Lanceras de Cristina | Edición Nro. 7 - Noviembre 2021

PETRONA SIMONINO
HEROÍNA DE LA VUELTA DE OBLIGADO
POR María Rosa Martinez

EDITORIAL
Lanceras de Cristina
Noviembre... mes de la
militancia peronista y de
la soberanía nacional; mes
donde reafirmamos la fe en el
proyecto democrático y sobre
todo, proyectamos alcanzar
las grandes causas que nos
merecemos como pueblo.
En esta editorial les traemos
un poco de todo eso, en clave
histórica, como nos gusta hacer a
Lanceras de Cristina. Decir que la
soberanía política es una bandera
irrenunciable para el peronismo
parece una verdad de perogrullo.
Sin embargo, revisar nuestro pasado
y abrazar las epopeyas y gestas
populares es una obligación moral
y revolucionaria. Y a su vez, en esta
tarea, visibilizar las voces de los
sectores más vulnerables se vuelve
una necesidad y un acto de justicia.
De esto se trata el mandato que
legamos de Cristina de “romper
las cadenas culturales”.
Trabajar por la deconstrucción
de los mandatos establecidos
y la igualdad de los géneros
es una de las causas que nos
guían. Por eso, aportamos todo
lo que esté a nuestro alcance para
seguir combatiendo con un sistema
injusto y lograr cambiar la realidad
que tanto nos duele.
Reivindicar y nombrar a las
feminidades que pujaron por
parir la independencia, siendo
informantes y en el campo de
batalla, es un acto de soberanía.
Por eso, gritamos los nombres
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de Encarnación y Petrona y nos
comprometemos a seguir allanando
el camino para lograr alcanzar una
Patria libre, Justa y Soberana.
Festejar y desbordar de alegría
en cada gesta nacional, es parte
de nuestra esencia nacional,
popular, democrática y feminista.
Por eso, celebramos la militancia
con unidad y organización con la
seguridad de que más temprano
que tarde, venceremos.
tangos, testimonios de una pasión
enardecida que compromete el arte
con un proyecto de país inclusivo y
solidario.
Estas líneas que siguen son un
pequeño regalo y homenaje a cada
compa que hace de su militancia
una filosofía de vida. Nunca nos
olvidemos de que, somos lxs
hijxs de la resistencia y que,
depende de nuestro compromiso
que Perón siempre vuelva.
Homenajear a las
artistas populares que se
comprometieron en cuerpo y
alma con el arte y la política
es un deber militante. Por eso,
honramos a Nelly Omar y sus
Agradecimientos
A la compañera y amiga, la Diputada Nacional Maria Rosa
Martinez, por su tiempo y participación en esta edición. También
le agradecemos de corazón su permanente acompañamiento y
cariño a nuestra organización.
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índice
05 bases
Otras masculinidades:
la Patria es el otro, la otra y le otre
Alejandro Cordido
25
Morena
Fervientes
Vuelta de Obligado
Mujeres en defensa de nuestra soberanía
Baron
33
María
Realidad
Efectiva
Unidas somos invencibles
Rosa Martínez
37
Populares
Nelly Omar
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OTRAS
MASCULINIDADES:
LA PATRIA ES EL OTRO,
LA OTRA Y LE OTRE
ALEJANDRO CORDIDO
Concejal electo en la Ciudad de San Luis por
“Fuerza San Luis”.
Peronismo Militante San Luis
Resulta interesante que desde
el Frente de Géneros y Diversidad
de Peronismo Militante se habiliten
espacios de participación donde
se federalice la palabra. Es muy
importante para les compañeres
que estamos a lo largo y ancho del
país con diferentes problemáticas
regionales pero un destino nacional
común que reivindicamos, al tiempo
que damos testimonio de la dificultad
para articular actividades desde
nuestras provincias. En esta ocasión
hablamos desde San Luis e invitamos
a pensar(nos) en cada punto de la
patria.
La idea inicial de este escrito tiene
que ver con hacernos algunas
preguntas relacionadas a las
masculinidades, sobre el rol que
debemos asumir los varones en
este tiempo donde los feminismos
tienen un protagonismo central,
a partir de lo cual empezamos a
incomodarnos, cuestionarnos y
redefinirnos; entonces desde aquí
y reconociendo nuestra ideología
peronista, damos por reproducidas
las enseñanzas de los feminismos y
contextualizamos ésta intervención en
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BASES
las luchas que vienen encabezando
las compañeras.
Destacamos particularmente
el hecho histórico del surgimiento
del peronismo, dado que resulta
innegable que desde entonces la
sociedad de nuestro país y de la
región puede explicarse como pre
y pos peronista, como peronista o
antiperonista, con el nacimiento
además de una filosofía que
no ha sido superada hasta la
actualidad; por lo tanto, lo que nos
pasa en términos individuales y
colectivos, la forma en que hemos
ido evolucionando socialmente e
incluso como se han desenvuelto
los feminismos en nuestro
continente, tiene que ver también
con la aparición del peronismo y
en particular con la figura de Evita,
sobre quien volveremos más adelante.
Intentaremos trazar una línea
argumental que muestre la relación
entre el título y las masculinidades
no hegemónicas. En tal sentido no es
casual la referencia a una expresión
que es bandera del movimiento
nacional y popular a partir de que
Cristina Fernández de Kirchner la
formulara en el contexto de las
inundaciones de la ciudad de La
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BASES
Plata, provincia de Buenos Aires, en
el año 2013. Desde entonces nos
preguntamos sobre la necesidad
resignificar esa expresión tan
descriptiva como es “La Patria es el
otro”, para reformularla como “La
Patria es el otro, la otra y le otre”.
Hay varios compañeros, compañeras,
compañeres -y otrxs no tanto- que
de alguna manera han cuestionado
el sentido de esa frase que es mural,
remera y definición ideológica.
Como era de esperar, desde
sectores del gorilaje cipayo, se
intentó desvirtuar su sentido para
desdibujar el ideal de lucha, atento
a lo cual la propia Cristina puso fin
a los ensayos desesperados de los
medios concentrados de “formación”
e “incomunicación” para negar al
sujeto político “nosotros” y se encargó
de precisar el verdadero sentido y
alcance de sus propias palabras,
recordándonos que la otredad está
en la persona que todavía no pudo
conseguir trabajo, la que teniendo
trabajo está en negro, o no está
regularizada, la que lucha para
tener una casa propia, la juventud
que no puede estudiar porque tiene
que salir a laburar para contribuir
al sostenimiento de su familia, es
quien sufre por las adicciones, son
las mujeres que lucharon durante
35 años por justicia.
Es decir, Cristina pronuncia la frase
en un momento socialmente dramático
y luego la explica para encauzar la
discusión, con tanta claridad que
podríamos realizar analogías con
situaciones del pasado y otras que
llegan a nuestros días; por lo cual,
nos preguntamos si el sentido de esa
expresión tiene límites temporales y
espaciales.
Hace tiempo que conversamos
con compañeros y compañeras en
la provincia de San Luis sobre la
idea de patria, de otredad y sobre
el alcance de esas ideas, es decir,
si realmente pensamos que todo
“otro” es “la patria” y que nos pasa
con las posibles respuestas a esas
inquietudes. Cuando sostenemos que
“La Patria es el otro” -permítanme la
utilización del universal masculino
para seguir marcando lo performativo
del lenguaje, que discrimina- ¿cabe
preguntarse si todes somos ese
otro, y si a ese otro lo constituimos
de tal forma que nos identifica?
Siguiendo a José Pablo Feinmann,
en relación a esa frase podemos
decir que es una expresión utópica
pero también que es la única
posibilidad de fundar una ética de
la alteridad. En su oportunidad, el
filósofo popular hizo un análisis muy
interesante sobre la intervención de
Cristina, poniendo sobre la mesa el
pensamiento de Emmanuel Levinas,
quien desarrolló una visión sobre la
otredad partiendo de la idea de que
el otro debe ser entendido como
un complemento y no como un
antagonista, corriéndose de la
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BASES
lógica hegeliana para enfocarse
en la alteridad como elemento
que posibilite la construcción de
una nueva ética que no clausure
la vida. Tengamos presente que el
pensador lituano concibe esa idea
de otredad en tiempos de la segunda
posguerra mundial, habiendo
respirado el aire de los campos de
concentración alemanes, imaginamos
que mientras miraba los ojos de
los genocidas nazis y percibía la
cercanía de la muerte rodeado de una
sociedad que seguiría viviendo, en el
mismo territorio donde hoy se siguen
definiendo los destinos de gran parte
de la humanidad. En ese contexto
se plantea la necesidad de pensar
una nueva ética, que podríamos
nombrarla “ética de posguerra”,
y que en este tiempo nos invita a
pensar también en lo que nos ocurre
como integrantes de una comunidad
que ha quedado al desnudo por una
pandemia mundial. Es un buen punto
de partida para pensar por donde
intentaremos salir de esta situación,
para encaminarnos a una nueva
normalidad global, que esperemos
esta vez no sea deshumanizante.
Entendemos que esa idea de
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BASES
otredad referida por Feinmann,
sabiendo que hay otras, cabe
perfectamente en la descripción
que hizo Cristina y que tiene como
sentido la alteridad. Es decir hay un
otro que me complementa, que es
distinto a mí, otro rostro a través
del cual me veo -para comprobar
inicialmente que ninguna de
nuestras dos subjetividades en sí
mismas alcanzan una totalidady
por lo tanto es necesario esa
complementariedad. Entonces, esa
otredad no busca la supresión de
nadie.
A partir de esa idea, cabe
preguntarse si puede catalogarse
a toda persona que convive en un
mismo territorio como otredad con
la cual se conforma una misma
Patria, considerando particularmente
que hay sectores de la sociedad que
no entienden lo mismo que nosotros
por Patria, al punto que ponemos en
cuestión si conciben la propia idea
de Patria como algo verdadero, algo
que es o debe ser. Existen sectores
que podríamos denominar como
“el poder real” que no buscan la
complementariedad en -y con- el
pueblo, no buscan que la vida y el
desarrollo de una nación cierren
con todes adentro, sino que, por
el contrario buscan esencialmente
alcanzar el logro exclusivo de intereses
particulares o sectoriales, a costa de
los intereses generales; y además
si analizamos la historia de nuestra
región, veremos que inexorablemente
representan intereses imperiales y
coloniales.
Por lo tanto, sin negar el valor
inmanente de esas subjetividades
que conforman el poder real,
nos preguntamos si podemos
considerar como parte de esa
otredad a quienes representan
poderes imperiales cuya principal
vocación sería colonizarnos,
expoliarnos y negarnos soberanía
en nuestros propios territorios
y cuerpos, sin respetar la más
mínima dignidad humana. Ello,
aun cuando desplieguen sus acciones
con las herramientas que se ofrecen
dentro del sistema político (el cual
es legitimado a partir de estructuras
anquilosadas y excluyentes, que
operan mediante la conformación
y sostenimiento de Estados anti
populares, desde donde, utilizando
discursos liberales, se suprimen las
libertades más elementales no solo
de los pueblos sino de las propias
individualidades). Vemos que las
derechas en este mundo globalizado
operan a través de las embajadas,
bajan línea y con los actores internos
de cada país van estableciendo pautas
culturales a través de las cuales, entre
otras cuestiones, intentan mellar los
movimientos nacionales y populares,
así como a los gobiernos locales que
no ceden su autonomía. Entonces nos
preguntamos si hay en esas derechas
una alteridad.
Con la frase de Cristina, se
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alumbran dos ideas: “Patria” y
“otredad”, entendida como -o
desde una- alteridad. Si para
pensar la Patria consideramos esa
otredad, que no niega ni suprime
sino que prioriza las subjetividades,
y decimos que la Patria “es” un otro
que nos complementa, al que no
negamos y sin el cual no podemos
ser quienes somos, no deberíamos
tener problemas para entender que
además del otro, la patria es la otra
y le otre. Cuando decimos la patria
es el “otro”, estamos nombrando
con el universal masculino que
históricamente sirvió como
excluyente, aun cuando el sentido
de lo que pretendemos decir es lo
contrario.
Es destacable que la frase haya
sido pronunciada por la primera
presidenta electa como tal para el
cargo, actualmente vicepresidenta de
la nación y presidenta del senado.
Recordemos que no fue la primera mujer
en desempeñar el cargo presidencial,
porque en nuestro país María Estela
Martínez de Perón “Isabelita” en 1974
asumió la presidencia (primera mujer
en el mundo) luego del fallecimiento
de Perón, por el hecho de haber
sido vicepresidenta en ese entonces.
Cabe la mención de esos hechos
para contextualizar la actividad de
muchas mujeres en política, a pesar
de que los varones parecemos
empeñados en invisibilizar esa
participación en la conformación
y ejercicio el poder político y
gubernamental, que conlleva
entre otras cosas. el manejo de las
estructuras estatales.
Decimos que Isabelita fue la primera
mujer en desempeñar un cargo de
presidenta en el mundo, aunque
por entonces se mencionara como
“Presidente”. Si miramos documentos,
notas y videos de esa época, siempre
