revista final Maria Jueves

mariajosefinachevalier

Textos para un diálogo en PSICOANÁLISIS

Escuela


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

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Contenido

Contenido

1 Entre Letras.

2 Motivos para fundar una escuela.

3 Seminarios

4 Supervisión

5 Cartel

6 Cultura y comunidad

7 Ateneos Clínicos

8 Primera Jornada Aniversario

“Hoy, Ayer y Mañana…En el surco

del Psicoanálisis”.

9 Lacan: nos desafía a pensarnos.

Sofía Fortunato

10 En torno al surco del psicoanálisis.

Guillermo Unzain

11 Andadura: del deseo de Descartes...

al deseo del psicoanálisis.

Beatriz Bulit

12 El valor del psicoanálisis en la

actualidad.

María Inés Pastore

14 Escucho tu silencio.

Oigo constelaciones.

Lucía Clara Di Salvo

15 El yo siempre está en tela de juicio.

Hilda Aguilera

16 El psicoanálisis: un recorrido entre

el yo y el otro.

María Josefina Chevalier

17 El psicoanálisis en el marketing.

Alejandro Sánchez

18 Biblioteca

23 Pensar lo humano

20 ¿Qué es el psicoanálisis?

19 Pensar la infancia

21 ¿Qué es un síntoma psíquico?

22 ¿Es el psicoanálisis una ciencia?

24 En torno a Sigmund Freud.

25 ¿Qué es la memoria?

26 Una nota para el estribo.

13 Un lugar para la palabra.

Matías Veliz


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

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Jorge Eieison

Escritor, pintor escultor.

Perú 1924 - Milán 2006

Entre

Letras

Textos para un diálogo de psicoanálisis.

Hay un refrán latino que dice: “las palabras vuelan, lo

escrito permanece”. Posiblemente esta frase fue dicha

por Cayo Tito Petronio, autor del Satiricon, en un discurso

ante el Senado Romano en el siglo I de nuestra era. Este

proverbio podría entenderse como el planteo de la

importancia del escrito, en tanto constituye un registro

estable, documentado, frente a lo hablado que parece

carecer de firmeza y por lo tanto poseer menor validez.

Muchas veces ante algún requerimiento preguntamos

airadamente - ¿Dónde está escrito? -.

Es curioso que sea una sentencia que va circulando,

volando, de boca en boca, la que justamente hable del

valor de lo escrito.

Por nuestro lado, elegimos ambos términos del dicho.

Nos apoyamos tanto en la permanencia de lo escrito, que

deja marcas posibles de ser leídas, como también en el

vuelo de las palabras, siempre abiertas a la posibilidad de

hacer metáfora, de decir lo nuevo.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

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Con Entre Letras buscamos dar espacios a textos, que, a

la manera del Quipu, milenaria manera de registro

quechua a través de nudos, permita leer diversas texturas

dadas por los hilos singulares de cada quien.

Así estos textos-texturas, surgidos a menudo entre las

letras del telar del diálogo, podrán continuar su viaje y

talvez en un entrelazado de deseos y azares, puedan de

vez en cuando anudar en nuevos pensamientos.

“Palabras y magia fueron al principio una y la misma cosa, e

incluso hoy las palabras siguen reteniendo gran parte de su poder

mágico “.

Sigmund Freud en Lecciones Introductorias al psicoanálisis –

Lección I- 1915


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

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Jacques Lacan

Sigmund Freud

Quatre

Escuela de Psicoanálisis

Motivos para fundar una escuela.

Los miembros fundadores de QUATRE, marcados por

un deseo de trasmisión del Psicoanálisis y después de

muchos años de recorrido en la clínica, investigación y

la enseñanza, han decidido, Fundar Escuela.

Las razones que los llevaron están sustentadas en la

enseñanza de Jaques Lacan, que en su “Proposición del

9 de octubre” de 1967, indica claramente que esa es, la

mejor manera de trasmitir el psicoanálisis de Sigmund

Freud.

Desde este lugar los invitamos a compartir dicho

espacio, para que ella crezca y el psicoanálisis perdure.

23 de abril de 2018

Ituzaingó

Beatriz Bulit

Guillermo Unzain

María Josefina Chevalier


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

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“El viejo puente”

Hubert Robert

1733 - 1808

Seminarios

“No recibimos la sabiduría, debemos descubrirla, después de un

trayecto que nadie puede hacer por nosotros”.

Marcel Proust En búsqueda del tiempo perdido. 1913

Los seminarios de Quatre serán ese lugar propicio

donde se realizará la transmisión del psicoanálisis, no a

través de clases magistrales, sino de encuentros donde

el intercambio y la participación activa de todos aquellos

que estén interesados en su teoría y en su praxis,

puedan alcanzar la apropiación de los conocimientos.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

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Estarán a cargo de psicoanalistas cuya trayectoria les

permitirá llevar a cabo esta tarea con el cuidado y el

respeto que ella merece; para que no se pierda en el

camino ni la magnitud ni la excelencia de aquellos que

construyeron el cuerpo de esta obra: los doctores

Sigmund Freud y Jacques Lacan.

Los fundamentos de esta transmisión serán sus textos,

no para imitarlos, tarea por demás imposible, sino

simplemente para que al leerlos o escucharlos, no se

pierda la trama rigurosa donde ellos con su maestría,

entretejieron los conceptos de una teoría siempre

abierta a ser repensada a la luz de los tiempos

contemporáneos.

Lacan nos dice el 8 de diciembre de 1954 en su

seminario de París:

“Todo ese movimiento del pensamiento de Freud, que

no está terminado, que no está formulado en una

especie de edición definitiva, dogmática propiamente

hablando, es aquello que ustedes deberán aprender a

aprehender por ustedes mismos”. (2)

Hoy podríamos agregar en Ituzaingó en el año 2017(*),

que todos nosotros aun debemos seguir aprehendiendo.

¿Cómo leer los textos psicoanalíticos?

En primer lugar, reconociendo que, como todo texto

científico, su lectura no es fácil ni directa, por lo tanto,

trataremos que el aporte de todos nosotros tenga como

fin atravesar los obstáculos y acortar las distancias que

nos imponen otros tiempos, otras culturas, otras

lenguas.

Nuestro desafío será siempre intentar abrir un espacio

para la reflexión, ese tiempo en común donde podamos

pensar junto a otros, para hacer luego ese pasaje

necesario de aprehender, donde cada uno pueda tomar

con las manos este “saber”, para manipularlo a la

manera del artesano, sin que pierda las propiedades de

su materia ni la eficacia de sus contenidos.

¿Cómo realizar este trabajo?

Dejemos simplemente que Freud nos guie. Al anunciar

una serie de conferencias con el título de Lecciones

introductorias al psicoanálisis, nos dice:

“…no he abrigado ni por un momento el propósito de

presentarles una exposición ad usumdelphini, esto es,

una exposición de conjunto que disimule las

dificultades, llene las lagunas existentes y corra un velo

sobre las dudas, para hacerles creer fehacientemente

que han aprendido algo nuevo. Nada de eso, he querido

presentarles nuestra ciencia tal como es, con sus

desigualdades y asperezas, sus aspiraciones y sus

dudas.

Sé muy bien que lo mismo sucede en toda otra ciencia y,

sobre todo, que no puede suceder de otra manera en

los principios de cualquier disciplina, y sé asimismo que

la enseñanza trata casi siempre de disimular al

principio a los estudiantes las dificultades y las

imperfecciones de la materia enseñada. Mas esta

conducta no puede seguirse en el psicoanálisis”. (3)

Nuestra escuela quiere continuar el surco de esta

enseñanza, no dejar de lado las dudas ni las

dificultades, sino atravesarlas, para reencontrar los

conceptos asociarlos y perseverar en el camino abierto

por nuestros maestros en la continuación de una

investigación siempre necesaria.

Este trabajo no solo habrá de permitir una

interpretación más rigurosa de la teoría, sino que

además puede hacerla crecer y agregar a la Clínica una

sensibilidad más profunda para escuchar la demanda

de aquellos que consultan para aliviar su sufrimiento.

Nos dará de esta manera mejores “herramientas” para

realizar “la dirección de la cura”.

Es el deseo de Quatre, Escuela de psicoanálisis que

juntos logremos hacer un aporte no solo a esta ciencia

de lo particular sino también a nuestra sociedad, para

devolverle en parte lo mucho que ella nos dio.

Desde este espacio queremos agradecer a todos

aquellos que nos permitieron crear este lugar y

esperamos que nos sigan acompañando.

Escuela Quatre

Notas

(*) Esta escuela realizó su apertura el 8 de septiembre

de 2017.

(1)Hubert Robert. (1733 – 1808)

Pintor y grabador francés especializado en cuadros de

paisaje y de ruinas clásicas. Marcel Proust habla de las

imágenes de sus cuadros en su libro: En búsqueda del

tiempo perdido.

(2) Jacques Lacan. (1901-1981). Seminario 2 – El Yo en la

Teoría de Freud y en la Técnica Psicoanalítica. Lección:

8 de diciembre 1954

(3) Sigmund Freud. (1856-1839) Nuevas lecciones

introductorias al psicoanálisis. Lección VI Condiciones y

técnicas de la interpretación. 1932


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

“Los misterios del horizonte”

Rene Magritte

Bélgica 1898 - 1967

Supervisiones

…” Me percaté…que mi manera de avanzar estaba

constituida por algo que pertenecía al orden del no

quiero saber nada de eso…”

Jaques Lacan.

Con este cuadro de Rene Magritte pueden evocarse las

diferentes posiciones significantes, de alguien que

demanda una escucha, en relación a eso que espera de

quien se coloca en posición de oyente.

El espacio de Supervisión permite que aquel que lo

demande, pueda encontrar algunas de las claves de eso

que aqueja a quien lo ha consultado y que aún no ha

descubierto. Partiendo del material que un analista

trae, con sus interrogantes y operatorias realizadas; se

tratara de poner a trabajar lo que hace obstáculo.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

De esta forma se plantea un lugar para la tarea en

común de haceremerger frases y palabras,

descubriendo así las redes significantes, que penetren

en aquello que no anda.

A la vez, en relación a la dirección de una cura es

necesario descubrir, al estilo de los personajes de

Magritte, cuál es la posición de entrada de quien

consulta y qué“misterioso horizonte“está dispuesto

abrir en la apuesta a un análisis.

Esto significa ubicar cual es la posición inconsciente en

relación al velamiento fálico, a la ley del deseo, a la

castración del Otro y como se ha jugado con el Otro de

la palabra el proceso de alienación-separación. Puntos

de referencia que servirán de brújula al analista para

saber por qué vía empezar a operar; considerando el

anudamiento: Simbólico-Imaginario-Real, en que se

estructura la palabra.

De esta manera el trabajo en Supervisión, posibilita a

quien ofrece su clínica y su operatoria a la escucha y

mirada de un otro; que pueda tomar noticia de qué

teoría sobre el sufrimiento psíquico opero en él, que lo

llevo a producir tal intervención o tal otra con la

palabra.

Estas son algunas de las razones por las que en

QUATRE, Escuela de Psicoanálisis; se abre un espacio

de supervisión.

BIBLIOGRAFÍA

JAQUES LACAN, “Aún”, Seminario 20, año 1972-1973,

vers. Inédita


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

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“Voyageurs”

Bruno Catalano

Marruecos - 1860

Cartel

“No soy nada

Nunca seré nada.

No puedo querer ser nada.

A parte de eso,

tengo en mí

todos los sueños

del mundo”.

Fernando Pessoa


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

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Plantear el Cartel como Un lugar de… encuentro en

Psicoanálisis, intenta situar la dimensión del encuentro

atravesada por el vacío (aquí evocado con los puntos

suspensivos), que pone en juego lo singular de cada

sujeto, donde “no hay” relación que salde la hiancia. Por

lo que este vacío, podrá constituir aquello que cause un

trabajo.

Como dispositivo de trabajo, el CARTEL, fue propuesto

por Lacan, en el texto de Fundación de la Escuela

Freudiana de París (1964) y puntualizado en “Decolaje o

Despegue de la Escuela” del 11 de marzo de 1980. En

estas exposiciones (no son las únicas en las que lo

aborda), pone en relación el término CARTEL con

CARDO. Elección de términos con lo que condensa

varios significados:

CARDO (del latín), como gozne en el sentido de

articulador; también CARDAR como la acción de

desenredar y preparar para un hilado. CÁRTEL (del

francés), entre sus acepciones, remite a carta (lettreletra)

donde alguien comunica algo a otro y a la vez,

CARTEL que sirve para hacer público. Se suma también

el CARTELLO italiano que parece estar asociado al

desafío. Tal vez sea conveniente tener en cuenta la

definición de CÁRTEL referida a la agrupación de

empresas para evitar la competencia.

