Gen Multicolor número 5 - octubre 2021

GEN MULTICOLOR
Número 5 | Revista gratuita
A s o c i a c i ó n D e F r e n t e L G T B | d e f r e n t e . o r g

S E R E C O N O C E L A L I B E R T A D I N D I V I D U A L D E
D E C I D I R C R E E R Q U E L A " N E U T R A L I D A D " E S U N A
O P C I Ó N A N T E S I T U A C I O N E S D E M A R C A D A
I N J U S T I C I A Y D I S C R I M I N A C I Ó N , P E R O É S T O N O
E X I M E D E R E S P O S A B I L I D A D E S S O C I A L E S N I
G A R A N T I Z A S A T I S F A C C I Ó N A L G U N A .

De aquí parte lo que se conoce como BINARISMO
A n t e s q u e n a d a . . .
UN BREVE PASEO POR
LA DIVERSIDAD
CORPORALIDADES
=
SEXO BIOLÓGICO
Son todas aquellas características físicas que conforman
nuestro cuerpo. La sociedad las toma como algo "natural",
inamovible, verdadero, superior...Nos separa en seres
fecundantes y gestantes para una procreación y
mantenimiento del sistema.
MODELOS NORMATIVOS ACEPTADOS E INDISCUTIDOS
y sus características:
H E M B R A
XX
Progesterona / estrógenos
Ovarios
Vulva
I N T E R S E X U A L I D A D E S
M A C H O
XY
Testosterona
Testículos
Pene
¿Qué ocurre con las personas que no encajan en alguno de estos
modelos o en el que caracterísicas biológicas estan cruzadas o
combinadas?
Estas diversidades las conocemos como
GÉNERO= CONSTRUCTO SOCIAL,
HISTÓRICO Y CULTURAL
A PARTIR DEL SEXO BIOLÓGICO
Podemos entenderlo como si fuera un juego, en el que
hay un tablero, unas fichas
y unas reglas que
debemos seguir y que se nos venden desde el
momento en que nacemos (hembra o macho). En este
juego, la intersexualidad deberá escoger, si no la han
obligado previamente.
MODELOS NORMATIVOS ACEPTADOS E
INDISCUTIDOS:
M U J E R
HEMBRA
ROLES
REGLAS DEL JUEGO
que la persona debe
desempeñar
y cumplir para no ser
eliminada de la partida.
L A D I V E R S I D A D A F E C T I V O - S E X U A L Y D E
G É N E R O S E R E F I E R E , N I M Á S N I M E N O S , A L A
I N F I N I D A D D E C O M B I N A C I O N E S P O S I B L E S D E
" S E R " , " H A C E R " , " S E N T I R " , " Q U E R E R " Y
" D E S E A R " .
INTERSEXUAL
FICHAS DEL JUEGO
H O M B R E
MACHO
ESTEREOTIPOS
TABLERO DEL JUEGO
que determinaa cómo debe
actuar y moverse el sujeto
para no romper las reglas.
Aunque en nuestra sociedad solo se reconozcan dos
géneros…
Automáticamente pasan a formar parte de los márgenes y, ante la
presión de ser aceptadas e indiscutidas, se someten o las
someten a procesos de modificación corporal.
Desde la medicina, la genitalidad "ambigua" se considera(ba) un
problema de urgencia social. Se somete a bebés a cirugías
genitales para reconfigurar esa genitalidad.
IDENTIDAD DE GÉNERO
Es cómo cada persona se identifica dentro (o
no) de las reglas permitidas.
El género asignado (según el sexo biológico) podrá
ser o no igual al identificado.
ORIENTACIÓN SEXUAL=
Hacia quién o hacia qué géneros
siento mi deseo
MODELO NORMATIVO ACEPTADO E INDISCUTIDO:
H O M O S E X U A L I D A D
B I S E X U A L I D A D
P A N S E X U A L I D A D
H E T E R O S E X U A L I D A D
MODELOS QUE NO ESTÁ TAN ACEPTADOS Y SON
CONSTANTEMENTE DISCUTIDOS POR LA
NORMATIVIDAD:
MODELO NORMATIVO ACEPTADO E
INDISCUTIDO:
C I S
T R A N S
Cuando el género con el que me identifico coincide
con mi sexo biológico. Ej: Nazco hembra y me
identifico como mujer
MODELO QUE NO ESTÁ ACEPTADO Y ES
CONSTANTEMENTE DISCUTIDO POR LA
NORMATIVIDAD:
Cuando el género con el que me identifico NO
coincide con mi sexo biológico. Ej: Nazco
macho y me identifico como mujer.

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S U M A R I O
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N u e s t r a p o r t a d a
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Contiene reseñas audiovisuales de temática LGTBI, información sobre nuestro
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Pequeño Certamen de Cine de Ambiente -LA PECCA- y una recopilación de
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recomendaciones para ver -series y películas.
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U n c o m e n t a r i o . . . s i n c e r o
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Espacio dedicado a la opinión e interpretación sto de es la una actualidad campaña y/o contra de la la
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realidad del colectivo y la LGTBIfobia.
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Toca lectura y reflexión. Contiene reseñas de libros, recomendaciones,
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sto es una entrevistas campaña y contra un la espacio LGTBIfobia dedicado a la creatividad en el que compartimos un
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relato y un poema escrito por dos de nuestras colaboradoras.
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U n a s o n r i s a . . . a n o s o t r a s m i s m a s
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No está demás contarnos contra y la presentarnos LGTBIfobia
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dedicamos este espacio a
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DeFrente
es
y
una
a
campaña
las
contra
últimas
la
novedades
LGTBIfobia
de
Esto
la
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contra la LGTBIfobia
Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Trans, Bisexuales, Intersexuales
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la contra campaña una
y más.
LGTBIfobia
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U n s i m p l e g e s t o . . . m a r c a l a d i f e r e n c i a
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LGTBIfobia
Contenido informativo y divulgativo sobre personalidades y Esto realidades Esto del
es
campaña contra la LGTBIfobia
colectivo LGTBI.
una es Esto LGTBIfobia
la contra campaña una es Esto
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E s t o e s u n a c a m p a ñ a c o n t r a l a L G T B I f o b i a
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Declaración explicativa sobre la campaña "DeFrente contra la LGTBIfobia" en
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la que se circunscribe el presente número de Gen Multicolor.
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R E G Á L A T E U N B U E N R A T O . . .
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Esto

N u e s t r a p o r t a d a
B E N D I T A L O C U R A
P O R J o s e G a r c í a
@ b e n d i t a l o c u r a _ d e s i g n
a iconografía católica ejerce una gran
influencia en mí desde siempre. Supongo
que es inevitable cuando naces y creces
en un sitio como Sevilla. Esta idea del oso
asaetado parte de la historia de San
Sebastián, un santo muy ligado -quizás
por su iconografía- al colectivo.
San Sebastián fue apresado por ser
católico y su martirio consistió en lanzarle
flechas hasta la muerte. Pero no murió.
Quedó vivo y fue curado por Santa Irene.
Posteriormente, fue condenado a recibir
latigazos hasta morir y ahí ya sí
consiguieron los soldados su cometido.
Pero yo me quedo con la historia de las
flechas, esta idea de ser maltratado y
sobrevivir, extrapolada a la situación
que vivimos los del colectivo día a día.
Ya sé que soy maricón, ya sé que soy
trans o lesbiana o bi, ya lo sé y me
encanta, no hace falta que vengas a
gritármelo en la cara creyendo que me vas
a ofender porque yo ya lo sé. Me he
hecho un traje con tus insultos y ahora
los llevo puestos, esa es mi arma contra
tus flechas, contra ti:
No hay insulto que me
derribe. No hay flecha que
me abata.
Por otro lado está el oso de peluche. La idea del
oso parte de querer representar físicamente al
colectivo LGTBIQA+ como un colectivo sensible y
fuerte, resistente, difícil de derribar. No se
confunda sensibilidad con debilidad o sensiblería.
Hablo de esa sensibilidad especial para entender
a los demás, para escuchar y empatizar. Una
sensibilidad para disfrutar del arte, para mirarlo
con otros ojos y aprenderlo y entender la vida a
través de él. Esa cosilla que tenemos para
apreciar lo cotidiano y valorarlo y sacar de ahí
situaciones extraordinarias. El oso, en definitiva,
es usado como símbolo de fortaleza y
perdurabilidad. Por mucho que le claves una
flecha a un oso de peluche, ese oso seguirá
en pie.
[ 2 ]

R e s u m e n d e l a c a m p a ñ a
[ 4 ]

