Gen Multicolor número 6 - Diciembre

GEN MULTICOLOR
N ú m e r o 6 | R e v i s t a g r a t u i t a
A s o c i a c i ó n D e F r e n t e L G T B | d e f r e n t e . o r g

S U M A R I O
EDITORIAL
02
05
ALGUNOS
ALGUNOS CONCEPTOS CLAVE
FEMINISMOS
12
Mujeres
y lesbianas. Un ¿paseo? por el franquismo
Esto no va de "lo trans", esto va de personas
Coeducación y pedagogías feministas en la educación formal
Hacedora de magia. ROBERTA MARRERO
Un paneo de las violencias machistas
No es su expareja, es su asesino
Los chicos no lloran, tienen que pelear
Mujeres a los pies de la cama
Historia del arte
Los feminismos también van al baño
34
IGUALDAD
DERECHOS
51
Temporalidad y externalización ¿enemigos de los derechos
laborales de las mujeres?
La mujer en la España vacía
Mi derecho al placer
Mis deseos sexuales
68
HUMANAS
Históricamente la
emancipación de la mujer
blanca siempre ha dependido
del sometimiento de mujeres
racializadas y pobres.
AUDRE LORDE
Escritora afroamericana, feminista,
lesbiana y activista por los derechos
civiles.
Todas estamos en
guerra contra la
tiranía del silencio.
GABRIELA WIENER
Escritora y periodista peruana

tener que adecuar nuestro
discurso a los bajos niveles de
“Sola y borracha quiero llegar a
casa” para que se nos escuche (y
aún así se nos critique), somos
“impertinentes” porque no
queremos que nos maten, nos
violen, nos maltraten, nos
acosen, nos ninguneen... Todas
las sociedades necesitan un relato
para vivir y aun hoy nos invade
hasta las entrañas el relato
patriarcal, plagado de desigualdad,
Para saber más...
Para saber más...
Según la RAE, "impertinente" significa:
1. Que no viene al caso, o que molesta de palabra o de
obra.
2. Excesivamente susceptible, que muestra desagrado
por todo, y pide o hace cosas que están fuera de
propósito.
3. Anteojos con manija, usados por las señoras.
Nos fijamos en la tercera y última acepción, de la que
nace la metáfora de las gafas violetas, esas que una vez
puestas "no dejan títere con cabeza".
de binomios condenatorios, de sesgos interesados, prejuicios y maldad. Todos ellos, rasgos
delicadamente encubiertos y poco susceptibles al destape sin previo detenimiento, reflexión y
sospecha. Todos ellos mutan en el tiempo y no desaparecen.
Y sí, vivimos tiempos difíciles -más difíciles- para las amantes de la justicia. El discurso TERF
(acrónimo en inglés de Trans-Exclusionary Radical Feminist, en español: Feminista Radical Trans-
Excluyente) se viene encargando fervientemente de hacer estragos en la esencia de nuestro
Movimiento (social, cultural y, sobre todo, político). Una forma de puritanismo biológico CIS,
blanco, eurooccidental y capacitista que decide posicionarse del lado de la tiranía más arcaica, la que
divide, la que sectoriza, clasifica e impone una serie de nuevos criterios normativos que determinan
quienes sí y quienes no pueden hacer el Feminismo suyo. Vaya contradicción ¿no?... ¿Esto no iba de
luchar por la igualdad efectiva y respetada de, desde, por y para todas las personas?...
También somos “pesadas”. “Pesadas” porque una vez puestas, las llamadas “gafas violetas”, no se
nos pasa una y señalamos cada manifestación del machismo, la LGTBIfobia, y el eterno etcétera...
("lo que no se nombra no existe” ¿no?), somos “pesadas” porque siempre tenemos una respuesta
feminista que despierta suspiros y murmullos donde, quizá, debería haber oídos atentos y corazones
abiertos. Somos “pesadas” porque es personal y el Feminismo es tan “impertinente” porque es
pura política (que no te engañen, no son "cosas de mujeres").
Lo que queda claro es que ser mujer, en cualquiera de nuestras formas, colores, orígenes, tamaños,
identidades, orientaciones, profesiones, aficiones, deseos, no es tarea sencilla y nunca lo ha sido...
Con este número especial de Gen Multicolor vamos a descubrir por qué.
S e a n b i e n v e n i d a s y A M E N , a s í s i n t i l d e .
[ 3 ]

Algunos conceptos clave
FEMINISMO
RAE: 1. Principio de igualdad de derechos de la mujer y el hombre / 2. Movimiento que lucha por la realización efectiva
en todos los órdenes del feminismo.
MÁS Y MEJOR:
Con más de dos siglos de historia, el Feminismo, con mayúscula, se constituye como un movimiento social,
cultural, económico y político que no pretende, sino, la igualdad efectiva (social, cultura, política, económica,
educativa, jurídica…) entre todas las personas. Parte de la constatación de la existencia de una dinámica sociocultural
histórica en la que el HOMBRE goza y vive rodeado de privilegios que le son despojados a las
MUJERES por el mero hecho de serlo, desde su nacimiento. Es, también, una teoría en sí misma, basada en la
revisión de los grandes mandatos científicos que han construido el conocimiento humano a lo largo de los
siglos. Aplica la perspectiva de género y feminista a tal revisión con el fin de resucitar hechos, personajes y
realidades que, en momentos previos, no habían formado parte del relato hegemónico de la existencia y
desarrollo humanos. Erige una serie de críticas reconstructivas que ponen de manifiesto el oportunismo
material y simbólico de tal relato para con el mantenimiento del sistema de opresión patriarcal, colonial y
capitalista en detrimento de la consecución de la verdadera igualdad y justicia social, más local, más nacional,
más universal. No, no es capricho. No, no es histeria colectiva. Es la única gran contratendencia establecida a
las estructuras jerárquicas de poder predominantes, consensuadas a lo largo de los siglos y vigentes a día de
hoy en cualquier punto del globo.
La historia del Feminismo que se estudia es, mayoritariamente, euroccidental, hecho que, de la mano de las
grandes dinámicas socio-económico-político-culturales, vuelve a presentar importantes sesgos con respecto a
la historia real de TODAS LAS MUJERES y realidades diversas. Sin embargo, la evolución del propio
movimiento ha permitido el desarrollo de “apellidos feministas” que ponen en valor las opresiones
generalizadas y aquellas que son producto de los contextos propios: origen, color de piel, clase social,
identidad sexual y de género, etc, con el propósito de enriquecer y, siempre, mejorar el conocimiento de la
realidad. No, no es un capricho. No, no es histeria colectiva. Es la única gran contratendencia establecida que
no ha matado a nadie. Cabe destacar que no es un movimiento exclusivo de mujeres, pero sí, necesariamente,
protagonizado por ellas y todas las identidades oprimidas. La vivisección feminista necesita ser ejecutada
también por HOMBRES CIS, HETEROSEXUALES, entendiendo que su lugar en el Feminismo es el de “aliado”,
“compañero”, pero, que, en ningún caso tiene la batuta. Este el gran punto de conflicto y tergiversación del
movimiento, puesto que, en una sociedad en la que ostentan el poder (en todos los sentidos) a muchos parece
costarles asumir (más conscientes o inconscientes) que, por única vez, la voz es nuestra, la de LAS MUJERES.
El Machismo nos hace daño a todas las personas, El Feminismo nos salva.
El Feminismo no es antónimo de Machismo, es su solución.
SEXISMO
RAE: Discriminación de las personas por razón de sexo.
MÁS Y MEJOR: Consecuencia directa del MACHISMO. Dícese de la relación de dominación y poder de los
HOMBRES CIS y, generalmente, BLANCOS, AUTÓNOMOS, HETEROSEXUALES, SIN NINGÚN TIPO DE
DIVERSIDAD FUNCIONAL, SOBRE LAS MUJERES (en todas sus formas, colores, identidades, orientaciones,
orígenes, profesiones, aspiraciones). Si el machismo es una actitud, el sexismo es su aplicación.
[ 5 ]

