios se presentaron

antes de que la policía decidiera dirigirse hacia el Stonewall Inn,

pero ninguno situado en el momento y lugar para trascender en

la historia.

Craig Rodwell introdujo una resolución en el Recordatorio

Anual realizado en Filadelfia para proponer que se celebrara

una expresión pública anualmente el ultimo sábado de junio,

en New York, para conmemorar los eventos desarrollado, la

calle se llamaría “The Christopher Street Liberation Day”. Esta

conmemoración se convertiría posteriormente en el Día Internacional

del Orgullo Gay, celebrado en muchos países alrededor

del mundo.

«The Christopher

Street Liberation

Day» se convertiría

posteriormente en

el Día Internacional

del Orgullo Gay.

13



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

COTITA DE

LA

ENCARNACION

«La verdad de México, es una larga

obra de las mentiras mexicanas »

14

El 27 de septiembre de 1657 mientras Juana de Herrera, una

mestiza, lavaba ropas junto a un muro, fuera de la ciudad en la vecindad

de San Lázaro, dos muchachos con gran prisa la llamaron

e insistieron en que <

perros>>.

Juana se levantó y caminó cierta distancia desde donde estaba

lavando sus ropas hasta que llegó a un grupo de sauces. Bajo uno

de ellos Juana vio a <

uno encima del otro, cometiendo el pecado nefando>>.

Juana reconoció a uno de ellos a quien afirmó conocer desde

hacía “más de diez o veinte años” este se llamaba Juan Galindo de

la Vega, un mulato afeminado de la ciudad de México al que le

gustaba que le llamaran Cotita de la Encarnación.

Juana regresó a recoger sus cosas y fue a dar aviso al alcalde de

la Real Sala del Crimen, el Señor Licenciado Don Juan Manuel

de Sotomayor. Se investigó la dirección de Cotita, quien rentaba

unas habitaciones en el barrio de San Pablo, pero cuando acudieron

a prenderlo ya se había mudado.

Uno de los inquilinos que rentaban en la casa, un indígena llamado

Tomás de Santiago, describió a Cotita como un hombre afeminado

que cuando caminaba movía sus caderas de un lado a otro, que

llevaba en la frente un melindre, un pañuelo que se ponían las

mujeres en la cintura, y que llevaba muchas cintas de colores que

caían de las aberturas de las mangas de su chaqueta blanca, que

no sólo se sentaba en el suelo con ademán mujeril, sino que podía

preparar tortillas, guisar y lavar ropa, además, cuando algunos

jóvenes lo visitaban los saludaba individualmente como mi alma,

mi vida o mi amor.

También afirmó haber visto “cómo un joven muchacho mestizo

llamado Joseph Durán de Puebla de los Ángeles y otro muchacho

llamado Gerónimo Calbo de Ciudad de México cometían

el pecado nefando” en una reunión organizada por Cotita. A la

15



BARAHÚNDA

media noche lograron dar con la nueva dirección

y “sorprendieron a Juan de la Vega,

Joseph Durán, Gerónimo el calvo, Miguel

Gerónimo el mestizo y Simón de Chaves el

indio, que estaban desnudos todos juntos”.

El 3 de octubre de 1657 los apresados comparecieron

ante el Tribunal Supremo de Su

Majestad y aunque negaron las acusaciones

de Juana de Herrera y de Tomás de Santiago,

finalmente, con la excepción de Miguel

Gerónimo, admitieron haber cometido el

pecado nefando y denunciaron a sus cómplices.

Uno de los acusados Juan Correa, mestizo,

tenía setenta años de edad, era llamado La

Estampa, negaba haber cometido el pecado

nefando, pero finalmente acepto haberlo

cometido durante cuarenta y siete años, él

y otros hombres mayores organizaban las

fiestas para otros hombres y muchachos,

principalmente en una casa de la vecindad

de San Juan de la Penitencia, en la periferia

de la ciudad. Las reuniones comúnmente

coincidían con las celebraciones eclesiásticas.

Los hombres y muchachos se trataban

entre sí como niñas. Correa, “su capa bajada

u llevada alrededor de la cintura, revoloteaba

de uno a otro lado mientras bailaba con los

demás” y se quejaba de que se sentía abrumado

de males de madre.

Algunos de los detenidos fueron Nicolás de

Pisa el negro, de más de setenta años de edad,

Cristóbal de Vitoria, español, de más de ochenta

años, a quien llamaban Señora La Grande, que

identificó a Gerónimo el calvo como su guapo, y

Benito de Cuebas el mulato, quien confeso que:

<< La noche anterior a su arresto,

mientras rezaba el rosario, un gallardo

muy bello y formado, con un

buen cuerpo, al que nunca antes había

visto, llamó a sus habitaciones y le

dio instrucciones para que huyera de

la ciudad porque las autoridades coloniales

habían apresado a muchos de

sus amigos>>.

<>, pregunto el

devoto Cuebas. <<¡Por putos! >>,

replicó el gallardo.

Al día siguiente en vez de huir se dirigió a misa

a la catedral a pedir a Nuestra Señora que lo

liberara del pecado, fue apresado al salir.

LA MUERTE EN LA HOGUERA.

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

“El pecado nefando tiene muy contaminadas estas tierras”,

dijo el Alcalde del Crimen. Y aunque en las declaraciones

de los enjuiciados salieron a relucir los nombres de 26 españoles,

ninguno de ellos fue reducido a prisión y mucho

menos condenado a morir en la hoguera, que fue el destino

final de catorce de los acusados. Cotita, y otros, conocidos

por sus sobrenombres, como la Señora La Grande, la Zangarriana,

la Estanpa (sic), la Luna, fueron conducidos, por

la calle del Relox, hacia el quemadero de San Lázaro.Aún

en sus últimas horas, los convictos de sodomía eran despreciados

entre los despreciables: quienes recibían sentencia

de muerte ni siquiera tenían derecho a ser ejecutados

en el quemadero de San Diego, en el extremo poniente de

la Alameda. Se les llevaba hacia el oriente, más allá de la

Candelaria de los Patos. Tal fue el destino de Cotita y sus

compañeros.

Gregorio Martín de Guijo consignó en su Diario cómo los

sentenciados avanzaron hacia San Lázaro entre burlas e

insultos de los habitantes de la ciudad. Todos eran mestizos,

indios, negros y mulatos. Sólo uno, un muchachito

de quince años, se escapó de la hoguera, a cambio de 200

azotes. Los otros catorce fueron quemados, y las cenizas de

algunos se dispersaron en el viento y las de otros se arrojaron

a la laguna cercana al quemadero. La ciudad no perdió

detalle. Tenía una veintena de años que nadie moría en la

ciudad de México por ser culpable de sodomía.

16

17



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

EL

BAILE

REDADA

DE

LOS

41

«es

Y

el acontecimiento a partir del cual se

“inventa la homosexualidad en México”»

18

Secretaria de cultura. (27 de junio de 2019). En México, el primer arribo

de la homosexualidad a la mirada pública mediática fue en 1901 con la

aprehensión de 41 hombres homosexuales en una casa en #CiudadDeMéxico

[Tuit].

Recuperado de https://twitter.com/cultura_mx/status/1144278201486548993/

photo/1

En México, “Jurídicamente

la homosexualidad como tal

nunca ha estado prohibida”.

Sin embargo, el clima de persecución

contra homosexuales

y travestis, se expresó en el

célebre baile de “los 41. La

mitad de los asistentes vestía

de mujer, mientras que la

otra mitad vestía prendas

masculinas. Sin embargo,

casi todos fueron arrestados,

excepto el yerno de Porfirio

Díaz. Luego fueron obligados

a barrer las calles de la capital

mexicana con la ropa del

festejo, los de menos recursos,

fueron incorporados por la

fuerza en el Ejército y varios

fueron enviados a combatir

en la ‘Guerra de Castas’ que

se libraba en Yucatán. No

se conoce el destino final de

ellos, aunque según algunos

historiadores, murieron en

las batallas. Aunque no se ha

documentado, es muy posible

que dentro del Ejército hayan

sufrido abusos, porque nunca

se ocultó a los soldados la

razón de su reclutamiento.

El peso punitivo se centró

en los sujetos travestidos, se

les expropió de su condición

moral y política, mientras

que los no travestidos se

les perdonó y ocultó en el

“nosotros”, en el rumor de la

señalización por no atentar

contra la hombría, por ser

parte de la élite social de su

tiempo –como fue el caso de

Ignacio de la Torre, yerno de

Porfirio Díaz, a quien se retiró

de la lista para sólo quedar 41

detenidos (Monsiváis, 2002)–,

con lo cual mantuvieron sus

derechos jurídicos y su condición

moral, aunque ésta se

mantendría bajo sospecha.

La redada de los cuarenta y

uno es indicio de la presencia

y conformación de una

incipiente comunidad homoerótica,

que encuentra las

estrategias mediante las cuales

se organizarían para vivir su

preferencia sexual de forma

clandestina. Una vez visibilizados

por la opinión pública,

lejos de toda comprensión

moral y social, la organización

de los bailes o reuniones continuaron

efectuándose y con

ello la paulatina introducción

del homoerotismo como una

configuración atacada por la

heteronormatividad, satanizada,

ridiculizada y perseguida;

empeoró, presente en la

sociedad mexicana. A partir

de aquellas aprehensiones,

la persecución por parte del

Estado y delos defensores de

las buenas costumbres se concentraría

en los travestidos y

en los afeminados.

19



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

Rodriguez, M. (1924). Retrato de Salvador Novo “El taxi”.

[Retrato]. Recuperado de https://www.pinterest.com.mx/

pin/665406913663981247

Una

MIRADA

AL PASADO

20

<

en los 1960, no entendía ni de clases sociales ni

de orígenes étnicos: al contrario, el “indio” o el

obrero podían ser objetos de mayor deseo para

los homosexuales de clase media. En cambio, la

sexualidad sí está atravesada, incluso construida,

por la divisiones socio-económicas.>>

En México existían lugares de encuentros sexo-afectivos entre

los llamados “sodomitas” desde mediados del siglo XVII.