Reúne entonces: articular, desenredar, desafío, escrito

propio, comunicar al público, reunión que evita la mutua

competencia y regula la elaboración de productos.

Es así que como dispositivo apunta centralmente a

favorecer la producción, contrarrestando los efectos de

grupo, para lo que se formaliza con una legalidad

específica -1-. Constituyendo de esta manera, un lugar

donde el encuentro estará dado por el interrogante, que

en el marco del psicoanálisis, cada uno eche a andar.

Referencias:

-1-

Primero – Cuatro se eligen, para proseguir un trabajo que debe

tener su producto.

Aclaro: producto propio de cada uno y no colectivo.

Segundo – La conjunción de los cuatro se efectúa en torno de un

Más-Uno que, si bien es cualquiera, debe ser alguien. A su cargo

estará velar por los efectos internos de la empresa y provocar su

elaboración.

Tercero – Para prevenir el efecto de pegoteo, permutación debe

hacerse, en el término fijado de un año, dos como máximo.

Cuarto – Ningún progreso se ha de esperar, salvo el de poner a

cielo abierto, periódicamente, tanto los resultados como las crisis

del trabajo.

Quinto – El sorteo asegurara la renovación regular de los puntos

de referencia creados a fin de vectorializar el conjunto.

Jacques Lacan, en

“Decolaje o Despegue de la Escuela” del 11 de marzo de

1980

.

Páginas web consultadas (diccionarios):

– dle.rae./

– etimologías.dechile.net/

Textos:

-Texto de Fundación de la Escuela Freudiana de París

(1964).

- “Decolaje o Despegue de la Escuela” del 11 de marzo

de 1980


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

“Enredados”

Luis Felipe Noé

Buenos Aires - 1933

Cultura y

Comunidad

En 1930 Sigmund Freud recibe el Premio

Goethe por su aporte a la ciencia y

al conocimiento del hombre.

¿Por qué Psicoanálisis, Cultura y Comunidad?

Proponemos un espacio delimitado por términos que

articulados al de psicoanálisis funcionan como

aperturas, como lazos que extienden la posibilidad de

lectura más allá de la clínica psicopatológica.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

El psicoanálisis nace en el campo de la ciencia médica

interrogando un sufrimiento, más específicamente la

histeria. En este camino, partiendo de las coordenadas

de lo humano en el terreno del lenguaje, se van

enlazando los primeros eslabones de la singularidad del

sujeto del deseo.

Por lo que, a poco de andar, esta nueva praxis

trasciende el terreno de la patología.

“Palabras y magia fueron al principio una y la misma

cosa, e incluso hoy las palabras siguen reteniendo gran

parte de su poder mágico “-1-, nos explicará Sigmund

Freud en 1915 y al decir de Jacques Lacan: “Los

símbolos envuelven en efecto la vida del hombre con

una red total…” (1953)-2-.

Palabras, símbolos… existen en nuestros cuerpos, nos

moldean, pueden producirnos alegrías y sufrimientos.

Sigmund Freud, con su investigación puso en juego este

punto de intersección entre ámbito de la creación

(Artes, Ciencias, Filosofía) y el Psicoanálisis, sitio de

confluencia que habla de la condición humana.

Las referencias en su obra, en especial al terreno de la

literatura son inabarcables. Posiblemente sea

testimonio de la valoración de este arte, la elección del

nombre de la publicación que crean él y sus discípulos

en 1912 para la difusión del Psicoanálisis: “IMAGO”,

tomado del título de la novela de Carl Spitteler (premio

Nobel 1916), publicada en 1906 y que había causado

buena impresión en ámbito psicoanalítico. Con lo que

puede decirse que dilucidar los resortes de la creación

ha estado dentro de los temas que ocuparon a este

movimiento desde su inicio.

En 1905 con “El Chiste y su relación con el

inconsciente”-3-, Freud plantea que “en contraposición

al sueño, el chiste es el más social de los productos de

nuestro inconsciente”, acercando así la creación con las

formaciones del inconsciente, hipótesis que profundiza

en: “El delirio y los sueños en la «Gradiva» de

W.Jensen” (1906)-4-, para luego con “El Creador

literario y el fantaseo” (1907)-5-, articular estos

términos reaccionándolos con el juego de los niños,

señalando la seriedad de esta actividad.

Jacques Lacan continúa profundizando el surco abierto

por Sigmund Freud. En el despliegue de su enseñanza

son múltiples las articulaciones con el mundo literario,

entre los que tenemos por ejemplo: El Seminario sobre

Las Psicosis -6-, donde se acerca a la obra Atalia de

Racine para hablar del concepto del Nombre el Padre ,

en El Seminario VI “El deseo y su interpretación”-7- ,

aborda el Hamlet de Shakespeare y en el siguiente “La

Ética del Psicoanálisis”-8- se ocupa de Antígona en la

sección “La Esencia de la Tragedia” .Mucho años

después, en el Seminario sobre “El Sinthome” (el 23)-9-,

toma por referencia al escritor James Joyce para quien

su arte sirvió de una invención a manera de solución de

lo que había empezado mal en su vida.

Por lo dicho hasta aquí, si con la herramienta

psicoanalítica podemos pensar lo humano en un sentido

amplio, debemos tener en cuenta que está presente

otro vector, que es el que pone en relación al sujeto con

su tiempo histórico, lo que implica que aun cuando el

sujeto sea la resultante de una intrincada causación que

hace que nadie pueda vivir la vida de otro, hace a la vez

que nadie pueda vivir sin el otro.

En este sentido, podemos pensar que el psicoanálisis

nace como respuesta al discurso de una época, no es

casual que esta ciencia de la singularidad surja en un

tiempo donde comienza a imponerse el discurso de

masas. Son varios los textos donde Freud interroga la

Época, por mencionar algunos tenemos: Psicología de

las Masas y Análisis del Yo -10-, El Malestar de la

Cultura -11-, ¿Por qué de la Guerra? -12-.

Por este sendero, el de la relación con el otro, es que

Lacan va a interrogar el lazo social, llegando a formular

el concepto de discurso (“los cuatro discursos”-13-)

como lo que caracteriza cada modalidad de lazo social.

Dicho de otra manera, el discurso es lazo social

fundado en el lenguaje.

Volviendo a la pregunta (de la cual no salimos): ¿Por

qué Psicoanálisis, Comunidad y Cultura?, diremos que

Psicoanálisis interroga a la Cultura y la Comunidad en

tanto construcciones del espacio que estipula el

lenguaje y nos interroga en tanto somos habitantes

habitados por el lenguaje.

Escuela Quatre


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

“Lección clínica en la Salpêtrière”

André Brouillet

Francia 1857 - 1914

Ateneos

Clínicos

“… la clínica, siempre demasiado fácil para colocarnos en las

impresiones de verdades a las que nos acomodamos muy bien en

estado velado, a saber: qué es el objeto del deseo para el neurótico,

o aun para el perverso, o aun para el psicótico.” (1)

Proponemos este espacio partiendo del concepto

tradicional del Ateneo como reunión cultural en la que

se contrastan y se promueven ideas, pero a la vez

anudando a otra tradición que es la de pensar la clínica

del caso.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

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Proponemos este espacio partiendo del concepto

tradicional del Ateneo como reunión cultural en la que

se contrastan y se promueven ideas, pero a la vez

anudando a otra tradición que es la de pensar la clínica

del caso.

En el ámbito de la medicina, tanto actual como en su

historia, podemos encontrar múltiples referencias a la

presentación de casos clínicos; pero para el

psicoanálisis cobra un valor diferente. Mientras que

para la ciencia médica el caso remite a circunscribir

una enfermedad, más allá de quien la padezca; para

nosotros, la clínica del caso expresa aquello que hace a

su particularidad. Nos habla de alguien que sufre y de

las palabras que dirige quien asume la posición de

escuchar.

Tempranamente el psicoanálisis se despegó de la

medicina, siendo testimonio de este posicionamiento los

primeros Historiales Clínicos publicados. Sigmund

Freud comenta en uno de ellos que la paciente:

”…francamente malhumorada ya, me dice que no debo estar

siempre preguntándole de donde procede esto o aquello, sino

dejarla relatarme lo que desee…. Accedo a ello…”. (2).

(1) Lacan, J., Seminario 9 “La Identificación”, Clase del

20/06/62.

(2) Freud. Estudios sobre la histeria. 1885 E)- Historiales

Clínicos19.-1) La Señora Emmy De N. Obras

Completas- Biblioteca Nueva.

Nota:

Según el Diccionario de la Lengua Española, Ateneo

significa en su primera acepción: Asociación cultural,

generalmente de tipo científico o literario.

El termino se relaciona con Palas Atenea diosa griega

de la sabiduría, estrategia, artes, justicia y habilidad.

La fundación del primer Ateneo se atribuye a Calígula el

año 30 o 37 en Lyon (hoy Francia). Al parecer era una

escuela dedicada a la literatura yelocuencia griega y

latina, que llevaba por nombre “Ateneo”

Clínico, por su parte proviene del griego Kliné que

significa cama, del que deriva KliniKé, que refiere a la

práctica médica de ver el paciente en la cama.

Alguien reclama ser escuchado y alguien accede a ello.

En esta misma dirección se inscribe la práctica de

Jacques Lacan, quien durante tres décadas acudió con

regularidad al Hospital de Saint Anne, para encontrarse

con un enfermo, en presencia de un auditorio. Si bien

hereda esta práctica de la psiquiatría en la que se había

formado, transforma las coordenadas, ya no es la

presentación de un cuadro clínico de donde se extraen

datos para conformar un diagnóstico; sino que para

Lacan será pensar “la clínica del caso”, lugar donde es

el paciente quien enseña, mientras que el analista será

el enseñado, teniendo como responsabilidad, la de

habilitar la emergencia de un sujeto ante un público

como testigo.

Tomando estos puntos cardinales situados por nuestros

maestros, es que invitamos a andar el territorio de la

clínica.



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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

Un

lugar

para la

palabra

Matías Veliz

“El psicoanálisis se sostiene en un propósito: el

develamiento de aquella verdad que estando encubierta,

para el propio sujeto, se presenta como síntoma.

La posición médica, donde el saber está del lado del

médico y el paciente es el objeto sobre el cual se lo

aplica, hubo de caer para que pudiera aparecer una

nueva forma de escuchar: la escucha libremente

flotante. Esto quiere decir, situarse de manera tal de no

obstaculizar el discurso del inconsciente, dejarse

enseñar por él.

Este surge de la demanda de una paciente que le pidió a

Freud que se callase y la dejase hablar sobre lo que le

pasaba. Por suerte él tomó esta demanda y se dedicó a

escuchar lo que los propios pacientes tenían para decir

sobre aquello que les aquejaba.

En la actualidad y bajo la apología de la cientificidad se

propician los modelos terapéuticos que dejan a un lado

el sentido de los síntomas y las preguntas

cada uno. Lo que se propone es que si hay algo que

incomoda y molesta, se aplicará una técnica o una

medicación que le permitirá disfrutar y ser productivo

en el menor tiempo posible. Esto no es ni eficiente ni

eficaz, sino más bien todo lo contrario, los síntomas

vuelven a aparecer si es que alguna vez han

desaparecido y el coste sanitario es cada vez mayor,

para regocijo de la industria farmacéutica.

Nos encontramos en una época en la que todo es

diagnosticable y, por supuesto, medicable. Un claro

ejemplo son las clasificaciones que propone el DMS

(Manual Estadístico de cuadros psicopatológicos). Este

manual, que ya va por la 5ta edición, hace que no haya

fronteras definidas entre lo normal y lo patológico,

aumentando el sobre diagnóstico y patologizando la

vida. Esto proviene fuertemente del discurso médico, el

cual propone que el silencio es sinónimo de salud. No

se trata de acallar al síntoma sino de saber escucharlo

y entender que es lo que subyace a este padecer. El

síntoma no retrocede frente a las soluciones a medida

que promueven su desaparición sin más, sin

preguntarse el porqué de lo que hace traba y no

funciona. Por ello frente al dolor, la angustia y los

diferentes síntomas que aquejan a una persona, el

psicoanálisis toma una posición clara: acompañar a

quien sufre en un camino que le permita comprender,

responsabilizarse y hacer algo diferente con lo que le

sucede. Esto es dar lugar a la palabra, respetando

aquella petición que la paciente le formuló a Freud:

«Déjeme hablar». Pues siempre que haya un

psicoanalista existirá ese espacio en donde la palabra

tiene su lugar.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

Existen otras vías que intenta impedir el surgimiento de

la palabra en el sujeto.

Como el ejemplo que da Carlos Gutiérrez sobre la

intervención del profesional de la psicología en el

ámbito jurídico que suele ser la ocasión para una forma

de manipulación del conocimiento científico en cierta

lógica de la exculpación prevista en la letra de la ley.