Título original: Feel Good
Género: Serie TV. Comedia dramática
Directora: Ally Pankiw
Contenido LGTB: orientación sexual,
identidades de género
País: Reino Unido
Año: 2020
Duración: dos temporadas, 30 min/ep.
Reparto:
Mae Martín, Lisa Kudrow, Phil Burgers,
Ramon Tikaram,....
Galardones y Trayectoria
La comediante canadiense Mae Martin posee
una amplia trayectoria tanto en su país de
origen, en el cual empezó a hacer comedia con
trece años, como en Reino Unido, donde reside
desde 2011.
Además de su conocido programa Drope,
basado en la adicción a las drogas y por el que
Mae fue nominada al premio de la comedia de
Edimburgo, también ha sido premiada con el
premio a Mejor Intérprete Internacional en el
festival de arte inglés Brighton Fringe y
nominada a otros tanto como por ejemplo los
Musical Comedy Awards (MCAs).
Por si fuera poco, la también escritora Mae
Martin publicó en 2019 su primer libro de no
ficción Can Everybody Please Calm Down?: A
Guide to 21st Century Sexuality, en el que
narra experiencias propias alrededor de su
sexualidad y con el que busca conducir a las
personas jóvenes a conocer la suya.
A través de Feel Good también han sido
galardonadas Mae y otras personas que han
trabajado a su lado en la serie. En concreto, en
2020, William Webb recibió el premio de la
Royal Television Society (RTS) a mejor
escritor de comedia y entretenimiento. En
2021, Mae Martin gana el premio
descubrimiento y junto a Joe Hampson por
mejores escritoras de comedia, ambos
galardones también recibidos por la RTS. Por
último, Martin ha sido nominada por la
Academia Británica de las Artes
Cinematográficas y de la Televisión (BAFTA)
a mejor actriz principal de comedia.
La serie de Martin
supone un reflejo de la
apertura progresiva de la
sociedad en cuanto a
sexualidades que hasta
ahora han sido invisibles
y supone una
oportunidad para
reflexionar a la vez que
bebemos de una comedia
tan singular como su
creadora.
[ 7 ]
Esto es una campaña contra la LGTBIfobia

Hay actitudes que desde que el niño levanta la falta a la niña y los padres se ríen o “son cosas de
niños”. Hay que enseñar tanto a la niña a marcar límites como al niño a no sobrepasarlos.
Cuando se cierra el telón, ¿qué fin se pretende buscar en el público?
Mi intención es que salga mal -ríe-. No es comedia, es un dramón. Esta obra habla del proceso de
post violación porque ya no es el acto en sí, sino el proceso de luto, de haber perdido el orgullo, tu
intimidad, tu respeto. Es muy fuerte que una mujer hoy en día tenga que convivir con su violador en
su misma ciudad o salga de prisión a los pocos años.
La cultura, en este caso el teatro, y la educación tienen un papel fundamental…
Al hombre se le educa en ser “el macho alfa”; que no puede llorar, etc. En las relaciones LGTB
también se piensa que uno tiene que hacer el papel del hombre. "No, cari, si lo bueno es que en esta
relación no hay hombres" -ríe-. Es como si todo girase entorno a un pene.
Me sorprende que el teatro, que tiene un papel tan importante para la LGTBfobia, esté tan
poco valorado. Hace poco pudimos ver cómo se censuraban libros con temática LGTB en los
institutos de Castellón.
A los de arriba les interesa tener un pueblo ignorante. El teatro tiene que ser controvertido y que cree
reflexiones. El teatro comercial nos está encorsetando mucho. Pienso que en la educación también
se están poniendo muchas barreras a la hora de hablar de orientación sexual, género, etc. Me
atrevería a decir que estamos en una transición hacia el cambio.
¿Pero crees que vamos a peor?
Sí, totalmente. Siempre han existido esas faltas de respeto y ahora podemos denunciarlas, pero
vivimos en una sociedad cada vez más individualista y sin empatía. Se nos ha olvidado que el
individuo, para ser algo, necesita de la sociedad. Eso es lo más importante.
Rojo Puta es un caso autobiográfico. Pero en el caso LGTB, Sara, como persona LGTB, ¿qué
situaciones de violencia te has encontrado?
A mí, como a muchas mujeres, me educaron en satisfacer al hombre. Yo soy bisexual y cuando
mantenía relaciones con hombres solo pensaba en el placer del otro. La primera vez que tuve un
orgasmo fue con una mujer. Cuando he estado con mujeres me ha sorprendido, porque yo sufrí una
agresión de una mujer hacia mí. Pensaba que eso solo sucedía con los hombres. Le decía “para” y
no paraba. Para mí fue un antes y un después saber que la mayoría son hombres pero que en las
mujeres también están esos pensamientos.
Para terminar, ¿qué más te gustaría añadir?
Lo que intento hacer con Rojo Puta, y con mi vida en general, es generar un cambio. Que el hombre
se mirara a sí mismo y se reconstruyeran y rompieran con patrones preestablecidos. Que las
mujeres también lo hicieran. No se trata de hombres o mujeres, sino de personas que luchan por
igualdad, respeto, sororidad y empatía. Para mí la vida es eso.
[ 10 ]

[ 11 ]

R E C O M E N D A C I O N E S
S E R I E S
POSE
(2018)
EUPHORIA
(2019)
GOOD TROUBLE
(2019)
P E L Í C U L A S
XXY
(2007)
LINGUA FRANCA
(2019)
POPPY FIELD
(2020)
[ 13 ]
Esto es una campaña contra la LGTBIfobia

A U D I O V I S U A L E S
La cultura y, en ella, el mundo audiovisual, se convierten espacios
ideales para el cambio, la educación y la transformación social a
favor de la justicia y la igualdad que tanto ansiamos y por la que
tanto luchamos.
SEX EDUCATION
(2019)
FEEL GOOD
(2020)
VENENO
(2020)
UNA FAMILIA
PERFECTAMENTE NORMAL
(2020)
BENEDETTA
(2021)
MY BELLE, MY BEAUTY
(2021)
[ 14 ]

[ 18 ]

constructivo
Reseña biográfica del autor
Pedro Lemebel -Santiago de Chile, 1952/2015- fue
un escritor, artista pero sobre todo activista: "Pedro
Lemebel fue seguramente el único escritor chileno
que se maquillaba y usaba zapatos de taco alto, al
menos en público. Maquillaje y tacones fueron parte
de la propuesta contestataria de este escritor, que de
ser un niño pobre criado a orillas de un basural y un
artista travestido que usaba la provocación como
herramienta de denuncia política, pasó a ser uno de
los autores chilenos más comentados y exitosos de
las últimas décadas" [1].
Junto con Francisco Casas creó en 1987 el colectivo
Las yeguas de la apocalipsis [2] en el que
desarrollaron el activismo LGTBI+ y el compromiso
social y político en el entorno de la fotografía, las artes
plásticas y la performance. Su obra narrativa
mayoritariamente ensayo articula su activismo.
[1]
[2]
[ 20 ]

R E S I S T E N C I A B I S E X U A L : d i b u j a r l o s
m a p a s . U n a c o n v e r s a c i ó n c o n E l i s a
C o l l .
E N T R E V I S T A
P O R C r i s t i n a A r r o j o
Cómo transitar en la disidencia cuando esta
viene siendo borrada sistemática y
estructuralmente? ¿Es posible construir
relatos que desestigmaticen la bisexualidad
y la reconozcan como lugar propio? La
Resistencia Bisexual que plantea Elisa Coll
supone dibujar los mapas para una
disidencia habitable, es decir: formular
rupturas con la heteronorma para
habitarnos bisexuales, reconocernos
bisexuales, concebirnos bisexuales.
[ 21 ]
No puedo recordar cuándo empecé a
nombrarme bisexual. Sí recuerdo el largo
tiempo en que no podía nombrarme como tal y,
en consecuencia, habitaba un limbo identitario
en el que mi modelo relacional eran las
experiencias heteronormativas que siempre
suponían la represión de una amplia y diversa
parte de mi deseo -que nunca fue binario
aunque lo desarrollase en esos términos-.
Recorrer el camino de la identidad que se
construye desde fuera de la pauta muchas
veces supone no saber que se está
construyendo desde ahí, es decir, estar en
el armario sin saber que lo estás, no ponerle
nombre, no reconocerlo. Nunca estuve cómoda con la etiqueta hetero, de alguna forma sabía que
yo no estaba ahí; pero tampoco sabía dónde estaba, puesto que no soy lesbiana. Mucho tiempo
estuve creyendo que mi identidad habría de desarrollarse dentro de esos binarismos, sin más
opciones: hetero/homo, mujer/hombre, bueno/malo…, muchos años en los que “ni soy hetero, ni soy
lesbiana”, impostora de los espacios y las relaciones porque no me sé reconocer en ellas. Hay un
momento en que le pongo nombre: soy bisexual. Ahora sí me reconozco, aunque no sé bien todavía
qué significa ser bisexual. Hay quien me dice que lo que soy es heterocuriosa. Hay quien me dice
que ya se me pasará. Hay quien me recrimina que “mucha bisexualidad pero solo has estado con
tíos”.
Esto es una campaña contra la LGTBIfobia