se la referenciaba en el cargo como
señora presidente. Debemos decir
también que 14 años antes Sirimavo
Bandaranike, llegó a ser Primera
Ministra de Sri Lanka (antiguamente
Ceilán), la primera mujer en ocupar
un cargo de esta envergadura en
un Estado. Sin embargo, Cristina
Fernández de Kirchner siempre
ejerció el cargo de Presidenta,
así fue como asumió su cargo,
abriendo discusiones y ampliando
derechos incluso con una vocal.
Cuando la escuchamos insistir en
la necesidad de incluir e igualar
mediante la pronunciación de la “A”
-además de emocionar y reconocer
la valentía evidenciada en ese gesto-,
no podemos dejar de remarcar el
impacto cultural de dicha acción con
la cual se reducen desigualdades
de género, tal cual lo que pasa con
la expresión “todos y todas”.
Considerando lo expuesto, podría
decirse que, dentro de las batallas
ganadas en la década pasada de
gobiernos populares regionales,
cabría incluir al lenguaje no
sexista en los ámbitos políticos.
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Prueba de ello es que, a pesar del
bastardeo sistemático que se realizó
de la palabra presidenta, tanto
dentro de la política partidaria como
en los medios de (in)comunicación,
actualmente no podemos negarla
ni dejar de mencionarla porque
representa un parámetro cultural de
inclusión. Sentimos que decimos mal
si nombramos mediante el universal
masculino y que ese decir no es
solo una cuestión lingüística o
semántica sino política, por lo cual
vemos la necesidad de decir todos y
todas, lo que nos lleva a la pregunta
por el “todes”. Sabemos que la
Real Academia Española rechaza el
lenguaje inclusivo, según elles para
una mejor manera de escribir y hablar,
lo que implica de alguna forma decir
que no existen las palabras inclusivas
¿Una ironía de la vida o una clara
definición política que niega la
existencia misma? A esa institución, que
desde su fundación en 1713 la dirigen
varones, desde el Sur colonizado
podríamos decirle que rechazamos
la culturización que promueven en
representación de poderes fácticos y
sin embargo hemos aquí hablando y
escribiendo con sus reglas, aun para
ponerlas en cuestión. Desde éste
espacio entendemos que no queda
nada por fuera de las discusiones
que involucran posicionamientos,
conquistas de libertades, imposiciones,
cuestionamientos, contracultura,
lucha y disputa por el sentido de las
palabras (incluso de la vida misma);
todo ello podríamos resumirlo con la
enseñanza de los feminismos de que
“lo personal es político”.
Si miramos la ampliación de
derechos que el pueblo argentino
ha logrado en la década ganada, las
cuales vinculamos además con las
conquistas del primer peronismo
y sobre todo con las luchas
planteadas por Evita, no tenemos
dudas de que conceptualmente la
Patria es el otro, la otra y le otre.
Más aún si consideramos por ejemplo
el posicionamiento de Cristina en
el Senado y la votación favorable
del proyecto de ley de interrupción
voluntaria del embarazo, en una clara
muestra de responsabilidad histórica,
política y social más allá de sus
creencias. En ese momento, gracias
a miles de mujeres y disidencias que
se volcaron a la calle, se advirtió
la existencia de una interpelación,
mediante la descripción de la realidad
patriarcal que debe colocarnos en
un lugar distinto y más inclusivo,
conformando un desafío dentro del
peronismo y de los movimientos
populares.
Se evidencia necesario un nuevo
pacto social, donde los varones
tenemos mucho que hacer y aun
sin saber muy bien que, podríamos
comenzar por reconocer la
incomodidad en la que nos
encontramos. Es claro que, de
alguna manera, sostenemos que no
sabemos cómo debemos movernos en
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un tiempo donde los feminismos han
expuesto las desigualdades históricas
de las cuales somos principales
responsables pero que también
implican restricciones a nuestra propia
autonomía. En realidad, no pasamos
nada por alto, ya no podemos decir
que no entendemos de qué se trata
sino más bien, en su caso, elegimos
no mirar o buscar otra explicación o
cuestionar las luchas feministas o, por
ejemplo, preguntamos si corresponde
que las expresiones partidarias
incorporen centralmente las agendas
feministas, pero no reconocemos la
realidad del lugar que ya tienen en
esas instituciones fundamentales de
la democracias, entonces de vuelta
se ve la persistencia de la mirada
patriarcal que define si algo que es,
debe o no serlo. Como un efecto
más de los feminismos, muchos
varones empezamos a advertir
que debemos buscar la manera de
desandar un trayecto que nos ha
estructurado en esta masculinidad
que habitamos; y que esa
incomodidad debe ser entendida
como constitutiva de un factor
político determinante para pensar
en una sociedad justa y equitativa.
Volviendo a la frase de Cristina,
entendemos que, desde ese
posicionamiento, una vez más puso
en cuestión al Patriarcado, más
allá de su enunciación en universal
masculino. Cuando ponemos el
acento en la otredad, como peronistas
integrantes del movimiento nacional
y popular, estamos ejerciendo la
vocación inclusiva que surge de la
construcción política basada en una
ideología solidaria, que no excluye
a nadie para conformar el poder y
construir ciudadanía para y desde el
pueblo. Entonces, estando frente a
un cuestionamiento del patriarcado,
cabe preguntarse si las cuestiones
de género deben pasar a conformar
parte de las contradicciones primarias
de nuestro sistema político, a través
del movimiento peronista. Hasta
el momento tenemos la impresión
que no lo son. Sabemos que la
contradicción primaria de la
política es la que opone a la
oligarquía con el pueblo, a Braden
con Perón, y que sintetizamos en
la frase “Patria sí, colonia no”.
Vemos así que la contradicción
primaria incluye a la “Patria”, que
para nosotros es “el otro, la otra
y le otre”, con lo cual debemos
reconocer la centralidad de las
reivindicaciones feministas, al
menos en clave nacional y popular.
Sobre todo, los varones tenemos que
hacer un especial esfuerzo en esa
articulación necesaria, porque nos
cuesta muchísimo entender las lógicas
de los feminismos y como dijimos
antes porque realmente estamos
desorientados y además implica poner
en cuestión los mandatos desde los
cuales ejercemos el poder patriarcal.
Cuando decimos “Patria sí, colonia
no”, la perspectiva de género nos
obliga a repensar la cuestión de la
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otredad, que dábamos obviamente
incluida en esa contradicción como
universal masculino, pero ahora
es insoslayable mirar a las otras
y les otres, con lo cual surge el
interrogante sobre qué consecuencias
puede acarrear. Si entendemos
que no es una contradicción
secundaria, debe formar parte
fundamental de la discusión
política irreductiblemente,
porque nos constituye como
sujeto político. Recordemos que las
contradicciones secundarias son las
que no nos constituyen, las discusiones
prescindibles y que no deben ser
entendidas como esenciales porque
su puesta en tensión puede resultar
funcional a la oposición que resulta
exterior constitutivo.
En el año 2019, en una nueva
jugada magistral de Cristina, pudimos
advertir la identificación de ese
exterior constitutivo, que no se asimila
con la otredad de la que estamos
hablando, sino que es el núcleo
de la contradicción primaria que
nos identifica (marca el camino por
donde debemos transitar, aglutina al
pueblo y nos permite dejar de lado las
contradicciones secundarias o plantear
esas discusiones hacia adentro de los
propios movimientos o de los sectores
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a los que pertenecemos). Entonces nos
preguntamos, adelantando nuestra
respuesta afirmativa, sí debemos
comenzar a pensar cómo hacer para
introducir las cuestiones de género
en ese exterior constitutivo, para
seguir ampliando la base de nuestros
espacios.
Volviendo a la idea de que las
relaciones sociales en nuestro
país pueden explicarse a partir
del peronismo, decimos que en
esa línea divisoria está Perón y
fundamentalmente Evita, ocupando
el vértice, la centralidad en las luchas y
las ampliaciones de derechos. Vemos
que los reconocimientos de derechos
que tienen que ver con cuestiones de
género se dieron principalmente en
dos grandes etapas de nuestra historia,
mientras estuvo Evita empujando
desde el justicialismo en el Estado
sobre los poderes fácticos y en la
nueva fase del peronismo con Néstor
Kirchner y Cristina Fernández a la
cabeza, cuya continuidad esperamos
en el actual gobierno conducido por
Alberto Fernández.
Basta con analizar las estructuras
del Estado en esos periodos, las
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conformaciones partidarias, las
leyes promovidas. Recordemos
la ley 13.010 que aprobó el voto
femenino en 1947, la patria
potestad compartida consagrada en
la constitución del 49 de Perón, la
Ley 14.394 de 1954 que consagró
el divorcio vincular, entre otras y
luego en la etapa del kirchnerismo
las leyes que permitieron
recuperar la A.N.Se.S. y los fondos
previsionales para lograr la mayor
cobertura de la historia nacional y
regional, como así mismo otorgar
las jubilaciones llamadas “de amas
de casa”, las leyes 26.618 del 2010
de matrimonio igualitario y 26.743
del 2012 de Identidad de Género,
entre otras. Nada de eso fue magia,
no fue casualidad y no hubiese
ocurrido inexorablemente ni con
cualquier gobierno; ahí siempre hubo
peronismo en práctica, es decir se
puso en marcha una fuerza motriz
para realizar las ideas plasmadas
en la teoría y la doctrina, unidad
de acción y de concepción. En
términos políticos el poder se ejerce
permanente y en la medida en que los
movimientos populares no lo hagan,
lo detentarán quienes han escrito la
historia oficial usufructuando el poder
real más allá de las leyes, que entre
otras características podemos advertir
que han sido opresores identificados
con una masculinidad hegemónica,
cuya fortaleza se evidencia en ser
verdugos de todas las categorías
subalternizadas. Aunque no siempre
han existido las categorías actuales
o su denominación, en definitiva,
siempre fueron esas masculinidades de
dichos poderes las que manejaron las
estructuras políticas, que junto a otros
aliados por el género operaron(mos)
para mantenerlas y garantizar
nuestros privilegios. En estos tiempos
nos encontramos invitados a pensar
que hacemos o dejamos de hacer con
esas complicidades y claramente no
nos gusta lo que vemos, nadie quiere
ser el opresor y sin embargo muchas
veces, en lugar de cuestionar nuestros
propios privilegios, balbuceamos
argumentos que solo llevan a la
negación, cimentando el patriarcado.
Retomando la cuestión de
las contradicciones primarias y
secundarias, es importante recordar
que esencialmente siempre está
en juego la idea de soberanía,
por eso revindicamos lo nacional
y popular. Ahora bien, en general
entendemos a la soberanía
desde las teorías del Estado y
particularmente los varones
pensamos casi exclusivamente
desde dichas teorías, pero nos
cuesta muchísimo abordar la
cuestión de la soberanía en
términos subjetivados y de la
individualidad (no referido a la
construcción del individualismo liberal
sino buscando entender a la persona
en el marco de la humanidad que la
realiza según sus propias finalidades
y consciente de su participación en
lo general del pueblo, o siguiendo a
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Fichte podríamos decir que referimos a
la persona aludiendo a la idea de que
la misma no es una personalidad libre
hasta que no aprende a respetar a la
otredad). Sin embargo, es perspectiva
insoslayable para las mujeres y para
las personas del LGBT+ porque
históricamente han tenido siempre
mayores restricciones a las libertades
de las concebidas como elementales
para hablar de personas libres.
Los varones no hemos puesto
en cuestión suficientemente el
tema de la soberanía de nuestros
cuerpos, sin que ello implique que
gocemos de las libertades que
dignifican a la humanidad según
una ética de la vida, aunque
claramente somos beneficiarios
-al menos en expectativade
todos los privilegios cuyo
mantenimiento implica restringir
derechos. Cuando referimos a la
necesidad de problematizar nuestras
incomodidades, entendemos también
que al hacerlo advertiremos -desde la
mirada propia- que las compañeras
y les compañeres están siendo
oprimidas por nuestro propio
sistema de relaciones estructurado
con jerarquías que las ubican
en espacios subalternos. Por ello
decimos que no hay cuestión de género
que no involucre de alguna manera la
discusión sobre la idea de soberanía
o la necesidad de su replanteo.
El apropiarse del propio cuerpo
implica entender que desde los
poderes estatales no puede disponerse
de nuestras libertades, así como no
deberían hacerlo los poderes facticos
que utilizan discursos liberales
para sostener al neoliberalismo.
Entendemos que la discusión sobre la
soberanía se inscribe en el campo de
lo colectivo y sostenemos que la patria
es le otre como reconocimiento de la
individualidad que lo integra. Ahora
bien, resulta muy difícil sostener que
buscamos ese empoderamiento o
ese reconocimiento de la subjetividad
como integrante de una construcción
16 | Lanceras de Cristina