Menciona que si el testigo experto reemplaza al

acusado, la escena jurídica pierde toda su eficacia al

quitarle la palabra al acusado para dársela a los

expertos. Y así el acusado deja de ser sujeto de la

interpretación para pasar a ser el objeto de la

observación clínica. Se deja de lado cualquier

consideración sobre las acciones que alguien llevo a

cabo para dar lugar al diagnóstico que recubra su

acción. Lo que cuenta no es ya lo que hizo sino lo que

es.

Lo mismo ocurre en el caso de la víctima. Según

Lewkowicz y Gutiérrez, la atribución de cualidades a la

víctima supone una marca distintiva, una diferenciación

ya que con ello se lo distingue del resto, pero esas

marcas no son una vía de singularización ya que son

atribuidas desde un campo que impide al sujeto toda

sustracción del mismo, agotándose en esa marca que el

otro le asigna. Mencionan que la victimización es la

contra cara de la culpabilización. Se pierde la peculiar

posición del sujeto frente a aquello que lo ha dañado y

frente al daño mismo. El diagnostico empuja al sujeto a

la creencia acerca de que hay otros que sufren de lo

mismo que él, y de esa manera le permite al sujeto un

refugio en donde puede desentenderse de su posición

de sujeto deseante. De esta manera se enmudece el

síntoma que habla. El sujeto nada quiere saber de

aquello que no sabe que sabe y padece, y es

responsable.

en figuras de la culpa (intelectualización,

racionalización, negación y proyección) en las que

ninguna de ellas implica una responsabilidad subjetiva.

Entonces, a modo de cierre, podemos diferenciar la

responsabilidad subjetiva de aquella relacionada con lo

moral, y definirla como ese acto por parte del sujeto de

tomar la palabra sobre aquello que desconocía, o que

suponía que le era ajeno, escuchar a aquello que habla,

y producir un cambio de posición subjetiva ante eso.

Referencia Bibliográfica:

Freud, S. (1925). La responsabilidad moral por el

contenido de los sueños. En Algunas notas adicionales a

la interpretación de los sueños en su conjunto. Obras

completas. Tomo XIX, Amorrortu Editores, 1984.

Gutiérrez, C.: Diagnóstico y Responsabilidad. En

Revista Argentina de Psicología, APBA, Número 45, pp.

93-98.

Lewkowicz, I. y Gutiérrez, C. (2014). Memoria, víctima

y sujeto. En Destinos del testimonio: víctima, autor,

silencio, Letra Viva, Buenos Aires, 2014.

Nombre y Apellido: Matías Veliz

Estudios: Estudiante en Licenciatura en Psicología, en

la UBA

Teléfono: 1562471945

Mail: Mati.vz9@hotmail.com

Freud se pregunta, ¿debemos asumir la

responsabilidad por el contenido de nuestros sueños?

Responde que sí. El contenido del sueño no es el envío

de un espíritu extraño, es una parte de mí ser, se debe

asumir la responsabilidad por las buenas y malas

aspiraciones que se encuentran en uno. Eso

desconocido, inconsciente y reprimido no es mi yo, pero

está en mí y produce efectos sobre mí. Pertenece a un

“ello” sobre el que asienta el “yo”. La responsabilidad

se refiere a la singularidad de un sujeto en acto. La

cuestión a interrogar no es del orden de lo judiciable,

sino que el interés está puesto en la subjetivación de

una acción, no una cualquiera sino una que recae sobre

el sujeto, poniéndose este en acto. Lacan propuso en su

seminario acerca de la ética que la única cosa de lo que

puede ser culpable un sujeto es de haber cedido en su

deseo. Es decir, no haber dado lugar que posibilite al

sujeto tomar la palabra. La responsabilidad y la culpa

son 2 caras de la misma moneda, cada una es el

reverso de la otra, es decir, que cuando no hay

responsabilidad aparece la culpa, y esta se manifiesta


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

El psicoanálisis: un recorrido entre yo y el otro.

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María Josefina Chevalier

En estas primeras jornadas de QUATRE en la cual nos

reunimos para hablar sobre el valor del psicoanálisis a

través del tiempo, en esta invitación aldiálogo fecundo

con los otros, los que hoy están presentes, los que nos

preceden, los ausentes imborrables y aquellos otros,

que luego podrán leerestos textos.Quisiera hablar de

ellos, de los otros, que también están presentes en

nosotros, en nuestra escuela, en nuestro nombre

queenlaza en un nudo Borromeo, al otro [AUTRE],

donde si un solo lazo se corta se pierde la unión que

mantenía unido al grupo y esto no es tan solo un juego

de palabras.

¿Quién es el otro?

El psicoanálisis:

un recorrido

entre yo

y el otro yo

María Josefina Chavalier

¿Dónde está el otro? ¿En qué lugar, adentro, afuera?

¿El otro es el que pienso como un otro diferente de

mí?

¿Es el que veo o el que creo ver?,

¿El que me reconoce, el que reconozco?

¿Es el que me escucha? Y yo ¿Puedo escucharlo?

¿Quién es en verdad el otro?

¿Puedo saber quién es?

Al joven psiquiatra,Jacques Lacan se le presenta desde

muy tempranola pregunta por el enigma de esta extraña

relación entre “el yo y el otro” porque son numerosaslas

dificultadesque se le presentan para entender aquello

que le relataban sus pacientes.

No le alcanzaba el riguroso saber de su carrera de

medicina para realizar los diagnósticos y tratamientos

de las psicosis alucinatorias, por lo tanto,en el año 1932

traduce del alemán el texto: “Sobre algunos

mecanismos neuróticos en los celos, la paranoia y la

homosexualidad”, escrito por Sigmund Freud 10 años

antes y desde este momento nunca abandonará los

surcos abiertos por el psicoanálisis.


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

El psicoanálisis: un recorrido entre yo y el otro.

01

María Josefina Chevalier

Fue en el Congreso Psicoanalítico International que se

llevó a cabo en Marienbad en 1936 y 13 años después en

Zúrich [1] donde Lacan presenta el texto : "El estadio del

espejo como formador de la función del Yo [Je] tal como

se nos revela en la experiencia psicoanalítica” es en

este escrito donde comienza a hablarnos del: yo [moi] , y

del yo [je], diferencia diría casi imprescindible para

entender, de que hablamos cuando hablamos del otro.

Además, no debemos olvidarnos la importancia que tuvo

este informe en su tiempo, ya que fue una de las

primeras denunciasde los desvíos teóricos y clínicos de

la obra freudiana.

En 1954 en el Hospital Sainte-Anne en su segundo

seminario, dedica todo un año para tratar el temadel ”

yo y del otro” en la teoría de Freud y en la técnica del

psicoanálisis[2],lo presenta a travésdel esquema

Lambda,este esquema lo construye para definir lo que

era para él, elverdadero psicoanálisis freudiano, ahora

el otro tendrádos lugares y dos nombres:

El otro con minúscula, ubicado en la dimensión

imaginaria, representa al yo [moi] y su relación con el

semejante y el gran Otro con mayúscula en la

dimensión de lo simbólico, representará la relación que

se establece entre el sujeto y el inconsciente.

Tres años después nos dirá [3]

“Es del Otro [con mayúscula] que el sujeto [S] recibe - bajo la

forma de una palabra inconsciente- su propio mensaje.

Este "propio mensaje" que le está prohibido, está para él

distorsionado, detenido, capturado, profundamente

incomprendido por esta interposición de la relación imaginaria

entre a y a ', es decir, de la relación que existe precisamente entre

este moi [yo] y este otro [con minúscula].

Es decir, que la relación imaginaria [a a '] interrumpe, ralentiza,

inhibe, revierte con mayor frecuencia, y desconoce profundamente

-por una relación esencialmente alienada- la relación de la

palabra entre el Sujeto y el Otro, el gran Otro”.

Más tarde vendrá el otro y el gran Otro en el esquema

óptico, su lugar en los cuatro discursos, sus diferentes

posiciones en las figuras topológicas y en el nudo

Borromeo, podríamos decir que en más de 40 años

desarrolla un largo recorrido clínico y teórico para

descifrar aquello que un joven de apenas 17 años

resume en 4 palabras:

“Yo soy otro”,dice Rimbaud, el poeta, y a nosotros los

hispanos hablantes se nos pierde la riqueza de esta

frase «Je est un autre» [4], fraseimposible deescribir en la

gramática francesa, en realidad se debería escribir

“jesuis un autre”.

En este poema, en este juego de palabras, donde no

hay concordancia entre el pronombre y el verbo nos

dice una verdad que nos sorprende, que nos desubica,

que nos saca del cómodo lugar de saber quiénes

somos.

De todas maneras,Lacan nos aconseja no andar

vociferando por las calles esta verdad, porque en

realidad esta frase del poeta es aún más enigmática,

porque deberíamos saber quién es ese “otro”[cita

Seminario II]

De esto nos habla Freud a lo largo de toda su obra, y

creo que es en esto que radica uno de los puntos

importantes del valor del psicoanálisis: reconocer este

yo que en francés se escribejeque podríamos decir que

es el representante del sujeto del inconsciente que

habla en los síntomas, en los sueños, en los deseos del

ser humano.

Poder descifrar quienes el otro, no es un tema menor,

no es tan solo para saber quién soy yo y no confundirme

con los otros. No es tan solo un problema filosófico,

sino se trata decomprender que el Otro, el gran Otro

con mayúscula, tiene una función ineludible en la

constitución subjetiva, como Lacan lo describe en el

esquema óptico, la ausencia de su función produce

estragos y aun siendo una función simbólica no

debemos olvidar que se encarna en aquellos que cuidan

al recién nacido.

Sigmund Freud nos decía que el cachorro humano nace

en un estado de Hilflosigkeit [ilflosijkait](5), de

indefensión, necesita del otro no solo para sobrevivir,

sino para superar el sufrimiento del desamparo del cual

la angustiaserá tan solo una señal, un afecto reducido

podríamos decir de aquella vivencia, que funciona como

un aviso, como una alarma que activara las defensas

del aparato psíquico y si la función del Gran Otro está

ausente, quedarán marcas muchas veces difíciles de

superar. y en los casos más dramáticos no habrá

posibilidad de estructuración del aparto psíquico.

Creo que en estos tiempos de graves crisis sociales es

más importante que nunca resguardar el saber del

psicoanálisis, para que no sea aún mayor el

“desamparo”


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

El psicoanálisis: un recorrido entre yo y el otro.

01

María Josefina Chevalier

Por eso hoy es muy valioso que estemos juntos, para

hablar de esta ciencia de lo particular que mitiga el

sufrimiento humano, y sutura por medio de la palabra

las “heridas psíquicas” de un organismo bilógico que

necesita de los otros y del Otro con mayúscula, para

hacer de la vida un lugar más confortable y apacible.

María Josefina Chevalier

Notas en español y en francés:

Jacques Lacan

1- : “El estadio del espejo como formador de la función

del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia

psicoanalítica” en: Escritos 1. Madrid, Ed. Siglo XXI.

1- « Le stade du miroir comme formateur de la

fonction du je, telle qu'elle nous est révélée, dans

l'expérience psychanalytique ».

École lacanienne de psychanalyse. Pas-tout

Lacan:

http://ecole-lacanienne.net/es/bibliolacan/pastoutlacan-3/

2- Semiario II - El yo en la teoría de Freud y en la

técnica psicoanalítica

Ed Paidós (1954-1955)

2- Seminaire II - Le moi dans la théorie de Freud et

dans la technique de la psychanalyse.

http://ecolelacanienne.net/es/bibliolacan/seminair

es-version-j-l-et-non-j-l-2/

3- Seminaire IV - La relation d 'objet . 21 Novembre

1956

http://ecolelacanienne.net/es/bibliolacan/seminair

es-version-j-l-et-non-j-l-2/

3- Seminario IV Ed Paidós. La relación de objeto. 21

de noviembre 1956


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Lacan: nos desafía a pensarnos”.

01

Sofía Fortunato

Seminario de la angustia en la teoría de Jacques Lacan

Haber sido participe de estos encuentros, me invito

fundamentalmente a pensar en este ser, el humano,

atrapado en la vida y pensándose en el transcurrir del

tiempo.

“Lacan

nos desafía

a pensarnos”

Yo es otro,

ese que me persigue

oculto en mi inconsciente

que expresa en sueños

mi otredad.

Afuera de lo cierto,

lo seguro,

demoro en encontrarlo,

y en la ausencia,

la angustia

poderosa compañera,

otroriza mi deseo,

me esclaviza

en mandatos de otros

que no soy

pero que hice míos.