Hay quien cree que lo que soy es transitorio, producto de la confusión y las ganas de experimentar,
y que al final solo será una etapa de mi vida previa al asentamiento definitivo -casarme, comprarme
una casa, tener hijes-. Un día cualquiera descubro que Elisa Coll ha escrito un libro al que ha
llamado Resistencia Bisexual: mapas para una disidencia habitable y siento una irreflenable
necesidad de leerlo: ver sobre el papel esos mapas, pensar las posibilidades de habitacionalidad de
esta identidad que ahora reconozco como propia, darle palabras, crear relato:
Cuando se piensa la experiencia bisexual como una combinación de la
experiencia homosexual y la heterosexual se le niega el reconocimiento de
ser una vivencia en sí misma, distinta y única. Incluso cuando pensaba que yo
era heterosexual, mi vivencia era bisexual, porque convivía con la bifobia
interiorizada, con las dudas y la negación. No me convertí en bisexual por
nombrarme como tal. Mi vivencia ya era la de una persona bisexual, porque el
tiempo dentro del armario cuenta (vaya si cuenta) y dentro del armario se
puede estar de forma más o menos consciente. [pág.42]
El libro de Elisa Coll viene como un jarro de agua fresca que, al caer sobre la tierra, permite que las
flores crezcan coloridas. Resistencia Bisexual es un texto-conversación en el que los “mapas para
una disidencia habitable” que dibuja Elisa constituyen precisamente eso: un nombre, una identidad
propia que es disidencia y, como tal, cuestiona el régimen político de la heterosexualidad [1] desde
una alternativa bisexual que no acepta la sexualidad normativizada. Resistencia Bisexual: mapas
para una disidencia habitable salió a la venta este lunes 1 de febrero bajo el sello Melusina y, a
propósito de su publicación, le sugerí a Elisa mantener una charla acerca de las cuestiones que
aborda el libro. Cuando empezamos a hablar le cuento que tengo el libro subrayado por todas
partes, con anotaciones al margen, corazones dibujados al lado de aquellos párrafos que más me
tocan, que son muchos porque, como ella y como tantas otras, también busco las maneras de
habitar la disidencia.
Narro esto en primera persona porque no estamos hablando aquí de teorías ni objetos de estudio,
sino de experiencias corporales propias. Elisa se reconoce como sujeto situado dentro de esa
Resistencia Bisexual y la narra desde el cuerpo-escritura. Hay un poner-el-cuerpo en la escritura de
este libro, que es personal pero también colectivo. Hablando con ella acerca de las referencias que
utiliza como soporte para el texto aparece la Fenomenología Queer de Sara Ahmed, las
Bisexualidades Feministas editado por Madreselva y una fuente que utilizamos de manera
constante pero pocas veces la mencionamos: las amigas. Las conversaciones con aquellas con
las que compartimos las experiencias de búsqueda y encuentro y que tanto nos ayudan a
clarificar ideas, a nombrarlas y a sentirnos seguras. Aquí es donde entiendo el cuerpo
colectivo como herramienta política de construcción de alianzas.
[1] Diferenciamos aquí entre heterosexualidad como opción sexoafectiva y heterosexualidad como régimen político de control de los afectos y deseos, de
ordenación de las relaciones y de imposición de modelos y estructuras del habitar el mundo que generan opresiones y violencias sobre aquellas identidades que
las disienten. Hacemos referencia a este último concepto, al que también nos referimos como “heteronorma”.
[ 22 ]

Y cuando hablamos de bisexualidad resulta fundamental construir ese cuerpo colectivo contra el
estigma y la invisibilización [2]. Comprender que la bisexualidad carga sobre ella el peso de lo
invisible es una tarea complicada incluso para quienes la habitamos. Desde el imaginario
colectivo, se entiende la bisexualidad como una tierra de nadie [3] que no es un lugar propio,
sino un punto intermedio entre la heterosexualidad y la homosexualidad: una suerte de lugar
de paso que en ningún momento es concebido como un lugar que habitar, un lugar-casa. Esa idea
de “estar-en-medio” parte de filtrar la experiencia bisexual a través de otros discursos identitarios y
supone entender el deseo a través de lo lineal (lo hetero -lo bi- lo homo). Si podemos pensar fuera
de esta lógica binaria de la línea, expandirla y des-simplificar las potencialidades del deseo y los
cuerpos, entonces hablamos de mapas: las identidades se construyen en la amplitud de los
espacios, que no se configuran solamente en torno a los deseos. Cuando le pregunto a Elisa sobre
esta idea, me la explica así: “mi casa está aquí y aquí es solo una zona del mapa, y puedo pasear
por otras zonas y mi casa no deja de estar aquí porque esa casa no está definida únicamente por mi
deseo o mis prácticas afectivo-sexuales, también la definen todas las violencias que la atraviesan”.
Me encanta la metáfora de la línea y el mapa porque al salir de la lógica recta -straight- podemos
pensar en los desvíos, en plural. Y al no definirnos solo a través del deseo, podemos también
pensarnos desde algunos de los interrogantes de la disidencia sexual: cómo permea el deseo en
nuestra vida, qué relación tenemos con sus distintas partes, de qué manera incorporamos el
género y otras opresiones que nos atraviesan y sobre todo – y esto es lo que me parece más
definitorio – qué vivencias y violencias concretas derivan de todo esto. [pág. 52]
Cuando le pregunto a Elisa acerca de los modos en
que podemos construir relato, establecer
genealogías, formar un argumentario para visibilizar
las violencias bífobas cuando aún no tenemos las
herramientas para que sean reconocidas como tal;
ella me habla de un capítulo de Girls en el que el
personaje de Elijah le dice a Marnie que “los
bisexuales son el único grupo de gente del que
todavía está permitido reírse”. Me impacta bastante
esa sentencia y la realidad material que trae
consigo. Elisa dice que esa frase le parece que
resume el problema nuclear de la bifobia: si puedes
reírte de ello es porque no te lo estás tomando en
serio, y si no te lo tomas en serio es porque no lo
reconoces como violencia. Y, entonces, como no
hay un reconocimiento de la violencia, tampoco lo
hay de la opresión ni de los individuos opresores.
Mi casa está aquí y aquí es
solo una zona del mapa, y
puedo pasear por otras
zonas y mi casa no deja de
estar aquí porque esa casa
no está definida
únicamente por mi deseo o
mis prácticas afectivosexuales,
también la
definen todas las violencias
que la atraviesan.
[ 23 ]
[2] https://www.elsaltodiario.com/revolutionontheroad/donde-estan-nuestras-amigas-bisexuales
[3] https://www.elsaltodiario.com/revolutionontheroad/mujeres-bisexuales-tierra-de-nadie
Esto es una campaña contra la LGTBIfobia

“Para mí, una de las bases más fuertes de la bifobia es la invisibilización no ya de la bisexualidad,
sino de la propia bifobia: pensar que no nos atraviesa ninguna violencia concreta. Eso es lo que yo
creo que nos deja sin recursos, sin redes y sin reconocimiento, que son las principales herramientas
para defendernos de una violencia. (…) Vivimos violencias muy fuertes, que repercuten y se ven en
estudios sobre salud mental en personas bisexuales -la violencia sexual, la discriminación- y no solo
tenemos que pensar en ellas, sino también en cómo interseccionan con otras violencias como la de
género, la racialización, la clase social, etc. Desdeñar una violencia significa dejarnos sin
recursos para enfrentarla.”
En el libro Bisexualidades Feministas -escrito por varias autoras y publicado por Madreselva en
2019-, Alejandra Sardá habla de la sexualidad como el “lugar de mayor vulnerabilidad humana,
donde rozamos la muerte y la desnudez, donde el lenguaje adulto nos es insuficiente y donde
construimos las mayores rigideces, los imperativos más tiranos”. Me resulta muy significativa esta
idea porque creo en las insuficiencias del lenguaje como fracturas que condicionan y marcan la
pauta. Desde hace varios meses vengo leyendo acerca de esto mismo: cómo nombrar aquello que
no está recogido bajo los códigos de la comunicación lingüística, dónde ubicar esos conceptos que
conviven con nuestrxs cuerpxs pero que no tienen nombre, cuáles pueden ser algunas estrategias
de reparación del lenguaje y reinvención de los signos… Y aunque este sea un tema que no atañe
específicamente a la bisexualidad, sí tiene que ver con ella y con esta ausencia de recursos de la
que habla Elisa: si no podemos cifrar un lenguaje propio, no podemos asumir unas violencias
propias. Resistencia Bisexual habla de esto en términos de búsqueda de los lugares propios,
que actualmente responden con los códigos de otras luchas. Se asume que, en el caso de las
mujeres bisexuales, si se nos lee como lesbianas sufrimos violencias lesbófobas, mientras que si
somos leídas desde la heterosexualidad aceptamos el privilegio de la norma. La realidad es que
nuestra identidad -y, por tanto, las violencias que trae consigo- no la define la pareja sexual que
determina nuestra lectura en uno u otro lado de la línea:
Esta forma de (no) concebir la bisexualidad proyecta en el pensamiento colectivo la
idea de que somos las únicas personas que pueden saltar libremente a un lado u otro
de la línea que separa la heterosexualidad de homosexualidad, norma y disidencia,
algo imposible, dado que estos son conceptos opuestos y excluyentes. [pág. 43].
Detrás de todo el análisis
estructural y sistémico
están los cuerpos sobre los
que cae.
No obstante, este texto-cuerpo de Elisa no solo parte
de la necesidad de reconocimiento de las violencias y
deseos bisexuales: sabe que, para ello, necesitamos
cogernos de las manos unas a otras, construir
comunidad, establecer alianzas. Es decir: detrás de
todo el análisis estructural y sistémico están los
cuerpos sobre los que cae. Y esos cuerpos son los
nuestros, claro, pero también los de muchas otras.
[ 24 ]