colectiva, en tanto haya ciudadanes
de primera y de segunda, nosotros
los varones seriamos -al menos
en expectativa- ciudadanos de
primera, en cambio las compañeras
y les compañeres serían de menor
categoría porque no gozan de las
mismas atribuciones que tenemos
quienes habitamos masculinidades
heterosexuales y cisgenero.
Sabemos que siempre hay una
historia escrita por los pueblos, desde
donde buscamos entender que los
intentos de supresión de lo popular no
es solo cuestión de conformación de
estados liberales o de celebración de
pactos sociales, como los generados
a partir de la revolución francesa o la
independencia estadounidense. No se
trata solo de superar las monarquías
con democracias, o de establecer
estructuras republicanas, sino que
además involucra esencialmente la
posición que ocupamos las personas
humanas en todas esas estructuras, cuyo
punto en común lo encontramos en la
presencia definitoria del patriarcado.
En todas las formas de estados,
naciones o poblaciones el patriarcado
opera pre configurando al resto de las
instituciones, todo el tiempo y en todos
los planos ahí está tejiendo el poder.
Los varones somos reproductores
de ese patriarcado en cualquier
estructura y usufructuamos parte
de sus privilegios como si fuesen
derechos, no tanto como para
pretender mayores niveles de
-una aparente- libertad, pero
lo suficiente para sostener esos
cimientos sobre los cuales se
mantienen las jerarquías de
sujetos. El precio a pagar fue y sigue
siendo restarles trascendencia a las
opresiones de nuestras compañeras
y compañeres y negarnos a mirar los
perjuicios que el machismo también
provoca sobre nosotros mismos.
Desde hace algunas décadas, aunque
de manera un tanto embrionaria,
algunos varones comenzamos a
reaccionar y a replantearnos la
idea de masculinidad, advirtiendo
entre otras cosas que es un error
pensar en “una masculinidad”
sino que, como nos han enseñado
los feminismos, hay muchas
masculinidades, diríamos que
tantas como personas en el mundo
a quienes se les atribuya y/o
asuman esas identidades.
Empezamos a escuchar que algunos
varones se consideraban feministas,
generándose debates respecto de si ello
resultaba posible por el hecho de que
en definitiva no nos despojábamos de
nuestras masculinidades y que dichos
movimientos estarían encarnados
por mujeres y diversidades que
se constituyen como corriente de
acción política con la finalidad de
obtener derechos en igualdad con los
varones. En un momento se hablaba
de nuevas masculinidades, aunque
hoy entendemos más adecuado aludir
a otras masculinidades. Decíamos
“soy feminista porque me identifico
con las luchas feministas” y algunas
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compañeras nos enseñaron que, si ello
fuese una opción, no solo se trataría
de identificarnos con sus luchas, sino
que implicaría cuestionar y renunciar
a los privilegios, democratizando las
relaciones de género tanto en ámbitos
públicos como privados, por ejemplo,
en las tareas de cuidado y en todas
aquellas actividades que pueden
visualizase como feminizadas.
Así las cosas, entendemos que
cabe problematizar todos los
posicionamientos que adoptemos
los varones, partiendo del hecho de
que los feminismos representan un
movimiento que busca lograr un
mundo más igualitario y que no se
contrapone al machismo (porque
éste implica el conjunto de pautas
culturales destinadas a imponer la
superioridad de los hombres sobre
las mujeres y demás personas que no
se ajusten al estereotipo dominante).
No obstante, los varones que no
queremos habitar el machismo
no devenimos necesariamente en
feministas, dado que en definitiva
no nos despojamos de nuestra
masculinidad. Sin embargo,
cuando pensamos en otras
masculinidades surge claro que
hay un contra punto, un exterior
constitutivo, que es el modelo de
masculinidad hegemónica sobre
el cual se sostiene el machismo. En
estos tiempos, gracias a los feminismos,
los varones no solo tenemos la
posibilidad de replantearnos nuestras
propias estructurales mentales,
sociales y culturales, sino que además
tenemos el deber ético de transitar
un proceso de deconstrucción que
nos haga parte de una sociedad
igualitaria y no violenta o al menos
la interpelación al respecto resulta
ineludible. Entonces no podemos
hacernos los distraídos ni en
términos individuales ni políticos
partidarios.
Cada vez que se reconocen
derechos para las mujeres y personas
LGBTI+, como peronistas celebramos
esas ampliaciones de derechos, pero
como varones omitimos replanteamos
nuestras masculinidades como
parte de la acción política. Es decir,
pareciera que estamos viviendo una
dualidad que no debería pervivir
si pretendemos ser parte de un
nuevo pacto social que no legitime
la violencia, porque de lo contrario
seguiremos asistiendo a mayores
ampliaciones de derechos de les
compañeres, pero no modificaremos
nuestras conductas opresivas. En esta
búsqueda, es necesario realizar un
proceso de deconstrucción para poner
en evidencia las contradicciones,
errores y estructuras que constituyen
nuestras subjetividades, mientras en
simultáneo debemos reconstruir la
historia de otras masculinidades para
lo cual obviamente necesitamos de
los estudios feministas. En San Luis, a
comienzos del 2020, tuvimos la grata
visita de Dora Barrancos quien dio
inicio a la capacitación para los tres
poderes del Estado local en el marco
18 | Lanceras de Cristina