Por eso ciertamente

amo la incertidumbre

que me vuelve

humano,

Sofía fortunato

Mi búsqueda de interiorizarme en el psicoanálisis, viene

de la mano de profesionales que en mi recorrido

terapéutico, aplicaron estos instrumentos científicos,

que me permitieron continuar mi vida, con aciertos y

desaciertos,

Vivir es complejo, es difícil. La muerte, la

responsabilidad diaria de hacerse cargo de uno y de los

que ama, no es un recorrido sencillo.

Es desde este lugar de paciente y estudiosa del

psicoanálisis que considero que la lectura, y el estudio

de las palabras de sus fundadores, tienen que

continuarse en el tiempo,

Adhiero a esta escuela donde lo más importante es el

afecto y la pluralidad de personas que fuimos desde

lugares diferentes a escuchar que nos dijo Lacan,

Freud, de la posibilidad de sanar los dolores que

registramos en nosotros.

“Yo es otro”, decía el poeta y desde ese lugar de lo

poético seguimos acompañando el recorrido

discursivo.Ese yo, del que nos hablan, es algo más

profundo y difícil de asumir,Soy hija, soy madre, soy

esposa, soy profesora en Ciencias de la educación, soy

abuela.


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Lacan: nos desafía a pensarnos”.

01

Sofía Fortunato

Los rótulos me inscriben en un imaginario engañoso,

¿Quién soy en realidad?

Me espejo en mandatos de otros tiempos,mucho más

lejanos de lo que imagino,donde otros me fueron

pensando,me fueron construyendo,En esta

internalización me hice un moi, lo que pude sostener, y

lo que gracias a esta ciencia pude cambiar.

Derribe ideas, que me ataban historias no deseadas.

Pude acompañar la muerte de mis padres, las

enfermedades de mis hijos, de mis hermanos, las mías

propias.Me arme persona y es por eso que creo que

este nuevo espacio que se abre con humildad y

sabiduría generosa, es un sendero que nos lleva a un

buen lugar.

Desde lo mínimo de mis saberes, pero de mis profundas

convicciones con el aprender, con el saber y no saber

que formaron parte de mi andar por este mundo, solo

traigo mi experiencia para compartir esperando que sea

un aporte valido para otras personas que sufren y

caminan estos tiempos vitales, sin alivianar las cargas,

y en la imposibilidad de abrigar los deseos con frazadas

tibias que les permitan rozar la felicidad.

Sueño con alas delta que me permitan volar como los

pájaros hacia la libertad, esa la del pensamiento.Halle

un escenario, una taza de café, una sonrisa y las teorías

con sustento científico que me dieron el primer

empujón hacia ese vuelo.

María Sofía Fortunato


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

El valor del psicoanálisis en la actualidad.

01

María Inés Pastore

El valor

del

psicoanálisis

en la

actualidad

María Inés Pastore

Cuando leía los ejes que se proponían para la Jornada,

mi pensamiento rápidamente se deslizó a “la

actualidad”. A que me remitía esa palabra?:

En primer lugar, me remite a la época tiempo presente,

también a sucesos que convocan la atención de la gente

hoy.

En ambos sentidos, el Psicoanálisis no ha quedado

ajeno a los sucesos de estos últimos tiempos, y de la

forma en que estos sucesos afectan la vida de los

sujetos.

La categoría de sujeto, en particular ha sido una

categoría que el psicoanálisis redefinió de manera

novedosa, al conceptualizar al ser humano como sujeto

escindido, cuyos actos son determinados por lo

inconsciente.

Sujeto que se constituye a partir del encuentro con los

otros significativos, inmersos en el colectivo social que

constituye un instituido instituyente como plantea

Castoriadis.

Los cambios culturales son producciones humanas, y al

mismo tiempo moldean la subjetividad en cada época.

Lo novedoso se instala en la cultura y mas allá de los

procesos de decantación que puedan tener a través del

tiempo, llega para quedarse. El Psicoanálisis es un

ejemplo de lo novedoso que introduce profundos

cambios y ya no puede ser ignorado. Y esto viene

sucediendo con muchas cuestiones en la actualidad que

son debatidas por la sociedad.

Desarrollos tecnológicos, cambios en las categorías de

género, nuevas configuraciones familiares,

modificaciones en la identidad de los grupos etarios

(infancia, adultez, vejez) etc.

En segundo lugar, el término actualidad me remite a

aquello que en Psicoanálisis se denomina lo actual, las

neurosis actuales. Aquello que hoy se evidencia sin

poder ser engarzado en una historia que lo haga

inteligible. Lo cual se presenta hoy como problemática

muy frecuentemente en la consulta.

En tercer lugar, creo que es ineludible la referencia del

término actualidad a la vida en nuestro país hoy.

Y que relación podemos establecer entre el

psicoanálisis y “la actualidad” en todas sus acepciones?

Sin duda creo que aquello que operaría como hilo

conductor en esta pregunta es nuestro lugar como

analistas, “La posición del analista” ante la actualidad.


01

El valor del psicoanálisis en la actualidad.

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

01

María Inés Pastore

Como siempre Freud, fue un adelantado que nos mostró

como a partir del Psicoanálisis era posible intentar dar

cuenta de la multiplicidad de cuestiones que se

relacionan con la vida humana y sus producciones. Y

como la actualidad en todos sus sentidos es sin duda

una producción humana, producto de lo que Castoriadis

llama la imaginación radical, nuestro saber nos habilita

a abordarla a partir de un análisis que intente develar

sentidos ocultos a simple vista.

Qué impacto Tiene todos estos cambios en el psiquismo

y la subjetividad del sujeto?, Qué de lo que intenta

plantearse como novedoso, lo es realmente? Y qué

impacto tiene en el entramado social? En que medida

nuestras teorías, siguen siendo eficaces para analizar

este nuevo escenario y la nueva dramática humana?

Creo que no podemos hacernos los distraídos y

desestimar la necesidad de revisar las teorías que

integran el cuerpo conceptual del Psicoanálisis. Y si

digo teorías, en plural, es porque la obra de Freud y los

desarrollos posteriores, no constituyen una única teoría

coherente y acabada.

El mismo Freud en su producción ha tenido virajes,

contradicciones e impases que han dejado abierto un

camino para ser transitado. Camino que los Post

Freudianos han tomado tratando de dar respuestas a

los impases que tenía la teoría.

El Psicoanálisis llamó la atención sobre la infancia, y

Melanie Klein tomó el desafío de la creación de una

técnica para psicoanalizar niños, y así cada uno de los

grandes maestros: Lacan, Bion, Winnicott, Green etc. Se

sumergieron en la profundidad del surco dejado por el

Psicoanálisis de Freud intentando dar respuesta a los

interrogantes que se planteaban.

No obstante no podemos ignorar que ellos no quedaron

por fuera de las significaciones imaginarias

transmitidas por las instituciones de su época.

Podemos ver la incidencia del patriarcado en el modo

de pensar la familia, el lugar de la mujer, las cuestiones

ligadas a la identidad de género etc.

Es nuestra tarea revisar estos enunciados a la luz de los

signos de esta época, para desprendernos del lastre

que obstaculiza la posibilidad de un pensar creativo que

sea capaz de abordar lo novedoso que se presenta en

nuestra clínica.

Para finalizar una reflexión acerca del tercer significado

del término actualidad que se relaciona con la

actualidad en nuestro país.

El Psicoanálisis se ha mostrado como una de las

mejores formas de abordar y comprender los

padecimientos humanos, por lo que hoy no podemos

mantenernos al margen de la actualidad en nuestro

país.

Se hace necesario tomar posición y fundamentarla con

respecto a cuestiones que se relacionan con la salud de

la población.

El Psicoanálisis en nuestro país ha permitido la

inserción del psicólogo en ámbitos judiciales, en la

planificación de políticas en salud, en educación, en las

instituciones de asistencia, prevención y promoción de

los derechos de los niños, los adolescentes y las

mujeres, en los servicios penitenciarios etc.

Hace 40 años este panorama de inserción laboral era

impensado para el profesional psicólogo, que para

formarnos y trabajar como psicoanalistas debíamos

hacerlo en la clandestinidad.

El ejercicio profesional hoy se muestra atravesado por

el surco del Psicoanálisis dando lugar a una práctica

que podemos incluir dentro de lo novedoso, que ha

llegado para quedarse en la medida que nosotros

tomemos la posta de ese desafío.

Lic. María Inés Pastore

Institución de pertenencia: Colegio de Psicólogos de la

Provincia de Buenos Aires, Distrito XIV Morón.

Asappia (Asociación Argentina de Psiquiatría y

Psicoanálisis con Niños y adolescentes)

Título profesional: Lic. en Psicología. Especialista en

Clínica con niños y adolescentes.

Área de trabajo: Clínica y Docencia.

Teléfono: 1164744395


01

Escucho tu silencio. Oigo constelaciones.

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

01

Lucía Clara Di Salvo

Escucho

tu silencio.

Oigo

constelaciones

Lucía Clara Di Salvo

Existes. Creo en ti. Eres. Me basta.

Con estos versos cortos y cargados de sentido, el poeta

ÁngelGonzález, perteneciente a llamada generación de

niños de la guerra, finaliza el extenso y bello poema “Me

basta así” (puedo recitarlo, en caso de que haya quienes

no lo conozcan). Traigo estos versos a mis propias

palabras porque ellos representan acaso mi primer

recorrido experiencial por esta Casa. Elijo citar al

poema por el fin “escucho tu silencio, oigo

constelaciones…”.

El filósofo Giorgio Agamben señala que la selección de

las palabras que se incluyen al final de un poema son

relevantes justamente porque luego de su enunciación

vendrá el vacío o ese abismo a interpretar (el autor y el

lector, en igual medida) llamado silencio. En esta casa

he caído al vacío con paracaídas unas cuantas veces y

aprendí a escuchar mis palabras y mis silencios, los

precipicios donde uno se sube a veces para arrojarse

hacia sí mismo o para verse desde otra perspectiva y

reírse en las alturas.O para caerse, quebrarse y conocer

el material del que uno está hechos. Al fin y al cabo, la

risa y el llanto son de carácter universal y no tienen

idioma.

Desde ya, si yo soy parte de las últimas líneas de un

poema, no puedo siquiera existir sin un lector. Hay

incluso posiciones teóricas muy fuertes que anuncian la

muerte del autor (y por ende, un texto) sin la presencia

de otro que interprete (las tradiciones van desde

perspectivas propuestas desde la filosofía al

psicoanálisis, sí… en la teoría literaria consideramos

con vehemencia los estudios de Freud y Lacan para

entender la literatura, pasando por Foucault y Ronald

Barthes, entre otros). Hay otro que lee y escucha y

rescata, acaso de la muerte o silencio (como dice Angel

González) las palabras. Este rescatista, asesor en

paracaidismo, coleccionista de sentido es el Otro que se

posiciona lejos del diván, fuera de sí mismo y con

delicadeza de alquimista y precisión de cirujano, se

interna en los infiernos, sueños y fantasmas que

asedian al paciente que no siempre se caracteriza por

su paciencia.

Hay preguntas que se acumulan en la garganta y no

dejan salir la palabra, otras que producen odio

extremo, tristeza, placer, llanto descontrolado. Todo ese

amasijo de emociones se tiende en una galaxia

inexplicable e incomprensible. Yo llego aquí y le digo a

Josefina que “escuche mi silencio para oir

constelaciones”. La constelación ha sido históricamente

la posibilidad metafórica de crear sentido a partir de lo

que en apariencia parecen fragmentos.


01

Escucho tu silencio. Oigo constelaciones.

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

01

Lucía Clara Di Salvo

Los fragmentos, en este contexto, son porciones de mi

propia biografía, esperanzas, sueños, lugares a donde

quise llegar y no pude y otros destinos inesperados a

donde llegué sin haberlo siquiera imaginado. Cuando

Josefina hilvana estrella con estrella, decodifica.

Construye sentido donde antes había (y sigue habiendo)

caos. En otras palabras, hace de mi propia astronomía

una cruz del sur, por ejemplo, perdida debajo de la línea

que divide la consciencia de lo otro y de pronto se

habilita un sendero posible para alcanzar una meta que

siempre es la misma y siempre es diferente-. En un

parafraseo un poco irrespetuoso podríamos decir que

Heráclito lo anticipó: uno ya no es el mismo cuando se

interna en las aguas tumultuosas, en ocasiones, y

calmas en otras del psicoanálisis. O como dice Angel

González quien ama a la destinataria de su poema “sin

desdeñar la que fuiste por la que ibas a ser dentro de

nada”.