Ya sabemos que contar, narrar, hacer público, ponernos voz es un principio de reparación
fundamental porque reconocemos que no estamos solas, porque mi historia se ve reflejada en la
tuya, porque compartimos un cuerpo colectivo que se abraza para sanar. Sabemos, también, que
nuestras realidades son diversas y que las opresiones no fluctúan de los mismos modos en todos
los cuerpos y que no todas las opresiones nos atraviesan a todas. Me dice Elisa, y lo comparto
mucho, que esto no se trata de hacer un concurso de opresiones, sino de entenderlas en sus
propias realidades múltiples, complejas y dolorosas. Y esta comprensión pasa por ensalzar los
afectos, por cifrar un lenguaje de mimos que no esté basado en el modelo relacional
heteronormativo que impone una jerarquía en la que las amigas y, en general, cualquier vínculo
fuera de la monogamia de la pareja queda relegado a un segundo plano de importancia.
En Resistencia Bisexual Elisa rescata la idea de la no monogamia que plantea Brigitte Vasallo:
“descentralizar la pareja y desdibujar el papel que tienen en nuestra vida las distintas personas a las
que queremos”. Encuentro aquí una potencia subversiva muy poderosa, que pasa no solo por
reconocer que nuestres amigues no ocupan posiciones secundarias en nuestros vínculos sino que
también nuestros vínculos se forjan fuera de esa jerarquía.
Ser vistas es una parte esencial de nuestra reivindicación como bisexuales, y es ahí donde empieza a
resquebrajarse nuestro asilamiento: necesitamos que nuestras amigas se vuelvan compañeras, así
como encontrar entre nuestras compañeras alguna amiga. Porque con ellas es más amable el
reconocimiento propio y más feroz la lucha por el ajeno (…) Para ser concebibles primero tenermos
que ser visibles. Mientras chavalas adolescentes sigan creyendo que lo que sienten es una
admiración rara por su compañera a costa de su autoestima, o pensando que hay algo malo y sucio
en ellas por desear a personas de distintos géneros, seguirá siendo necesario visibilizar la
bisexualidad. Y hacerlo no significa simplemente señalar que la bisexualidad existe y ya está, sino
definirla.
Es decir: “cargarnos las líneas y convertirnos en mapas”.
Y que esos mapas propongan la disidencia como lugar habitable y propio.
E N T R E V I S T A
¿ Q u i é n t e m e a l o q u e e r ? A t r a v é s
d e V i c t o r M o r a
P O R A n t o n i o S o l a n o S a l a s
o queer se ha definido como lo extraño, lo desviado, el espacio que habitan los cuerpos que quedan
fuera de la norma. Un concepto que nos aleja de los binarismos hacia un espacio lleno de diferentes
expresiones de género e identidades y que recientemente ha comenzado a ser el centro de muchos
odios y a estar en boca de todas. En esta ocasión compartimos nuestro Gen multicolor y buscamos
respuestas con Víctor Mora, doctor internacional en estudios Artísticos, Literarios y de la Cultura;
activista y escritor. A Través de su último ensayo ¿Quién teme a lo queer? Nos aproximamos al
concepto y sus horizontes.
[ 25 ]
Esto es una campaña contra la LGTBIfobia

El libro se articula como un gran signo de
interrogación que plantea infinidad de
incógnitas y posibilidades, entre las que
suenan con más contundencia destaca el
Quién ¿A quién amenaza lo Queer?
Efectivamente, a quién amenaza y también
quién lo habita, ¿quién habita lo queer? Piensa
que es una palabra que nace como estigma,
como insulto que significa torcido, raro,
extraño… servía -y sirve- para señalar el
cuerpo que no encaja en la norma, y la norma
es un espacio que va cambiando lentamente.
Hoy asociamos queer con desviaciones del
patrón de género y sexo heterosexual y
cisnormativo, pero es un sintagma amplio que
nos habla de más cosas, de la funcionalidad, la
racialización, la clase o las formas de
relacionarnos. Hoy por hoy, en el contexto que
habitamos y grosso modo, podríamos decir que
teme lo queer toda persona que entiende que la
división binaria del sexo es la única natural y
que todo lo demás es una amenaza… cuando
en realidad no hay nada "natural" stricto sensu
en nuestros cuerpos políticos. Nada natural,
quiero decir, -antes de llevarnos las manos a la
cabeza-, más allá de cuestiones orgánicas que
no sirven para explicar la organización política:
el impulso del deseo no puede explicar la
organización social de la sexualidad, de la
misma manera que la sensación de hambre no
puede explicar las complejidades de la cocina,
como decía Gayle Rubin. Por lo mismo, hay
cuerpos que experimentan la relación entre
sexo y género de manera diferente a lo que la
norma -cishetero- espera de ellos. De la norma
depende clasificar estas complejidades como
patología, desviación social, criminal…
varía en función de la época, fíjate que ahora
estamos en plena batalla por la
despatologización institucional de las personas
trans*, como ocurrió en los 70 con las maricas,
bi y bolleras.
Planteas también que, lo queer, después de
haber transitado “la etiqueta amable, la
pegatina (...) en libros, series y productos”,
después de haber sido entendido como un
lugar outsider desde el que satisfacer el
centro había llegado de nuevo a estar en el
punto de partida ¿Cuál es ese punto y qué
posibilidades ofrece?
¡Bueno, claro! Es que ese recorrido de lo queer
como etiqueta no se ha ido, ha llegado para
quedarse y tenemos que problematizarlo. ¿Está
bien que exista la etiqueta queer como
clasificación de contenido en Netflix, por
ejemplo? ¿Está bien que seamos un nicho de
mercado, un producto vendible? ¿Nos gusta
eso? Bueno, pues es sobre lo que tenemos que
pensar, pero no ahora en especial:
continuamente. Es como ver camisetas en Zara
que pone feminista o anarquía, ¿nos vamos a
conformar con eso o lo que queremos es una
revolución de los medios que han producido
esas camisetas en condiciones nada feministas
y nada anarquistas, por ejemplo, fomentando la
precariedad y lucrándose con nuestras luchas?
Pues ahí está la pregunta. Nos tenemos que
responsabilizar. Lo que explico en el libro es
que esa etiqueta de lo queer como algo cuqui y
amable ha tenido un periodo de
hipervisibilización que ha coincidido en el
tiempo con una demonización por parte de
otros sectores de la política, la lucha y la vida
[ 26 ]

pública. Parecía que por un lado se
despolitizaba completamente y por otro se
convertía de nuevo en cajón de sastre donde
cabía todo lo malo, como una amenaza
abstracta que se instrumentalizó mucho desde
algunos sectores políticos sin pensar en el
daño que estaban haciendo. Beatriz Gimeno
dijo en twitter que lo queer era el nuevo
Venezuela, en el sentido de que se estaba
utilizando como comodín, como amenaza para
demonizar el discurso político de otro partido,
sin que en realidad le importen a nadie de ese
partido los cuerpos y las vidas queer como no
le importan nada a la derecha el pueblo
venezolano cuando lo nombra para atacar a
otras fuerzas políticas. Al final se queda todo en
ruido desinformador, y lo queer regresaba a
ese punto de partida, a lo que fue, al insulto
genérico que comentábamos antes. Es un
punto de partida distinto, porque tenemos
memoria, y las posibilidades tienen que partir
precisamente de ahí, de una memoria crítica
que nos aliente a reflexionar sobre qué parte de
responsabilidad es nuestra y qué queremos
proyectar a partir de ahora.
Cuestionabas, ya en mayo de 2019 -20
Minutos-, en 1 de cada 10, cómo iba a
modificar el escenario político y cultural la
llegada del fascismo y cómo afectaría a las
reivindicaciones queer, transfeministas,
antirracistas, en resumen a los habitantes
del margen. Dos años después ¿Cuáles de
esas urgencias impuestas no hemos
logrado evitar?
Pues fíjate, más que urgencias en la agenda -
que también-, creo que lo más problemático es
que han impuesto un tipo de lenguaje, una
forma de comunicación, en el que ya estamos
inmerses, que ha dinamitado las posibilidades
de consenso. Ese es el juego del fascismo.
Crear un nosotros/ellos implacable, disfrazarse
de víctima y atacar. No cabe el consenso o la
convivencia. Es cierto que hemos escuchado
cosas que no estábamos habituados a
escuchar en espacios políticos, como que la
homosexualidad es algo curable, por ejemplo, o
que los menores extranjeros son el epicentro
de la peligrosidad, el enemigo, y esto se ha
introducido como posibilidad porque hemos
sido equidistantes o, más bien, porque
llevamos siéndolo demasiado tiempo. Ahora
nos parece ridículo -y deviene extremadamente
agotador- tener que regresar a defender puntos
que creíamos superados por la Historia, pero la
Historia no funciona así, no es lineal ni
unidireccional.
[ 27 ]
Esto es una campaña contra la LGTBIfobia