de la Ley Micaela. Una cuestión que
se planteó es que debemos construir
nuevos lazos sociales, para lo cual
es necesaria la participación de los
varones. Ahora bien, no podremos
conformar nuevos pactos sin
cuestionar los privilegios.
Entendemos también que, en esa
tensión, quedará evidenciado que
su mantenimiento nos resulta muy
costoso, porque para ello tenemos
que anular muchas partes de la propia
personalidad, suprimir sentimientos
y posibilidades de ser, con lo cual
es necesario comenzar a transitar
espacios de mayores libertades,
porque en tanto avancemos en su
recorrido se resquebrajarán dichos
privilegios.
En esa línea podemos pensar
los planteaos de Rita Segato en
relación a la necesidad de conformar
otras formas de ser varón o nuevos
mandatos de masculinidad, que
no reproduzcan la pedagogía de
la crueldad en la que hemos sido
educados. Como lo expresa en su
libro “Las estructuras elementales de
la violencia”, erradicar la violencia de
género es inseparable de la reforma
misma de los afectos constitutivos de
las relaciones de género tal como las
conocemos y en su aspecto percibido
como normal. Nosotros mismos
somos los que reproducimos esos
estereotipos y sostenemos nuestro
poder basado en las violencias
aprendidas en la sociabilización. Tal
vez, si cambiamos nuestras formas de
relacionarnos pondremos en cuestión
la distribución del poder y el ejercicio
de la violencia, llegando incluso a
desestructurar la materia prima de
toda guerra, representada por varones
machistas actuando en la plenitud
Lanceras de Cristina | 19

del patriarcado. Como enseña la
antropóloga feminista citando a
Judith Butler, es en el reconocimiento
reflexivo de su condición e inclusive de
su propio apego a ella que el esclavo
encuentra el camino de la libertad.
Entendemos que los planteos
feministas implican un nuevo
paradigma, que no incluye como
pautas de relaciones entre los
géneros el ejercicio de las violencias
y que no implica la apropiación
de la cultura machista (lo cual
sería reproducir los métodos del
antagonista histórico). Sin perjuicio de
lo dicho, muchas veces pareciera que
los varones pretendemos excusarnos
bajo la idea de que existe algún
margen para que entendamos los
justos reclamos de los feminismos.
No obstante, si miramos la historia,
como nos enseña la querida Dora,
veremos que a lo largo de las luchas
feministas hubieron varones
que acompañaron las diferentes
reivindicaciones.
Jorge Elbaum dice que las otras
masculinidades representan una
búsqueda de muchos varones
por un mundo de paz, un mundo
igualitario, lo cual nos resulta
sumamente útil para entender
qué queremos decir cuando
hablamos de otras masculinidades
y particularmente en esta charla
cuando mencionamos que la
Patria es el otro, la otra y le
otre, lo hacemos deseando que
“ese otro” se constituya desde
esas masculinidades. No para
excluir al compañero que aún no
se siente interpelado o en proceso
de deconstrucción, sino justamente
para que esa invocación nos permita
20 | Lanceras de Cristina