Eso traje aquí: lo que fui y lo que iba a ser dentro de

nada. Mi psicoanalista parece (al menos no lo exhibe

visualmente o quizás la posición del diván no me

permite verlo), como dice AngelGonzalez, “no cansarse

jamás del juego idéntico”. Arma, con los fragmentos de

mi misma, un retrato mejorado, una biografía personal,

algunos sueños, decisiones que debían ser tomadas con

aparente urgencia, pasado en forma de relato

desordenado y debajo de todo eso estaba yo. En

resumen, llegué a ese espacio con mi historia, una

historia no más especial ni increíble que otras. Llegué

también con valijas pesadas y siento que me estoy

yendo, como dice Machado, ligera de equipaje. O como

dice Angel González, protagonista de este ensayo,

habiendo “resucitado con tu palabra” como un Lázaro

alegre, que se levanta una y cien veces. Este espacio es

eso, un repositorio donde se deja el equipaje que, en

ocasiones, tiene la gravedad y el peso de la palabra. Un

precipicio para caer con paracaídas, un hospital para

inspeccionar el aquello impalpable “que divide el sueño

de la vida real”, una posibilidad de caer y desarmarse,

de observar las cualidades inmateriales que emergen

de la herida y de hacer con ellas la mejor palabra, del

mejor verso, del poema más increíble que se haya

escrito jamás. Ese que se escribe mientras uno va

haciendo el camino donde va a poner el siguiente paso.


01

El psicoanálisis en el marketing

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

01

Alejandro Sánchez

Mi nombre es Alejandro Sánchez, aclaro no soy

psicoanalista. Soy un apasionado Asesor en Marketing y

Ventas de pequeños y medianos negocios. Este breve

informe tiene como objetivo atravesar el Marketing por

la mirada del Psicoanálisis. Es mi deseo abordar este

trabajo desde la mirada del autor Edward Bernays.

Edward Bernays fue un publicista, periodista e inventor

de la teoría de la propaganda, la cual en ese entonces

en los años 20 esta actividad al tener una connotación

nacional socialista decidió brindarle un nuevo rotulo y

paso a llamarla Relacionista Público.

El psicoanálisis

en el marketing

Alejandro Sánchez

Pero nada de esto hubiera sido posible, creo yo, de no

ser el sobrino del maestro Sigmund Freud. Bernays

toma las teorías de su tío y las aplica en el ámbito del

marketing de los años 20 en EEUU con grandes hitos

para mi profesión.

El acto que podría resumir el mayor logro inicial entre

el marketing y el psicoanálisis sucedió en el año 1929.

Hill uno de los empresarios dueños de una tabaquelera

de EEUU lo fue a visitar ya que estaba perdiendo la

mitad de su mercado. Solo el 5% de las mujeres

solamente fumaban. En ese entonces debido a un tabú

que existía, las mujeres que fumaban eran prostitutas o

decadentes.

Bernays contrata al psicoanalista Abraham Brill para

comprender que significa el cigarrillo en la mente de

las mujeres. El profesional llega a la conclusión que el

cigarrillo simboliza el pene y el poder sexual masculino.

Bernays ve una oportunidad de trasladar esos

simbolismos a un mensaje publicitario. Cree que si

logra asociar el cigarrillo al deseo de libertad el tabú se

derrumbará. Para eso diseña una acción sencilla pero

impresionante. Coordina a un grupo de actrices para

que asistan a los multitudinarios desfiles de Pascuas en

Nueva York, enciendan cigarrillos todas al mismo

tiempo y se pongan a fumar provocativamente entre la

gente. Además, hace correr la voz entre los periodistas

de que un grupo de sufragistas (movimiento que

luchaba por el voto femenino) se prepara para protestar

encendiendo sus “antorchas de la libertad”. La acción

es un éxito inmediato: los fotógrafos capturan el

momento y la noticia de las mujeres fumando sus

“antorchas de la libertad” corre en Estados Unidos y

el mundo. Desde entonces, fumar se vuelve

progresivamente una declaración de rebeldía y queda

asociado a la libertad y a la independencia personal.

Hacia 1965, fumaba el 33% de las mujeres

norteamericanas.


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

El psicoanálisis en el marketing

01

Alejandro Sánchez

Lo atrapante de esta figura es que utilizó y llevó a cabo

las teorías del maestro Sigmund Freud en un ámbito

nuevo que permitió incrementar la economía sobre la

venta al Inconsciente del individuo en vez de a las

características del producto. Estas nuevas miradas

influyen hoy en día en la actualidad con fuerza y quienes

las utilizan poseen una ventaja diferencial y de relación

o mejor dicho identificación con ciertas marcas.

Edward Bernays tomo de las teorías psicoanalíticas la

teoría de masas en la cual sostenía que logrando que

ciertos grupos claves de la sociedad dieran cierta

posición al respecto sobre algún producto, la sociedad

tendría la misma opinión. El valor de la opinión pública.

En la actualidad se puede observar como campañas

presidenciales o propagandas de instituciones

bancarias poseen como eje la libertad, control,

seguridad en vez de apelar como siempre lo han hecho

a un plan de gobierno o una línea de créditos por tomas

algunos ejemplos.

Lo que deseo destacar en estas breves palabras es

como el psicoanálisis ha aportado sin desearlo, en mi

humilde opinión, teorías claves para el ámbito del

marketing y las ventas.

Permitiendo que a partir de conocer cómo piensa el

individuo en sociedad poder darle ciertos simbolismos y

significados para moldear la opinión pública en ciertas

direcciones. Creando en ciertos casos cambios positivos

para la sociedad.

Lo que deseo sostener es la importancia del

Psicoanálisis, el cual al ser tan importante atraviesa sus

propias fronteras iniciales y brinda herramientas para

distintos ámbitos. En particular al ámbito de la opinión

pública siendo este foco de trabajo del Marketing.

Conocer estos lineamientos teóricos me ha permitido

desarrollarme profesionalmente de una manera más

directa más fluida con mis clientes. Aunque es

necesario admitir también que en ciertos casos se

llegue a una percepción manipuladora de mi profesión.

Para lo cual quiero destacar que lo que Sigmund Freud

nos viene a decir es que el ser humano tiene latentes

estos deseos inconscientes los cuales al poder

identificarlos desde

el Marketing se brinda un puente para que el individuo

pueda experimentar ese sentimiento no expresado.

No es tarea del Marketing crear ningún deseo ni vender

miedo. Eso es un mal uso de esta actividad. Lo que el

marketing ofrece es un puente para la expresión de

deseos inconscientes latentes en cada individuo.

Autor: Lic. Alejandro Sánchez

Fuentes:

Libro: Propaganda, Edward Bernays

Documentales: BBC Londres, El siglo del Yo


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“Hoy, Ayer y Mañana... En el surco del Psicoanálisis”.

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

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Guillermo Unzain

En torno al surco del psicoanálisis.

“Hoy, Ayer

y Mañana...

En el surco del

Psicoanálisis”

Guillermo Unzain

Propongo este escrito con la intención de aportar al

espíritu de esta Jornada, que entiendo que es el de

promover un diálogo. Parto entonces del título que esta

vez nos reúne: Hoy, Ayer y Mañana…En el surco del

psicoanálisis.

Me detengo en una afirmación que lleva esta frase “…El

surco el psicoanálisis”, una enunciación fuerte ya que

plantea que el psicoanálisis hace surco.

Podemos representarnos el surco como una hendidura

en la tierra, en el acto de arar se crea ese espacio que

se denomina surco.

Ahora ¿Qué es este surco del psicoanálisis?, ¿Dónde lo

abre?

Para abrir a pensar en este surco tomo uno de los

primeros textos del psicoanálisis: “Algunas

consideraciones con miras a un estudio comparativo de

las parálisis motoras orgánicas e histéricas”, escrito

entre 1888 y 1893 y donde aún no apareceré el término

que nomina nuestra práctica. Freud recién utilizó por

primera vez el término psicoanálisis en un texto

publicado en francés en1896:“La herencia y la etiología

de las neurosis”.

En este estudio comparativo de las parálisis, el

neurólogo Sigmund Freud detalla el recorrido

anatómico de nervios, sitúa los efectos de lesiones,

habla de observables de la ciencia médica, pero va

deslindando otro campo, uno totalmente nuevo que

responde a otra lógica, a la lógica del lenguaje y de los

afectos.

Dice en su hipótesis central:… nos inclinaremos a creer

que bajo el término de “lesión orgánica” se esconde la

idea de una lesión como el edema o la anemia, que son

realmente afecciones orgánicas pasajeras. Por el

contrario, afirmo yo que la lesión de las parálisis

histéricas debe ser completamente independiente de la

anatomía del sistema nervioso, puesto que la histeria se

comporta en sus parálisis y demás manifestaciones

como si la anatomía no existiese o como si no tuviese

ningún conocimiento de ella.Muchos de los caracteres

de las parálisis histéricas justifican en verdad esta

afirmación. La histeria ignora la distribución de los

nervios, y de este modo no simula las parálisis

periférico-espinales o de proyección. No conoce el

quiasma de los nervios ópticos, y, por tanto no produce

la hemianopsia.


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Hoy, Ayer y Mañana... En el surco del Psicoanálisis”.

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Guillermo Unzain

Toma los órganos en el sentido vulgar, popular del

nombre que llevan: la pierna es la pierna hasta la

inserción de la cadera, y el brazo es la extremidad

superior tal y como se dibuja bajo los vestidos.

Diré que con esta incipiente creación se comenzó a arar

en la “Ciencia”. Siendo un movimiento de valor, por la

valiosa herramienta que crea y por la valentía de hacer

brecha en medio de un tiempo de importantísimos

avances neurológico. Sigmund Freud va al encuentro de

la histeria, patología que problematiza la medicina, en

el principal polo de investigación de la época.

En la segunda mitad del siglo XIX, el hospital de la

Salpêtrière de París se convirtió en uno de los

principales centros médico en el mundo, había sido

modernizado a fines del siglo XVIII, pero es Jean-Martin

Charcot (Profesor de Anatomía Patológica de la

Universidad de París) quien establece allí el centro

neurológico más moderno, con un laboratorio de

patología, microscopía, oftalmoscopia y fotografía.

Charcot cambió la Salpêtrière, convirtiéndolo de un casi

manicomio a uno de los templos de la ciencia médica

europea. Este investigador plantea que la histeria es

provocada por anomalías fisiológicas no localizables en

el sistema nervioso y que no producían cambios

anatómicos. Comenzaba a ubicar factores psicológicos.

Pero la neurología estaba en pleno auge y en gran parte

apoyada en los desarrollos tecnológicos que permitían

hacer visible al ojo un mundo microscópico.

Menciono algunos representantes. WilhemGriesinger,

neurólogo y psiquiatra alemán, miembro de la Real

Academia de Ciencias de Suecia, planteaque “Las

enfermedades mentales son enfermedades del

cerebro”. También de manera contemporánea con los

trabajos de Freud, el especialista en histología y

anatomía patológica Santiago Ramón y Cajal se

encontraba en plena labor, y en 1906, junto al científico

italiano Camilo Golgi obtendrán el premio Nobel de

medicina por su investigación de la “Estructura del

Sistema Nervioso”.

Es en este terreno que Freud comienza a desplegar una

nueva clínica. Donde la relación que plantea el

psicoanálisis con la ciencia no es de oposición o

ruptura. Sigmund Freud busca posicionarse dentro de

la ciencia, también Jaques Lacan como un continuador,

introduce matemas y modelos topológicos. Con lo que

nos acercamos a uno de los aspectos que define la

ciencia que es su formalización, lo que la hace

enteramente transmisible. Es decir, una ecuación

cualquiera sea el idioma en que se la aplique, el

resultado será el mismo.

Por ejemplo a+b=c.

Si bien esta es una herramienta para la transmisión nos

encontramos con que no todo es transmisible por esta

vía. Un caso del psicoanálisis nunca podrá ser resumido

en un conjunto de ecuaciones o matemas, aunque

muchos de los movimientos en el análisis puedan ser

así indicados. De la misma manera que no hay formula

alguna que pueda dar cuenta de la belleza de una

poesía.Es así que este surco abierto en la ciencia, crea

un nuevo campo del conocimiento, testimonio del

deseo de un hombre que tiene la particularidad de

haber causado el Psicoanálisis, ciencia de lo particular ,

en tanto intenta ceñir lo más singular que habita a cada

uno: el deseo.

Muchas Gracias.

Guillermo Unzain 8/9/2018

Bibliografía:

Sigmund Freud: ESTUDIO COMPARATIVO DE LAS

PARÁLISIS MOTRICES ORGÁNICAS E HISTÉRICAS

1888-93 [1893]

Carlos Avendaño: Neurociencia, neurología, y psiquiatría: Un

encuentro inevitable. Departamento de Morfología. Facultad

de Medicina - Universidad Autónoma de Madrid.