Se lleva a cabo una reapropiación de los primeros baños públicos

(reservados a las élites), por hombres homosexuales durante el

porfiriato. En los años 1920-1930, según Monsiváis (2002), los

homosexuales frecuentaban lugares mixtos: cantinas populares

y cabarets del actual Centro Histórico, como el Madreselva o

Los Eloínes. También existía el ligue callejero en la Alameda y

en San Juan de Letrán, así como la prostitución masculina en la

calle de Plateros (hoy Madero) y alrededores.

Los militares, mariachis, proletarios, travestis y homosexuales

se reunían en “El Tenampa” de la Plaza de Garibaldi: “Los de la

Alta se sumergían en los barrios bajos, para ‘igualar la cacería

de los proletarios con la fascinación del abismo’”. Se trataba de

lugares de encuentro entre grupos sociales, de sexo interclasista,

en los cuales cabían múltiples expresiones genéricas y sexuales.

En los años 1950 aparecieron lugares específicamente destinados

a un público de orientación homosexual, tales como L’Étui, en la

avenida Chapultepec o El Eco, en la calle de Sullivan, que eran

frecuentados por un público privilegiado de intelectuales y artistas.

Estos primeros establecimientos homosexuales cerraron como

consecuencia de la represión moralista de la administración de

Ernesto Uruchurtu, regente del Distrito Federal de 1952 a 1966.

21



22

BARAHÚNDA

Es así como el ambiente homosexual

vuelve por un tiempo a

perder visibilidad pública, desplazándose

su epicentro hacia

fiestas privadas y concursos

travestis, en salones y hoteles

de lujo, alrededor de personajes

travestis como la “Xóchitl”

A escala global, los bares desempeñaron un

papel destacado dentro del proceso de expansión

de la forma gay de organizar la homosexualidad

(…) En las últimas décadas, los bares

se convirtieron en el lugar de interacción homosexual

más importante a escala trasnacional.

En ellos se activó el sentimiento de pertenecer

a un grupo social específico y se participó en

relaciones relativamente igualitarias en las que

todos los individuos eran reconocidos como

gays, independientemente de las prácticas sexuales

que realizaran.

“Los gays no

se vuelven

más “visibles”,

sino más

aceptables,

por su

discreción

y poder

económico

aparente.”

Los bares gays (…) posibilitaban o facilitaban

la formación de parejas sexuales, proveían un

lugar para la interacción social. Para la conformación

de un grupo se requería

de un lugar donde sus miembros

pudieran congregarse, el bar era

un escenario para la construcción

del sentimiento de pertenencia a

un “nosotros”. Era el lugar en el

que no sólo se adquiría libertad

para hacer ciertas cosas, sino en

el que se aprendía a ser de cierta forma. Esto

ocurrió con un grado de anonimato y segregación

del resto de la sociedad, en un espacio

organizado, con ciertas normas sociales y

valores, donde los mismos actores se encontraban

de manera recurrente y se reconocían

como partícipes de un grupo.

Los clientes que asistían lo hacían con el deseo

de conseguir una pareja sexual y divertirse (o

aprender a divertirse) de determinada manera.

En el sitio en cuestión había lo que puede encontrarse

en cualquier bar gay: gente, música

y bebidas alcohólicas. Pero, por otra parte, se

trataba de un lugar que también presentaba

ciertas ventajas en su excepcionalidad. El local

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

estaba más iluminado que la mayor parte de los bares gay, lo que

hacia posible ver con relativa claridad lo que en él sucedía a mayor

distancia. El volumen de la música no era tan elevado, lo que permitía

establecer conversaciones esporádicas sin mayores dificultades.

La distribución del espacio y el tamaño relativamente reducido del

lugar facilitaban seguir los pasos de algunos individuos y “vigilarlos”

visualmente a lo largo de la noche para descubrir sus itinerarios.

El sitio era, también, un lugar más permisivo, donde se daba una

mayor apertura por parte de los asistentes que no necesariamente

se limitaban a dar vueltas alrededor del lugar, sino que se permitían

libertades que en otros bares serían impensables. El hecho de que

hubiera un show stripper en el que los participantes se desnudaran

por completo ante el entusiasmo de gran parte de la concurrencia

y de que existiera un cuarto oscuro evidenciaban el carácter sexual

de un lugar de esta naturaleza, que pudiera estar presente en otros

bares gays pero de manera menos explícita.

El alcohol parecía ser un elemento importante en la conducta de

los sujetos, pues conforme avanzaba la noche y era visible el estado

de ebriedad, un mayor número de gente se involucraba en diversas

prácticas en el cuarto oscuro, se animaban a acercarse a desconocidos,

interactuaban con mayor soltura con los strippers y pedían

bebidas con mayor frecuencia. Los clientes solían ingerir cantidades

importantes de alcohol pues éste facilitaba la desinhibición.

El interés por verse joven era una herencia de la década de 1960,

desde entonces, muchos adultos buscaban permanecer físicamente

23



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

24

“La utilización de

estos términos era

tal vez por el deseo

de distinguirse como

parte de un sector

social específico”

en la adolescencia aún cuando habían rebasado

por mucho esa edad. Además de intentar verse

jóvenes, los clientes del lugar destacaban la importancia

de presentar una apariencia física masculina.

Con esto nos referimos a que no utilizaban

prendas de vestir hechas para mujeres, accesorios

o maquillaje.

Otra situación muy común era el uso de términos

en inglés por parte de los clientes del bar. En la

ciudad de México se difundió el término “gay”.

Pero quienes asistían al bar iabn mucho más lejos

y, dentro de su conversación, utilizaban una gran

cantidad de palabras en inglés. Algunas de ellas se

referían a elementos eminentemente constitutivos

del bar en cuestión. El boleto de entrada era

llamado cover; los bailarines que se desprendían

de su ropa; strippers, los sujetos que atendían la

barra, bar-tenders; y a una bebida, en general se le

nombraba drink.

Para referirse a asuntos relacionados con la apariencia

física, se utilizan las palabras: look, que se

refería a un estilo al vestir; outfit, que describía un

atuendo específico; jeans y t-shirt, que nombraban

a pantalones de mezclilla y playeras, respectivamente,

y cute, que constituía una valoración

positiva de los atributos físicos de una persona.

La utilización de estos términos era tal vez por

el deseo de distinguirse como parte de un sector

social específico, de clase media o alta. Algunos

sujetos podían estar interesados en mostrar sus

habilidades en el idioma inglés como prueba

de haber recibido una educación privilegiada o

contar con una posición social que les permitía

viajar con relativa frecuencia a Estados Unidos.

Los individuos aprendían a ser gays, en gran

medida, dentro de los bares; aquí adquirían una

forma de comportarse y determinados estilos al

vestir; se familiarizaban con ciertas formas de

usar y pensar sus cuerpos; adoptaban elementos

lingüísticos específicos.

El bar era un espacio creado para sujetos de clase

media o alta, que tenían la capacidad de pagar la

entrada y el consumo de bebidas.

Evidentemente, otros sectores estaban excluidos

de la posibilidad de acceder a este lugar de sociabilidad.

Se ha dicho que en la ciudad de México fueron los

jóvenes pertenecientes a la clase media los primeros

en verse expuestos a la organización “gay” de

la homosexualidad/” y que comenzaron a utilizar

tal término durante la segunda mitad de la década

de los setenta. Los testimonios construidos mostraron

que antes de que se abriera la posibilidad

de reconocerse como gays, hacia la segunda mitad

de la década de los setenta, no existían establecimientos

dirigidos de forma específica explícita

hacia el público homosexual.

Ante la carencia de tales espacios de sociabilidad

y dado un entorno de prohibiciones, evocaban

<

aguanta la represión y de pronto uno se las ingeniaba

para tener sus aventuras o la vida te ponía

en una situación que se salía de control.>>

A mediados de los años 1970 se instalaron nuevos

bares gays clandestinos en la Colonia Roma,

una zona de clases acomodadas. Al igual que en

Chueca, dicha ubicación estaba íntimamente

ligada con la organización espacial del ligue callejero:

dichos establecimientos se instalaban en

efecto en las calles paralelas al eje de Insurgentes,

en donde automovilistas y paseantes se encuentraban

para un intercambio sexual furtivo —en

especial en la llamada “esquina mágica”, en el

cruce entre las avenidas Chilpancingo e Insurgentes.

Progresivamente, por un lado, los nuevos

antros se acercaban a la Glorieta de Insurgentes,

y por otro, se alejaban hacia el Sur, ubicándose

así en zonas de mayor respetabilidad y prestigio

(Colonia Juárez, Insurgentes-Mixcoac, Colonia

del Valle).

El desplazamiento desde las cantinas del Centro

hacia dichas zonas se debía en gran medida a la

aparición de nuevas formas de concebir y vivir la

homosexualidad, se difunde en ruptura con

las formas “tradicionales” de entender y experimentar

las prácticas homoeróticas. No

obstante, los gays que frecuentaban aquellos

bares y discotecas no fueron en su totalidad

influenciados por el modelo gay foráneo,

sino que, además, estaban inmersos en dinámicas

locales de diferenciación y segregación

social, las cuales se incentivaron a partir de

los años 1960. El actual Centro Histórico fue

abandonándose por las poblaciones más pudientes,

que se fueron estableciendo al sur y

oriente de la ciudad, desplazándose el centro

geográfico hacia Reforma y Chapultepec. El

norte del viejo centro (colonia Guerrero),

que albergaba las cantinas y cabarets de

mayor liberalidad sexual, formaba parte de

lo que por aquél entonces se llamaba una

“barra de tugurios”. Las opciones de diversión

para los homosexuales eran escasas,

menos una cantina “El Villamar” la cual no

era un sitio al que fueran comúnmente los

güeritos, bien vestidos y peinados de la clase

media y alta, más bien era un antro al que

iban obreros, taxistas, camioneros, vestidas

y gente de los barrios bajos del centro.

25



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

«SALIENDO

DEL CLOSET»

UNA LUCHA DE CAMBIO Y

EN LOS SESENTA

TRANSFORMACIÓN.