acercarnos a la idea de la alteridad
que nos complementa y que no resulta
antagónica al proyecto de comunidad
organizada. Debemos tener presente
que todos tenemos alguno de los
atributos necesarios para ser varones
en el paradigma patriarcal, por lo
cual nuestras relaciones, conductas
y percepciones se construyen
atravesadas por esas características.
Esas son algunas de las
cuestiones que los compañeros
individualmente podemos
cuestionarnos, mirando el recorrido
y trabajo de las compañeras. No
podemos afirmar que venimos
detrás de los feminismos, a su lado
o apartados, pero en cualquier caso
debemos dejar de mirar para otro
lado. Es un hecho que las conquistas
de derechos de dichos movimientos
no dependen de los varones, lo
vemos a diario; no obstante, si
depende de nosotros que el sistema
se siga resistiendo porque, consciente
o inocentemente, negamos nuestros
privilegios como tales. También es
nuestra responsabilidad junto con
las compañeras y compañeres,
problematizar las cuestiones
de género en el marco de las
contradicciones primarias, para
que sean consideradas como
estructurales y fundantes para un
nuevo pacto social.
En ese contexto deberíamos
analizar algunos datos de Naciones
Unidas, que binariamente nos muestra
algunos promedios globales, como
que el 52% de las “horas trabajadas”
lo son por mujeres mientras que el
48% por varones, la posesión del
dinero en propiedad (que se refleja en
PBI) corresponde en un 90% a varones
y 10% a mujeres, así como el 99% de
posesión de tierra en propiedad es de
varones y 1% de mujeres, 90%, etc.
Desde este espacio no solo miramos
esa diferencia porcentual abismal,
sino que vemos el reflejo de la
historia del saqueo originario sobre
las tierras de estas latitudes en manos
de quienes finalmente se constituyen
como agentes locales de poderes
oligárquicos coloniales, que se erigen
como el antagonista histórico a los
movimientos nacionales y populares y
forman una exterioridad constitutiva.
Apropiación de tierras llevada a
cabo con suma violencia, de manera
ilegítima, inhumana y genocida.
Asimismo, resulta insoslayable
recordar que en nuestro país
cada 27 horas aproximadamente
un varón heterosexual cisgenero
comete un femicidio. Como
varones debemos entender que
esa violencia extrema forma parte
de la sociabilización que reproduce
la masculinidad hegemónica,
y de alguna manera tenemos
que asumir una responsabilidad
política en la cual se juega el sentido
de la vida misma. No podemos
hacer de cuenta que los femicidios los
cometen varones distintos a nosotros,
porque los femicidas son hijos sanos
Lanceras de Cristina | 21

del patriarcado y cabe la pregunta
en relación a cuán lejos nos creemos
de estos, siendo reproductores del
mismo patriarcado. En términos de
posicionamiento público, entendemos
que nuestra mirada no debe alejarse
de esas masculinidades, para evitar
negarlas y poder cuestionarlas en un
proceso de deconstrucción que nos
lleve a otras formas de ser no violentas.
Un capítulo aparte podríamos dedicar
a las tareas de cuidado, su distribución
desigual entre los géneros y como
encontramos allí que el capitalismo
fundó sus sentidos extraordinarios
acumulativos y materiales en el
trabajo no remunerado ni reconocido
como tal de mujeres y niñxs; decíamos
un capítulo aparte, pero del mismo
libro. Entonces ¿qué haremos los
varones con eso? ¿lo tomas como
problemática exclusiva de los
feminismos? ¿acusamos recibo?
Quienes militamos en organizaciones
políticas del campo nacional y popular,
en movimientos sociales, de DDHH
etc, ¿podemos seguir sin plantear
dichas contradicciones dentro de
nuestras propias organizaciones?
Mientras sigamos sin hacernos
parte en los reclamos relacionados
con tareas de cuidado, con actividades
domésticas, con el acceso de mujeres
y personas LGBT+ al espacio público
y nuestra necesaria participación con
responsabilidad en el ámbito de lo
privado, por acción u omisión estaremos
reproduciendo el patriarcado, por lo
cual cabe la pregunta, en términos
de posicionamiento político, sobre
cuán lejos estamos de las violencias
machistas cuya expresión más
extrema es el femicidio.
La historia universal ha demostrado
que las ampliaciones de derechos
siempre tuvieron en frente a la
masculinidad hegemónica. Y siempre
fuimos nosotros quienes generamos
las jerarquizaciones que se reflejan
en opresiones. A pesar de ello
nuestra ideología se sustenta
en los principios de soberanía
política, independencia económica
y justicia social, lo cual significa
luchar por la liberación y la
igualdad. Entonces, como varones
nos preguntamos si es posible
transitar un camino de justicia
social sin ser parte de la ampliación
de derechos, que implica, entre
otras cuestiones, reconocer la
soberanía sobre los cuerpos de las
compañeras y les compañeres; si
ello ocurre seguramente tambaleará
el patriarcado y habremos comenzado
a dejar de sostener sus pilares.
Como dijimos antes, es un gran
desafío que nos lleva a pensar si las
cuestiones de género son parte de
las contradicciones primarias. Apelar
a la idea de otras masculinidades
tiene que ver con pensar en todas las
expresiones y formas de ser varones
no machistas. Tiene que ver con la
necesidad de revalorizar el sentido
mismo de la vida y no naturalizar que
podemos vivir en sociedades justas
y libres en tanto haya jerarquías de
22 | Lanceras de Cristina

géneros.
No queremos dejar de mencionar,
en este intento de repensarnos dentro
de una comunidad organizada, que
Evita (nuestra guía espiritual)
planteó la necesidad de pensar en
un ingreso universal, un salario
para las actividades hogareñas y
de cuidado, dejando en claro que
el sistema capitalista se sostiene
sobre la base de una opresión
negada, que implica la máxima
expresión de alienación y tiene que
ver con la falta de reconocimiento
de dichas actividades y la menor
participación en las cuestiones
públicas. Por eso decimos que
el peronismo siempre estuvo en
intersección con las luchas y los
reclamos feministas.
Cuando los compañeros pensemos
en nuestra participación política,
volvamos al camino que trazo Evita y
retomemos sus luchas. En tal sentido
nos interesa recordar que en San
Luis ese reconocimiento de derechos
se encuentra expresamente
plasmado en el artículo 58 de la
Constitución Provincial de 1987
(en la cual supervive la Constitución
Nacional de 1949, al igual que en
otras 15 provincias) que reconoce
el derecho a la retribución justa
del trabajo “que realice el ama de
casa” con observancia del principio
a trabajo igual salario igual. Esa
obligación que asume el pueblo en
su constitución, en la medida que no
tenga encarnadura en la realidad
práctica de las familias (como núcleos
primarios), las estructuras partidarias,
sociales, estatales etc., será una
expresión de deseo, un reconocimiento
a la constitución popular y a la vigencia
de aquellas luchas, pero no será un
derecho efectivo. En la misma línea
podríamos poner la discusión de estos
días sobre el impuesto a las grandes
fortunas, que implica pensar variables
del sistema productivo -por fuera
del sentido impuesto por las reglas
usuales- en un momento de profunda
crisis humanitaria y planetaria, que
advertimos como posibilidad de
cambio estructural, para lo cual
además necesitamos disputar el
sentido de la masculinidad.
La pandemia nos ofrece una
oportunidad para acelerar la
construcción de un nuevo pacto
social, donde se fortalezcan
las estructuras de los estados y
se rediseñen los vínculos en el
ámbito de lo privado, que en
realidad nunca está exento de la
normatividad (lo que podemos ver
como oportunidad de liberación). Los
varones tenemos mucho por hacer
y debemos comenzar cuestionando
nuestros privilegios, para lo cual,
en un ejercicio de soberanía que
reconozca un límite en los propios
cuerpos, podemos visualizarnos a
nosotros mismos como un territorio
dentro del cual somos los principales
responsables de lo que allí suceda,
con la consecuente posibilidad
Lanceras de Cristina | 23

de contribuir a forjar un mundo
mejor, más libre e igualitario. Como
integrantes del movimiento nacional
y popular, debemos habitar la
incomodidad que nos genera sabernos
sostenedores del sistema patriarcal
que impide la realización efectiva de
los derechos de las compañeras y
compañeres, y niega el ejercicio pleno
de sus libertadas más allá de las
consagraciones normativas formales;
con lo cual tal vez comencemos a
hacernos preguntas que nos lleven
a entender que la igualdad real de
oportunidades no solo depende de las
luchas feministas.
Finalmente deseo invitar a mis
congéneres a que pensemos en
los espacios de la vida que no
ocupamos, a mirar las actividades
que no realizamos, a explorar
las causas por las cuales no lo
hacemos y a preguntarnos por qué
deberíamos suponer que nuestras
compañeras y compañeres tendrían
motivos para encontrar otras
respuestas, para estar -justo ahídonde
no queremos estar. Como
es nuestra tradición, militemos por
más derechos y menos privilegios.
Gracias.
24 | Lanceras de Cristina