Información sobre el Hospital Salpetriere:

http://www.elsevier.es/es-revista-revista-cientifica-sociedadespanola-enfermeria-319-articulo-l39hopital-pitiesalpetriere-paris-X2013524611210723

Referencias sobre J.M.Charcot:

https://www.historiadelamedicina.org/charcot.html

Referencias sobre W.Griesinger:

http://www.psicomundo.org/otros/griesing.htm

Referencias sobre S.R. y Cajal:

www.muyhistoria.es/contemporanea/articulo/santiagoramon-y-cajal

Referencias sobre C.Golgi:

https://toxamb.wordpress.com/2015/06/04/grandescientificos-de-la-biologia-celular-camilo-golgi/commentpage-1/

Diccionario de la Lengua Española.


01

El yo siempre está en tela de juicio.

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

01

Hilda Gertrudis Aguilera

“Digo yo, sabiendo que no soy yo”.

Samuel Beckett

El yo siempre

está en tela

de juicio.

Hilda Gertrudis Aguilera

Vamos a empezar por ubicarnos semánticamente en la palabra

Yo, en lengua castellana y en lengua francesa. Castellano porque

es nuestro idioma y así pensamos, y en idioma francés porque esta

lengua posee dos formas de decir Yo, a saber:

Yo: del latín ego. Nominativo del pronombre personal de

primera persona en género masculino o femenino y

numero singular. //m. FIL. Con el articulo el o el

posesivo, afirmación de conciencia de la personalidad

humana como ser racional y libre. (Enciclopedia

Británica, 1999)

Je: pronombre personal, primera persona singular, yo

Moi: prop. personal.

Yo, me, mi, - masculino. El yo; egoísmo

Dictionnaire Amador Abrege, ed. Sopena, Barcelona,

1956.

Ante la pregunta cuando digo yo ¿Qué digo? surge un

sentir emancipador en el silencio reflexivo, “yo quiero

ser yo”, el yo puja por buscar su identidad, pero “El

hombre contemporáneo cultiva cierto nivel semiingenuo,

semi-elaborado.

Su creencia de estar constituido de tal o cualmodo participa de un

registro de nociones difusas culturalmente admitidas idea de sí

. 1

mismo, idea que se sitúa en un”

Podríamos preguntar a alguien, ¿usted quién es? y escuchar por

respuesta, yo soy juan, yo soy médico, yo soy la mama de Pedro; yo

soy Rita, aunque en mi documento está escrito Roberto. Se podría

continuar hasta el infinito las maneras de nombrarse en relación

2

a.

Cuando se escucha yo soy tal, yo soy médico, etc.

aparece un cuestionar inflexivo, se rehace la pregunta, y

en dicho estado interior emerge una lábil duda: “¿yo soy

yo?”, esta pregunta nos es conocida, pero aparece por

primera vez en la filosofía nominalista del siglo XIV.

Dicha cuestión aplicada desde la lógica, el yo de esta

pregunta se supone a sí mismo y sin embargo no se

significa a sí mismo. Esto es la Teoría de la Suposición

instaurada por Guillermo de Ockham, que admite que

los términos se colocan en el lugar de otra cosa. Dice

en SummaLogicae, “Hombre es un nombre donde

Hombre se supone a símismo y sin embargo no se

significa a sí mismo”.


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

El yo siempre está en tela de juicio.

01

Hilda Gertrudis Aguilera

En resumen, el término Hombre puede tener diversos

significados según la función con la que dentro de la

proposición denota algo diferente a si mismo

Aquí se hace necesaria esta cita de Jaques Lacan: “¿Qué sabemos

respecto al yo?, ¿es real el yo…o es una construcción imaginaria?

Partimos de la idea…de que no hay forma de aprehender cosa

alguna de la dialéctica analítica sino planteamos que el yo es una

construcción imaginaria. Nada le quita al pobre yo el hecho de

que sea imaginario: Diría inclusive que esto es lo que tiene de

3

bueno.”

Con lo hasta aquí dicho entre Ockham y Lacan se

plantea el hilo de la cuestión ¿usted quién es? ¿Yo quién

soy? ¿Yo soy yo? estas eternas preguntas siguen

evolucionando, el hombre sigue buscando definirlas,

contenerlas, apresarlas…

El filósofo francés contemporáneo a Lacan, Jean Paul

Sartre nacido en 1905 y fallecido en 1980 distingue entre

el “yo” y “el mismo” como dos aspectos o funciones del

ego. Aunque en su ensayo “La Trascendencia del Ego”

representa el ego y el mundo como objetos de la

“consciencia absoluta”, que según el filósofo es

impersonal y sujeto.

Decir que la consciencia es trascendente equivale a

decir que se limita a captar objetos puramente

inmanentes, ideas subjetivas o copias de las cosas

externas.

En el concepto del en-si (l´en-soi) Sartre nos dice,

4

emulando a los antiguos filósofos como Parménides ,

“el ser es”. Esta afirmación quiere decir que el ser es

opacomacizo, simple, como fundamento del existente

no puede ser negado, por ejemplo, miremos una mesa,

está ahí, aparte de las cosas, como lo que es, una mesa

y nootra cosa. La mesa tiene sus cualidades

contingentes, tiene extinción, dimensión, color, es

idéntica a sí misma, poco puede decirse:

El ser-en-si es denso, macizo, pleno.

El en-si no alberga a la nada.

El yo-sujeto surge al nivel de la consciencia reflexiva,

vale aquí aclarar que el filósofo existencialista concibe

una consciencia pre reflexiva que es, el mero

percatarnos, por ejemplo, esta mesa, ese libro o aquel

árbol. Aclarado, aquí que Sartre concibe una conciencia

prereflexiva y una reflexivacontinuamos.

Como decíamos, la consciencia reflexiva viene al ser

mediante la reflexión de la consciencia sobre sí misma,

y es hecho aparecer, así como objeto. No hay ningún yo

trascendental que pueda dar origen a la consciencia.

Sartre representa la consciencia figuradamente como

surgida a través de una fisura o grieta que se produce

en el ser cuyo resultado es la distanciación de la

consciencia.

Todo ocurre como si el en-si en un proyecto de fundarse se

6

transformara en el para-si”

Jean Paul se lanza a sugerir que “todo ocurre como si el en-si, en

un proyecto de fundarse, se transforma en el para-si”

A Modo de Conclusión.

Cuando Castor era pequeño, escribió un cuento sobre un sabio que

exploraba el Rio Amazonas en busca de una extraña mariposa. El

sabio era un hombre barbudo de gran complexión y hacia todo

por salvar la humanidad. No hay duda de que la imagen de su

abuelo fue la que lo inspira, sin embargo, Sartre comprendió que

su familia era una farsa que los adultos lo utilizaban para

depositar todas sus carencias haciéndole creer que era un niño

superdotado.

“Siempre que uno se decepciona está equivocado” nos dice Lacan.

Sartre a su manera quiso ayudar a la humanidad. Fue una

preocupación el sufrimiento la no comprensión, los infiernos que

aparecen en la vida de lo que llamamos humanos.

Con la llamada “navaja de Ockham”,se disuelve la

metafísicatradicional, solo diciendo esto: Entia non sunt

multiplicanda praeternecessitatem. (“no hay que multiplicar los

entes sin necesidad”.

Esto nos recuerda a Parménides discutiendo este tema

con eljovencísimo Sócrates (7), años atrás por supuesto,

y también nos recuerdael pedido que Lacan hace a su

alumnado, “Recomiendo calurosamente a quienes

deseen ejercitarse en pequeñas operaciones mentales

destinadas a ablandarles las articulaciones, la lectura, a

todas luces útil, del Parménides, donde la cuestión del

uno y el otro fue enfrentada del modo más vigoroso y

sostenido. Por este motivo, es sin duda una de las obras

más incomprendidas…” (8)

Deseemos encontrar maestros inteligentes, sabios,”

con pelo muy blanco, pero que tengan aspecto muy

hermoso en sus sesenta y cinco años” (9), y nos

contesten dulcemente y con paciencia todas nuestras

preguntas acerca del yo, porque el yo, siempre estará

en tela de juicio.


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

El yo siempre está en tela de juicio.

01

Hilda Gertrudis Aguilera

Notas:

1-Jaques Lacan, Seminario II 17 de nov. 1954.ed. Paidós

2- Historia del pensamiento filosófico y científico. Pág.

46-50Giovanni Reale tomo I

3- J Lacan, ídem, pág.365, 25 de mayo 1955

4- Fragmentos de Parménides, Bs.As. ed. El Ateneo,

1946

5- El ser y la nada.Jean-Paul Sartre Editions Gallimard

6-PlatónDiálogos, pág. 55- 62 Volumen VI ed. Ibérica,

España 1960.

7- Seminario II, J. Lacan, p355, ed. Paidós, 25 de mayo

1955.

8-Ídem VII.

Hilda Gertrudis Aguilera

Filosofía y teología. Instituto San José (UCA)

hgerag@hotmail.com

Este texto es un resumen,se puede solicitar el texto

completo en la Escuela

Quatre:contactos@quatrepsi.com


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Andadura del deseo de Descartes... al deseo del Psicoanálisis”.

01

Beatriz Bulit

Una reflexión.

“Andadura del

deseo de Descartes...

al deseo del

Psicoanálisis”.

Beatriz Bulit

Este título surgió de un encuentro en en el camino del

psicoanálisis, con el pensamiento científico que produce

una hiancia, una subversión , una torsión en el

pensamiento, en el saber y la verdad: estoy hablando

del descubrimiento y la sistematización de la ciencia del

inconsciente por Sigmund Freud. (1856-1939). Para

demostrar esto, es necesario partir de otro que haya

cuestionado el Saber de su época; por esto partiré de

René Descartes. (1596-1650).

Para abordar el pensamiento de Descartes, me voy a

referir al texto del “Discurso de Método”; haré del

mismo un breve recorrido, tomando algunos párrafos a

fin de justificar lo mencionado previamente.

Escribe:

...” La facultad de distinguir lo verdadero de lo falso que

es propiamente lo que llamamos buen sentido o razón,

es naturalmente igual en todos los hombres; y por lo

tanto... la diversidad de nuestras opiniones no proviene

de que unos sean más razonables que otros, sino tan

sólo de que dirigimos nuestros pensamientos por

derroteros diferentes y no consideramos las mismas

cosas” ...

...” Mi propósito, no es el de enseñar aquí el método que

cada cual ha de seguir para dirigir bien su razón, sino

solo exponer el modo como yo he procurado conducir la

mía. Los que se meten a dar preceptos deben estimarse

más hábiles que aquellos a quienes lo dan y muy

censurable, si faltan en la cosa mínima.

Pero como yo no propongo este escrito, sino a modo de

historia o, si preferís, de fábula, en la que, entre

ejemplos que podrán imitarse, irán acaso otros también

que con razón no serán seguidos, espero que tendrán

utilidad para algunos, sin ser nocivos para nadie, y que

todo el mundo agradecerá mi franqueza” ...

...” Desde la niñez, fui criado en el estudio de las letras

y, como me aseguraban que por medio de ellas se

podría adquirir un conocimiento claro y seguro de todo

cuanto es útil para la vida, sentía yo un vivísimo deseo

de aprenderlas. Pero tan pronto como hube terminado

el curso de los estudios cuyo remate suele dar ingreso,

en el número de los doctos, cambié por completo de

opinión. Pues me embargaban tantas dudas y errores,

que parecía que, procurando instruirme, no había

conseguido más provecho que el de descubrir cada vez

mejor mi ignorancia” ...


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Andadura del deseo de Descartes... al deseo del Psicoanálisis”.

01

Beatriz Bulit

...”Así pues tan pronto como estuve en edad de salir de

la sujeción en que me tenían mis preceptores,

abandoné del todo el estudio de las letras; y, resuelto a

no buscar otra ciencia que la que pudiere hallar en mí

mismo o en el gran libro del mundo, emplee el resto de

mi juventud en viajar, en sus cortes y ejércitos, en

cultivar la sociedad de gentes de condiciones y humores

diversos, en recoger varias experiencias, y en ponerme

a mí mismo a prueba en las cosas que la fortuna me

deparaba y en hacer siempre todas las reflexiones

sobre las cosas que se me presentaban que pudiera

sacar algún provecho de ellos. Pues parecía que podía

hallar muchas verdades en los razonamientos que cada

uno hace acerca de los asuntos que le atañen, expuesto

a que el suceso venga luego a castigarle, sí ha juzgado

mal” ...

…” Y siempre sentí un deseo extremado de aprender a

distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro y

andar seguro por esta vida” ...

...” Tiempo ha que había advertido que, en lo tocante a

las costumbres es a veces necesario seguir opiniones

que sabemos muy inciertas, como si fueran indudables,

...