Ese es el juego del fascismo. Crear un nosotros/ellos implacable,
disfrazarse de víctima y atacar. No cabe el consenso o la
convivencia.
El problema en este caso es que se ha dejado
que ideologías reaccionarias camparan a sus
anchas por el espacio público como “una
opción más”, y se nos ha querido decir que eso
y no otra cosa era el progreso o los valores
democráticos. Como si dijéramos “mire usted,
yo soy tan-tan demócrata que equiparo a una
persona racializada con una persona racista
porque eso es la democracia, que todas las
voces tengan presencia, y luego ya decidimos
lo que queremos. Parece absurdo, pero eso es
lo que ha pasado. Nos han hecho creer que ser
equidistantes era ser democráticos, y los
discursos antidemocráticos que pretenden
quebrar la convivencia e imponer la
sumpremacía -racial y sexual- se han
introducido como una opción más, obviamente
disfrazada de otra cosa, y ahora empezamos a
ver las consecuencias.
Durante las pasadas elecciones a la
comunidad de Madrid, muchos advertimos
el peligro que suponía la reducción de una
de sus candidatas a una serie de memes y
cómo ese discurso, lejos de evidenciarla, la
llegaba a convertir en un icono pop. Hablas
en tu libro en el capítulo la increíble
usurpación. contra todo lo que fluye -
fascismo vs queer- del riesgo de convertir el
fascismo en algo fetichizado. ¿Qué
elementos tiene el fascismo para que nos
provoque esta, casi, necesidad?
No, no, no es necesario en absoluto. Esto que
comentas está en relación con lo que te decía
antes del lenguaje que se ha introducido como
inevitable, y que forma parte del juego fascista.
Por un lado si compartimos memes que
ridiculizan una frase o una actitud que ha dicho
un fascista, corremos el riesgo de pensar que lo
que ha pasado es el meme, la imagen, y no
prestamos la atención adecuada a lo que
contiene, que es algo cargado de enorme
gravedad política. Si compartir un meme es lo
que hacemos, quiero decir, lo único que
hacemos, puede hacernos sentir
momentáneamente bien porque, bueno, nos
reímos de ello, y no parece tan grave. El
problema es que eso no es una movilización
real contra la violencia, que sigue avanzando,
puede de hecho que sea contraproducente
porque contribuye a leerlo como un fenómeno
inocuo. En el libro explico que el fascismo
funciona, como dijo Litell, contra todo lo que
fluye. El fascismo reclama una pureza como las
que hemos mencionado, una pureza racial y
sexual, por ejemplo, y frente a ella lo mestizo,
lo fluido o lo que contraríe el patrón de pureza
que proclame, será señalado como peligroso
para el propio sistema fascista y corregido o, en
su extremo, exterminado. El sistema fascista
comienza, como decía Jean Genet, imponiendo
su teatro -su drama-, es decir, su lenguaje. Un
juego de contrarios absolutos, de
nosotros/ellos, usurpa el lugar de la víctima...
[ 28 ]

-víctima de la corrección política, de la
ideología de género, de la dictadura queer, lo
que quieras- y va comiendo terreno político
poco a poco.
Después de que comenzara esta oleada de
odio la comunidad LGTBI+ nos hemos
activado con más fuerza para reivindicar
que no vamos a ceder nuestros espacios.
¿Crees que estamos actuando desde la
urgencia? ¿Hay otra posibilidad ante este
escenario? ¿Cuáles son los grandes retos,
en tu opinión, a los que nos enfrentamos?
¿Crees que nos hemos activado con más
fuerza? Ojalá tengas razón, desde luego es una
visión llena de energía y optimismo que hace
más falta que nunca. Creo que hay una gran
perplejidad porque se está ejerciendo una
violencia -física e institucional- contra cuerpos
que no esperábamos que fueran objeto de
violencia, por ejemplo cuerpos cis, por ejemplo
cuerpos blancos. Y es que ese es el gran reto,
entender que ninguna violencia sobre ningún
cuerpo es normal, y que toda violencia debería
impulsarnos orgánicamente de la misma
manera a salir a la calle, a la protesta y la
reivindicación. El gran reto es la colectivización
transversal, es entender que siempre hay un
afuera y un margen habitado por cuerpos que
sufren violencias a los que quizá ni siquiera
hemos prestado atención. Hay activismos que
llevan años avisándonos de que esta idea de
progreso unidireccional no era progreso, que no
estábamos todas, que había gente que seguía
fuera, precaria, invisibilizada, sobre la que se
ejercía una brutal violencia… si no se trabaja
en esa dirección, hacia el afuera, hacia ampliar
el margen para que quepan cada vez más
cuerpos, invariablemente se trabaja en la
dirección opuesta, es decir, se empequeñece el
espacio de la ciudadanía y los derechos y
quedarán, cada vez, más cuerpos fuera. Eso es
lo que ha pasado y así funciona, el movimiento
no se detiene, que vaya hacia la ampliación de
derechos y reconocimiento o hacia la reducción
es lo que, en gran medida, puede variar. No es
tanto un auge de la violencia, sino que la
violencia se ha extendido hacia cuerpos sobre
los que no esperábamos tal violencia.
Para terminar, Víctor, este pasado mes de
septiembre desde De frente lanzábamos una
campaña de sensibilización y
concienciación con el objetivo de erradicar
la LGBTIfobia. En ella aludimos a la
responsabilidad afectiva para intentar
activar esa sociedad que parece mantenerse
al margen. Consideramos que los pequeños
gestos pueden marcar la diferencia -una
mirada, una sonrisa, un comentario, etc.-
¿Qué dirías tú a esas personas que se
mantienen neutrales? ¿Qué estamos
dejando de hacer como sociedad para que
las personas que no se oponen a nuestros
derechos, tampoco se posicionen a nuestro
favor?
Bueno, como te decía, creo que es
fundamental, y que hay que empezar por une
misme. Yo también me he hecho esa pregunta,
¿sabes? También he pensado, ¿cómo puede
ser que esta persona, viendo lo que está
pasando, no se posicione de mi lado de forma
contundente? ¡Si eso es lo que necesito! ¡Es lo
que necesitamos!
[ 29 ]
Esto es una campaña contra la LGTBIfobia

Bien, pues es ahí, en ese momento, cuando
tenemos que hacernos la pregunta hacia
dentro: ¿respecto a qué realidades estoy yo
actuando de la misma manera? ¿qué
reivindicaciones paso por alto porque “no me
tocan” o “no son cosa mía”? Ese es el reto y
esa es, en definitiva, la utopía queer: una
inclinación solidaría y comunitaria, un mirar
hacia afuera permanente para escucharnos y
generar colectividad a través de una red de
alianzas por objetivos y no por siglas o
identidades. El movimiento genera
movimiento, y estoy convencido de que un
ejercicio solidario que trascienda la
identidad, la sigla, la categoría, generará
que la red sea cada vez mayor. Suena
utópico, y lo es, pero la esperanza en la
transformación colectiva a través de la
inclinación solidaria es, quizá, lo único que
nos queda.
P O E M A R I O
A M N E S I A C O L E C T I V A , K o l e k a P u t u m a
P O R N o e l i a B u s t o A r r o j o
mnesia Colectiva prende fuego a todos los
mandatos de autoridad sobre los cuerpos.
Cuestiona los espacios en los que estos se ven
violentados por las estructuras de poder, no
solo las propiamente sistémicas, sino también
familiares y culturales. La posición en que se
encuentran las libertades de las disidencias -
entendidas en un marco político y cultural
amplio pero concreto- y el ansia de justicia y
sanación, son algunas de las cuestiones que
Koleka aborda con un estilo literario que te
atraviesa las entrañas. Este poemario es un
punto de inflexión para la lectora en tanto a
que desentierra los ejes de poder más
cotidianos y los enfrenta con la vivencia en
un cuerpo siempre disidente. Así, la crudeza
literaria, la cotidianidad del lenguaje empleado
y la rabia/sanación de sus versos hacen de
Amnesia Colectiva una lectura necesaria para
desaprender y colectivizar el desarraigo que
sufren los cuerpos disidentes, así como para
entender muchos de los pequeños gestos que
comportan el imaginario colectivo.
[ 30 ]

