7mo Encuentro de Investigadores de Arqueologia y Etnohistoria

Según la Dra. Alberta Zuchhi, en su artículo publicado “La diáspora de los
arahuacos-maipure en el norte de Suramérica y el Caribe” (2008), menciona:
“este proceso de escritura está basado en hitos geográficos que resulta
de la acción humana de seres míticos, ha sido denominado por Santos
Granero en 1988 como topogramas…Los topogramas incluyen todos los
elementos del paisaje que ha sido modificada por la acción del hombre
incluyendo los petroglifos y pictografías así como otras señales hechas
intencionalmente...”
Sin embargo, el Dr. Osvaldo García Goyco va mucho más allá en su estudio
publicado (2008), “Nemotecnia y mito: posibles mitemas en el arte rupestre antillano
precolombino”, expone y ofrece una posible interpretación de lo que parece ser
seres mitológicos reflejados en posibles escenas presentadas a través de petroglifos y
pictografías sobre el indio antillano en el contexto paisajista. Según Goyco:
“Se postula que estas escenas deben ser interpretadas dentro de un
esquema religioso transicional entre el animismo y politeísmo y que los
personajes representados en ellas cobraban vida mediante alucinaciones
durante rituales donde se alteraba la conciencia de los participantes
mediante el uso de alucinógenos en un contexto cultural. Además, éstas
eran utilizadas por los chamanes como medios nemotécnicos para facilitar
la memorización de su tradición oral y rituales religiosos. Los medios
nemotécnicos pueden ser objetos materiales, grabados, telas con diseños
o cuerdas de colores con nudos, pucheros donde se depositan objetos cada
cierto tiempo, bastones con marcas y diseños, material iconográfico, los
cantos y ritmos de tambor (Vansina 1968:51), los adornos ceremoniales,
las botijas rituales y los petroglifos y pictografías en plazas ceremoniales
y lugares donde oficiaban los chamanes y caciques.”
En 1995, el trabajo de tesis de maestría (inédito) de este autor, Carlos A. Pérez
Merced, cuyo tema es El Arte Rupestre de la Colección del Instituto de Cultura
Puertorriqueña, muestra un inventario y documentación de todos los petroglifos y
pictografías que se encuentran en la colección Junghanns, depositada en el mencionado
instrumento gubernamental. Compara diversos grabados por forma estilística y
tipología de la roca. Desde su fundación, el Instituto de Cultura Puertorriqueña ha
recopilado ejemplares de petroglifos provenientes de colecciones privadas y donativos
individuales. Hasta el presente, ya existe un inventario completo y detallado sobre
todos estos grabados, que cubren una parte de la variada e inmensa colección de
artefactos. La gran mayoría de la colección de petroglifos que posee el Instituto
de Cultura Puertorriqueña pertenecía al Sr. Robert L. Junghanns, norteamericano
nacido en Nueva York, y quien residió casi toda su vida en Bayamón, Puerto Rico.
Fue un gran coleccionista de documentos históricos, libros raros, esculturas, vajillas,
joyas, bordados antiguos, monedas, fotografías, sellos de correo, orfebrería, pinturas,
periódicos y revistas del siglo pasado y del presente. Además, también coleccionaba
piezas de nuestras culturas aborígenes, compraba cemíes, hachas, flechas, petroglifos,
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