PATRIARCADO
RAE: 1. Dignidad de patriarca / 2. Territorio de la jurisdicción de
un patriarca / 3. Tiempo que dura la dignidad de un patriarca / 4.
Gobierno o autoridad del patriarca / 5. Organización social
primitiva en que la autoridad es ejercida por un varón jefe de
cada familia, extendiéndose este poder a los parientes aun
lejanos de un mismo linaje / 6. Período de tiempo en que
predomina el patriarcado.
MÁS Y MEJOR: Sistema social histórico predominante en el
que los HOMBRES CIS y, generalmente, BLANCOS,
AUTÓNOMOS, HETEROSEXUALES, SIN NINGÚN TIPO DE
DIVERSIDAD FUNCIONAL, protagonizan y autorizan la
realidad sociocultural y, en ella, las grandes verdades
“universales”. Puede entenderse como la élite, el poder por
excelencia que domina los espacios (simbólicos y
materiales), en detrimento de la libertad de movimiento por
dichos espacios de quienes no poseen las mismas
características que aquellos.
MACHISMO
RAE: 1. Actitud de prepotencia de los hombres hacia las
mujeres / 2. Forma de sexismo caracterizada por la
prevalencia del varón.
MÁS Y MEJOR: actitudes sociales hegemónicas que
establecen la superioridad moral y material de los
HOMBRES CIS y, generalmente, BLANCOS,
AUTÓNOMOS, HETEROSEXUALES, SIN NINGÚN TIPO DE
DIVERSIDAD FUNCIONAL, con respecto a LAS MUJERES
(en todas sus formas, colores, identidades, orientaciones,
orígenes, profesiones, aspiraciones…). Todas
aprehendemos el machismo desde que nacemos, más o
menos conscientes, el poder feminista reside en
reconocerlo y extirparlo (como hacemos con los pelos
enconados que no vemos, pero sabemos que nos están
lastimando). MACHISMO es sinónimo de VIOLENCIA
(emocional, física, sexual, simbólica, cultural...).
SEXO
GÉNERO
RAE: 1. Conjunto de seres que tienen uno o varios caracteres
comunes / 2. Clase o tipo a que pertenecen personas o cosas /
3. Grupo al que pertenecen los seres humanos de cada sexo,
entendido este desde un punto de vista sociocultural en lugar de
exclusivamente biológico.
MÁS Y MEJOR: Características personales sociales y
culturales asignadas a las personas desde el momento de
su nacimiento sobre las que debe erigir su identidad para
ser mínimamente respetada. Genera presiones, malestar y
discriminación a quienes optan por no cumplir las
expectativas atribuidas.
RAE: 1. Condición orgánica, masculina o femenina, de los
animales y las plantas / 2. Conjunto de seres
pertenecientes a un mismo sexo. Sexo masculino, femenino
/ 3. Órganos sexuales / Y ahora, la RAE hace unas
derivaciones que dicen así: 1. bello sexo - sexo débil:
Conjunto de las mujeres (y, como aclaración exculpatoria,
añade: utilizado con intención despectiva y discriminatoria)
2. sexo feo - sexo fuerte: Conjunto de los varones (y, como
aclaración exculpatoria, añade: utilizado en sentido irónico).
MÁS Y MEJOR: Conjunto de características biológicas
y corporales que determinan y condicionan las
posibilidades de “ser” de las personas clasificando y
categorizando su existencia.
GAFAS VIOLETAS
Metáfora empleada para significar el acto de incursión en el Feminismo que hace que, de repente, todas las realidades
puedan ser interpretadas con perspectiva feminista. Como si de una miopía se tratase el Machismo inherente a la
sociedad, las gafas violetas ajustan la dioptría para poder verlo, analizarlo y padecerlo de manera consciente y casi
automática (solo así puede ser combatido). Su puesta es el primer paso de la vivisección feminista (dolorosa y
apasionante a partes iguales) y es lo único que permite observar la realidad sin prevaricación ni oportunismo.
[ 6 ]

CUIDATORIADO
RAE: la palabra cuidatoriado no está en el diccionario.
MÁS Y MEJOR: Se trata de un concepto instaurado por María Ángeles Durán, Doctora en Ciencias Políticas, licenciada en Ciencias
Políticas y Económicas, Catedrática de Sociología en la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Zaragoza y
encargada de cátedra en la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad Autónoma de Madrid. Además, es profesora de
Investigación en el CSIC, ha dirigido el Departamento de Análisis Socioeconómicos y pertenecido a los Departamentos de
Economía y Población. Ha colaborado con UNESCO, Organización Mundial de la Salud, OIT, Comisión Económica para América
Latina, Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, UNFPA y ONU Mujeres. Ha publicado más de doscientas obras sobre
trabajo no remunerado, uso del tiempo, salud, mujer, desigualdad y urbanismo, entre otras muchísimas cosas de un currículum
brillante que puedes investigar escribiendo su nombre en el motor de búsqueda de Google (por cierto, también es Feminista).
Volvemos: “cuidatoriado” se refiere al “grupo de personas que se dedica, fundamentalmente a cuidar. La mayor parte son
mujeres, la mayor parte no cobra nada por ello y la mayor parte trabaja con condiciones mucho peores que las de cualquier otro
grupo, sin salarios, sin vacaciones, sin seguros y sin, prácticamente, reconocimiento social”(¿nos va sonando?).
VELO DE LA IGUALDAD
Dícese de uno de los grandes mitos contemporáneos.
Puede ser interpretado como el espejismo social del que
se sirve el sistema para hacernos creer que la igualdad ya
está conseguida. Valiéndose de componentes
institucionales, mediáticos y jurídicos, el relato patriarcal
hegemónico nos vende del velo de la igualdad para
encubrir las auténticas realidades de opresión e
injusticias que seguimos padeciendo.
EMPODERAMIENTO
RAE: Acción y efecto de empoderar (hacer poderoso a un
desfavorecido).
MÁS Y MEJOR: fenómeno emancipador de las opresiones
generadas por razón de sexo, género, etnia y clase social
(entre todas las muchas raíces de las que florece la
discriminación).
ESTEREOTIPOS DE GÉNERO
Son las creencias consensuadas y construidas a lo largo de la historia sobre cómo deben ser mujeres y hombres. Se
ejecutan en forma de mandatos normativos materiales (ropa, accesorios, colores, pelos, tamaños, etc.) y simbólicos
(actitudes en el trabajo, en el amor, en la amistad, en un bar, en casa). En el ámbito personal, afecta a todas las
personas, pues se convierten en patrones que, bajo presión, sentimos la obligación de cumplir para no ser
“expulsadas” de las oportunidades sociales.
SISTEMA SEXO/GÉNERO
Hace referencia a las formas de relación dominante establecidas entre mujeres y hombres en el seno de una sociedad.
Analiza las relaciones producidas bajo un sistema de poder que define condiciones sociales distintas para mujeres y
hombres en razón de los papeles y funciones que les han sido asignadas socialmente. La sociedad patriarcal se rige
por este sistema que sostiene una relación desigual de poder entre mujeres y hombres y se ancla en la división sexual
del trabajo, la familia nuclear y la heterosexualidad obligatoria (RebelionFeminista.org). Asimismo, categoriza y
descalifica la identidad TRANS. Se trata de un concepto directamente vinculado a la concepción binaria de la
sociedad: dos sexos (hembra y macho) y dos géneros (mujer y hombre), a los que debemos ajustarnos (en todos sus
estereotipos y roles) para no quedarnos fuera del juego.
[ 8 ]