...pero, deseando yo en esta ocasión ocuparme tan solo

de indagar la verdad. Pensé que debía hacer lo

contrario y rechazar como absolutamente falso todo

aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el

fin de ver si, después de hecho esto, no quedaría en mi

creencia algo que fuera enteramente indudable. Así

puesto que los sentidos nos engañan a las veces, quise

suponer que no hay cosa alguna que sea tal y como

ellos nos lo presentan en la imaginación, y puesto que

hay hombres que yerran al razonamiento, aún acerca de

los más simples asuntos de la geometría, y cometen

paralogismos, juzgué que yo estaba tan expuesto al

error como otro cualquiera, y rechacé como falsos

todas las razones que anteriormente había tenido por

demostrativas, y en fin, considerando que todos los

pensamiento que nos venían estando despiertos puede

también ocurrírsenos durante el sueño, sin que ninguno

entonces sea verdadero, resolví fingir que todas las

cosas, que hasta entonces habían entrado en mí espíritu

no era más verdaderas que las ilusiones de mis sueños.

Pero advertí luego que, queriendo yo pensar de esa

suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo

que pensaba, fuese alguna cosa, y observando que esta

verdad “yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que

las más extravagantes suposiciones de los escépticos

no son capaces de conmoverlas, juzgue que podía

recibirla sin escrúpulo, como el primer principio de la

filosofía que andaba buscando” ...

A hora paso a comentarles mis consideraciones: este

andar del pensamiento cartesiano me lleva a reflexionar

sobre el proceso de alienación-separación propuesto

por J. Lacan, dado que: es sólo a partir de haberse

imbuido de los conocimientos dados en su época y en

las anteriores, es sólo así, que los cuestiona. Al igual

que todo lo aprendido en el Libro del mundo como

Descartes lo nomina. Lo toma lo incorpora, lo

cuestiona, lo deja caer, así sucesivamente hasta

quedarse con ese principio que lo marca y deja su

escritura: “yo pienso..., luego soy”, que produce un corte

en el pensamiento de su época. Este principio lo

“marca”, en tanto ha tenido un “extremado deseo, “de

aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para ver

claro y andar seguro por esta vida” ...

Ahora bien; mi objetivo de tomar a Descartes y su

andadura de pensamiento ha sido para mostrar que el

descubrimiento freudiano, no hubiera sido posible sin la

aparición de la lógica cartesiana y de su

cuestionamiento del ser, de todo lo dado y de toda

conclusión arribada; ... su fórmula no asegura nada

más que su “yo es pensante”

El descubrimiento freudiano de la escisión subjetiva al

igual que Descartes fue sobre su propio ser. Ofreció sus

sueños, su historia, su vida, su inmersión en la cultura

de su época y en las de todos aquellos que pudieran

aportar algo en relación al sujeto, al que le ha sido

“instilado” un deseo en una “lengua” que fue vestida por

una voz, una mirada, una escucha. De esa matriz

quedaron restos, pequeños trozos, sonoros o

estridentes con los cuales cada quien se las tuvo y se

las tiene que arreglar. para andar en la vida.

Es por esto que la fórmula Freudiana “ahí donde soy no

pienso”, es en tanto “mi soy” está habitado por ese

deseo por siempre ignorado, pero que se ha deslizado

articulando las distintas historias de nuestras vidas y

pudiendo ser atrapado en cada vuelta para iniciar un

nuevo capítulo donde habite el deseo de otra cosa.

Beatriz Bulit


01

Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

01

“Pintor de los sueños”

Jacek Yerka

Polonia - 1952

Biblioteca

Escritos breves


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

Cartas a Wilhem Fliess

Sigmund Freud

1887 - 1904

Pensar

lo humano

desde el

psicoanálisis

Guillermo Unzain

Algunas notas

…la palabra «cultura» designa toda la suma de

operaciones y normas que distancian nuestra vida de la

de nuestros antepasados animales…

Sigmund Freud en El malestar de la Cultura, 1929


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Andadura del deseo de Descartes... al deseo del Psicoanálisis”.

01

Beatriz Bulit

Pensar lo humano desde el psicoanálisis nos lleva a

pensar en un entramado de símbolos y palabras que

nos anteceden, nos son transmitidos, se nos impregnan

y nos constituyen. Alimento que nos llega con las

primeras voces, miradas y contactos. Sustento no

mensurable por balanza alguna, pero tan importantes

como las proteínas y otros nutrientes para que sea

posible nuestra vida.

Esta transmisión no es solamente un fenómeno de

comunicación desde las personas que nos preceden, se

trata de lo que las constituye como humanos. Estas

palabras, “operaciones y normas” las recibimos del

Otro primordial, que, siguiendo a Jaques Lacan,

escribimos con mayúscula para dar cuenta con esta

expresión del tesoro significante de una cultura.

En este encuentro con la cultura, donde se construye la

distancia con “nuestros antepasados animales”, surge

“el deseo “como expresión de una falta permanente,

que nos impulsa siempre a la búsqueda. Será así que

tendremos una falta estructural, ya que nuestra vida no

se desarrollará en relación a un instinto biológicamente

determinado. Podemos pensar entonces que venimos

fallados a este mundo, pero esta falla es la que nos da

la posibilidad de invención, de creación.

Se da así una paradoja, por lo dicho, lo humano es un

efecto cuya causa es la cultura, pero a la vez es el ser

humano el hacedor de la cultura.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

Sigmund Freud

con su madre,

hija y nieta.

¿Qué es el

Psicoanálisis?

María Josefina Chevalier

Es una “ciencia de lo particular”, y como toda

ciencia, su práctica y su teoría es muy rigurosa,

sus fundamentos se inician con los conocimientos

alcanzados por el neurólogo Sigmund Freud, un

joven investigador al cual no le alcanzó el saber de

la neurofisiología para hallar las causas de los

graves síntomas que veía a diario en el hospital.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Andadura del deseo de Descartes... al deseo del Psicoanálisis”.

01

Beatriz Bulit

En su difícil camino de trabajo científico, aprendió

a escuchar en las palabras de sus pacientes, un

saber que ellos les transmitían, “un saber

inconsciente” del cual antes nunca se había

hablado, que se manifestaban en sus síntomas:

parálisis cegueras, estados de confusión,

intranquilidad, miedo.

A través de esta minuciosa escucha, descubre lo

particular del síntoma y una nueva forma de

tratarlo, a esta nueva práctica la llamó:

Psicoanálisis.

Un tratamiento para aliviar el sufrimiento humano,

para encontrar nuevas maneras de vivir, mediante

un trabajo arduo y comprometido con la palabra,

por parte del analista y del analizante.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

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“Juanito Laguna”

Antonio Berni

Pensar el tiempo

de la infancia

Guillermo Unzain

En una clase de tercer grado la docente está enseñando

sobre reciclado.

Habla de cómo a partir de algunos materiales se

pueden obtener otros.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Andadura del deseo de Descartes... al deseo del Psicoanálisis”.

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Beatriz Bulit

Un niño pregunta:

– “¿Seño en que se reciclan las palabras?” –

– “En nuevos pensamientos “-, responde un compañero.

(Creo que los mejores pensadores de la época no lo

dirían mejor).

Partiremos de pensar este tiempo de la infancia como

aquel en donde más allá de la evolución biológica se

despliega un tiempo lógico, en el que pueden situarse

distintos movimientos fundantes en la construcción

psíquica.

Cabe indicar que pensar al niño ineludiblemente incluye

la presencia del OTRO, que, en un amplio espectro,

incluye tanto el lugar de los padres, los semejantes y

las instituciones que lo involucran.

Nuestra práctica actual, más precisamente el

psicoanálisis de niños con padecimientos graves, está

atravesada por criterios diagnósticos que no provienen

del cuerpo teórico freudiano. Es decir, nos encontramos

frecuentemente con clasificaciones ancladas en el

“Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos

mentales” (DSM), como por ejemplo Retraso Mental,

TGD, TEA (DSM-5). Lo que nos lleva a indagar estas

nominaciones en cuanto a sus significados y efectos.

Sigmund Freud funda el psicoanálisis interrogando

fenómenos, a partir de los cuales establece una lógica

con la que va determinando, originalmente, el terreno

de la neurosis. Pero no se detiene allí, tanto él como

sus continuadores fueron abordando otros cuadros y

construyendo el andamiaje que permitió situarnos en

relación a las psicosis y perversiones.

Lo mismo ocurrió en cuanto a la infancia. Vale recordar

que Freud en el texto sobre “La sexualidad en la

etiología de las neurosis” (1898) dice: “la terapia

analítica no es por ahora generalmente aplicable…en

los niños, en los débiles mentales o incultos”. Ubica en

este decir un “por ahora” que plantea al psicoanálisis

como una herramienta potencial, esbozada desde el

inicio para interrogar al sujeto humano en muy distintas

condiciones.

Con solo recorrer los textos del psicoanálisis incipiente,

por ejemplo, Estudios sobre la Histeria (Josef Breuer y

Sigmund Freud- 1895), notaremos como el tiempo de la

infancia ha ocupado un valor central, bastante antes

que un niño fuera tomado en análisis.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

“Fotografía de axones neuronales”

Autor: RyoEgawa

Universidad de Nagoya, Japón

¿Qué es

un síntoma

psíquico?

María Josefina Chevalier

Al finalizar el siglo XIX la medicina alcanzó un gran

progreso en el diagnóstico y tratamiento de las

enfermedades. En 1882 Freud trabaja como interno en

el Hospital General de Viena, en el departamento de

neuropatología, en 1885 será designado profesor en este

mismo servicio. El científico empírico parecía estar

consagrado.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Andadura del deseo de Descartes... al deseo del Psicoanálisis”.

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Beatriz Bulit

Pero en esos años conoce a las histéricas, ellas eran

desalojadas de las salas de internación donde el

trabajaba, aunque sus síntomas eran sumamente

graves, no podían ver, caminar, alucinaban, padecían

grandes dolores, las llamaban “las grandes

simuladoras”, porque sus síntomas no se

correspondían con la nosología de la época.

Psicoanálisis: herida psíquica.

Ambas heridas necesitan ser curadas, con el mismo

rigor científico, la neurología y el psicoanálisis no están

en veredas opuestas, ambas luchan por una mejor

calidad de vida del ser humano.

Neurología: herida física.

Síntoma neurológico o Signo clínico: son las

manifestaciones objetivas, clínicamente específicas, y

observadas en la exploración médica, es decir, en el

examen físico del paciente.

Entre los síntomas neurológicos se incluyen: debilidad o

pérdida de la coordinación muscular, alteraciones de la

sensibilidad cutánea y trastornos de la visión, gusto,

olfato y oído, también incluyen todas las

manifestaciones del dolor.

Los trastornos neurológicos pueden alterar: el habla, el

sueño, el aprendizaje, la memoria, podríamos decir que

todas las funciones del organismo y las capacidades

intelectuales.

Causas: un trauma, una infección, disminución del flujo

sanguíneo, un trastorno autoinmunitario o un tumor.

Todos estos síntomas Freud los encontró en sus

pacientes diagnosticadas con cuadros de histeria, pero

el examen físico no se correspondía con las leyes de la

biología ni las causas de la neurología, luego de un gran

trabajo de investigación clínica crea una nueva

concepción de síntoma.

Síntomas psíquicos

Son las manifestaciones subjetivas de un conflicto y sus

intentos de resolución, relatadas por el paciente. Las

causas no son observables, ni pueden registrarse a

través de exámenes clínicos.

Para Freud el síntoma será un “símbolo mnémico”

producto de un “trauma psíquico”.

Causas: los traumas son vivencias en el cuerpo propio o

percepciones sensoriales, acaecidas en la primera

infancia, deseos en conflicto que fueron reprimidos, y

que retornan bajo la forma de síntomas.

El trauma ahora tiene 2 concepciones:


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

“Naturaleza muerta”

M.C. Escher - Paises Bajos

1898 - 1972

¿Es el

Psicoanálisis

una ciencia?

Beatriz Bulit

En su carta a Fliess del 12 de junio de 1900 Freud

describe una visita posterior que hizo a Bellevue, la

casa donde tuvo el sueño que nominó “La Inyección de

Irma” “¿Crees, le pregunta, “que algún día se colocará

en esta casa una placa de mármol, con la siguiente

inscripción?


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Andadura del deseo de Descartes... al deseo del Psicoanálisis”.

01

Beatriz Bulit

“En esta casa, el 24 de julio de 1895, le fue revelado al

Dr. Sigmund Freud el secreto de los sueños” 1-

Cuando se hace una pregunta es porque ya se tiene una

respuesta.