26

La agitación cultural, alcanzaría a una gran

parte de los jóvenes mexicanos, y fue suficiente

para que los nuevos conceptos sobre

libertad sexual que estaban floreciendo en

Europa Y EUA echaran raíces en México a

principios de los 70`s. Con ello, se comenzaba

a vivir una revuelta de la juventud que

encaraba a las instituciones que representaban

un orden establecido y se puso en

tela de juicio un paradigma normativo que

se creyó inquebrantable.

La revuelta estudiantil fue una escuela política

trascendental para muchos activistas que

luego fueron líderes del movimiento lésbico-homosexual

,el trabajo de estos primeros

activistas consistió en generar un proceso

con tres rasgos esenciales: el primero fue el

trabajo de coordinación entre los propios

activistas, que en su mayoría provenían de

las filas de la izquierda y tenían experiencias

políticas similares; la segunda fue el trabajo

que se hizo con los que se sentían atraídos por

los postulados de la diversidad sexual, pero

que no habían tenido ninguna participación

política; y, por último, se hizo necesario crear

y fortalecer un discurso alternativo y una

estrategia de relación con sus interlocutores.

El cambio de valores sociales, así como la

toma de conciencia de la estrecha libertad

política y social en el país, y una serie de

eventos catalizadores (como el despido de

un empleado de Sears por conducta supuestamente

homosexual en 1971, en la Ciudad

de México).

Fueron sucesos que incentivaron a homosexuales

Mexicanos, a unirse para analizar

su situación de represión y cuestionar la

estigmatización y la opresión social .

27



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

SIGLO XX,

EL NACIMIENTO

DE GRANDES

ORGANIZACIONES

POR LA LUCHA DE

LIBERTAD SEXUAL

EN MÉXICO

28

En agosto de 1971, se crea el Frente de Liberación Homosexual

(FHL), fundado por Nancy Cárdenas, Carlos

Monsiváis y Juan Jacobo Hernández.

Un año después el FHL desaparece, debido a su falta de experiencia

en el manejo de asuntos como: discriminación,

percusión policiaca y homofobia.

Lo importante de este grupo es que sentó las bases para

la creación de distintas organizaciones de homosexuales y

lesbianas. Y lo más importante, las acciones de sus principales

líderes no cesaron.

En 1974 se creó el grupo SEX-POL con la participación

activa de algunos militantes del extinto FLH.

No era propiamente un grupo político, sino más bien se

enfocó al trabajo psicoterapéutico y al estudio de la relación

entre la sexualidad y la política. No obstante, sirvió

como escuela para futuros militantes y líderes de las variadas

organizaciones de lesbianas y homosexuales que

surgirían pocos años después.

29



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

30

En agosto de 1971, se crea el Frente de Liberación

Homosexual (FHL), fundado por

Nancy Cárdenas, Carlos Monsiváis y Juan

Jacobo Hernández.

Un año después el FHL desaparece, debido

a su falta de experiencia en el manejo de

asuntos como: discriminación, percusión

policiaca y homofobia.

Lo importante de este grupo es que sentó las

bases para la creación de distintas organizaciones

de homosexuales y lesbianas. Y lo más

importante, las acciones de sus principales

líderes no cesaron.

En 1974 se creó el grupo SEX-POL con la

participación activa de algunos militantes

del extinto FLH.

No era propiamente un grupo político, sino

más bien se enfocó al trabajo psicoterapéutico

y al estudio de la relación entre la sexualidad

y la política. No obstante, sirvió como escuela

para futuros militantes y líderes de las variadas

organizaciones de lesbianas y homosexuales

que surgirían pocos años después.

En abril de 1978, se creó el Frente Homosexual de

Acción Revolucionaria (FHAR), su originalidad

fue la creencia en una fuerte convicción sobre la

igualdad de derechos que rigen en un régimen

constitucional.

Participo en la conmemoración de la Revolución

Cubana y la del movimiento estudiantil en el año

1978. A partir de ese hecho el movimiento se da a

conocer en los medios de comunicación.

Representaba una alianza de diferentes grupos

cuyos miembros se identificaban principalmente

con el socialismo y el anarquismo.

La exigencia mínima para pertenecer al FHAR

era ser homosexual y conocer la declaración de

principios homosexuales. La captación de grupos

marginados fue el principal interés del FHAR

“como travestis, transexuales y las personas unidas

a ellas como los mayates, chacales, etc. a quienes (a

decir de ellos) “había que rescatar”.

«NO PUEDE HABER

FEMINISMO SIN

LESBIANISMO

NI LESBIANISMO

SIN FEMINISMO. EL

LESBIANISMO SIN

EL FEMINISMO ES

CIEGO Y EL FEMINISMO

SIN LESBIANISMOS

CARACE DE

CONTENIDO. (YAN MARIA

YAOYÓLOTL).

Lambda grupo de Liberación Homosexual,

surgió en los setenta, sus miembros eran

lesbianas y gays. Su principal objetivo

era luchar contra todo acto de opresión y

represión en contra de las personas por su

orientación sexual.

La identidad feminista al interior del grupo,

se hizo sentir, y en apoyo, Lambda funda

el Frente Nacional por la Liberación y los

Derechos de las Mujeres y fue la primera

organización en México que intento introducir

los derechos de las lesbianas en el

movimiento feminista mexicano.

Además introdujo los derechos de los gays

en la plataforma de la izquierda, teniendo

lazos con el Partido Revolucionario de los

Trabajadores (PRT).

OIKABETH (proviene de las palabras

mayas: Ollin Iskan Katuntat Bebeth Thot, y

significa mujeres que abren camino y esparcen

flores) Fue un grupo conformado por

feministas lesbianas, su principal dirigente

fue la activista Yan Maria Yáoyotl en un

principio, y tiempo después Patria Jiménez.

En 1978, estableció contacto con el FHAR,

pero al poco tiempo encontraron diferencias

importantes, y eso las llevo a convertirse en

un grupo autónomo.

31

La principal preocupación de OIKABETH

fue la reivindicación de la lucha feministas

contra el heterosexismo que oprimía el

derecho de las mujeres ante los hombres

para ser iguales.



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

LA

INOPORTUNA

NANCY

CARDENAS

¡Qué inoportuna nancy cárdenas!

Activista por vocación y temperamento,

no te preocupaba el qué dirán, no lo

considerabas siquiera (…)

(monsiváis, c. 2004)

32

Nació en Parras, Coahuila, el 29 de mayo de 1934.

Murió en la Ciudad de México el 23 de marzo de

1994, víctima de cáncer. Obtuvo el doctorado en

Letras, con especialidad en Arte Dramático, en

la Universidad Nacional Autónoma de México

(UNAM); fue becaria en la Universidad de Yale,

Estados Unidos, para estudiar Teatro (1960-

1961), en 1961 estudió Cine y Dirección Teatral

en el Centro de Estudios Cinematográficos, y

Lengua y Literatura Polacas en Lodz, Polonia.

A los 20 años comenzó a trabajar como locutora

de radio e incursionó en la carrera de Actuación.

Debutó profesionalmente en Enterrar a los

muertos en 1955. Durante los años cincuenta participó

en el programa radiofónico Poesía en Voz

Alta, dirigido por Héctor Mendoza. Fue becaria

del Centro Mexicano de Escritores de 1968 a

1969; jefa de Producción de Radio Universidad,

coordinadora del Cine Club de la UNAM durante

tres años (1960-1963) y por cerca de siete años co-

laboró en la Dirección General de Difusión

Cultural de la UNAM.

Durante los sesenta, perteneció al grupo

Nuevo Cine; se dedicó al periodismo

cultural y formó parte del jurado de los

Periodistas Cinematográficos de México

(PECIME). Fue integrante de la Comisión

de Premiación de la Academia Mexicana

de Artes y Ciencias Cinematográficas, que

otorga los Arieles, en los años 1992-1993.

Dirigió numerosas obras teatrales en las

que ha participado como adaptadora, traductora,

actriz y productora.

En 1970 debutó como adaptadora y directora

de teatro con la obra El efecto de los

rayos gamma sobre las caléndulas, lo que le

valió el Premio de la Asociación de Críticos

de Teatro (ATC), por Mejor Dirección.

33



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

En 1973 cuando ocurre un hecho histórico,

que marcaría un antes y un después para

Nancy Cárdenas, pues ésta toma la intrépida

decisión que la colocó en la historia como la

primera persona en salir del clóset en televisión

nacional.

Durante el programa nocturno “24 horas”

de Jacobo Zabludovsky, Nancy habló de la

situación legal de los homosexuales, de su

persecución y represión en el país, de la falta

de igualdad de derechos, y de las distorsiones

que el psicoanálisis y la psiquiatría hacían de

la homosexualidad, defendió los derechos de

las personas homosexuales y de las mujeres, y

se asumió como lesbiana.

Marchó por las calles de la Ciudad de México,

para que el gobierno permitiera la puesta en

escena de la obra Los chicos de la banda de

Mart Croweley, primera obra gay, representada

en México.

34

Fundadora y

activista de

la primera

organización

homosexual

del país, el

Frente de

Liberación

Homosexual

(FLH).

En 1974 fue fundadora y activista de la primera organización

homosexual del país, el Frente de Liberación Homosexual

(FLH). Al año siguiente promovió, junto con Carlos Monsiváis

y Luis González de Alba, el primer manifiesto en defensa de los

homosexuales en México.

Trabajó al lado de Carlos Monsiváis en la realización de la película

México de mis amores (1977), con fragmentos de 90 cintas.

Dicho trabajo se sustentaba en el gran amor que le profesan,

tanto Nancy como Carlos, a México.

En palabras de Nancy Cárdenas “... hubiera sido muy fácil burlarse

o hacer bromas (...) ante un cine que tiene tantas películas

con mala fortuna, tantas incidencias en el melodrama barato, una

cámara que tardó treinta años en empezar a moverse, (...) Nosotros

emprendimos la búsqueda de los momentos clave de esta

cinematografía que, fuerte o endeble, enajenante o liberadora, es

la nuestra (...)”. (Revista de la Universidad. 11 de julio de 1978)

Carlos Monsivais decía de ella que “valiente y arriesgada no solo

en el amor”.