VIOLENCIA DE GÉNERO/
VIOLENCIA MACHISTA
VIOLENCIA DOMÉSTICA
“La violencia que sufren las mujeres por el hecho de serlo,
que tiene sus raíces en la desigualdad, en la discriminación
histórica y la ausencia de derechos que éstas han sufrido y
continúan sufriendo en muchas partes del mundo y que se
sustenta sobre una construcción cultural (el género). Ser
mujer es factor de riesgo” (Nuria Varela, Feminismo para
principiantes).
“La violencia de género ha sido y sigue siendo una de las
manifestaciones más claras de la desigualdad,
subordinación y de las relaciones de poder de los hombres
sobre las mujeres. Este tipo de violencia se basa y se
ejerce por la diferencia subjetiva entre los sexos. En pocas
palabras, las mujeres sufren violencia por el mero hecho
de ser mujeres, y las víctimas son mujeres de cualquier
estrato social, nivel educativo, cultural o económico”
(Gobierno de España).
La violencia doméstica o intrafamiliar es la que se
produce entre miembros del núcleo familiar con previa
convivencia, pudiendo ser víctimas tanto hombres
como mujeres (…) se traduce como la violencia
ejercida por la persona agresora sobre los
descendientes, ascendientes o hermanos por
naturaleza, adopción o afinidad, propios o del cónyuge
o conviviente, o sobre los menores o incapaces que
con él convivan o que se hallen sujetos a la potestad,
tutela, curatela, acogimiento o guarda de hecho del
cónyuge o conviviente, o sobre persona amparada en
cualquier otra relación por la que se encuentre
integrada en el núcleo de la convivencia familiar, así
como sobre las personas que por su especial
vulnerabilidad se encuentran sometidas a custodia o
guarda en centros públicos o privados. NO ES
SINÓNIMO DE VIOLENCIA DE GÉNERO. La violencia
doméstica hace referencia al espacio en el que se
produce la misma, pero no aclara quien agrede ni por
qué lo hace.
ROLES DE GÉNERO
Componente actitudinal que se espera según seas mujer u hombre (no se suelen admitir más opciones). Intrínsecamente
vinculado a los estereotipos de género, los roles de género son mandatos normativos añadidos que dictan como ha de ser
nuestro funcionamiento cotidiano, es decir, qué papeles debemos desempeñar. Son un compendio de comportamientos
que aprendemos desde la infancia de manera diferencial y jerarquizada según el género que nos ha sido atribuido
(tareas, responsabilidades, actitudes dependiendo del espacio en el que nos encontramos, etc.).
IGUALDAD
RAE: 2. Correspondencia y proporción que resulta de muchas
partes que uniformemente componen un todo / 3. Principio que
reconoce la equiparación de todos los ciudadanos en derechos
y obligaciones.
MÁS Y MEJOR: DERECHO DE TODAS LAS PERSONAS A
SER, VIVIR, SENTIR, QUERER, DESEAR COMO QUIERA
SER, VIVIR, SENTIR, QUERER Y DESEAR. Dícese del
motivo de lucha socio-económico-cultural-político más
antiguo. La igualdad entre todas las personas, implica
supresión de privilegios para muchas de ellas, de ahí que
el camino hacia su consecución efectiva no sea
compartido por todas las personas, sino por aquellas que
pierden en el reparto social.
HUMANAS
En este caso, la búsqueda debe referirse a “HUMANO-A”,
término que la RAE define como: 1. Dicho de un ser que
tiene naturaleza de hombre (ser racional), y, como
aclaración exculpatoria, añade: utilizado frecuentemente en
masculino plural para referirse al conjunto de los hombres
(me quedo igual) / 2. Perteneciente o relativo al hombre
(ser racional) / 3. Propio del hombre (ser racional)…
¿Buscamos “hombre”? 1. Ser animado racional, varón o
mujer (ajam)… ¿Buscamos “mujer”? 1. Persona del sexo
femenino (entiendo).
MÁS Y MEJOR: PERSONAS CON DERECHO A LA VIDA
EN TODOS SUS SENTIDOS Y MANIFESTACIONES.
[ 9 ]

iNTERSECCIONALIDAD
RAE: la palabra interseccionalidad no está en el diccionario.
MÁS Y MEJOR: Concepto acuñado en 1989 por Kimberlé Williams Crenshaw, académica y profesora estadounidense
especializada en el campo de la teoría crítica de la raza. Definido por su autora como “el fenómeno por el cual cada
individuo sufre opresión u ostenta privilegio en base a su pertenencia a múltiples categorías sociales”, la
interseccionalidad se constituye como una categoría analítica de las realidades sociales que tiene en cuenta las
diferencias coyunturales y contextuales de las personas, a la hora de valorar las opresiones que sufre por parte del
sistema. La interseccionalidad se ha convertido en uno de los conceptos clave del Feminismo en los últimos tiempos.
“Mientras que el feminismo hegemónico se dirigía a mujeres blancas de clase media, es decir, era eminentemente un
feminismo blanco con características muy definidas, la interseccionalidad introdujo en la ecuación realidades mucho
más dispares” (Escuela Periféricas). De esta forma, las nociones de raza, clase social, religión, así como aquellas
referidas a la diversidad afectivo-sexual y de género, se convierten en indicadores fundamentales de los privilegios u
opresiones de los que goza o que padece una persona. Es el verdadero punto de partida del análisis de la realidad para
su mejora.
Ejemplos en el contexto español: una mujer cis española de clase media está oprimida, pero no más que una mujer cis latinoamericana de
clase media o, un hombre homosexual español de clase baja goza de mayores privilegios que un hombre cis negro de clase baja o, una mujer
cis latinoamericana de clase baja está muy oprimida, pero no más que una mujer trans española de clase baja…
DERECHOS
RAE: 2. Justo, legítimo / 3. Fundado, cierto, razonable / 9.
Facultad del ser humano para hacer legítimamente lo que
conduce a los fines de su vida / 10. Facultad de hacer o exigir
todo aquello que la ley o la autoridad establece en nuestro
favor, o que el dueño de una cosa nos permite en ella / 11.
Facultades y obligaciones que derivan del estado de una
persona, o de sus relaciones con respecto a otras / 12.
Justicia, razón / 13. Conjunto de principios y normas,
expresivos de una idea de justicia y de orden, que regulan las
relaciones humanas en toda sociedad y cuya observancia
puede ser impuesta de manera coactiva.
MÁS Y MEJOR: Nada más que añadir. Las mismas
definiciones ofrecidas por la RAE son suficientes para
acometer el análisis sobre mayor, menor, mejor o peor
correspondencia con respeto y/o cumplimiento.
RAE
Real Academia Española . Élite del poder constructor y
validador de realidades. Históricamente constituida por
hombres cis, hoy su Junta de gobierno cuenta con 2
mujeres cis, de las 9 personas que la integran.
TERF
RAE: la palabra TERF no está en el diccionario.
MÁS Y MEJOR: Siglas en inglés de Trans-
Exclusionary Eadical Feminist, que por su
traducción literal al español significa Feminista
Radical Trans-Excluyente.
EXCLUYENTE, EXCLUYENTE, EXCLUYENTE.
Extraído del artículo de Píkara Magazine
“Quiénes son las terf y por qué las queremos
lejos del feminismo” de Violeta Alegre: “Son un
grupo de feministas cuya base teórica genera la
exclusión de las mujeres y hombres trans, y con
exclusión me refiero a vulneración,
estigmatización, criminalización, patologización
y negación de nuestras identidades e historias
de vida”. Herederos del Feminismo Radical de
los años 60 en EEUU, “resurgen discursos
biologicistas que encuentran sus bases a la vez
que reproducen la diferencia anatómica de
dicho par sistémico (pene/varón y vulva/mujer)
como único modo de interpelar, incomodar,
reclamar derechos y hacer política".
[ 11 ]