Para abordar esta respuesta basta con abrir alguno de

los textos de Sigmund Freud y descubrir así, la

rigurosidad y el método que emplea para dar cuenta de

la emergencia del inconsciente, en todo acto psíquico,

como lo demuestra en “La interpretación de los

sueños”, en el escrito sobre “el Chiste”, como también

en aquellos actos que se muestran en “Psicopatología

de la vida cotidiana”, como los “actos fallidos”, en el

decir y en la escritura; “el olvido del nombre propio”

Notas:

Sigmund Freud, Obras Completas, El método de la

interpretación de los sueños. Análisis de un sueño

paradigmático, La interpretación de los sueños, tomo IV,

Amorrortu editores

Neurología: herida física.

Descubrió que para hacer emerger el “deseo

inconsciente”, hay que seguir una metodología, rigurosa

que se asemeja al Saber de las matemáticas, y de una

lógica específica, que es el modo como se expresa en

una gramática, dicho saber.

Como toda Ciencia, no solo se trata de un Saber-hacer

con la palabra, sino también el modo en que se expresa

una “verdad particular”, que hace al sufrimiento de

aquel que demanda una escucha.

El saber y la verdad son los pilares de toda Ciencia; es

por ello que el descubrimiento del inconsciente por

Freud, no escapa del modo que escuchó más allá de la

palabra, pero también más acá; lo Real de todo

acontecimiento y de toda Demanda. Real que conlleva

una verdad que “habla”, pero que para que pueda ser

escuchada, debe buscarse en ese fondo que resuena:

debajo de los oropeles de la palabra.

Los invito a todos aquellos que se sientan convocados a

investigar y a interrogar a Sigmund Freud como

científico, a sumergirse en sus textos y participar junto

con él de esa experiencia maravillosa para todo ser

humano del descubrimiento del psicoanálisis como

Ciencia.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

“Naturaleza muerta”

M.C. Escher - Paises Bajos

1898 - 1972

El torno a

Sigmund

Freud

Beatriz Bulit

Con Freud, nace un nuevo campo, el del sujeto. Su obra

es testimonio de un proceso que involucra

descubrimiento y creación, en una relación de

entrelazado entre la práctica clínica y la teoría, en el

que ambos términos se van construyendo.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Andadura del deseo de Descartes... al deseo del Psicoanálisis”.

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Beatriz Bulit

Esta obra es testimonio del deseo de un hombre que

tiene la particularidad de haber causado el

Psicoanálisis, ciencia de lo más singular que habita a

cada uno: el deseo.

Desde ya que mencionar el Psicoanálisis como ciencia

es un tema discutible, prácticamente una paradoja:

ciencia de lo particular. A la vez vale recordar que

Sigmund Freud inicia su camino siendo neurólogo y en

su obra es constante la relación al discurso de la

ciencia, aunque se diferencia claramente de los

desarrollos de su contemporáneo Wilhelm Wundt (quien

funda la psicología experimental).

Sigmund Freud se ocupa, junto con la psicopatología, de

fenómenos considerados como errores o equívocos de

la memoria o la expresión, también de los sueños

(descubriendo las leyes del inconsciente), temas que la

ciencia formal no abarca o valora negativamente.

Es durante el siglo XVIII, a la luz del enciclopedismo,

que el término “yo”, empieza a referirse a una totalidad

formada por los contenidos psíquicos del individuo,

siendo tres las facultades reconocidas: la razón, la

memoria y la imaginación, en especial esta última era

ubicada por las doctrinas psicológicas de época como la

más vulnerable y problemática, como la principal puerta

de entrada para el error y el origen de todo tipo de

penalidades y aberraciones.

En contraposición desde la perspectiva del

romanticismo alemán, el inconsciente fue asociado con

criterios positivos, al vincularse con cualidades

creativas e innovadoras. La intuición y la imaginación

eran tomadas, por este movimiento intelectual, como

ejes centrales de la actividad inconsciente. Freud

sacude estos pilares, el yo deja de ser una totalidad

formada por los contenidos psíquicos del individuo,

paraintroducir el sujeto dividido.

Muchos son los conceptos que introdujo para el

conocimiento de lo humano: las triparticiones

consciencia-preconsciente-inconsciente, yo-superyóello,

complejo de Edipo, transferencia, pulsión… la lista

es extensa.

Aquello que Freud puso en marcha y llamó

Psicoanálisis no se detiene, herramienta con la que él

interrogó su época, legado que permite hacer lo propio

en nuestro tiempo y que a quienes nos reunimos bajo el

título de QUATRE nos inspira a seguir trabajando.

Algo de su Biografía:

Sigmund Freud nació en Freiberg, en la antigua Moravia

(hoy Príbor, República Checa), el 6 de mayo de 1856. Su

padre fue un comerciante en lanas que, en el momento

de nacer él, tenía ya cuarenta y un años y dos hijos

habidos en un matrimonio anterior; el mayor de ellos

tenía aproximadamente la misma edad que la madre de

Freud.

En 1860, por la crisis económica dio la familia se

trasladó a Viena, en donde vivió largos años de

dificultades, siendo frecuentes las temporadas en las

que su padre se encontraría sin trabajo. Sigmund Freud

residiría principalmente en esta ciudad hasta un año

antes de su muerte. Es así que en junio de 1938 se vería

obligado por su condición de judío (sus obras habían

sido quemadas en Berlín en 1933) a emprender el

camino del exilio hacia Londres como consecuencia de

la anexión de Austria al proyecto pangermanista nazi.

En 1873, el joven Freud finalizó sus estudios secundarios

con excelentes calificaciones.Después de considerar la

posibilidad de cursar estudios de derecho, se decidió

por la medicina.A mitad de la carrera se inclinó a la

investigación biológica, y de 1876 a 1882 trabajó en el

laboratorio del fisiólogo Ernst von Brücke,

interesándose en algunas estructuras nerviosas de los

animales y en la anatomía del cerebro humano.

Habiendo obtenido el título en 1881, desde julio de 1882

hasta agosto de 1885 trabajó como residente en diversos

departamentos del Hospital General de Viena,

decidiendo especializarse en neuropatología.En 1885 se

le nombró Privatdozent de la Facultad de Medicina de

Viena, en donde enseñó a lo largo de toda su carrera

(primeramente neuropatología, y, tiempo después,

psicoanálisis). La obtención de una beca para un viaje

de estudios le llevó ese mismo año a París, en donde

trabajó durante cuatro meses y medio en el servicio de

neurología de la Salpêtrière bajo la dirección de Jean-

Martin Charcot, por entonces el más importante

neurólogo francés. Con él pudo acercarse a las

manifestaciones de la histeria y a la utilización hipnosis

y la sugestión como intento terapéutico.

En 1895 publica “Estudios sobre la histeria”, allí presenta

sus primeras ideas en la construcción delpsicoanálisis.

Su colega médico Josef Breuer participó inicialmente de

estas investigaciones (“caso Ana O”), aunque finalmente


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Andadura del deseo de Descartes... al deseo del Psicoanálisis”.

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Beatriz Bulit

se distancia dada la convicción de Freud acerca del

papel desempeñado por la sexualidad en la etiología de

los trastornos psíquicos.

En septiembre de 1896 contrajo matrimonio con Martha

Bernays a quien conoció en 1882. El matrimonio tuvo

seis hijos, tres niños y tres niñas, la menor de las

cuales, Anna, nacida en diciembre de 1895, habría de

convertirse en psicoanalista infantil.

En 1899 culmina “La interpretación de los sueños”, publicada

en 1900. Desde 1902, se reunía con algunos discípulos

los miércoles por la noche en su casa, abriendo un

espacio de discusión y producción psicoanalítica. Este

ámbito se fue ampliando consolidándose así una

naciente sociedad psicoanalítica, que en la primavera

de 1908 celebró en Salzburgo el Primer Congreso

Psicoanalítico.

Al año siguiente, Freud y Jung viajaron a Estados

Unidos, invitados a pronunciar una serie de

conferencias en la Universidad Clark de Worcester,

Massachusetts.El pensamiento freudiano había

suscitado en América mayor adhesión que en Europa.

En 1910 se fundó en Nuremberg la Sociedad

Internacional de Psicoanálisis, que presidió Junghasta

1914.Vale recordar que 1913 Freud se pronuncia en

contra de la ampliación jungiana del concepto de

«libido» más allá de su significación estrictamente

sexual. En 1916 publicó ”Introducción al psicoanálisis”.

Bibliografía:

Ernest Jones: “Vida y Obra de Sigmund Freud”.

Anagrama Barcelona 1970

Fernando Jiménez Hernández-Pinzón: “Sigmund Freud

Biografía de un Deseo.” LibrosEnRed 2003.

www.biografiasyvidas.com/monografia/freud/

SergeCottet: “El descubrimiento de Freud”

http://www.eol.org.ar/virtualia/ 2006

Raymond Bayer: “Historia de la Estética” Fondo de

Cultura EconómicaMéjico 1965.

Dagobert D-Runes: “Diccionario de filosofía” Grijalbo

Méjico 1998.

En 1923 le fue diagnosticado un cáncer de mandíbula.

Desde entonces y hasta su muerte en Londres el 23 de

septiembre de 1939 debió soportar varias intervenciones

quirúrgicas, persistentes dolores y al “Monstruo” (como

denominó a la molesta prótesis facial que debió

utilizar). Aún así no decayó su actividad creadora,

dejándonos una monumental obra testimonio de su

deseo.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

Calle San Martín

1920 Buenos Aires

Argentina

¿Qué es la

memoria?

María Josefina Chevalier

“No hay memoria sin olvido”, que extraña combinación.

¿Será una verdad?

¿Será esto posible?

¿No será una injusticia más?


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

“Andadura del deseo de Descartes... al deseo del Psicoanálisis”.

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Beatriz Bulit

¿Qué cosas será necesario olvidar para tener memoria?

Para tener memoria, algo debemos saber, algo

habremos de sentir, algo tenemos que inscribir, para

luego recordar.

No hay memoria sin registro, de palabras, de miradas,

de sensaciones que se clavan en el cuerpo, pero cuando

no hay nada de todo esto, cuando solo es Ausencia,

cuando se acaban las palabras, cuando se acaban las

miradas, cuando no se inscriben sensaciones en el

cuerpo, nos quedamos sin nada.

Por eso necesitamos estar juntos, construir paso a paso

la memoria, con los hilos que cada uno pueda aportar,

para armar la trama de nuestra historia, y la historia de

todos, para no quedarnos solos, para no quedarnos sin

nada.

Para para ser más fuertes ante el dolor, para luchar por

una vida más justa, más digna para todos.

Para no perder la sonrisa, para no perder la ternura.

Para no perder las utopías.


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Primera Jornada Aniversario de QUATRE - Escuela de Psicoanálisis.

Un lugar para la palabra.

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Matías Veliz

Una nota

para el

estribo.

Una nota para el estribo.

Mientras escribimos estas palabras nos encontramos

preparando nuestras II Jornadas:

“Las Marcas de la Memoria”, con las que hacemos una

muesca en el tiempo para señalar que recorrimos ya un

segundo año de trabajo.

Lo aquí publicado muestra en parte este trayecto y el

ejercicio de su armado nos ha permitido evocar lo hecho

de lo cual subrayamos principalmente el haber puesto en

acto espacios de diálogo. Cabe decir, que esta manera

particular de abordar el trabajo, ha sido un eje que nos

propusimos en aquellos primeros encuentros de los

cuales fue surgiendo QUATRE.

No podemos dejar de mencionar que atravesamos

tiempos difíciles, vivimos una brutal crisis que se expresa

con una abrumante desocupación en aumento y con una

despiadada desprotección social. Por solo mencionar un

dato de los que la matemática del dolor muestra, diremos

que al menos el 49,6% de los niños que viven en zonas

urbanas son pobres y 11,3% son indigentes. -1

Frente a la fragmentación causada por el discurso

capitalista, nuestra pequeña respuesta pero que se suma

a muchas, es la de reunirnos a construir, a crear, a soñar.

No nos queda más que agradecer a todos los que se

fueron sumando de distintas maneras y así dieron

consistencia a este espacio. A la vez renovamos

nuevamente la apuesta para seguir trabajando juntos, por

lo que hacemos nuestras las palabras de Eduardo

Galeano:

"Y hoy, más que nunca, es preciso soñar.

Soñar juntos sueños que se desensueñen

y en materia mortal encarnen…”- 2

Escuela Quatre

1- ECONOMÍA 06/08/2019 -

Clarín.com.https://www.clarin.com/economia/economia

/volvio-aumentar-pobreza-infantil-afecta-mitadmenores-14-anos_0_fAmzKc09R.html

2- El niño perdido en la intemperie | EL PAÍS- periódico

global. Este artículo apareció en la edición impresa del

miércoles, 28 de marzo de 1990.

https://elpais.com/diario/1990/03/28/opinion/638575207_

850215.html

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