35

Nancy Cárdenas, quien fue la voz que nunca se quiso callar, la

mujer inoportuna, la primera que levantó la voz en pro de los

derechos homosexuales en México.



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

Muxes:

Ser es resistir

36

«No estoy dispuesto a

que sea un antropólogo

el que me explique quién

soy yo, porque ni siquiera

tengo la necesidad o el

deseo de ser explicado.»

Avendaño, L.

37



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

La palabra muxe (de la voz latina mullier, que

significa mujer) es utilizada para referirse a una

persona originaria de la región del Istmo de

Tehuantepec, en el estado de Oaxaca, México.

Los muxes suelen definirse como “ni hombre

ni mujer, sino todo lo contrario” o como “un

alma femenina en cuerpo de varón” y no se

despojan de su identidad masculina mientras

asumen una femenina, naturalizando su condición

por “nacimiento” o por “voluntad de

Dios”, señalando el carácter pre-social de su

orientación. Su rol, en este sentido, consiste,

según ellos atestiguan, en “saber cómo ser

hombre y mujer a la vez, y también ser mejor

hombre y mejor mujer”

38

En el Istmo de Tehuantepec, la constancia

escrita de la presencia de homosexuales se

remonta al siglo XVI. En la actualidad, el

homoerotismo, las prácticas homosexuales,

junto con el afeminamiento y el travestismo

están normalizados y funcionan como un

«tercer género» socialmente concebido,

permitido y aceptado. Los muxes son parte

natural y normal de la composición genérica

de la sociedad, y son valorados por su papel

económico y cultural.

«Yo sin saberlo

jugaba con la

construcción

de género,

pero también

jugaba porque

culturalmente

me lo permitían.»

Avendaño, L.

Los muxes se caracterizan por

nacer biológicamente como

hombres; en la infancia o pubertad

comienzan a adoptar

vestimenta y costumbres

tradicionales de la mujer, así

como una preferencia sexual

por otros hombres.

Algunos se identifican plenamente

como mujeres, otros

recurren ocasionalmente al

atuendo femenino, mientras

unos más sólo lo hacen en

festividades especiales. Sin

embargo, también existen

quienes portan exclusivamente

ropa masculina. De modo

que hay una pluralidad en la

forma de ser muxe. Si bien

hay distintas formas de ser

muxe, puede señalarse que lo

que comparten es un campo

de significación alrededor de

la sexualidad y el género no

normativos, por lo que pertenecen

a lo que actualmente, y

desde los discursos imperantes,

se conoce como disidencia

y diversidad sexual.

«Hay muxes que entrarían

en la categoría del

transexual, hay muxes que

entrarían en la categoría del

transgénero, hay muxes que

entrarían en la categoría del

travesti y hay muxes que

entrarían en la categoría

del heteroflexible, de la

masculinidad polimórfica. Ser

muxe, mas bien tiene que

ver con aquello que no se

sujeta a lo que se considera

masculino. » Avendaño, L.

39



40

BARAHÚNDA

La presencia de los muxes en la sociedad zapoteca

data desde antes de la construcción de

la Nueva España. El hecho de no contar con

documentos que evidencien o muestren cómo

era la vida de los muxes hace siglos, restringe

estudiar una historia de larga duración.

Los muxes son un ejemplo de resistencia, pese

a los años antiquísimos de existir siguen adaptándose

y reinventándose en su comunidad,

pese a que el imaginario social el cual encasilla

a los muxes solo en labores sexuales o como

estilistas, personas como Amaranta Gómez y

Lucas Avendaño luchan y resisten mostrando

con hechos que un muxe puede aspirar a

buenos trabajos o cargos importantes.

«El proceso de

aceptación no se vive

desde la angustia (…)

la sociedad istmeña

crea mecanismos de

acompañamiento y

de integración familiar

y dentro de la propia

cultura (…) la cultura

misma sabe cual es el

rol que va a jugar; no se

vive solo de la nada (…) y

eso le asegura a muchos

muxes tener un soporte.»

Amaranta Gómez

«Los muxes forman

parte de la construcción

de género de los

zapotecos porque por

generaciones se ha

constatado de forma

oral su presencia

en las prácticas y

dinámicas sociales.»

Las ocupaciones que desempeñan los muxes en

la comunidad son bastante significativas para la

reproducción de algunos elementos culturales

importantes para la reafirmación de la etnicidad:

ellos son los estilistas de la moda zapoteca,

ellos diseñan y bordan el suntuoso traje regional

de las mujeres, confeccionan y elaboran los vestidos

de gala de gusto mestizo para las grandes

ocasiones, son los coreógrafos que se encargan

de inventar y dirigir los bailes en boga, son los

cocineros de la comida tradicional y los cantineros

que agregan gracia a la borrachera.

Pueden ocupar un puesto de jerarquía y tradición

como brujo o curandero, los muxes

tienden a acaparar las mayordomías como

medio para adquirir prestigio social y reafirmar

la lealtad étnica. Las mayordomías de la Vela de

San Antonio, la San Jacinto y la Vela Agosto,

dedicada a la Inmaculada Concepción, son acaparadas

por los muxes. Su presencia social es tan

fuerte que celebran una Vela propia: La vela de

las auténticas intrépidas buscadoras del peligro.

El muxe en la construcción

de la sexualidad masculina

El muxe tiene un rol importante

en la construcción

de la sexualidad masculina,

pues es común -tradicional

-que un homosexual inicie

en las prácticas sexuales a los

varones entre los diez y los

quince años. A menudo es un

pariente o vecino muxe que

se presta con gusto a abrir el

prepucio a un niño, desvirgar

un muchacho y enseñarle los

primeros manoseos y juegos

amorosos y en general el arte

de la seducción ya que según

el modelo cultural tradicional,

los adolescentes no tienen

acceso a las mujeres ya que

las muchachas, y especialmente

sus mamás, cuidan su

virginidad que se considera

“la etiqueta” de la mujer y que

debe ser comprobada exhibiendo

el pañuelo manchado

de sangre en la noche de boda

(el “baalana”).

El muxe entre tradición y

modernidad

En Juchitán la homosexualidad

se da principalmente bajo el

fenómeno del travestismo (el

fenómeno del andar vestida es

de reciente formación) , ya que

antes “por respeto a la familia,

no se exageraba tanto como

ahora", aunque sí se vestían

en reuniones que organizaban

en privado. No hay todavía

transexuales que busquen la

reasignación del cuerpo, las

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

vestidas no se sienten inconformes

e incómodas con su

sexo, aunque unas cuantas

expresan el deseo de implantar

prótesis de silicón en el pecho.

Otro fenómeno que acompaña

la modernización es el crecimiento

de la prostitución de

las vestidas, por cierta presión

que las mismas mujeres y

madres ejercen en relación a lo

económico y a las aportaciones

que se espera de un muxe.

También la armonía familiar

en relación a los hijos muxe

actualmente se encuentra en

crisis. Actualmente sobre todo

los jóvenes homosexuales y las

vestidas encuentran una fuerte

oposición y rechazo de parte

esencialmente de los hombres

de la casa, el rechazo se manifiesta

con violencia, con golpes

e inclusive con el alejamiento

del núcleo familiar.

41



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

Cómo ha reaccionado en general la población de Juchitán a este

vuelco de 180 grados del muxe?

La población de Juchitán reacciona con cierta sorpresa:

¡cómo un joto rompe con el patrón de la costurera

y se vuelve presencia internacional!

Sin embargo, la prensa y radio local los trata muy bien, con

respeto, sin burla, como promotores de salud.

Finalmente, los muxes—que se desarrollaban en el mundo de las

mujeres, hijos destinados a la soltería y al cuidado de los padres,

desbordan los límites fijados por la sociedad.

Se autocelebran, exigen reconocimiento por parte de las instituciones,

exhiben la capacidad de manejo de la sexualidad masculina,

producen e incorporan a la tradición elementos culturales

propios y nuevos, revelan las contradicciones entre muxes

(hombres y mujeres), descubren y denuncian una homofobia

zapoteca disfrazada con discursos integradores, se hacen cargo

de una problemática que afecta al conjunto de la comunidad, se

meten en política.

42

Con la aparición en los años 80 del VIH/SIDA

y su rápida extensión se generaron conflictos

intergrupales, se hizo presente una nueva

forma de morir - o mal morir - suscitando un

miedo social que a la larga provocó la marginación

de un grupo que tradicionalmente ha sido

parte integrante de la sociedad.

Frente a esta situación la población homosexual

de Juchitán reaccionó participando en la

constitución y las actividades de una asociación

de lucha contra el VIH/SIDA y modificaron

sustancialmente sus prácticas sexuales adoptando

y difundiendo el uso del condón.

Es así como los muxes aparecen en la escena

política local (no ligados a los partidos políticos)

como ciudadanos que hacen patente un

problema social nuevo y del cual se hacen cargo

en favor tanto de su propia comunidad como

de la población en general. Esto ha generado

también un cambio lingüístico y la adopción de

la palabra gay para auto nombrarse, haciendo

referencia implícita a una conciencia y activismo

homosexual de tinte internacional.

El siguiente paso ha sido empezar a demandar

otros derechos, como el de la vivienda por

ejemplo. Entonces, si por un lado se empieza a

manifestar una forma de rechazo a fenómenos

que se perciben como trasgresión y amenaza al

orden, por el otro, a la agresión e intentos de

marginación corresponde un aumento de la autoafirmación

que deriva tanto de la fuerza de la

tradición como de la conciencia del derecho de

"ser" en situaciones no previstas por la cultura

y en un mundo globalizado donde los muxes

y gays de Juchitán comparten con los gays del

mundo el mismo derecho a exigir el respecto de

sus derechos humanos y ciudadanos.

Los muxes se proponen como nuevos actores sociales, como

una minoría activa y como sujetos de la historia con los cuales

hay que negociar a la par, pues han pasado, en las conciencias

propias y colectivas, de bordadores a promotores de salud y

hasta posibles representantes políticos de la etnia.

«Los muxes habían sido

considerados siempre

sirvientas o prostitutas

que circulaban entre

las paredes de la

casa o del negocio.»