Y apenas comenzada la Guerra Civil, el bando alzado se manifestó claramente acerca del modelo de
mujer que consideraba aceptable desde su perspectiva. La Falange quería a la mujer católica sin
remilgos. Mujer, útil en el hogar. Española rancia, sin extranjerismos ridículos. Porque,
efectivamente, el lugar de la mujer para la España nacional católica era el del hogar familiar, y su
misión principal la procreación y el cuidado de la prole. Así, se enaltecía el papel de madre, y,
sin complejos, se difundía la visión de una estructura patriarcal de la sociedad, con los roles y la
jerarquía que establece tal ideología:
Venga a nosotros esas familias patriarcales, que ascendían a categoría de razas y naciones; familias fuertes y
exactas, pobladas de hijos, pobladas de ideales. Con la jerarquía en el padre y maternidad en la mujer.
¡Mujer de la tierra nuestra! ¡Se cada día más mujer! ¡Se madre! ¡la mujer tiene hijos: ¡magia de su cuerpo!
No violes lo natural, no te robes a ti tus propios hijos, porque seras llamada maldita.
“Magia de mujer”, Falange. Arturo Sarmiento-Valle
Como es obvio, en este contexto social e ideológico, la disidencia sexual femenina, esencialmente
la mujer lesbiana, "no va a tener espacio y va a ser ignorada o tratada como un elemento
perturbador del sistema que, de alguna manera, había que eliminar" (Empar Pineda en el
documental Pero que todos sepan que no he muerto).
La Sección Femenina
La represión de la mujer no se limita a la cruda posguerra. Sobre ellas se pretendió cimentar el nuevo
régimen nacional de Franco. Monjas y falangistas de la Sección Femenina recibieron el encargo
de domesticar a las mujeres para ajustarlas al modelo de madres y esposas sacrificadas, de
crear esa mujer “dócil y casta”, al servicio del varón y la patria.
Los mandos de la Sección Femenina estaban copados por una comunidad de mujeres independientes,
solteras y sin hijos, y aquí radica la principal contradicción. En un reciente trabajo sobre Pilar
Primo de Rivera, María Antonia Fernández Jiménez, ha hecho referencia a la existencia de
ciertos rumores sobre el posible lesbianismo de la máxima mandataria del falangismo
femenino. Se decía que estaba enamorada de Marichu de la Mora, directora de la revista para la
mujer Y" (casada y con varios hijos), quien, finalmente se separa discretamente de su marido.
Para la psiquiatría “las mujeres eran inherentemente patológicas, de una naturaleza inferior,
seres infantiles, y así se hace necesaria la regulación de sus instintos y comportamientos.
Requieren de unos frenos que han de proveer tanto los varones como el Estado, para poder
manejarse con un ser que será siempre menor de edad e inmaduro” (Lucas Platero).
Una mujer que no necesitaba de un hombre y que además desafiaba el modelo impuesto se
convertía inmediatamente en un ser peligroso. No solo era cuestión de afinidad al Régimen.
[ 15 ]

vivido las terapias aversivas y medidas
represoras es una tarea aún pendiente de
investigación.
El nombre de "Y" hace alusión al yugo y las flechas, emblema
de Falange basado en la heráldica de los Reyes Católicos. La
reina Isabel de Castilla escogió las flechas como símbolo de la
F de Fernando, y el rey de Aragón el yugo como símbolo de la Y
de Isabel, cuya inicial se escribía entonces con Y griega.
A la hora de buscar una explicación al
lesbianismo encabezaban la lista causas como
el alcoholismo, la inmadurez sexual, las
seductoras, las enfermedades venéreas, las
decepciones, las influencias sociales y las
aspiraciones de ser hombre, entro otras.
Los psiquiatras Antonio Vallejo Nájera y
Juan José López Ibor afines al régimen,
experimentaron y escribieron los usos de la
lobotomía, las terapias de modificación de
conducta asistida por electroshock y la
castración terapéutica.
El estudio de testimonios de lesbianas que han
El régimen franquista detectó una laguna en su
propio estudio, manipulado hasta la caricatura:
no habían estudiado a ninguna mujer. Para
remediarlo, Vallejo-Nájera contactó con el
director de la clínica psiquiátrica de la prisión
de mujeres de Málaga, Eduardo Martínez.
Juntos analizaron a cincuenta reclusas, aunque
renunciaron a las evaluaciones físicas al
considerar que los contornos femeninos
resultaban "impuros". Los resultados, que
incluían detalles sobre la vida sexual de las
presas, como la edad en que perdieron la
virginidad (a lo que se referían como
"desfloración"), desvelaron que predominaban
las reacciones temperamentales y primarias,
algo que les permitió afirmar que las mujeres
republicanas tenían "muchos puntos en común"
con animales y niños. También localizaron
comportamientos esquizoides, debilidad mental
e introversión. Este argumentario no servía,
sino, para señalar la necesidad de que la
religión católica impusiera sus estrictas normas,
por entonces canalizadas por la tenebrosa
Sección Femenina.
El Patronato, la cárcel de la
moral franquista para
adolescentes
Casi nadie ha oído hablar del Patronato de
Protección a la Mujer, una institución
franquista que nació en 1941 para controlar la
moral de la población femenina.
[ 16 ]

Los psiquiatras Antonio Vallejo
Nájera y Juan José López Ibor
afines al régimen,
experimentaron y escribieron
los usos de la lobotomía, las
terapias de modificación de
conducta asistida por
electroshock y la castración
terapéutica.
Denominados oficialmente "colegios", eran
reformatorios en la práctica que extendieron el
yugo de la represión franquista entre las
mujeres de entre 16 y 25 consideradas
"descarriadas".
Salirse de los moldes podía costarle muy caro a
una joven entre 16 y 25 años. Las chicas
díscolas, rebeldes o “descarriadas” podían
acabar internas en los centros del Patronato.
También las adolescentes que huían de la
miseria de sus pueblos o de la brutalidad de sus
padres. Y, por supuesto, las menores de edad
embarazadas a las que la familia apartaba de su
lado para esconder la vergüenza.
Miles de adolescentes fueron encerradas entre
1941 y 1985 en centros de religiosas de toda
España, bajo la custodia del Patronato de
Protección a la Mujer. Denunciadas por
desconocidos, familiares o de oficio, el
Patronato se quedó con la tutela de incontables
mujeres que fueron condenadas sin juicio, y
privadas de su libertad. Del Patronato poco se
ha sabido tras la dictadura, a pesar de que sus
prácticas se extendieron hasta 1985, cuando las
tutelas de las menores de edad que quedaban
bajo su "protección" se extinguieron y los
últimos reformatorios cerraron rodeados de
polémica.
Rebeldes, prostitutas, lesbianas, campesinas,
violadas, embarazadas… Cualquier chica que
se alejase de los cánones del único modelo de
mujer que contemplaba el franquismo era
susceptible de ser encerrada. Ni siquiera
hacía falta que hubiese cometido todavía
pecado, incluía a todas las "caídas o en riesgo
de caer". Eran cárceles legalizadas, a las que
no hacía falta ningún juicio para condenar a
todas aquellas que no cumplían lo que en la
Alemania nazi se denominaban las 3 K:
Kinder, Küche und Kirche (niños, cocina e
Iglesia).
Al patronato se podía llegar de muchas
maneras, pero, sobre todo, jugaban un papel
fundamental las celadoras, funcionarias de
entre 28 y 45 años de "moral intachable y
espíritu apostólico", cuya tarea era visitar las
zonas "calientes del pecado", como podían
ser los cines, bailes, bares o piscinas.
[ 17 ]