VUELTA DE OBLIGADO
Mujeres en
defensa de
nuestra Soberanía
MORENA BARÓN
Responsable del Frente de Géneros y Diversidad
de la Regional Sur Pcia de Bs. As.
Peronismo Militante Lanús
Hay una cuestión que resulta
fundamental para abonar a la
construcción de nuestro feminismo
popular: pensarnos en clave
histórica, a través de las gestas
de nuestro Pueblo, entendiendo
los modelos de país en pugna,
y rescatando a todas estas
mujeres que a través del tiempo
fueron invisibilizadas, o no lo
suficientemente reconocidas.
En ese sentido, a 176 años de la
Vuelta de Obligado, un pequeño
aporte para seguir pensándonos en
clave histórica, es reconocer a las
mujeres que estuvieron presentes
en el campo de batalla en defensa
de nuestra soberanía, y el rol de las
mujeres federales en la etapa previa
al 20 de noviembre de 1845.
Como ocurre con todos los periodos
de la historia, las mujeres fuimos
parte, estuvimos presentes, tuvimos
roles destacados, fundamentales. Sin
embargo, pocas son las fuentes que lo
reconocen. La historiografía oficial
las ha invisibilizado especialmente,
por ser parte del bloque nacional
y mujeres del campo popular. Ha
invisibilizado el protagonismo que
Lanceras de Cristina | 25

FERVIENTES
tuvieron estas mujeres, y, sobre todo,
su accionar político.
El mandato para las mujeres de la
época y aquellas que lo desafiaron.
“La misión de la mujer es dar a
luz muchos hijos, tejer, preparar la
comida y amasar el pan, destinado a
la familia”. Esta frase que escribió Juan
Ignacio Gorriti -quien participó en las
luchas por la Independencia- describe
muy bien cuál era el rol esperado
para las mujeres en la sociedad de
aquel entonces: ser la “matrona”,
es decir, aquella mujer que sólo
se ocupa del hogar, que se ocupa
de criar a sus hijos, educarlos,
enseñarles los valores morales y
las buenas costumbres, pero que
no se ocupa ni preocupa por los
asuntos públicos.
Este periodo de la historia post
Revolución de Mayo e Independencia,
fue muy convulsionado. Por un
lado, porque empezaban a surgir
contradicciones entre las costumbres
y tradiciones de la sociedad colonial
que se estaba dejando atrás y las
ideas nuevas que empezaban a
surgir. Por el otro, porque el hecho de
que los hombres estén en las milicias
y participando de batallas, hizo que
muchas mujeres, en su cotidianeidad,
tuvieran que adquirir una mayor
autonomía. Con lo cual, muchas
de ellas empezaron a interesarse y
a participar de forma un poco más
visible en la vida social y política,
rompiendo con aquellos mandatos, y
posicionándose de un lado u otro en
la disputa entre unitarios y federales.
A aquellas mujeres que
empezaban a romper el molde,
se les suma las que desafiaron
directamente lo establecido:
mujeres como Encarnación
Ezcurra y como Petrona Simonino
que, marcaron una ruptura con
los estereotipos de “fragilidad” y
“debilidad” que suelen endilgarles
a las mujeres de esa época,
porque a través de su accionar,
se convertían en verdaderas
consejeras e informantes. Eran
operadoras políticas, armadoras, las
que se ocupaban de “la rosca”. Otras,
además, tuvieron roles destacados
directamente en el campo de Batalla,
como es el caso de Petrona, lo que
para esa época constituía algo fuera
de lo común. Sin embargo, tanto
Rosas como Rivadavia, estuvieron
rodeados de estas mujeres que
rompían con los estereotipos de la
época.
En el caso de Rosas, ya su madre
Agustina López de Osornio, era
una mujer fuera de lo común para la
época, por todas las actividades que
realizaba. Su nieto Lucio V. Mansilla,
escribía de doña Agustina: “De todo se
ocupaba, de su casa, de sus parientes,
de sus relaciones, de sus intereses,
comprando y vendiendo casas,
reedificando, descontando dinero, y
26 | Lanceras de Cristina

FERVIENTES
siempre, constantemente, haciendo
obras de Caridad y amparando a
cuántos podía, a los perseguidos con
o sin razón por opiniones políticas”.
Hay otro relato en el que cuenta que,
aun ya peleada con Rosas, cuando
Lavalle mando a requisar todos los
caballos de la ciudad para montar a
sus tropas que irían en persecución de
los federales, doña Agustina se negó
a dárselos porque sabía que irían por
su hijo, por eso, cuando los unitarios
entraron por la fuerza a la casa, y
fueron a la caballeriza, descubrieron
que todos los caballos y las mulas
estaban degollados. Lo cual habla del
carácter, del temperamento de esta
mujer, que dista mucho de la misión
de la que hablaba Gorriti.
también estuvo rodeado de mujeres
que se corrieron -en menor medida- de
su rol exclusivo en el hogar. Tanto las
mujeres que rodeaban a Rivadavia,
como las que acompañaban a
Rosas, en sus acciones, plasmaron
muy bien la disputa por los dos
proyectos de país que existían, y
como jugaban ellas en esa disputa
de proyectos.
En 1823 Rivadavia crea
la Sociedad de Beneficencia,
conformada originalmente por 13
damas de la élite, que se ocupaban
de lo que sabemos que se encargaba
la Sociedad de Beneficencia: hacer
caridad. Trabajaban con el manejo
Además de Encarnación, su hermana
María Josefa “Pepa” Ezcurra, fue
una mujer fuerte y desafiante. Más
allá de algunas cuestiones de su vida
personal que hablan de su autonomía,
como separarse de su marido o tener
un hijo extramatrimonial -verdaderos
problemas para una mujer en esos
tiempos-, Pepa fue muy importante
para Rosas cuando murió Encarnación,
porque ocupó un poco su papel de
operadora política e informante, y sus
lazos con los sectores de la sociedad
más desposeídos.
Las mujeres unitarias vs. las mujeres
federales
Como decíamos antes, Rivadavia
Lanceras de Cristina | 27

FERVIENTES
de casas de huérfanos, hospitales
y escuelas. Es esa Sociedad de
Beneficencia que va a ser manejada
por la más rancia oligarquía a través
de los años, esa misma con la que se
peleó Evita. En ella participaban las
mujeres unitarias de Rivadavia.
Mientras que, en un sentido
contrapuesto, estaban las mujeres
federales, quienes van a participar
o intentar participar directamente
en los asuntos públicos. Las mujeres
federales no eran solo mujeres de la
elite, sino que eran principalmente,
las “negras”, afroargentinas, mulatas,
pardas. Eran las desposeídas, las
que idolatraban a Encarnación y
defendían a Rosas porque en ellos
se veían representadas.
Hay un antecedente muy hermoso.
En 1833, en La Gaceta Mercantil,
un grupo de mujeres federales
publica un manifiesto con el título
“Las Porteñas Federales”, donde
básicamente pedían por el derecho
a votar y a ser elegidas, y expresan
que, frente a esa imposibilidad,
momentáneamente, seguirán
interviniendo indirectamente en
los asuntos públicos, y publican
una lista de candidatos que las
representaba. En un pasaje del
texto manifiestan: “Compatriotas: si
vuestra injusticia nos privó del derecho
que el pacto social nos concedía de
tener voto activo y aún pasivo en la
elección de los ciudadanos que deben
representarnos, no podrá impedirnos
el que manifestemos por medio de
la prensa nuestra opinión sobre un
asunto que nos interesa tanto como a
vosotros”, y agregan “nuestros nietos
o quizás nuestros hijos, verán una
mitad de los asientos de la sala de la
provincia ocupados por mujeres que
darán lustre a su patria. Entonces,
no serán tachadas de entremetidas,
pedantes, etc. las que discurran sobre
asuntos de interés público.”
Con lo expuesto no hace
falta más para entender el rol que
cumplieron las mujeres en la disputa
de los dos proyectos de país, y que se
va a repetir a lo largo de la historia,
como luego con Eva y sus discusiones
con las Damas de Beneficencia.
Mientras las unitarias hacían
caridad, las federales pedían votar
28 | Lanceras de Cristina