43



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

Amaranta Gómez Regalado

En un mediodía de lluvia y viento

seco, Amaranta Gómez Regalado,

a sus 13 años, se presentó del brazo

de sus tías al cumpleaños de su

madre. Era 29 de agosto de 1990.

Llevaba, por primera vez en

público, un vestido: blanco y

liviano, con botones a la altura del

ombligo. Casi todos la saludaron

con naturalidad, diciendo sin

hablar que entendían desde hacía

rato lo que pasaba. La disposición

habitual de esas fiestas era a un

lado las mujeres y del otro los

hombres, como pasa en la mayoría

de las reuniones de Juchitán.

Fue luego de que saludara al grupo

de las mujeres -“ahorita hablamos”,

le dijo la madre; la voz, un

filo-cuando su padre, don Homero

Gómez Peralta, tuvo el primer

gesto de respeto hacia la nueva

imagen femenina: la sentó en su

regazo durante un rato, presentándola

así a los demás hombres.

Caída la noche, mientras seguía la

fiesta, Homero la llamó aparte y le

dijo unas palabras que se le grabaron:

Máximo, M. (s. f.). Las cien vidas de Amaranta - Revista

Anfibia. Anfibia, Universidad Nacional de San Martín .

Recuperado 25 de junio de 2020, de http://revistaanfibia.

com/ensayo/las-cien-vidas-amaranta/

44

«Solo te pido una

cosa. No me importa

todo lo que seas, lo

único que no te voy

a permitir es que

me vengan a decir

que estás tirada

debajo de la mesa

de una cantina.»

Ese día Amaranta empezó la transición

visible hasta convertirse en muxe.

Descubre más sobre su vida y lo que ha hecho

a lo largo de su vida en:

Youtube Amaranta Gómez

https://www.youtube.com/watch?v=wZZ-

2NPJtMnE

Revista Anfibia. Las cien vidas de Amaranta

http://revistaanfibia.com/ensayo/las-cien-vidas-amaranta/

45



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

46

UN

GRUPO DE

HOMOSEXUALES

MEXICANOS

“Aprensivos y temerosos,

A LAS

CALLES

El contexto fue propicio para que diversas

agrupaciones enfrentaran asuntos de interés

general en el área de lo público, había surgido

una nueva generación de jóvenes mexicanos,

que estaban asombrados por los logros de la revolución

cubana (el ejemplo de Che Guevara)

y las luchas estudiantiles que habían convulsionado

a la mitad de Europa y América del Norte.

Si bien México aún se encontraba en medio de

su auge petrolero, las contradicciones de clase

y la miseria real que afectaban a la mayoría de

los mexicanos eran muy evidentes como para

ser ignoradas, incluso para movimientos a los

que les preocupaban cuestiones aparentemente

periféricas como la liberación sexual. Es por

esa razón, que las primeras organizaciones

de homosexuales y lesbianas fueran todas de

izquierda.

A pesar de que en general es difícil identificar

con precisión cuándo surge un movimiento

social, en el caso de México el movimiento

homosexuales mexicanos decidieron

así salir a la calle a demandar

un alto a la represión y una

nueva relación con el resto de la

sociedad y el Estado mexicano. Los

homosexuales mexicanos habían

salido del closet”.

LB nace en el año 1978, cuando miembros del

FHAR escogieran la manifestación anual del

26 de julio en apoyo a la Revolución Cubana

para “salir del clóset” públicamente, y solo un

número reducido de homosexuales participaron.

Este contingente de homosexuales portó pancartas

pidiendo, a su vez, la “liberación” de los

ciudadanos homosexuales del sistema represivo

dominante.

Dos meses más tarde, miembros de los tres

grupos (FHAR, Lambda y Oikabeth) decidieron

continuar este proceso de “salida del clóset”

y se unieron a la marcha conmemorativa del

décimo aniversario de la matanza de Tlatelolco,

el 2 de octubre de 1978.

De 1978 a 1982 el movimiento se abocó a dos

tareas primordiales: abrir espacios públicos

sin represión y educar al resto de la población

sobre la “condición homosexual.

47



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

INICIODE LA

MARCHA DEL

ORGULLO

EN

GAY MÉXICO

No hay libertad política si no hay

libertad sexual, “homosexuales

y feministas unidos contra el

machismo” y “en mi cama mando yo”

48

Una acción importante fue el inicio de la

marcha dEl nivel de repudio a la celebración

de la homosexualidad en público fue tal que el

entonces Departamento del Distrito Federal (

DDF), les negó marchar por la avenida más importante

de la Cuidad, Paseo de la Reforma, y

los obligo a ir por una calle lateral, Río Lerma.

Sin embargo, a raíz de peticiones y negociaciones,

al año siguiente ( 1980) integrantes del

movimiento convencerían a las autoridades

para marchar en el Paseo de la Reforma, acto

que desde entonces se convirtió en uno de los

eventos más importantes y simbólicos de la

movilización lésbico-gay en México.

La importancia de la marcha fue ganar por

primera vez un espacio público, lo cual resulto

un logro político, también incluyó demandas

de un alto a la represión, particularmente por

cuerpos policiacos que realizaban razias de

manera rutinaria en establecimientos comerciales

frecuentados por gays y lesbianas.

49



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

LAMUERTE

DEL MOVIMIENTO

BASE

50

En 1981 el FHAR entra en una crisis político-administrativo,

y decide disolverse con el

fin de reagrupar la organización para que los

“conduzca a formar una organización sexopolítica

capaz de orientar el trabajo militante con

fundamentos realistas”.

En 1983, en la V Marcha Nacional del Orgullo Homosexual,

se presentó un suceso particular:

miembros del Colectivo Sol, exintegrantes del

FHAR, publicaron un volante con la leyenda

“Eutanasia al movimiento lilo ¡Pero ya!”. En éste

declaraban la muerte del MLH por su incapacidad

de llevar a cabo los planteamientos que le dieron

origen y por el anquilosamiento prevalente en

las organizaciones que todavía lo conformaban.

Max Mejía, uno de los actores principales del

movimiento homosexual, señala:

¿ AHORA QUE SIGUE?

“….los grupos pioneros fueron asaltados entonces por una crisis

interna, provocada por una interrogante “¿Ahora qué sigue?” Esto

causó su desmembramiento, y en consecuencia un prolongado impasse

del MLH (...) Pero ¡oh paradoja!, entre los grupos la fiesta acabó mal;

se glorificaron de forma muy superficial los logros del movimiento

y se descuidaron los intentos de conquistar nuevos derechos civiles con

un radicalismo ideológico como excusa (Mejía, 2004: 64-65).

Será así que el MLH desaparece. Además del aspecto político

que está presente al interior del movimiento, otros factores

obligan a muchas organizaciones a adaptarse o a desaparecer

en el trágico espacio del anonimato. Entre estos factores están

presentes la falta de capacidad y el desgaste de las organizaciones

para coordinarse, la aparición del VIH-Sida, la crisis

política de los ochenta en México, así como la crisis ideológica

que llevará a radicalizar las posturas al interior del movimiento

lésbico homosexual.

51



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

LA

TERRIBLE

PANDEMIA

QUE

AFECTABA

A LOS

SOLO

HOMOSEXUALES

“¿Qué por qué la enfermedad sólo afectaba a los

homosexuales? Bien pudiera ser obra de castigo

divino”. (El sol de México, 24 de agosto de 1985

52

“El problema no son las personas positivas

que sí toman su tratamiento, sino las

personas que nunca se realizan la prueba”

Fuente: [Newsweek México] https://newsweekespanol.com/2020/06/por-que-nos-sigue-matando-el-sida-en-2020/

El primer informe de la enfermedad

apareció en un artículo

del The New York Times el 3

de julio de 1981, en el se hablaba

de una enfermedad misteriosa

que afectaba a la población

homosexual masculina.

La llegada del VIH/SIDA a

México (a fines de 1983) desató

un gran pánico social, dada la

ignorancia sobre el virus, eso

dio lugar a la emergencia de

un discurso que culpabilizó a

homosexuales, relacionando la

enfermedad con sus supuestas

prácticas sexuales promiscuas.

Voceros de este discurso

pertenecían a sectores de la

sociedad notoriamente conservadores,

como la Iglesia

católica, quienes vieron en

la enfermedad una venganza

natural contra el comportamiento

de los homosexuales.

Es por ello que popularmente

se le empieza a llamar el

«cáncer rosa» o «la plaga gay».

Ante la creciente homofobia

desatada tras la aparición de

los primeros casos de SIDA,

aquella identidad que había

formado el movimiento

LGBT unas décadas antes con

la conformación de las primeras

organizaciones, se viene

abajo ante el miedo de sufrir

agresiones y acoso público

y por el miedo también a ser

condenados por los miembros

de sus familias. La enfermedad

los mando nuevamente

al “closet” del cual les había

costado mucho trabajo salir.

A finales de los ochenta, grupos

de homosexuales comenzaban

a reunirse de nuevo y formaron

grupos, que se dieron a

la tarea de organizar eventos

informativos, de apoyo social y

de recaudación de fondos para

atender a las víctimas del SIDA,

así como también transmitir

información para prevenir esta

terrible enfermedad.

«CANCER ROSA»

UNA VENGANZA

NATURAL CONTRA EL

COMPORTAMIENTO

DE LOS

HOMOSEXUALES

53



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

54

FRACASO DEL MOVIMIENTO LGBT EN

MÉXICO

El movimiento entró en una etapa de discusión

y tensión en torno al tipo de estrategias a

seguir y tuvo una división fatal.

La mayor parte de los años ochenta, el movimiento

LGBT se debilitó de manera significativa:

perdió fuerza y entró en una etapa

de “hibernación”. A pesar de que el proceso

de apertura política en México se aceleró , el

movimiento tuvo una notable pérdida de vitalidad

y presencia que duro hasta 1997.

Las causas de esta desestabilización surge de la

imposibilidad del movimiento de transformar

el discurso liberacionista en una demanda de

derechos sexuales y esto se da por la necesidad

de activistas homosexuales mexicanos de

enfocarse más en atender los problemas de la

epidemia del SIDA.