La institución se organizaba por Juntas
Provinciales. De algunas de ellas, como la de
Sevilla, se conserva numerosa documentación
que permite reconstruir una parte de la historia
de este instrumento ideológico. Por ejemplo,
guardan esperpénticos informes de ingreso de
menores por motivos tan dispares como "por
haberse ido con las comparsas de la Artista de
Cine Marisol" o ""por no obedecer a su
madre”.
Exámenes de virginidad
La primera parada de las "descarriadas" eran
los Centros de Observación y Clasificación
(COC). Durante una semana, chicas de todos
los perfiles y procedencias compartían espacio
mientras eran analizadas por las monjas que
decidían a qué centro las enviarían
posteriormente.
“Todas las noches venía la Policía a traer
prostitutas detenidas, que se quedaban solo una
o dos noches", recuerda Raquel a los pies de
la fachada. "Yo era una niña y nunca me había
mezclado en ambientes así. Recuerdo que me
senté donde pude, toda tímida, y me dijo una
'quítate de mi lado que tengo el carné de
bollera'. No la entendí, pero por si acaso me
quité".
A los días, todas eran sometidas a un examen
de virginidad. "Me subieron a un potro y me
preguntaron si era virgen. Dije que sí y el
doctor me contestó 'sí, eso decís todas',
entonces empecé a chillar, porque lo de la
virginidad entonces lo llevaba muy adentro
porque mi madre era madre soltera. Chillé mu-
chísimo y me puse tan histérica que no me tocó
y puso 'completa' en el informe".
Figurar como completa o incompleta, junto al
comportamiento que hubiesen tenido durante
esa semana, determinaba la dureza del centro al
que eran redirigidas.
A menudo se frivoliza sobre la situación de las
lesbianas bajo el franquismo, que ni siquiera se
vieron afectadas por la “Ley de Vagos y
Maleantes” o la “Peligrosidad Social”, que no
fueron víctimas de los aberrantes tratamientos
en un intento de "reconversión", bajo la firme
decisión de extirparlas de sí mismas.
Y es que, al maltrato sufrido por la mujer bajo
el régimen, las lesbianas añadieron el agravio
de no existir, de ser negadas en su esencia más
básica, de que las cubriera un oscuro manto de
silencio.
Las lesbianas estamos desplazadas de la
memoria histórica, porque para el régimen
franquista la mujer no tenía derecho a la
sexualidad.
Juan José López Ibor
Antonio Vallejo-Nájera
[ 18 ]

persona no se identifica con el género
asignado al nacer será “trans”; si se
identifica con ese género, será “cis”.
Corporalidad, género y
orientación sexual
La corporalidad hace referencia a lo que todas
las personas conocemos como “sexo
biológico”. Adjetivos como “biológico” o
“natural” tienen un peso social y simbólico que
no hace otra cosa que volver a invisibilizar toda
la diversidad que existe en la misma naturaleza,
motivo por el cual, la opción de
“corporalidad” resulta más acertada a la
hora de reconocer las infinitas posibilidades
de cuerpos, dignificándolas e igualándolas.
El género entra en escena en el momento en el
que esos cuerpos se relacionan entre ellos y
conviven en sociedad. Ésta, divide a todas las
personas según una serie de características
físicas, actitudinales, comportamentales y
expresivas. En el caso de las sociedades del
Norte Global estas características clasifican la
existencia humana en dos únicas posibilidades:
mujer u hombre; y, a su vez, las categoriza
según su capacidad reproductiva. Es decir, se
espera ("lo normal es)- que las mujeres gesten
y que los hombres fecunden, teniendo que
atraerse entre sí para contribuir al
mantenimiento del sistema. Esa atracción es
la que conocemos como orientación sexual.
Retomando las infinitas posibilidades dadas por
la naturaleza, la sociedad tiene el deber de
reconocer la diversidad afectivo-sexual y de
género como un hecho. Y, como tal,
regularlo, legislarlo y protegerlo.
Sí, por ejemplo, hay personas que gestan sin ser
mujeres, del mismo modo que hay hombres con
pecho desarrollado y hay mujeres sin él e
inabarcables posibilidades de atracción.
Negarse a re-conocerlo es negar la realidad
[ 21 ]

Menores trans
Desde la perspectiva psicológica, hay autorías
que afirman que esta identidad tendría lugar
en la más tierna infancia, durante la que se
cimienta a través de la repetición de los roles
de género que observan a través de su primer
grupo de socialización (la familia), hasta que,
finalmente, se consolida la pertenencia social
de género. Esto quiere decir que, a través de
la observación del cuerpo y los patrones o
estereotipos de género que observan, los
menores se identifican con un determinado
género que interiorizan.
Pero ¿Qué ocurre cuando consolidamos una
designación social de género que difiere de
las expectativas sociales? En este caso, tanto
las personas que experimentan esta situación,
como su entorno social más próximo (escuela y
núcleo familiar), estarían viviendo una
realidad completamente nueva. La manera
en la que ésta aborde dicha realidad será
crucial para su desarrollo integral, ya que
un rechazo social de su identidad supondría,
no solo la destrucción de los esquemas
mentales previamente consolidados, sino que
también constituiría un daño irreparable
para las menores y para el desarrollo de sus
habilidades sociales, fortalezas psíquicas,
construcción de su autoestima, adopción de
roles sociales, autorregulación y rendimiento
académico.
En cuanto a la perspectiva educativa debemos
destacar dos figuras clave: el profesorado y el
currículum oculto.
En primer lugar, encontramos autores como
García (2009) o Marchago (1991) que plantean
que, parte del papel del profesorado es
generar un clima adecuado que facilite el
desarrollo de un autoconcepto positivo en los
estudiantes, a partir de elementos como la
retroalimentación de los éxitos y fracasos, la
comparación social, las atribuciones y
expectativas acerca de su conducta etc. De
forma paralela, la naturaleza y la calidad de las
relaciones entre pares es un factor muy
importante para la adquisición de competencias
prosociales, la adaptación al medio, la
motivación al logro, etc.
Dicho de otro modo, las expectativas que el
profesorado proyecta sobre el alumnado, son
un factor clave a la hora de configurar el
género. Mediante el llamado, currículum
oculto, es decir, las actitudes y atribuciones
personales que el profesorado proyecta en el
alumnado (lenguaje, materiales de trabajo,
gestos, expresiones, etc.), las personas verán
reforzado o castigado su autoconcepto. De
forma más o menos consciente, y producto de
los mandatos binarios aprehendidos, el
profesorado puede desatar situaciones
discriminatorias si no dedica tiempo y
esfuerzo en la revisión personal y
profesional. En sintonía, el autoconcepto, no
es, sino una autoconstrucción basada en la
percepción propia, en cuanto a atributos
externos y/o físicos, en los logros o fracasos y
su refuerzo o castigo, en las habilidades y en
las interacciones sociales.
Esto nos plantea un reto ya no solo personal,
sino profesional a la hora de elaborar el
currículum de nuestro alumnado, ya que la
manera en la que se trabaja la construcción
Negarse a re-conocerlo es negar la realidad
[ 22 ]

del género en la escuela dará pie a situaciones de diversa
índole. Además, ayudará a poner de manifiesto nuestra
problemática acerca de la transexualidad en la infancia;
debemos hacer hincapié en la importancia que tiene para
este colectivo evitar la reproducción de patrones de
comportamiento sexistas, así como centrarnos en
mostrarles una realidad del mundo en la que toda la
pluralidad de nuestro alumnado pueda verse
reflejada e identificada. Asimismo, debemos intervenir
discriminando positivamente a la hora de introducir
dentro del currículum la representación de una
amplia diversidad de realidades, con el fin de
corregir hábitos, discursos, lenguajes y prácticas que
se han podido adquirir en otros ámbitos culturales -
familia, calle, medios de comunicación-.
¿Resumen?
Nuestra sociedad actual está cimentada en un
binarismo dicotómico jerarquizado donde
identidades disidentes no tienen cabida y la
respuesta más fácil para abordar estas
problemáticas sociales es la invisibilización
en todos los ámbitos (educativo, laboral,
social, cultural, político, económico, legal,
etc). Esto podría traducirse en una especie de
“cadena alimenticia social” o “pirámide de
privilegios” donde cualquier categoría
disidente a esa cisheteronormatividad va a
ser inmediatamente fagocitada.
Negarse a re-conocer o
es negar la realidad.
[ 23 ]