R E C O M E N D A C I O N E S
D E L E C T U R A
INFANTIL
Hasta en las mejores familias
JESÚS GENERELO
(2004)
Mujeres bajo sospecha
RAQUEL OSBORNE
(2012)
El monstruo de colores
ANNA LLENAS
(2012)
El chico de las estrellas
CHRIS PUEYO
(2015)
El arte de ser normal
LISA WILLIAMNSON
(2016)
LGTB para principiantes
DANIEL VALERO
(2019)
Señoras que se empotraron
hace mucho
CRISTINA DOMENECH (2015)
Pedagogías queer
MERCEDES SÁNCHEZ SÁINZ
(2019)
¿Quién teme a lo queer?
VICTOR MORA
(2021)
En la biblioteca de nuestra sede tienes disponible una gran oferta de lecturas LGTBI para todos
los gustos... ¡Te esperamos en C/ PAcheco y Núñez de Prado, 51.
[ 34 ]

a nosotras mismas
En 2016 se constituyó el Consejo LGTBI de
Sevilla, en el que participamos de forma activa,
asistiendo a sus reuniones y tomando parte en
sus decisiones. Asimismo, colaboramos en la
elaboración de su Reglamento, aprobado el 26
de julio de ese año.
Desde el año 2007 hemos participado en
todas las manifestaciones del Orgullo LGTBI
que se han celebrado en la ciudad de
Sevilla, tanto las de ámbito local como las
autonómicas. DeFrente además ha formado
parte de la organización casi todos los años
desde entonces.
¿Qué queremos?
DeFrente es un colectivo de lesbianas, gais,
trans y bisexuales, que se constituye el 28 de
febrero de 2006. Nuestro ámbito de trabajo es
la Comunidad Autónoma de Andalucía. Está
formada por personas activistas que trabajan
por la igualdad legal y social del colectivo
LGTB. Somos una asociación participativa,
abierta a propuestas y sugerencias.
En cuanto a nuestro posicionamiento político,
somos una entidad apartidista, feminista,
progresista, reivindicativa y laica. Apostamos
por la visibilidad, el respeto y la educación
en diversidad afectivo-sexual, de género y
familiar. Nos situamos contra la LGTBIfobia
y el cisheteropatriarcado. Creemos en la
igualdad dentro de nuestra comunidad y
apoyamos por el empoderamiento de todo el
colectivo.
Luchamos por:
La erradicación de la LGTBfobia.
La consecución y el mantenimiento de los
derechos de todo el colectivo LGTBI,
incluyendo sus familias.
La erradicación de la discriminación laboral
por motivo de orientación sexual y/o
identidad de género.
La educación en diversidad sexual, de
género y familiar en todos los ámbitos de
la sociedad.
La visibilidad del colectivo LGTBI.
La salud integral del colectivo LGTBI.
La maternidad y paternidad de pleno
derecho para las personas LGTBI.
El desarrollo y visibilización de la cultura
LGTBI.
La dignidad de las personas mayores
LGTBI.
El empoderamiento de las mujeres.
La implicación del voluntariado en la lucha
LGTBI.
La despatologización social del colectivo
LGTBI.
El empoderamiento de las personas LGTBI
que residen en el ámbito rural.
La desestigmatización social de las
personas VIH positivas.
Una juventud LGTBI visible, libre y
orgullosa.
Un trato respetuoso e inclusivo en los
medios de comunicación.
La igualdad de todas las letras
L=G=B=T=I.
El respeto de las distintas confesiones
religiosas hacia nuestro colectivo.
¿Cómo lo hacemos?
Fotografía de Selu Pérez
[ 36 ]

Organizamos actividades tendentes a
garantizar el ejercicio de las libertades y
los derechos de las personas LGTBO,
incluidos en la Constitución Española y en
la Declaración Internacional de Derechos
Humanos.
Impulsamos eventos que contribuyan a la
autorrealización de las personas LGTBO,
su desarrollo como personas libres e
iguales, y la superación de la represión
personal y social.
Apoyamos manifestaciones culturales que
muestren la pluralidad y diversidad de la
sociedad en cuanto a la realidad lésbica,
gay, transexual y bisexual.
Realizamos campañas de sensibilización
para combatir los prejuicios sociales
existentes en torno a la homosexualidad,
bisexualidad y transexualidad.
Denunciamos toda forma de discriminación
dirigida a la comunidad LGTBI debido a su
orientación sexual o identidad de género.
Intervenimos en casos de LGTBIfobia.
Trabajamos por la salud integral de las
personas LGTBI y en particular en materia
de prevención de VIH y otras infecciones
de transmisión sexual -ITS-.
Facilitamos espacios de encuentro para
fomentar la socialización.
Proporcionamos información, orientación y
asesoramiento en materia laboral, legal,
educativa, psicosocial, etc. a personas
LGTBI.
Participamos activamente en la sociedad,
asistiendo y colaborando en seminarios,
manifestaciones, debates, mesas
redondas, etc.
Participamos en la elaboración y desarrollo
de políticas sociales que incluyan a las
personas LGTBI.
En DeFrente le damos la
bienvenida a cualquier
persona que comparta
nuestros objetivos, con
independencia de su
orientación sexual o identidad
de género.
Fotografía de Selu Pérez
[ 37 ]
Esto es una campaña contra la LGTBIfobia

Según ha asegurado, afronta este nuevo mandato con dos grandes retos sobre la mesa: la
aprobación definitiva de la legislación estatal trans y LGTBI+ y la adopción de un Pacto de
Estado para combatir los discursos de odio en la esfera pública, germen de los delitos de
odio que sufre a diario el colectivo.
“Sabemos dónde tiene que crecer la ley, en la protección de las personas no binarias y de las
migrantes en situación no regulada, así como en los derechos de los menores, y nos queda tiempo
para seguir con las alianzas. El camino aún no ha terminado, nos queda mucho trabajo y
seguiremos luchando para conseguir los derechos que necesitamos y que se nos deben”, ha
destacado.
Inauguración del IX Congreso
Durante su intervención por vía telemática en la inauguración del Congreso, la ministra de Justicia,
Pilar Llop, ha recordado que “pronto verá la luz la ley para la igualdad real y efectiva de las
personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBI+ de la que el Ministerio de
Justicia es coproponente”. Esto supondrá, según la ministra “la culminación definitiva del camino
recorrido hacia la igualdad y la justicia social, un nuevo avance que permita impulsar y consolidar un
cambio de concepción social sobre las personas LGTBI”.
“Con esta ley, queremos desarrollar y garantizar los derechos de las personas LGTBI,
erradicando todas las situaciones de discriminación para asegurar que en el Estado español
se pueda vivir la diversidad afectiva, sexual y familiar de manera plena. También, para
garantizar todos los derechos de las personas LGTBI removiendo todos los obstáculos que impiden
su condición de plenos ciudadanos y ciudadanas”, ha señalado Llop. Así, ha apuntado que “durante
décadas el movimiento LGTBI ha impulsado y reivindicado todos los derechos de estos colectivos” y
ha agradecido a FELGTB la “aportación en esta magnífica y necesaria ley”, ha manifestado.
Por su parte, la ministra de Igualdad, Irene Montero, ha reconocido que “faltan cosas” en la Ley y
que desde el Ministerio de Igualdad seguirán trabajando “para que se garantice también la
protección para las personas no binarias y las personas migrantes en situación no regulada,
así como para dotar a la legislación de todas las garantías para su cumplimiento, incluso, el
presupuestario”.
También ha agradecido a FELGTB su papel durante las negociaciones y en la redacción del
borrador de ley que sirvió de base para el anteproyecto que hoy está en trámite y que, según ha
señalado, “esperamos que en los próximos meses pueda pasar esa vuelta porque seguiremos
[ 40 ]

trabajando para que sea la ley que todas las personas LGTBI+ necesitan”. “Vamos a seguir
yendo de la mano y vais a seguir siendo decisivas para conseguir incluir en la ley los
derechos que no ha sido posible incluir todavía”, ha declarado Montero.
El responsable del Área Confederal LGTBI de UGT, Toño Abad, ha puesto el acento en la
necesidad de “implementar medidas específicas que tengan que ver con el entorno laboral”
porque “el entorno laboral es el entorno en el que desarrollamos nuestra vida”. Por parte de
Comisiones Obreras, su secretaria federal de Mujer e Igualdad, Elena Blasco, reconoció el
“trabajo incontestable y necesario de la Federación en relación al desarrollo de la Ley”. De esta
manera, ambos sindicatos se han posicionado a favor de la aprobación de la Ley.
La vicepresidenta de Chrysallis, Soledad Fernández y el presidente de Fundación Triángulo,
José María Núñez, reconocieron el importante trabajo realizado por la Federación y, especialmente,
el de Uge Sangil en relación al desarrollo de la ley que ya ha sido tramitada por el Consejo de
Ministras.
Irene Montero: "seguiremos trabajando para que se garantice
también la protección para las personas no binarias y las
personas migrantes en situación no regulada, así como para
dotar a la legislación de todas las garantías para su
cumplimiento, incluso, el presupuestario”
Fotografía aportada por FELGTBI+.
Comisión Ejecutiva y Comisión Permanente de FELGTBI+ actualmente.
[ 41 ]
Esto es una campaña contra la LGTBIfobia