El movimiento entró en una etapa de discusión

y tensión en torno al tipo de estrategias

a seguir y tuvo una división fatal. Por un lado,

un contingente decidió integrarse a la vida

política del país uniéndose así a un partido

político. Esto provocó el rechazo de la mayoría

de los integrantes del movimiento. Por otra

parte, el discurso radical de grupos como el

Frente Homosexual de Acción Revolucionaria

(FHAR), proclamaban la necesidad de luchar

por una revolución, esto relego a varios individuos

e hizo más difícil el reclutamiento de

nuevos miembros.

El papel que jugó el feminismo también fue

importante en esta división. Los grupos Oikabeth

y Lambda adoptaron una posición feminista

desde su fundación, aunque, las integrantes

de Oikabeth se consideraban feministas

antes que lesbianas, este posicionamiento fue

lo opuesto de lo que propugnaba el FHAR, ya

que sus miembros, rechazaban el feminismo

como parte de su lucha política.

Pero lo que más desestabilizó al movimiento

fue la falta de articulación de un discurso que

pasara de la necesidad de liberarse a una que se

adaptara a las nuevas realidades que imperaban

en el país, en aquel tiempo.

DESDE 1997, EL

SECTOR LÉSBICO-

HOMOSEXUAL

HA CONTADO

CON ALGÚN

REPRESENTANTE

EN EL CONGRESO

LOCAL O FEDERAL.

La extraordinaria reaparición del colectivo

LGBT en México, después de su periodo

de crisis en los ochenta

Las personas del colectivo LGBT, habían

logrado grandes avances en materia de derechos

nunca antes vistos en México.

A principios de los noventa, una vez superada

la crisis inicial originada por el SIDA, la actividad

homosexual reactivó la discusión sobre las

ventajas de la reafirmación.

Se logró forjar un discurso de diversidad

sexual que se convirtió en el eje promotor de

demandas y logró aglutinar a varios grupos

de homosexuales y lesbianas mexicanos, para

avanzar demandas a favor de la expansión de

derechos. Por consiguiente, fue a partir de 1997

que se cristalizó el concepto de “derechos por

la diversidad sexual”, el cual permitió al movimiento

LGBT+ en México, crear una identidad

colectiva unificadora.

Fue así que a través de la influencia de la Teoría

Queer y la creación del Programa Universitario

de Estudios de Género (PUEG), permitió a

muchos activistas tener un sustento teórico de

su lucha, así como el discurso de los derechos

humanos, el cual en esta misma década alcanzó

una relevancia internacional.

A principios de los noventa, una vez superada

la crisis inicial originada por el SIDA, la actividad

homosexual reactivó la discusión sobre las

ventajas de la reafirmación.

Se logró forjar un discurso de diversidad

sexual que se convirtió en el eje promotor de

demandas y logró aglutinar a varios grupos

de homosexuales y lesbianas mexicanos, para

avanzar demandas a favor de la expansión de

derechos. Por consiguiente, fue a partir de

1997 que se cristalizó el concepto de “derechos

por la diversidad sexual”, el cual permitió al

movimiento LGBT+ en México, crear una

identidad colectiva unificadora.

Fue así que a través de la influencia de la Teoría

Queer y la creación del Programa Universitario

de Estudios de Género (PUEG), permitió a

muchos activistas tener un sustento teórico de

su lucha, así como el discurso de los derechos

humanos, el cual en esta misma década alcanzó

una relevancia internacional.

En México, el discurso de derechos humanos

empieza a ser adoptado, si bien de manera formal

Los actores colectivos continuaron las demandas

en torno a la atención digna de la salud y

aparecieron exigencias por una ciudadanía

sexual, que incluyera la diversidad sexual y la

normalización de la realidad lésbica y homosexual

con todas sus variantes

A inicios del siglo XXI se dio una etapa de

coordinación donde surgieron asociaciones nacionales

y organizaciones no gubernamentales

(ONG), que articularon las demandas LGBT,

de las luchas por la liberación homosexual a una

lógica de derechos humanos, en su dimensión

legal y de identidad.

Con la apertura democrática y la llegada del

primer gobierno electo en la Ciudad de México,

nuevas oportunidades de acción se abren para

el movimiento que está en condiciones ya de

exigir estos nuevos derechos y espacios de representación.

A fines de los noventa, se llevó a cabo un Foro

de Diversidad Sexual y Derechos Humanos, el

cual fue organizado por el PRD en la Asamblea

Legislativa y fue el primero en su tipo en

América Latina, y dio como resultado que el 28

de noviembre de 2000 se penalizara la discriminación

por motivo de la orientación sexual en

el código penal del Distrito Federal.

Con este gran paso vendrían nuevos avances,

políticos, económicos y sociales, para la comunidad

LGBT+

55



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

CINCO GRANDES

ACTIVISTAS DEL MOVIMIENTO

LGBT+ EN MÉXICO (ORIGINAL)

La

opi

nión

Argumentos a favor del movimiento

LGBT+ y la diversidad sexual

SusanJG. (26 junio 2020). CINCO GRANDES ACTIVISTAS DEL MOVIMIENTO

LGBT+ EN MÉXICO [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/

watch?v=umTfR6np81c&feature=youtu.be

56

Dale click: 5 grandes activistas del movimiento

LGBT en México

Youtube. https://www.youtube.com/watch?-

v=umTfR6np81c&feature=youtu.be

Y siguenos en nuestras redes sociales.

Tras convocarse la marcha del Frente Nacional

por la familia en 16 ciudades del país, argumentando

que "los niños necesitan de una madre

y un padre", "que no se metan con sus hijos"

entre otras frases usadas con anterioridad y que

tienen su base en la religión, para impedir que

las parejas homosexuales puedan casarse Elena

Poniatowska ganadora del premio Cervantes

se pone a favor de la comunidad homosexual

proclamando "Todos somos Familia" e invita

a los partidos políticos a legislar a favor de

todas las familias, argumentando que es una

prioridad y una iniciativa que protege a todos

porque es lo justo, es lo amoroso, es la ley y

porque "todos somos familia".

Sifuentes, A. (10 de septiembre, 2016). ‘#Todos somos familia’

dice Elena Poniatowska. La Vanguardia. Recuperado de https://

vanguardia.com.mx/articulo/todossomosfamilia-dice-elena-poniatowska

Carlos Monsiváis ha sido un férreo defensor

de los derechos de las minorías, el artículo

narra algunas de las acciones que lo hacen

ser un excelente defensor de minorías como

el movimiento feminista, el movimiento

estudiantil del 68, la atención del VIH y el

respeto a la diversidad sexual. Aunque él jamás

se declaró abiertamente homosexual, Martha

Lamas dijo en una entrevista que “Él decía que

era una cosa de discriminación tener que hacer

público algo que nadie hacia público, pero que

nunca escondió (…)”. Se reconoce que fue por

medio de su literatura donde dejaba entrever

su apoyo a la comunidad homosexual y donde

se permitía “salir del clóset”, podemos decir

que su incansable lucha fue desde la pluma.

Sánchez, D. (2018, 4 mayo). Monsiváis y su lucha por la inclusión

de las minorías. Recuperado 18 de mayo 2020, de https://www.

unotv.com/noticias/portal/entretenimiento/detalle/carlos-monsivais-y-su-lucha-por-la-inclusion-897341/

57



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

58

En el marco de la celebración del día internacional contra la homofobia,

transfobia, bifobia, el cual conmemora la eliminación de la

homosexualidad de la lista de enfermedades mentales por parte de

la Organización Mundial de la Salud (OMS) la Secretaria de Relaciones

Exteriores (SRE) instruyó que todas las personas mexicanas

pueden casarse en los consulados mexicanos independientemente

de su sexo.

Resaltando en su discurso que México es un país democrático y

no se debe excluir a una parte de la sociedad porque sería ir en

contra de la identidad mexicana.

Una segunda propuesta se dio en San Luis Potosí donde el

congreso votó a favor de que las parejas homosexuales puedan

pedir un crédito mancomunado del Fondo Nacional de la Vivienda

para los Trabajadores (Infonavit).

En Oaxaca pese a ser un Estado muy machista por la forma

tradicionalista de pensar, el congreso dio un giro sorprendente

al aprobar el matrimonio igualitario, modificando la constitución

estatal, con ello buscan evitar la discriminación contra la

comunidad LGBT.

Entre otras iniciativas a favor como la cirugía de reasignación

de sexo gratis en la CDMX, la iniciativa para legalizar el matrimonio

igualitario a nivel nacional, el protocolo trans que

permitirá a la comunidad LGBT tener la libertad de decidir si

el sexo al que pertenecen aparezca visible o encriptado y con

ello evitar la discriminación, la iniciativa de infancia Trans y el

aumento de penas ante ataques por razones de género.

Pineda, G. (9 de diciembre, 2019). 7 iniciativas y leyes LGBT que mejoraron el 2019 en

México. CC NEWS. Recuperado de https://news.culturacolectiva.com/mexico/7-iniciativas-y-leyes-lgbt-que-mejoraron-el-2019-en-mexico/

La Organización de las naciones Unidas muestra su descontento

condenando la intolerancia contra la comunidad LGBT en

México, rechazando las expresiones en contra de la igualdad

de género y los ataques contra las instituciones que trabajan

tratando de superar la discriminación.

Aunque reconoce los avances que México ha tenido al proteger

los derechos de las personas LGBT exhortan al Estado mexicano

a continuar fortaleciendo los esfuerzos para prevenir y erradicar

la discriminación en todos los ámbitos, incluidos el laboral, el

de salud y el educativo. Instando a las autoridades y a la sociedad

a garantizar y respetar los derechos de todas las familias en su

diversidad y rechazar cualquier tipo de discriminación.

La suprema Corte de Justicia

aprueba las reformas al

código civil en el DF (ahora

CDMX) que permiten a los

matrimonios del mismo sexo

adoptar niños, puesto que los

ministros consideran que es

un derecho constitucional.