FERVIENTES
y ser votadas, poder intervenir
directamente en el modelo de país
que defendían. Ya desde 1833, las
mujeres de nuestra línea histórica
estaban desafiado de tal manera el
orden establecido.
Encarnación, mujer de fuego y
coraje.
Sin duda la mujer que más
desafió los mandatos y el orden
establecido fue Encarnación
Ezcurra. Y seguramente por eso
fue, quizás, la más olvidada
por la historiografía oficial. Por
mujer, por federal, por “pequeña
y corajuda”, por organizar a los
pobres, por atender a los negros y
a los salvajes. Por eso es fundamental
abordar su figura desde su accionar
político; porque además de todo el
amor y devoción que le tenía a Rosas,
fue muchísimo más que su esposa:
fue una verdadera patriota que
enfrentó a conspiradores, que no
le temblaba la voz para tratar de
“débiles y calzonudos” a los suyos
si era necesario.
Encarnación, además, era una mujer
muy atenta a los intereses económicos
de su familia, se la consideraba
buena para los negocios. Tanto,
que Facundo Quiroga la nombró
como su apoderada en Buenos
Aires. Esto era insólito para la
época, más allá de los poderes que
un esposo le podía dar a su esposa
para representarlo y administrar los
bienes, que otro hombre delegue
esa tarea en una mujer no era para
nada usual, y muestra la capacidad
de Encarnación.
Durante el primer gobierno de
Rosas, Encarnación no estuvo en el
primer plano, sino que se dedicó
más a la administración de las
Haciendas y la economía familiar.
Pero cuando Rosas se va a la
Campaña al Desierto, empieza su
rol fundamental. Se convierte en
una gran operadora política, sobre
todo tratando con los hombres
y mujeres de los sectores más
pobres, recibiéndolos en su casa,
brindándoles todo lo que estaba a
su alcance; pero también operando
en favor de Rosas frente a aquellos
federales que empezaban a
titubear y a querer despegarse de
su figura. Las cartas entre Rosas y
Encarnación no sólo son hermosas,
sino que permiten interpretar la
relación que tenían, una relación muy
igualitaria de amor y compañerismo,
donde ella misma firmaba como
“tu amiga y compañera”. Muchas
son las cartas que intercambiaban,
ella le informaba y le contaba las
operaciones que hacía por su cuenta,
y él le daba consejos políticos.
Sin dudas, Encarnación fue una
mujer de poder, que se plantaba
y no tenía reparos en decir que
prefería a los de “hacha y chuza”,
e incluso de desafiar al propio
Lanceras de Cristina | 29

Rosas. En una carta a un amigo suyo
le dice, en un claro tono sarcástico
o de chiste, algo así como que “ya
le había avisado a Juan Manuel que
hasta a él mismo podía hacerle una
Revolución”, dada la influencia que
tenía.
Junto a los hombres de “chiripá y
lanza” como ella les decía, en octubre
de 1833 fue la promotora de la
“Revolución de los Restauradores”
que llevó a la renuncia de Balcarce,
poniendo en pie de guerra a unos
7 mil hombres. Más adelante, creó
la Sociedad Popular Restauradora,
más conocida como la Mazorca,
que actuó para que Rosas vuelva al
poder en 1835 e iniciar su segundo
gobierno. A partir de esos años la
figura pública y el rol político de
Encarnación decayó un poco, hasta
que en 1838 falleció, muy joven. De
lo que no cabe duda es que si hubiese
estado con vida durante la Batalla de
Vuelta de Obligado hubiese estado
ahí presente, organizando y dando
órdenes.
Encarnación fue una enorme
mujer de nuestra historia: fue
política, fue madre, esposa, amiga,
compañera, hermana, fue quien
recibió en su casa a cualquier
persona que lo necesitara, la que
bailaba en los carnavales con las
negras mazorqueras. Sin dudas su
pensamiento y su acción fueron
contrahegemónicos.
El rol de las mujeres en la Vuelta de
Obligado
Ahora sí, las mujeres de la Vuelta
de Obligado que se suman al
camino que marcó Encarnación en
la disputa por la soberanía nacional.
Es una pena que no haya bibliografía
al respecto para poder recordarlas
y homenajearlas como se merecen,
por eso resulta más que importante
nombrarlas, para que no queden en
el olvido, como lo hizo Cristina en
su discurso de 2010 en San Pedro:
ellas estuvieron comandadas por
Petrona Simonino, quien acompañó
a su marido al campo de batalla, y se
llaman: María y Josefa Ruiz Moreno,
Rudecinda Porcel, Carolina Nuñez,
Francisca Navarro y Faustina
Pereyra.
Petrona nació en 1811 en San
Nicolás de los Arroyos, estaba casada
con Juan de Dios Silva, a quien
habían designado como capitán
de milicias del arma de artillería, y
a quien acompañó a la Batalla de
Vuelta de Obligado. Junto a este
grupo de mujeres brindaron auxilio
a los heridos, les acercaron agua,
municiones, corrieron a los heridos
del campo de batalla, les hicieron
vendajes, etc. Al finalizar la Batalla,
Lucio Mansilla las reconoció por su
“valor varonil”, lo cual muestra
cómo esas mujeres rompieron
claramente con el estereotipo de
la mujer de la época.
30 | Lanceras de Cristina

Reflexiones finales
Hay una frase de Dora Barrancos
que postula que “la profundidad de
una crisis se mide por la presencia del
mujerío en el ágora”. Este es un gran
ejemplo de aquello que menciona
Dora. Frente a la crisis y el peligro
en el que se encontraban los
intereses de la Patria, las mujeres
se hicieron presentes y cumplieron
un rol clave en el campo de Batalla,
y en toda la etapa previa también.
A lo largo de nuestra historia
hubo duplas guerreras que
construyeron políticamente desde
el amor, por el amor al Pueblo
y a la Patria. Que defendieron
nuestra soberanía y lucharon por
la justicia social y la independencia
económica. En el siglo XIX tenemos
a Encarnación y a Rosas, en el
Siglo XX a Perón y Evita, y en el
Siglo XXI a Néstor y Cristina. Los
mayores exponentes de nuestra
línea histórica han sabido construir
formando sociedades, con el amor
como motor para la conquista de
derechos y de transformación. Y
creo que no es casualidad que las
mujeres más destacadas de la historia
sean parte de nuestra línea histórica
nacional y popular, un poco por eso
que decía Dora Barrancos: siempre
que hubo que luchar contra los
principales poderes, nuestras
mujeres estuvieron ahí, peleando
a la par de sus compañeros.
En ese sentido, es importante
reconocer que existen distintas
vertientes de feminismo, y que
esas vertientes se dan de acuerdo
al contexto histórico y sociopolítico
en el que se desarrollan. La
construcción de los feminismos no
escapa al modelo Imperialismo-
Nación. Por lo cual, no es lo mismo el
feminismo que se gestó en los países
de los poderes centrales, que el
Lanceras de Cristina | 31