Fotografía aportada por FELGTBI+.
Ampliación de la FELGTB
Durante el IX Congreso de FELGTB se ha aprobado incluir a las personas intersexuales así
como a cualquier otra forma de diversidad o disidencia sexual. En ese sentido, el IX Congreso
de FELGTB ha decidido que la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales pasará a
llamarse Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más, la
FELGTBI+, dando cabida a todas las nuevas realidades de la diversidad sexual y/o de género.
Uge Sangil, presidenta de FELGTBI+, se ha comprometido a establecer un espacio de debate,
en el plazo de tres meses, para fijar definitivamente y con suficiente debate la postura de
FELGTBI+ sobre la gestación subrogada. Asimismo, se ha acordado apoyar la defensa de los
derechos humanos de las personas mayores LGTBI como línea de acción política. También
se ha apoyado de manera explícita el activismo de las personas jóvenes en FELGTBI+ por
sus particulares dificultades. Como resolución de urgencia, se ha aprobado una condena del
asalto por parte de la ultraderecha al sindicato CGIL en Italia, con un rechazo frontal hacia la
ultraderecha.
Para terminar, las entidades de FELGTBI+, dada la situación de extrema vulnerabilidad socioeconómica
que tienen las personas LGTBI que ejercen el trabajo sexual, han apoyado, entre otras
medidas, crear estructuras de emergencia social y generar sinergias con las administraciones para
que se ayude a estas personas LGTBI en situación precaria, condenando firmemente la trata de
personas.
[ 42 ]

marca la diferencia
Stormé DeLarverie, fallecida de un ataque al
corazón a la edad de 93 años, es el último
icono en desaparecer de la historia de la
lucha de los derechos de las minorías
sexuales.
Recordar, no solo su participación en dicho
momento histórico, sino rememorar también su
larga trayectoria como activista y como
defensora de los derechos LGTBI . Ella fue
una de las primeras en reivindicar los
derechos de las lesbianas y fue, tal vez, la
primera en dar inicio a un movimiento de
desobediencia civil que desembocaría en la
constitución del movimiento LGTB
estadounidense.
Hasta su reciente fallecimiento, Stormé ha sido
una luchadora comprometida con los derechos
de la comunidad LGTBI. Ha militado, de forma
notoria y muy protagonista, en muchos de los
grupos más insignes de participación y
reivindicación LGTB de la ciudad de Nueva
York. Fundadora de la Asociación de
Veteranos de Stonewall, asociación creada
tras las dos semanas de disputas que siguieron
al desalojo del pub gay de Greenwich Village
con el propósito de mantener el espíritu de
Stonewall Inn. Ha sido, durante décadas,
miembro de honor y dama del desfile del
Orgullo LGTBI, que se celebra año tras año en
la ciudad de Nueva York, así como
conferenciante en muchísimos foros en los que
se debatían cuestiones sobre identidad. Su voz
ha sido una voz protagonista del
movimiento homosexual del país americano
y su presencia ha sido siempre importante
en cualquier debate o discusión sobre la
reivindicación social, política y/o civil de la
comunidad LGTBI. También como hecho
revolucionario, en su juventud, perteneció
durante mucho tiempo al legendario grupo
Jewel Box Revue, un popular conjunto de
performance drag que recorrió Estados Unidos
durante la década de 1940 y 1950. A pesar de
lo atrevido de la apuesta, el conjunto cosechó
un éxito importante, despertando mucha
curiosidad y también polémica entre la
población norteamericana, de orientación
mayoritariamente conservadora y todavía no
hecha a las reivindicaciones y demostraciones
de libertad sexual. Jewel Box Revueera un
conjunto formado por once hombres que se
travestían y adoptaban la forma de 11 drag
queens y por Stormé, que desempeñaba una
labor importante como presentador del
espectáculo en el papel de gentleman, y que
fue quizá el primer drag king de la historia. Esta
especie de juego que había diseñado la Jewel
Box Revue en torno a la cuestión de la
inversión de roles sobre la que estaba fundado
el espectáculo fue profundamente transgresora
en la época.
Stormé DeLarverie, fallecida
de un ataque al corazón a la
edad de 93 años,es el último
icono en desaparecer de la
historia de la lucha de los
derechos de las minorías
sexuales.
[ 44 ]

Por ejemplo, las casas de acogida, la ayuda para cambiar de domicilio y trabajo o las ayudas
económicas. El hecho, explica Inmaculada Mujica, de que en algunos casos esta actuación penal se
esté aplicando a casos que no están contemplados en primera instancia por la Ley Integral contra la
Violencia de Género, y sin embargo no esté disponible toda la red de apoyo que dicha ley
contempla, refleja una serie de incoherencias que deberían ser revisadas y modificadas en la
medida en que la situación lo requiera.
¿ Q u é n o s h a c e m
La socialización ha provocado en la sociedad una actitud que genera unos
sentimientos de rechazo hacia las personas del colectivo LGTBI que dan lugar a
estereotipos y prejuicios que son volcados sobre ellas y generan a su vez un
comportamiento acorde a ese rechazo que puede manifestarse en algunos casos
en forma de violencia física, psicológica o sexual. Además, debemos tener en
cuenta que las personas del colectivo también hemos sido socializadas en una sociedad
heteropatriarcal que nos ha enseñado estos mismos valores que han dado lugar a la
LGTBIfobia, lo que en muchos casos genera en nosotras mismas un autorechazo que
multiplica la vulnerabilidad en una situación de maltrato.
Uno de los factores de vulnerabilidad de las víctimas de violencia intragénero es
la invisibilización, que, aunque afecta al colectivo LGTBI en general, lo hace
especialmente a las mujeres LTB, debido a lo que llamamos triple discriminación.
Las personas que sufren violencia intragénero no suelen decirlo. En nuestra sociedad
aún hay muchas personas homosexuales o bisexuales a las que les cuesta hablar de su
orientación sexual, y si no lo han hablado públicamente entre su familia o amigos, aun
menos podrán hablar sobre la violencia que sufren de una pareja de su mismo género.
Por otro lado, tanto la víctima como la persona que maltrata tienen dificultad para
identificarse como tal y no son capaces de identificar los elementos mediante los que se
está manifestando la violencia, por lo que es muy difícil que tomen medidas para ello.
Tienen dificultad para distinguir la violencia de un conflicto y eso dificulta la
búsqueda de ayuda para salir de la situación de maltrato, además, la concepción
respecto a una persona maltratadora es que debe ser violenta y agresiva, hecho que
también dificulta la identificación de la pareja como tal o del hecho como maltrato.
[ 47 ]
Esto es una campaña contra la LGTBIfobia

¿Cómo identificarla?
Algunas de las estrategias de maltrato psicológico que han sido identificadas son el aislamiento de
familiares y amistades, el control de las actividades cotidianas y el uso del tiempo, el menosprecio,
la humillación o las amenazas.
Sin embargo, aunque la violencia intragénero comparte muchas características con la violencia de
á s v u l n e r a b l e s ?
La discriminación que sufrimos las personas gays, lesbianas o bisexuales se ve
reflejada también en las denuncias de violencia intragénero, a las que en muchas
ocasiones no se da la respuesta necesaria por no tomarla en serio precisamente por
dicha discriminación. Esta respuesta inadecuada provoca mayor soledad e indefensión
en la víctima.
Como ya hemos dicho, las personas LGTBI también hemos sido socializadas en una
cultura patriarcal, y aunque en sus relaciones no se pueda dar el sometimiento de la
mujer por parte del hombre, sí existen otra serie de factores inherentes a la cultura y
cuya presencia será determinante en el establecimiento de la pareja. En este sentido, la
creencia de los mitos de amor romántico, como el mito de la media naranja -creencia de
que necesitamos encontrar nuestra otra mitad, la persona que nos complementa, como
si en soledad no lo estuviéramos- o el de los celos -la idea de que si no existen celos en
la pareja es que no nos aman-, será determinante a la hora de establecer una relación
sana y libre de violencia intragénero. Algunos de los mitos que rodean las relaciones
homosexuales y pueden influir en una relación de maltrato son el mito de la igualdad -
entre dos personas del mismo género no puede existir diferencia jerárquica-, el mito del
maltrato mutuo -al no existir diferencia jerárquica si una de las dos personas de la
relación no responde al maltrato es porque no quiere- y, por último, pensar que entre las
mujeres no puede existir maltrato y sólo lo ejercerá una mujer lesbiana si es masculina.
Los nombrados anteriormente son factores de vulnerabilidad para la violencia
intragénero que se pueden combinar con otros factores agravantes como la triple
violencia en el caso de mujeres lesbianas, la dependencia económica hacia la pareja o
discriminación por raza o religión. La combinación de estos factores puede empeorar la
violencia en la pareja y dificultar el acceso a los ya de por sí escasos recursos
disponibles.
[ 48 ]