Bajo el grito de “Matrimonio

y adopción para la nación” por

parte de grupos de la comunidad

gay, los ministros aprobaron

la adopción por parte

de matrimonios del mismo

sexo, decisión que se suma a

la resolución del matrimonio

igualitario y también al voto

a favor de que se aprueben en

las 31 entidades federativas

este tipo de uniones.

Pese a algunas opiniones

en contra, once ministros

votaron a favor; algunos

abogaron por la laicidad del

Estado y destaca la opinión

de la ministra Margarita Luna

quien asegura que cualquier

pareja responsable, “más allá

del sexo” puede brindar amor

a un menor adoptado.

Cancino, F. (16 de agosto, 2010). La

Suprema Corte aprueba el derecho de

adopción a matrimonios gay. Expansión.

Recuperado de https://expansion.mx/

nacional/2010/08/16/la-suprema-corte-aprueba-el-derecho-de-adopcion-a-matrimonios-gay

Argumentos en contra del movimiento LGBT+

y la diversidad sexual

«Si aceptamos el matrimonio igualitario, después veremos a la

gente casarse con delfines o con laptops (ordenadores)» esta es

la polémica frase que usó la diputada Norma Edith para rechazar

la iniciativa a favor de los matrimonios igualitarios.

Según la diputada Martínez Guzmán nos han vendido la perspectiva

de género como la igualdad entre hombres y mujeres,

la cual para ella se trata de un engaño donde nadie es hombre

y nadie es mujer y critica que esa libertad es la que hace que

las personas decidan ser <

transespecie, neutro, intersexual, travesti, indefinido o

mera quimera>> como si se tratara de un juego la identidad de

género.

ABC. es. (Actualizado, 15 de noviembre,

2016). << Si aceptamos el matrimonio

homosexual, después veremos a la gente

casarse con delfines o con laptops>>

La diputada Norma Edith Martínez del

Partido del Encuentro Social mexicano

rechaza una iniciativa en favor de los

matrimonios del mismo sexo con esta

polémica frase. ABC Internacional. Recuperado

de https://www.abc.es/internacional/

abci-si-aceptamos-matrimonio-homosexual-despues-veremos-gente-casarse-delfines-o-laptops-201611151319_noticia.

html?ref=https%3A%2F%2Fwww.google.

com%2F

Bajo el lema “La familia debe ser como Jesús, María y José” miles

de personas del Frente Nacional por la Familia se manifestaron

en contra de la iniciativa de matrimonios igualitarios que Peña

Nieto envió al congreso, la cual trata de eliminar la premisa que

indica que el matrimonio es “la perpetuación de la especie”.

Según su opinión “la familia debe ser como Dios la formó;

un hombre y una mujer e hijos” alegando que cualquier otra

forma de concebir la familia “no es natural”, añadiendo “Y todos

tenemos nuestro origen en una familia natural, pues todos procedemos

de una relación natural y complementaria entre un

hombre y una mujer".

BBC Mundo. (25 de septiembre, 2016). “No

es natural”, “pone en riesgo a los niños”, “la

familia debe ser como Jesús, María y José”:

las razones por las que miles se oponen al

matrimonio igualitario en México. BBC

NEWS/ MUNDO. Recuperado de https://

www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-37467052

59

Gómez, N. (29 de septiembre, 2016). ONU condena intolerancia contra comunidad LGBTI

en México. El Universal. Recuperado de https://www.eluniversal.com.mx/articulo/nacion/

sociedad/2016/09/29/onu-condena-intolerancia-contra-comunidad-lgbti-en-mexico



60

BARAHÚNDA

Aunque Andrés Manuel López

Obrador se ha caracterizado

como un líder carismático,

que busca liberar de la opresión

a las minorías oprimidas,

cree que legalizar el aborto y

los matrimonios entre personas

del mismo sexo no es

algo que sea “tan importante”

para su partido, puesto que la

prioridad para él y su partido

es la honestidad y el combate a

la corrupción.

Animal Político. (12 de junio, 2015). Para

López Obrador, legalizar el aborto y el matrimonio

gay no es algo «tan importante».

Animal Político. Recuperado de https://

www.animalpolitico.com/2015/06/

para-lopez-obrador-legalizar-el-aborto-y-el-matrimonio-gay-no-es-algo-tan-importante/

México ocupa el segundo

lugar en escala mundial en

crímenes por homofobia,

“y advierte que se corre el

peligro de que “la violencia,

la impunidad y la corrupción”

que gira en torno a la investigación

de estos crímenes en

nuestro país “invisibilice” el

problema.” Aunque México

ha avanzado en cuestiones

jurídicas aprobando leyes

que protejan la diversidad de

género es claro que la sociedad

necesita leyes más duras para

hacer respetar los derechos de

los demás.

<< En los últimos 19 años

se han registrado mil 218

homicidios por homofobia

en el país, aunque se estima

que por cada caso reportado

hay tres o cuatro más que no

se denuncian, de acuerdo con

el más reciente informe de la

Comisión Ciudadana contra

los Crímenes de Odio por

Homofobia (CCCOH)>>

En México los crímenes por

homofobia son un problema

grave, aunque la mayoría de

las estadísticas no arrojan

las cifras reales porque no

existen denuncias y en crímenes

cometidos a lesbianas

comúnmente son tachados de

feminicidio, resulta alarmante

el número de muertes.

Pantoja, S. (11 de mayo, 2015). México,

segundo lugar mundial en crímenes por

homofobia. Proceso. Recuperado de

https://www.proceso.com.mx/403935/

mexico-segundo-lugar-mundial-en-crimenes-por-homofobia

Ser Gay en México significa

estar condenado a la marginalidad

y a la vida del submundo,

pese a que las hogueras son

cosa del pasado, permanece

una condena social y el rechazo

de ciertas instituciones que

siguen rigiéndose por una moralidad

que ha sido impuesta

por la iglesia.

Ser homosexual o mantener

prácticas sexuales condenadas

por el discurso moral religioso

implicaba estar condenado a

muerte por eso que llaman

pecado, puesto que para la

iglesia la sodomía es una

falta atroz para esta sociedad

puesto que atenta contra la

“reproducción”.

Ventura, A. (24 de septiembre, 2016). La

persecución gay en México, historia de

odio. El universal. Recuperado de https://

www.eluniversal.com.mx/articulo/

cultura/letras/2016/09/24/la-persecucion-gay-en-mexico-historia-de-odio#imagen-1

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

61



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

62

Solo

PARA

La chica danesa (2015)

cinéfilos

Hasta que el gobierno nos separe.

Tovar, K. [Kevin Tovaragui]. (2019, Junio 30).

Documental LGBT: Hasta que el gobierno nos

separe.

[Archivo de video]. Recuperado de https://

www.youtube.com/watch?v=EgwGUmSCcd-

Q&t=2s

“Hasta que el gobierno nos separe” es el resultado

de tres largos años de trabajo el cual

deja al descubierto la lucha del movimiento

LGBT+ en unos de los estados más conservadores

del país, Guanajuato. El cual solo es una

pequeña muestra de la realidad que viven los

miles de homosexuales en nuestro país. Tras

la creación del Frente Nacional por la Familia,

el colectivo emprende una lucha incesante en

contra de todo lo que ellos ven “anormal” o

como aberración basados en un discurso tanto

retrograda como obsoleto que defiende a toda

costa la estructura social y la representación de

la familia “tradicional” defendida por uno de

los poderes fácticos; la iglesia.

La utipía mariposa

Dirección: José Miguel Jaime Crespo

Guión: Miguel J. Crespo

Producción: Manuel De León

Año de participación en el FICM: 2019

https://www.youtube.com/watch?v=31ss-

VPVoajg&feature=emb_logo&has_verified=1

Lukas Avendaño es quizá el artista más importante

de la comunidad Muxe. La poesía, la

danza y la antropología son la herramienta que

utiliza para enunciarse y expresarse. Desde el

10 de mayo de 2018 su hermano Bruno desapareció

de manera misteriosa en Tehuantepec,

Oaxaca. Encontrarlo entre los 40 mil desaparecidos

que hay en México es, para Lukas, una

utopía

Drama basado en la verdadera historia de una pareja de artistas

daneses, Einar y Gerda Wegener. La vida de este matrimonio

dio un giro cuando Einar sustituyó a la modelo femenina que

su mujer, Gerda, tenía que pintar. Cuando los retratos resultan

ser un éxito, ella anima a su marido a adoptar una apariencia

femenina. Lo que comenzó como un juego llevó a Einar a una

metamorfosis inesperada. (FILMAFFINITY)

Plegarias para Bobby (2009)

Corazón borrado (2018)

El hijo de un predicador baptista de una pequeña ciudad norteamericana,

se ve obligado a participar en un programa para "curar" su

homosexualidad, apoyado por la Iglesia. El joven comienza a ser presionado

para que asista a un programa de terapia de conversión gay,

o de lo contrario será rechazado por su familia, su amigos y la iglesia.

(FILMAFFINITY)

Bobby Griffith (Ryan Kelley), un adolescente gay, se suicida

debido a la intolerancia religiosa de su madre (Sigourney

Weaver), una fanática cristiana. Después de la tragedia, la madre

se replantea su escala de valores y su posición ante la homosexualidad.

Basada en el libro homónimo de Leroy Aarons, que se

basó a su vez en un suceso real ocurrido en los años setenta

63

Stonewall (2015)

Es junio de 1969, Nueva York. Un local frecuentado por homosexuales,

el Stonewall Inn de Greenwich Village, sufre una

nueva redada policial. Pero esta vez, sería la última que estaban

dispuestos a soportar. Por ello, el 28 de junio un grupo de gays

y transexuales levantaron la voz contra el gobierno y la policía a

través de una serie de manifestaciones espontáneas y violentas en

protesta contra la situación que vivían.



BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

El vampiro de la colonia Roma (2014)

RECOMENDACIONES

En esta sección te mostramos una selección variada y

amena de libros que estamos seguras te envolverán.