FERVIENTES
feminismo que se gestó en los países
de nuestra región. El feminismo
europeo o norteamericano es
liberal, mientras que el que nosotrxs
reivindicamos, es profundamente
popular.
Es muy común caer en el estudio
de las olas del feminismo, que
explican la historia del feminismo
en Europa y en Estados Unidos,
y eso dista muchísimo de nuestra
historia, de nuestra región y nuestra
realidad. Nuestro feminismo
es un feminismo de acción,
es un feminismo que concreta
derechos a través de luchas muy
específicas contra los poderes
que oprimen y someten. Nuestro
feminismo es popular porque se
va construyendo al calor de las
grandes gestas protagonizadas
por nuestro pueblo, en la defensa
de nuestra soberanía, en la lucha
por la independencia económica y
la justicia social.
Y en esto hay que decir que nuestro
feminismo popular no nació de un
repollo hace unos años. Porque nos
antecedieron en las luchas nuestras
Patriotas de la Independencia,
mujeres como Martina Céspedes,
como Encarnación, las mujeres
de la Vuelta de Obligado, como
las mujeres del 17 de octubre y
del Cordobazo, mujeres que nos
marcaron el camino como Evita
y las compañeras del Partido
Peronista Femenino, como Delia
Parodi, como las compañeras de
la resistencia peronista, las de los
70, las que le pusieron el cuerpo a
la crisis del 2001, las del hito que
fue el primer Ni Una Menos, y por
supuesto, con LA mujer, que es
nuestro faro y conducción, Cristina.
Y por eso, como decíamos al
principio, una de las claves para
pensarnos es hacerlo en clave
histórica. La otra, es pensarnos
situadamente: un feminismo del
pueblo para el pueblo, de nuestra
región, nuestra territorialidad y
nuestra cotidianeidad. Por último,
interseccionalmente: entendiendo
que no solo se nos oprime por
el género, sino que la opresión
se conjuga con otras múltiples
identidades como son la clase, la
raza, lo etario, las condiciones socio
económicas, la discapacidad, etc.
Si tenemos en cuenta estas tres
cuestiones vamos a poder seguir
abonando a la construcción de
un feminismo popular que a su
vez pueda aportar al crecimiento
cuantitativo, pero sobre todo
cualitativo, de nuestro Movimiento
Nacional, y por ende a la lucha de
una Patria libre, justa y soberana.
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UNIDAS
SOMOS
INVENCIBLES
MARIA ROSA MARTINEZ
Diputada Nacional por el Frente de Todxs
Eva Perón decía, “nuestro
camino está en el cauce de todo
un pueblo que marcha en la senda
de la superación de los problemas
colectivos”. Nosotras fuimos menos
libres y más explotadas. A nosotras
se nos negó el derecho a rebelarnos,
asociarnos, defendernos. “Lanceras”
es una enorme propuesta que
visibiliza rebeldías, luchas, alegrías
en la búsqueda de un destino
justo, agradezco enormemente
esta invitación a acompañar.
Muchos medios se preguntaron
días después del 14 de noviembre,
“¿cómo es que festejamos la
derrota?”. ¿Cómo explicar la
movilización en unidad tres días
después y la desbordante alegría
en el día de la militancia?. Tal
vez porque sabemos que el poder
del pueblo, de la comunidad
organizada, de los feminismos
populares, son nuestra verdadera
fuerza y seguimos convencidas,
convencidos, de que una Patria
más justa es posible y que nuestro
poder es invencible, trasciende los
tiempos.
El Capital concentrado, sus
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REALIDAD EFECTIVA
representantes y empleados
expresados en la oposición política
que ganó estas elecciones han
desatado una campaña feroz
contra la esperanza, la posibilidad
de salir adelante y la permanente
acción de debilitamiento de la
institucionalidad y amenaza con
presiones, en una ola los gobiernos
neoliberales a nivel internacional
y mundial. Es, sin ninguna dudas, la
despolitización una de sus principales
acciones desestabilizadoras al igual
que el mensaje catastrófico frente a
una realidad económica generada
centralmente por ellos mismos a
través del cierre de Pymes en el
periodo 2016/2019, desempleo,
disminución del salario real y las
jubilaciones, aumento desmedido de
tarifas y el endeudamiento histórico
e impagable con el FMI.
Soportamos la financiarización de
la economía desde la Dictadura de
1976. Tenemos que saber que hay
doctrina en nuestra historia. La
política volvió a la centralidad con
Néstor y Cristina, el poder soñar
en un proyecto de justicia social, de
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independencia, de organización
popular, ir logrando realizaciones
muy importantes, no alcanzó
para todas las transformaciones
estructurales necesarias. Cristina
lo expresó claramente al hablar de
los problemas estructurales como
el bimonetarismo y la necesidad de
mayor industrialización, la mejora
de salarios y jubilaciones y fortalecer
el mercado interno.
Retomo el festejo del día de la
militancia, cuando uno está en
la calle está dando muestras de
acompañamiento y de vitalidad
política. Además de doctrina,
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hay valores, hay sentidos, la
globalización neoliberal ha
demostrado su fracaso, que es
fracaso político, económico y
cultural, porque solo unos pocos
se benefician y acumulan riquezas,
porque culturalmente desangela
a la sociedad , porque deja sin
sentido ni proyecto de vida.
Néstor siempre habló de
autoestima, de saber quiénes éramos
y necesitamos saber quiénes somos
y quién es el otro/la otra que nos
garantiza que sigamos siendo un
proyecto político de liberación, de
independencia, de justicia social,
ambiental y de género. Ese sueño
nunca será derrotado hasta que sea
victoria, y tiene que ser para siempre,
simplemente porque es justo .
Estamos retomando iniciativa, es
preciso instalar en todos los espacios,
en la comunidad el debate de los
temas centrales, la vicepresidenta
el sábado pasado volvió a hacer
un llamado a la responsabilidad
Institucional de la oposición para
debatir el endeudamiento y las
posibles salidas con compromiso
político y ciudadano; las mujeres
decimos es con nosotras, las más
perjudicadas históricamente,
con menos salarios y trabajos no
remunerados.
de pobreza, la deuda y la estructura
“colonial” de la república. Este
camino es con participación y
protagonismo popular organizado,
las Organizaciones Libres del Pueblo,
los Partidos y Agrupaciones Políticas,
los Trabajadores Organizados, los
movimientos sociales, Sindicatos,
Iglesias dispuestos a ser convocados.
Acá estamos a 70 años del voto
femenino conquistado por Evita y
las Mujeres y también el derecho
a ser elegidas, a 30 años de la Ley
de cupo y buscando que se cumpla
la Ley de paridad votada en el
Congreso Nacional, decididas a ser
parte protagónica de este presente,
orgullosas de las/les jóvenes
que día a día se comprometen
y militan, porque el pueblo es
el verdadero protagonista de la
historia, desde el Pueblo vuelve la
esperanza de que todo es posible
y venimos a transformarlo todo.
La Justicia Social sigue siendo el
horizonte de nuestra lucha, es el
Amor y la Igualdad lo que nos guía
y sabemos que es con Todos, con
la Patria Grande y un Pueblo feliz.
La tarea es ardua, es coyuntural
y estratégica. Es el 40% de
argentinos y argentinas en situación
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POPULARES
Nelly
Omar
LA DESCAMISADA DEL
TANGO Y DEL FOLKLORE
Cantora nacional, aquella que
abrió el camino a muchas mujeres
dentro del género del tango.
Rebelde, la que rompió todo tipo
de prejuicios; la voz popular por
excelencia; la amiga de Evita,
nuestra jefa espiritual.
Nelly además de deleitarnos con
su música también fue actriz,
aviadora y ferviente hincha de
Racing, el club de sus amores.
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POPULARES
de sus letras más populares:”Yo
soy la descamisada, surgida
del Peronismo, que ostenta el
Justicialismo como emblema
nacional”.
Nilda Elvira Vattuone, conocida
popularmente como Nelly, nació
el 10 de septiembre de 1911
en la localidad bonaerense de
Bonifacio, pero fue inscripta y
criada en Guaminí, y falleció a
los 102 años, el 20 de diciembre
de 2013.
Peronista, afiliada al partido
justicialista, razones por las
cuales fue prohibida en la
radio y en la televisión en las
épocas más oscuras de nuestra
historia. Grabó “Ese pueblo” y
“La descamisada”, canciones
que fueron parte fundamental
de la campaña de 1945. Fue
admirada y respetada, para el
tango hay un antes y después de
Se destacó entre los años
1930 y 1940 en la música y se
retiró a lo grande en el año 2011
agradeciendo, con su famoso
poncho rojo y negro, con una
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POPULARES
su aparición en escena.
Su admiración por Homero
Manzi, Evita y la juventud
quedarán plasmados en sus
letras, entrevistas y cartas que son
memoria viva de nuestra historia.
Es por ello que Nelly Omar fue
un faro, una referente enorme
de nuestro movimiento, que hoy
sin dudas debemos reivindicar
como la voz cantante femenina
del campo nacional, popular,
democrático y feminista.
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