Esta idea debe abrirse a la existencia de
distintos géneros e identidades, precedido
por la diversidad de las personas que los
acuerpan.
Sin embargo y hasta que eso entre dentro de la
praxis y del currículum educativo, cabe
señalar que han sido varios los procesos e
intentos políticos que gestaron la entonces
utopía de entender la coeducación dentro
del aula como parte del currículum
educativo y como práctica educativa en sí
misma. Esto se observa históricamente
durante el periodo de la II República, con
instituciones y personajes que promovieron
el ámbito coeducativo, tales como: Clara
Campoamor, la ILE, Ramón Menéndez
Pidal, Manuel Bartolomé Cossío y la
Escuela Moderna de Ferrer i Guardia
(1959- 1909), entre otros. No obstante, la
idea de coeducación ya había sido marcada
como planteamiento didáctico de mujeres
como Margarita Comas (1892-1972), autora
de La coeducación de los sexos en 1931 y
María Sánchez Arbós (1889- 1976), quien
dirigió el grupo escolar mixto de carácter
coeducativo Francisco Giner de los Ríos, en
1933. Todo esto sin olvidar a mujeres como
Concepción Arenal, Emilia Pardo Bazán,
Maruja Mallo o María Zambrano (1904-
1991), entre otras muchas mujeres que, de una
forma u otra, desafiaron la educación.
Cabe destacar que la
coeducación no debe
enmarcarse como una idea
estática e inmutable que
defiende la igualdad entre el
binarismo de género.
Sin embargo, después de estos y otros
precedentes que marcan el camino hacia la
coeducación, actualmente se observa que, ni
se da en las aulas más allá de formar parte
de contenido transversal, ni adquiere la
importancia suficiente como para que sea
incorporado como uno de los objetivos del
plan de acción pedagógico del centro
educativo, así como tampoco forma parte
de la formación inicial del profesorado. En
este sentido, es imprescindible que los
conocimientos relativos a cuestiones de
género e igualdad se retiren del campo de la
opinión y pasen a formar parte del campo
¨científico¨ (Keller, 1991).
El recorrido histórico y las investigaciones y
experiencias individuales y colectivas
enmarcan la necesidad de cuestionar qué
modelos, imágenes, lugares simbólicos,
espacios, contenidos y lenguajes construyen
nuestra identidad como sujetos de derecho,
como ciudadanes.
El patriarcado como pedagogía de poder es
visto de frente por la lucha política feminista,
que persigue la igualdad y reclama el
componente político del que hablaba Freire
(1969) desde la pedagogía crítica como
práctica de libertades en la educación. En este
sentido, cabe entender el sistema patriarcal
en la educación, no solo como un ente
segregador entre sexos, sino como primera
jerarquía de homogeneidad y expropiación
de la diversidad, de lo colectivo e
individual. (Segato, 2018; Martínez, I.,
Bejarano, T.; Blanco, M., 2019).
[ 26 ]

Por todo ello, cabe entender la importancia de
pasar de un modelo coeducativo que
realmente solo se centra en la praxis de lo
mixto (sin indagar más allá), a pedagogías
feministas interseccionales, decoloniales y
antirracistas, entendiendo la práctica
educativa como una parte del sistema sobre
la que se ha de posicionar a través de sus
instituciones. Esto es así en tanto a que no se
puede plantear simplemente la igualdad en una
institución que no cambia (Angela Davis,
2018).
Esta pedagogía feminista, decolonial y
antirracista, comienza por entender la
pedagogía como metodología del hacer,
centrada en el cómo y no en la
instrumentalización de conocimiento cerrado y
limitado a la escuela formal. Además, la
pedagogía interseccional debe entender las
diversidades desde la complejidad que
supone el cruce de opresiones y privilegios.
Una pedagogía centrada en la acción y como
forma de tejer diversidades. Por todo ello,
hablamos de pedagogías situadas, construidas
en contextos concretos con actores concretos.
Se trata de pedagogías locales, populares,
situadas frente a las formas de opresión
globales como el racismo o el machismo.
Así, se entiende como una pedagogía para
aprender a desaprender, insurgente desde
múltiples ángulos, enfocada en la acción
colectiva y que siembra la vida en las
violencias, las invisibilidades y los riesgos.
Una pedagogía desde el conocimiento
crítico ante las lógicas occidentales y los
propios privilegios. Desde reconocer lo
propio, la memoria colectiva e histórica,
desde y con las comunidades y no sobre
ellas; que abra caminos hacia otros
conocimientos que han sido invisibilizados y
como decía Paulo Freire, como método
indispensable para las luchas sociales, que
son políticas, epistémicas y de existencia
(Catherine Walhs, 2013).
Soy feminista, me avergonzaría de no serlo porque creo que
toda mujer que piensa debe sentir el deseo de colaborar,
como persona, en la obra total de la cultura humana (...) Por
eso, la primera tarea a realizar es la de preparar a nuestras
mujeres, y claro está que yo confío, como único y exclusivo
medio, en la educación, que al salvar las sustancias ideales
que lleva dentro, ignoradas por ella misma, le dará fuerza
para descubrir nuevos mundos, insospechados hasta ahora.
MARÍA DE MAEZTU
Fue pedagoga y humanista . Dirigió e impulsó la
Residencia de Señoritas entre 1915 y 1936, formó
parte de la junta directiva del Instituto-Escuela y
presidió el Lyceum Club Femenino
[ 27 ]

La obra de Roberta Marrero
esencialemente es combativa y llena
de cuestionamientos, de preguntas
hechas desde los márgenes para
cuestionarnos nuestro lugar en el
mundo. Nuestros privilegios. En 2015
publicas Dictadores, tu primer libro, en
el pretendías “Vandalizar un mensaje
fascista y convertirlo en otro de
libertad”. En ese momento hablar de
fascismos era algo del pasado, algo que
no representaba la escena política de
España ¿Cómo se interpretaría tu
mensaje, tu libro en este momento?
En el mundo del arte ¿Existen también desigualdades
entre hombres y mujeres? ¿Se entiende de manera
diferente el arte si proviene de una mujer? ¿Hay
espacio para los creadores LGTBI+ fuera del
colectivo?
Claro que hay desigualdades dentro del mundo del
arte, lo arty no te quita lo machista. Todo lo que
haga una mujer se entiende de manera distinta por
parte de mucha gente por el mero hecho de ser
creado por una mujer…todas esas etiquetas de
literatura hecha por mujeres, o artistas femeninas,
es como cuando a mí me llaman “artista trans”…
¿Qué quiere decir eso exactamente?. Luego están
las personas que consumen arte de manera
inteligente, que no miran algo con un ojo especial
porque lo haya hecho una mujer, buscando la
manida mirada femenina (a saber, qué es eso
también). Los artistas LGTBI (otra cosa que
tampoco entiendo, no existen los artistas heteros,
por ejemplo) no solemos interesar mucho fuera de
determinados círculos afines.
Mi libro llega a un público muy
pequeño que lo compra porque a
priori ya te han comprado lo que el
libro representa. Supongo que si el
libro cae en manos de fascistas o de
gente de izquierdas sin sentido del
punk y la ironía pues podría
escandalizar o pedirían que lo
retiraran del mercado. No me vendría
mal una polémica de todos modos y
así vender millones de ejemplares y
hacerme rica.
En la obra El bebé verde. Infancia,
transexualidad y héroes del Pop cuentas
que “siempre tienes que ser tú misma,
no importa el precio. Es la forma más
alta de moralidad” ¿Cuál es el precio
que has tenido que pagar por ser tú
misma? ¿Qué mensaje darías a las
personas que pueden sentirse como tu
bebé verde?
[ 29 ]