“En 1979 habrá mucha gente que abomine de una excelente

novela, El vampiro de la colonia Roma. […] El erotismo es tal

que no hay equivalente en una historia heterosexual; su frescura

disimula los trucos e incluso hace caer al lector en trampas. […]

Es una excelente novela, tal vez la mejor que se haya publicado

en México en los últimos diez años. Un verdadero reto, una

de las confesiones literarias más explosivas, uno de los libros

más divertidos de toda la literatura mexicana, y uno de los más

atrevidos que se puedan leer”. (Mejía. E)

64

“Un libro, como un viaje, comienza con

inquietud y se termina con melancolía”.

José Vasconcelos

México se escribe con J: Una historia de la cultura gay.

Edición corregida y aumentada (2010)

Tengo que morir todas las noches es una crónica excepcional

sobre la Ciudad de México durante los años ochenta; la cultura

gay y los movimientos artísticos, literarios y musicales que se

expresaban en los linderos de la sociedad. Guillermo Osorno

cuenta la historia de Henri Donnadieu, un aventurero francés

que huía de la justicia de su país y a finales de los setenta llegó

a México, donde fundó El Nueve, un emblemático bar gay de

la Zona Rosa. El telón de fondo del relato lo conforman los

cambios políticos y sociales de México, los primeros signos de

la decadencia priísta, la crisis económica, el temblor de 1985, la

aparición del sida y sus efectos devastadores

Tengo que morir todas las noches: Una crónica de los

ochenta, el underground y la cultura gay (2014)

México se escribe con J reafirma su condición como la obra

canónica de los estudios de la cultura gay en México con una

selección de ensayos consagrados a dar cuenta de las innegables

aportaciones de este colectivo, comúnmente marginado, a

veces incluso silenciado en forma brutal, a la cultura universal.

De las primeras representaciones del «hombre afeminado»

del siglo XIX, hasta las últimas manifestaciones artísticas contemporáneas

de lo gay; de la literatura a la música pop, y de la

vida nocturna a la arena política, este libro pionero nos invita a

descubrir y celebrar los hitos y personajes imprescindibles de la

“homocultura mexicana”.

Confesiones de una máscara (1949)

Aimée y Jaguar: una historia de amor, Berlín 1943 (1994)

Koo-chan, el joven narrador de Confesiones de una máscara

(novela publicada en 1949 que fue el primer gran éxito literario

de Yukio Mishima (1925-1970) y que lo catapultó a la fama),

es un alma atormentada por una sensibilidad turbadora que va

creciendo con el estigma de saberse diferente a los demás. De

aspecto débil y enfermizo, solitario y taciturno, de extracción

menos favorecida que sus compañeros, irá descubriendo sus

inclinaciones homosexuales cuando se siente atraído por Omi,

un chico de fuerte constitución. No obstante, en el Japón de

los años 1930 y 1940 el protagonista debe ocultarse tras una

máscara de corrección y convertir su vida en un escenario, en

una representación en la que confluyen la realidad y las apariencias.

Traducción de Carlos Rubio y Rumi Sato

Fischer, Erica: Aimée y Jaguar. Una Historia de Amor. Berlín

1943, edit. Barral, 1994. Este libro se ha llevado a la gran pantalla

bajo la dirección del realizador alemán Max Faerberboeck. Es la

película que abrió el Festival Internacional de Cine de Berlín

de 1999, que tuvo al Holocausto entre sus temas principales.

(Moreno, P. 2014)

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Teoría torcida (1998)

«La homosexualidad», nos dice el autor, es una expresión que

sólo puede escribirse entre comillas. A lo largo de las páginas

de este libro, para sorpresa de propios y extraños, cualesquiera

de las supuestas evidencias que la caracterizan son puestas

en cuestión una detrás de otra. Esta «teoría torcida» se aparta

de cualquier convencionalismo al uso para demostrar que esa

«homosexualidad» no es más que un elemento del sistema de

sexualidad y género vigente. Un elemento clave, eso sí. Ideología

y política; poder y resistencia intervienen en su cambiante

definición. Con rigor y sentido común, los razonamientos

desarrollados consiguen hacer tambalear las más arraigadas

convicciones sobre lo bueno, lo natural, lo legal o lo ético en

el amplio espectro de cuestiones relativas a las identidades, las

pasiones y los cuerpos.

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El clóset de cristal (2016)

El clóset de cristal es una crónica no autorizada pero perfectamente

documentada. En ella se da a conocer abiertamente la

homosexualidad de Carlos Monsiváis, así como sus noviazgos,

amistades, aventuras y desventuras en las calles, bares y baños

de México (desde 1960 hasta su muerte).No es una biografía,

sino la crónica de un aspecto poco conocido del autor de Días de

guardar: su presencia en el movimiento homosexual mexicano

y su lucha por las libertades individuales y el reconocimiento a

la diversidad sexual. Braulio Peralta (Tuxpan, Veracruz, 1953)

ha trabajado por más de 35 años el periodismo cultural, oficio

por el que ha obtenido premios como El Gallo Pitagórico, en el

Festival Internacional Cervantino, en 1981; el de Periodismo

Cultural Fernando Benítez, 2003; el Nacional de Testimonio

Chihuahua, 2005

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BARAHÚNDA

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

EL LADO

CURIOSO

El lado curioso es una

sección para aquellos que

tienen el deseo de saber más.

En esta ocasión te traemos una selección

variada de elementos que ayudaran a

enriquecer tu lado más curioso:

Porque <>

Historia del movimiento homosexual en México

En este programa se brinda información de cómo inicia la

organización del Movimiento de Liberación Homosexual en

México (MLH), a partir de la visión de Braulio Peralta escritor

y periodista mexicano, egresado de la Universidad Nacional

Autónoma de México (UNAM)

https://mx.ivoox.com/es/1051-historia-del-movimiento-homosexual-mexico-audios-mp3_

rf_24178304_1.html

Estereotipos LGBT

Algunos estereotipos que podemos encontrar en nuestro día

a día pero que también, podemos abrir nuestra mente para

mitigar el impacto negativo que da este tema a todos nosotros.

https://mx.ivoox.com/es/tem-2-episodio-01-estereotipos-lgbt-audios-mp3_rf_40721114_1.html

Subculturas en la cultura LGBT

68

El programa habla de la diversidad y el origen de las subculturas

en la comunidad LGBT como es que se fueron dando las clasificaciones,

porque y como surgió la necesidad de irlas creando. El

argot o slang a veces adopta y se convierte en subcultura o una

subcultura puede dar paso a este.

https://mx.ivoox.com/es/subculturas-cultura-lgbt-audios-mp3_

rf_13806833_1.html

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Mismos derechos y respeto para la comunidad LGBT

No hay orgullo sin solidaridad

Historia de los tratamientos contra la homosexualidad

https://mx.ivoox.com/es/mismos-derechos-respeto-para-comunidad-lgbt-audios-mp3_rf_41676266_1.html

En este programa abordamos el contexto histórico de los tratamientos

contra la homosexualidad y su resurgimiento en la actualidad​

¿Qué es la sexualidad?

https://e-radio.edu.mx/Sexualidad-en-tu-propia-voz?id_podcast=25490&step=40

Descubre la diferencia entre ambos conceptos y cómo la socialización

influye en las relaciones sociales.Aclara conceptos como

identidad de género yorientación sexual.

https://soundcloud.com/faroindiosverdes/que-es-la-sexualidad?fbclid=IwAR1LGHLkYWlXYJ2b4KV-

Fm_B-yjIJLN0Bx-0Zddlb469xvQeFqvBKiNl7xBU

#AlertaArcoiris #NoAlRetroceso

#ElOrgulloPermanece



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CRO

NO

LO

GÍA

DEL

MOVIMIENTO

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BARAHÚNDA

La voz de Barahúnda

Barahúnda supuso un reto importante desde su significado y

su identidad, eso implicó para nosotras elegir un contenido

apropiado, interesante, científico y sugerente. El movimiento

LGBT+ es un tema que al igual que Barahúnda causa ruido

y confusión, el verdadero reto era poder presentar al público

una información clara, concisa e interesante con el fin de

aportar nuevos conocimientos, que si bien no servirán para

una tesis doctoral, consideramos que ayudará para entender la

lucha inalcanzable que viven entre “ser y resistir”.

El movimiento LGBT+ es un movimiento social, político y

económico, en su nacimiento las condiciones eran precarias,

en cuanto a la vida política, el Estado aun controlaba muchos

aspectos del actuar social, el acoso policial, la represión violenta

de la voces de aquellos que buscaban libertad fueron episodios

continuos que acontecían en la vida social de México en las

décadas de los sesenta y setenta.

El reto fue el proceder de distintas organizaciones que en

primer lugar encontraron un espacio para socializar y manifestar

su homosexualidad sin recelo. En segundo lugar indagar

una forma de exteriorizar la violencia de la que eran objeto.

El movimiento atravesó por notables acontecimientos que

marcaron un antes y un después en el fortalecimiento del colectivo

desde su creación. En la década de los ochenta, con la

llegada de la pandemia del VIH-SIDA en México, las organizaciones

de gays y lesbianas tuvieron un considerable descenso,

eso trajo como resultado la desunión de los tres principales

grupos que se habían edificado a principios de los setenta. Sin

embargo, eso no fue el final a pesar de su retorno al "closet",

varios activistas prosiguieron la lucha desde la clandestinidad,

averiguando las causas de la enfermedad y comprendiendo de

qué manera afectaba al ser humano. De esa manera auxiliaban

a sus compañeros y cooperaban en la difusión de información

para prevenir el VIH-SIDA.

Su retorno aparece a principios de la década de los noventa, con

una palpable transformación del movimiento, la autonomía de

las lesbianas era indudable, al igual que la creación de nuevas

organizaciones; figuró un nuevo proceder del movimiento

que trasciende hasta nuestro días.

Desde entonces, el colectivo consiguió no solo espacios sociales

para expresar su libertad, sino que además logró incidir en

el ámbito político, con la participación de candidatos homosexuales

para formar parte de un puesto político en los distintos

niveles de gobierno. Entre sus logros está la adquisición

de derechos y nuevas oportunidades para toda la comunidad

LGBTTT+ en México. Esta lucha histórica permite a las

nuevas generaciones vislumbrar los logros que han alcanzado

y nos permiten ser prueba fehaciente de que "ser es resistir".

Revista Académica con Enfoque Estudiantil

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