género también tiene algunas manifestaciones específicas que no son posibles en la violencia de
género. En esta línea, existe también alguna forma de abuso emocional que es específica de esta
violencia. La más destacada es la amenaza de outing, que puede ser interno o externo. El outing
externo se refiere a comunicar públicamente la homosexualidad de una persona o su estado
serológico como forma de violencia, en un ambiente en el que la persona que la ejerce sabe que la
víctima va a ser discriminada o humillada y en definitiva va a ser atacada por ello. El término outing
interno se refiere a la limitación de la persona a participar en la comunidad LGTB con amenazas de
que puede avergonzarla si denuncia el maltrato o impidiéndole participar de ella.
¿Cómo actuar ante una situación de este
tipo?
Si estás sufriendo violencia intragénero o conoces a
alguien que la está sufriendo, es primordial que
conozcas la importancia de acudir a urgencias de tu
centro de salud para ser reconocidas de inmediato y
que desde aquí puedan hacer un parte de lesiones -
físicas y/o emocionales-. El centro de salud emitirá
un parte de reconocimiento médico que será enviado
al juzgado para poder comenzar el procedimiento
judicial correspondiente. De esta manera evitamos el
riesgo de interpretaciones subjetivas por parte de la
persona de autoridad que nos atienda en cada caso.
Por otra parte, los número a los que puedes acudir si
te encuentras en peligro son los siguientes:
112 (Emergencias) ; 091 (Policía Nacional) ; 062
(Guardia Civil)
Esta falta de conciencia y el
desconocimiento de las
raíces y consecuencias de
la violencia intragénero
supone un grave problema
que deriva en una falta de
datos estadísticos y a su vez
una falta de redes de apoyo
con medios apropiados y
protección para una
correcta intervención con
las víctimas.
Además, existe también una app que debemos utilizar como recurso muy útil en el caso en que la
víctima no pueda hacer una llamada telefónica en el momento de emergencia. Esta app se llama
ALERTCOPS.
Por último, es primordial que conozcamos la disponibilidad de asociaciones como DeFrente desde la
que podemos facilitar la asistencia jurídica necesaria, además de acompañamiento a la víctima.
De modo que, si dudas si tú o alguna persona de tu entorno puede estar sufriendo violencia
intragénero, no dudes solicitar ayuda -info@defrente.org / +34 693 49 39 26- para que podamos
facilitarte el apoyo necesario.
[ 49 ]
Esto es una campaña contra la LGTBIfobia

L A E S M E R A L D A D E S E V I L L A
A R T Í C U L O
n símbolo de libertad y reivindicación,
Alfonso Gamero Cruces, "La Esmeralda de
Sevilla", fallecía el pasado 27 de septiembre
a sus 88 años.
Con el humor y el flamenco por bandera, "La
Esmeralda" se convirtió en un símbolo de
transgresión en la Sevilla franquista de los
años 70. Plagada de tabúes, represión y
violencia, la travesti convirtió la sociedad que le
tocó en su escenario de reclamos y
manifestaciones a favor de la libertad de ser y
hacer.
A nadie dejaba indiferente a su paso, ya fuera
por el repudio característico a la coyuntura
social -más tarde constituída en estructura- o
por la admiración, más o menos consciente,
que suscitaba su entereza y su, al menos
aparente, seguridad. Con motivo de su muerte,
algunos medios locales le dedicaron su espacio
y, no en pocos, era presentada como
estandarte de libertad en un contexto de
prisiones -reales y simbólicas-, sin embargo,
nada más lejos de ser libre que en una
dictadura. Lo cierto es que, siendo justas, se
antoja pensar que el púlpito sobre el que erigía
cada centímetro de su ser y hacer como "La
Esmeralda" estaba construido de pura valentía.
La libertad vendría después.
P O R I s a b e l l a A l g h i s i
A sus 88 años, deja una Sevilla que admira su
valor y valía y agradece cada pequeña batalla
librada y ganada contra la LGTBIfobia. Una
referencia para todas las edades.
Gracias.
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ajo el lema fundamental “LA DISCRIMINACIÓN LGTBI EXISTE Y EMPIEZA
POR PEQUEÑOS GESTOS. TÚ PUEDES MARCAR LA DIFERENCIA”, la
campaña pretende apelar al sentido de responsabilidad de los actos de todas
las personas, por muy pequeños y aparentemente insignificantes que sean.
De alguna forma, todo lo que hacemos, decimos o dejamos de hacer y decir
repercute en las personas de nuestro entorno -próximo, lejano, esporádico,
casual…- y más aun en un momento social y político en el que las personas del
colectivo LGTBI se hallan inmersas en un desamparo abrumador.
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Se trata de instar a la reflexión partiendo del acto y no al revés, se trata de
hacer pensar que no hace falta ser parte del colectivo o activista por los derechos
del mismo para cambiar las injustas y brutales realidades a las que se enfrenta.
Lo cierto es que la actualidad de los acontecimientos LGTBifóbicos deja traslucir
la idea de que hay parte de la población explícitamente en contra de la libertad y
los derechos del colectivo, pero también que hay otro gran porcentaje que no se
pronuncia al respecto o que permanece “neutral”, “impasible”, quizá por sentir
que las reivindicaciones del colectivo le son ajenas, y ese es el punto de inflexión:
la justicia, la libertad, la protección efectiva y el respeto a los derechos
humanos depende de todas las personas y también empieza por pequeños
gestos.
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Diseño, edición y maquetación
Isabella Alghisi
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Y p a r a t e r m i n a r . . .
UNA BREVE GUÍA DEL ODIO
A L G U N O S C O N C E P T O S C L A V E
O D I O
F O B I A
sentimiento negativo que se canaliza en forma de deseo
vinculada al miedo. Temor irracional compulsivo. Sentir
del mal para el sujeto u objeto odiado. . Vinculado a la
fobia es experimentar una aversión obsesiva, , ya sea
enemistad y la repulsión. . Las personas tratan de evitar o
hacia un objeto, una situación, un insecto o una
destruir aquello que odian.
persona...
BREVE ACLARACIÓN: La fobia es un trastorno
completamente involuntario, el odio es elegido,
consciente y sostenido.
S E R L I B R E
no está atado a la voluntad de otros de forma coercitiva.
La libertad garantiza el respeto por la voluntad individual
e implica que cada uno debe hacerse responsable de sus
actos.
La coerción es una acción mediante la cual se
ejerce presión a un individuo o grupo de
personas con el objetivo de condicionar su
comportamiento.
I N F O R M A C I Ó N
grupo de datos ya supervisados y ordenados, que sirven
para construir un mensaje. . La información permite
resolver problemas y tomar decisiones. Vinculada al
concepto de interés.
P R I V I L E G I O S
ventaja exclusiva​ o especial (social, política, legal,
sexual...) que se goza por concesión de un ente o ser
superior o por determinada circunstancia propia (en
realidad delimitada por lo anterior).​ Se opone al moderno
concepto de derechos.
I N T E R É S
afinidad o tendencia de una persona hacia otro sujeto, cosa
o situación. . Por otra parte, a la utilidad o conveniencia que
se busca a nivel moral o material. . Por último, alude a la
capacidad de responsabilizarse socialmente de la realidad
que todas construímos.
T I M E L I N E D E L O D I O
YO
ME SIENTO
LIBRE
COMO CREO QUE LO
HABITUAL ES SENTIRSE
LIBRE, NO CUESTIONO SI
MI LIBERTAD TIENE ALGO
QUE VER CON MI
SITUACIÓN MÁS O
MENOS PRIVILEGIADA
COMO A MI ME VA BIEN,
SOLO BUSCO Y ME CREO
LA INFORMACIÓN QUE
REAFIRME "MI
LIBERTAD" Y QUE ME DÉ
LA RAZÓN
COMO SOLO ME VEO A
MÍ MISMA Y A QUIENES
SIENTO COMO YO,
ACABO RECHAZANDO LA
POSIBILIDAD DE QUE
HAYA OTRAS FORMAS
DE LIBERTAD
COMO YO ME
SIENTO LIBRE,
CREO QUE ES
LO HABITUAL
COMO NO CUESTIONO
MI SITUACIÓN Y MIS
PROVILEGIOS, MIS
INTERESES SE
LIMITAN A QUE TODO
SIGA IGUAL PORQUE
A MÍ ME VA BIEN
COMO SOLO BUSCO Y ME
CREO LA INFORMACIÓN QUE
ME CONVIENE, ACABO
PROVOCANDO UNA ESPECIE
DE CÍRUCULO VICIOSO EN EL
QUE SOLO ME VEO A MÍ
MISMA Y A QUIENES SIENTO
QUE COMO SON COMO YO
COMO CREO QUE MI
LIBERTAD ES LA ÚNICA
VÁLIDA, ME ENCIERRO EN
ELLA Y CONSIDERO QUE
OTRAS FORMAS DE "SER
LIBRE" AMENAZAN LA
MIA PROPIA
EL ODIO

Producido por la Asociación DeFrente LGTB
www.defrente.org
Financiado por el Área de igualdad, Educación,
Participación Ciudadana y Coordinación de Distritos
del Ayuntamiento de Sevilla
Número incluído en la campaña "DeFrente contra la LGTBIfobia"
Octubre 2021