En realidad, esa frase es de Candy
Darling. Pues para ser yo misma he
pagado varios precios, no tener buena
relación con mis padres, no tener acceso
al mundo laboral, no tener pareja
porque los tíos solo te ven como un
fetiche sexual y no como un ser
humano…ser trans con lleva muchas
renuncias, especialmente para nosotras,
para los chicos trans es otra cosa. Mi
mensaje es que cada cual siga su propio
camino de auto descubrimiento y
aceptación, que cada camino es distinto,
que no hay prisa ni una manera
correcta de hacer las cosas.
Hablas también de la construcción de la
identidad, dices: "No nací hombre ni
mujer. Nací bebé. Necesito tiempo para
saber quién soy" ¿Cómo valoras el
anteproyecto de ley para la igualdad
real y efectiva de las personas trans y
para la garantía de los derechos de las
personas LGTBI?
Ninguna ley nos va a garantizar a las
personas trans la igualdad real y
efectiva, eso es una quimera. La
transfobia está metida a fuego en
nuestra sociedad y eso es algo muy
complicado de cambiar por mucho que
haya leyes que nos amparen. En mi DNI
pone Roberta y que mi género es
femenino, ¿y?… ¿me libra eso de la
transfobia?, ¿me protege de una paliza
o de un jefe tránsfobo que me juzgue en
una entrevista de trabajo?...
Me temo que no.
We Can Be Heroes: una celebración de la cultura
LGTBQ+, 2018, es un manifiesto que reivindica,
sobre todo, la diversidad, el derecho de ser uno
mismo ¿Cómo crees que, desde el colectivo,
podemos apelar a la sociedad para que se
posicione, para que no se mantenga neutral
ante al avance de la LGTBIfobia? ¿Qué
mensaje debemos lanzar desde las asociaciones
del colectivo?
Creo, voy a ser muy impopular con esto, que el
colectivo exige mucho para lo poco que se
preocupa por otros tipos de opresiones como el
racismo o la que sufren las personas con
discapacidad. Todo el mundo LGTB poniendo
el grito en el cielo porque los heteros no se
posicionaban por el asesinato de Samuel,
cuando poca gente LGTB se posiciona cunado
matan a un migrante o un gitano.
[ 30 ]

¿Sabías que...
Rosalind Franklin trabajaba en la
estructura del ADN. Su compañero
Wilkins robó de su cajón una de sus
imágenes y la envió a Watson y
Crick. Diez años más tarde, Watson,
Crick y Wilkins ganaron el Nobel.
Franklin había muerto y nadie la
mencionó.
[ 31 ]

En los últimos meses tus seguidores hemos asistido a
la publicación de poemas que fueron presentados como
recital Poemas de chulos, trans y travestis en la librería
Mary Read. ¿Qué lugar ocupa la poesía en tu obra y
en tu reivindicación? ¿Por qué te defines como
“falsa poeta”? ¿Cuál es el siguiente proyecto en que
te veremos?
Yo soy una artista, no una activista, no reivindico
nada, solo hablo de los temas que me preocupan a
través de la creación. Soy una falsa poeta porque
me gusta ser una intrusa en cada campo en el que
me meto, igual que soy una falsa escritora o una
falsa artista plástica…me gusta esa distancia de lo
falso. Mi siguiente proyecto es participar en los
nombres del miedo en intermedias matadero y
publicar mi primer poemario el año que viene.
C o n o c e s u o b r a : h t t p s : / / r o b e r t a m a r r e r o . b i g c a r t e l . c o m /
S í g u e l a e n I n s t a g r a m : @ r o b e r t a _ m a r r e r o
B u s c a s u s l i b r o s :
W e c a n b e h e r o e s . E d i t o r i a l L u n w e r g , 2 0 1 8 .
E l b e b é v e r d e . E d i t o r i a l L u n w e r g , 2 0 1 6 .
D i c t a d o r e s . E d i t o r i a l H i d r o a v i ó n , 2 0 1 5 .
[ 32 ]

1.118 mujeres han sido
víctimas mortales de la
violencia de género
desde el año 2003
Delegación del Gobierno contra
la Violencia de Género del Ministerio de Igualdad:
A 23 de noviembre
de
2021
En España, se comenzaron a registrar los datos de violencia de
género hace 18 años.
"No hay acuerdo en la cifra, pero la horquilla de muertos de
ETA bascula, según las fuentes, entre los 829 y los 864 de 1968
a 2018, en que la banda anunció su disolución (...) Algunos
pensarán que la comparación entre las muertes por causa de
género y los asesinatos de ETA son un ejercicio de demagogia.
Bienvenida sea. Contra ambas clases de crímenes no hay otro
posicionamiento que no deba exponerse desde la radicalidad.
Tolerancia cero. Hay más machistas condenados por violencia
de género que terroristas hubo jamás en España."
Y no lo decimos nosotras, lo dice el periodista Jorge Fauró.
Las condenas por
denuncias falsas en casos
de violencia de género
representan un 0'03% del
total de denuncias entre
2009 y 2020
Delegación del Gobierno contra
Delegación del Gobierno contra
la Violencia de Género del Ministerio de Igualdad:
A 23 de noviembre
la Violencia de Género del Ministerio de Igualdad:
Fuera del ámbito de
pareja, el 99'6% de las
personas que agreden
sexualmente son hombres
(CIS)
Macroencuesta
año 2019
de
2021
Delegación del Gobierno contra
Delegación del Gobierno contra
Desde 2013, 41 menores
han sido víctimas
mortales a causa de la
violencia de género
Delegación del Gobierno contra
la Violencia de Género del Ministerio de Igualdad:
A 23 de noviembre
de
2021
Desde 2013, 321 menores
han quedado huérfanas
a causa de la violencia
de género
Delegación del Gobierno contra
la Violencia de Género del Ministerio de Igualdad:
A 23 de noviembre
la Violencia de Género del Ministerio de Igualdad:
Casi el 60% de las
mujeres que han sufrido
stalking lo sufrían con una
frecuencia semanal o
diaria
Macroencuesta
año 2019
la Violencia de Género del Ministerio de Igualdad:
453.371 mujeres han sido
víctimas de violación
alguna vez en su vida
Los datos ofrecidos por el Ministerio de Interior
solo contemplan aquellos casos que han sido
denunciados, de modo que, aun hoy, resulta
prácticamente imposible contabilizar las
violencias machistas en su totalidad.
de
2021
1.322.052 mujeres de 16 o
más años han sufrido
violencia sexual.
703.925 durante su
infancia (antes de los 15
años)
Delegación del Gobierno contra
Ministerio del
Interior
(2020)
En 2020, se han
registrado 376 delitos
de odio por motivo de
orientación sexual,
identidad de género y
discriminación sexual
A 23 de noviembre
la Violencia de Género del Ministerio de Igualdad:
Macroencuesta
"Esta es la prevalencia revelada
pero, ¿a cuántas nos dejamos
fuera?. Probablemente a muchas. A
los casos más graves, a las
mujeres más traumatizadas, a las
que no lo cuentan, etc."
año 2019
Delegación del Gobierno contra
de
2021
En España, 1 de cada 2
mujeres han sufrido
algún tipo de violencia
por ser mujer.
57,3% = 11.688.411 mujeres
de 16 o más años
Delegación del Gobierno contra
la Violencia de Género del Ministerio de Igualdad:
Macroencuesta
año 2019
Física /Sexual / Psicológica /Económica /
Acoso sexual / Acoso reiterado (Stalking)
A manos de la pareja actual, parejas pasadas y
fuera de ellas.
la Violencia de Género del Ministerio de Igualdad:
El 60,5% de las mujeres
de 16 a 24 años han
sufrido acoso sexual
Macroencuesta
año 2019
Macroencuesta
año 2019
[ 36 ]

Del mismo modo, los medios de comunicación contribuyen a esta confusión, no solo destacando
aquellas noticias de asesinadas a manos de su pareja o expareja, sino incluso centrando sus
debates en cuestionar la existencia de relación sentimental anterior para determinar la
naturaleza machista de los asesinatos.
Persistir en la confusión entre violencia de género y doméstica es una forma más para sostener los
cimientos de la estructura social de dominación del género másculino y subordinación del femenino.
Además, la consideración de la violencia de género como, únicamente, aquellos actos que sean
cometidos por parejas o exparejas y convivientes, como se ha considerado tradicionalmente,
deja fuera a una gran parte de las víctimas por no cumplir con dichos criterios, como son las
chicas las trabjadoras sexuales, las adolescentes o mujeres y personas "disidentes" que han
sufrido violencia en la calle a manos de un desconocido o en ámbitos laborales.
Afortunadamente, aunque el sistema patriarcal se aferre a nuestra sociedad buscando herramientas y
aliados para no ser derribado, aún queda esperanza y por ello seguimos avanzando para mejorar las
estadísticas y conseguir que todas las víctimas sean contempladas y amparadas. En esta línea,
Victoria Rosell, la delegada del Gobierno contra la Violencia de Género, aprovechando la campaña
por el 25N, Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, anunció que a
partir de 2022 el Gobierno empezará a contabilizar en las estadísticas oficiales aquellas mujeres
asesinadas por otras personas que no sean pareja o expareja.
Las violencias machistas constituyen un problema de salud pública y no será abordada
adecuadamente hasta que no se tenganen cuenta todassus formas, víctimasy escenarios posibles.
¿Dónde encontrar ayuda?
WhatsApp
016
600 000 016
016-online@igualdad.gob.es
091 - Policía Nacional
062 - Guardia Civil
APP ALERTCOPS
No deja rastro en la
factura, pero hay que
borrarlo del historial de
llamadas.
[ 40 ]

Esto es perceptible en múltiples contextos, como esa situación en la que ese crío que sale a correr y
de repente tropieza, se cae y se pone a llorar desconsoladamente, mientras el adulto responsable de
turno (padre, madre, tío, tía, etc.) le suelta eso de “no llores, tienes que ser un hombre” o “pareces una
niña”. Lo mismo sucede con la ira cuando una niña se enfada y se le dice aquello de “no te enfades,
que estás muy fea” o “no seas una histérica”. Es evidente que existe una aceptación y permisividad
ante la expresión de determinadas emociones según si se trata de niño o niña.
La forma de gestionar las emociones depende de las circunstancias,
contextos y roles sociales que se ocupan en una cultura determinada y
no del sexo biológico.
Y éstos son simples y comunes ejemplos de muchísimos que podríamos mencionar, en los que los
estereotipos y prejuicios van calando y moldeando la forma en la que expresamos y
gestionamos nuestras emociones. Tal y como se ha indicado, se trata de un aspecto fisiológico,
inherente a la propia naturaleza del ser humano. En este sentido, con este tipo de actuaciones lo que
la sociedad consigue es que, por ejemplo, en el caso de la tristeza, normalicemos que llorar es una
cuestión de niñas, chicas o mujeres, cuando se trata de una cuestión completamente natural.
Del mismo modo, cohibir la expresión del llanto en los niños, chicos u hombres puede causar
trágicos efectos en el desarrollo de su personalidad y en la forma de relacionarse con su entorno
social. Si, ya de por sí, en nuestra cotidianeidad escuchamos continuamente expresiones que niegan
o anulan emociones, del tipo “no llores, no es para tanto” o “no te enfades”, el hecho de
estereotiparlas según el género conlleva a una situación de desigualdad que no beneficia ni a
hombres ni a mujeres. Esto da como resultado fuertes contrastes entre el mundo emocional según
género, lo cual trae consigo importantes implicaciones, no sólo en la vivencia de cada sujeto y en el
desarrollo personal, sino también en el espectro social y, por supuesto, en las relaciones afectivas
entre ambos géneros. Se nos imponen roles vinculados a tales emociones, que en el caso de la mujer
se asocian a aspectos como el cuidado, la sensibilidad, la amabilidad o dulzura; y en el caso de los
hombres a la competitividad, el riesgo, el éxito, la fortaleza o la valentía.
Las emociones han de ser aceptadas con conciencia, hay que darles el espacio que se merecen,
buscar la causa y gestionarlas a través de la inteligencia emocional. No podemos negarlas ni
reprimirlas, pues se acaban enquistando y convirtiéndose en un estado anímico. En relación con ello,
se ha de apostar por un mayor desarrollo de la educación emocional desde edades bien tempranas,
entendiéndola como la principal herramienta para conseguir alcanzar una adecuada inteligencia
emocional y enseñar que las emociones no tienen género. Sólo a través del aprendizaje educacional
y su refuerzo en el entorno familiar de los niños y niñas sería posible construir una sociedad
más igualitaria no sólo en términos emocionales, sino también en todas y cada uno de los aspectos
en los que repercuten a lo largo del proceso de crecimiento y desarrollo personal.
[ 43 ]

Han de situarse en lugares estratégicos del edificio, visibles y vigilables. No al final de un pasillo, o en
ángulos poco iluminados. Esto fomenta la sensación de seguridad y la posibilidad de que una persona
pueda socorrer y ser socorrida en caso de accidente o agresión.
Para que la señalética (iconos que te orientan en el espacio y brindan instrucciones sobre su uso) sea
inclusiva y funcional, basta con que estos iconos muestren los elementos que puedes encontrar tras
cada puerta, por lo tanto también las posibilidades de uso (si solo hay un váter, si hay váter y
lavamanos, si está adaptado a la infancia o a movilidades diversas, si hay cambiador de pañales, si
puedes vaciar tu copa menstrual…).
Biblioteca del Bon Pastor (Barcelona)
Ateneu Harmonia (Barcelona)
Además de iconos inclusivos, en el caso de la izquierda la información sobre la no
discriminación por identidad o expresión de género está especificada y en braille.
Cartelito del baño del bar “Thank You Mother”,
en Mairena del Aljarafe (Sevilla) que dice así:
Este es un lavabo inclusivo para todas las personas, independientemente
de su identidad o expresión de género.
[ 49 ]

La composición del baño debería tener un espacio común con lavamanos y espejos (al menos uno de
cuerpo entero). Percheros, papeleras y una fuente para beber agua. En muchas ocasiones estos lugares
son zonas de espera, lo que puede ser un inconveniente para personas mayores. Poner elementos para
poder sentarse en el caso de que este pueda ser público objetivo, facilitará su uso. No se trata solo de
que sea un lugar seguro, sino de hacerlo cálido y que fomente la socialización. Sería adecuado además
si el baño cuenta con cambiador de pañales, habilitar un aparcamiento para los carritos de bebés.
Según el tipo de equipamiento, es recomendable que esta parte pueda tener transparencias que faciliten
la visibilidad entre el exterior y el interior.
En el espacio más privativo, es adecuado que las paredes divisorias laterales vayan del suelo al techo
para evitar agresiones y permitir una mayor privacidad. Sin embargo, las puertas han de tener ranuras
abiertas antes de llegar a los paramentos horizontales para poder socorrer en caso de accidente o
agresión.
Baños que facilitan la vigilancia
informal. Johnson High School,
Estados Unidos.
Estas características se pueden adaptar al edificio al que se tengan que acotar, pero es
imprescindible tener en mente siempre el público objetivo y adaptar el mobiliario y la
configuración espacial a sus necesidades (por ejemplo, si fueran los baños de la planta de literatura
infantil de una biblioteca, aunque el baño lo puedan utilizar personas adultas, se ha de asegurar que al
menos uno de los váteres y un lavamanos estén adaptados a la altura de las criaturas).
En caso de que solo se pudiera hacer un único baño, es necesario un espacio de cuidado propio
adaptado a diferentes movilidades. Debe contar con: váter, lavamanos, secador, papelera,
espacio para dejar los objetos que puedas llevar y un espejo de cuerpo entero.
Además, el uso de un baño no es una opción. No podemos seguir dependiendo de los baños de la
hostelería privada cuando utilizamos el espacio público. Es necesario que las ciudades aseguren
redes de baños públicos que estén al alcance de todas las personas. Estos baños pueden ser los de
los equipamientos, por lo tanto, puede potenciar su utilización que estuviera indicado en el exterior
del edificio la posibilidad de utilizar el baño, y con qué elementos cuenta.
Sería también de ayuda, la construcción de un mapa para poder identificar dónde está el baño
más cercano a ti. Esta red facilitaría la realización de las actividades de cuidados y las tareas
cotidianas en el espacio público, construyendo así una ciudad que acompaña y sostiene la vida
de todas las personas.
[ 50 ]

Sin duda, el avance del reconocimiento formal de los derechos de las mujeres en este ámbito ha sido
significativo en las últimas décadas. La Constitución de 1978 prohíbe, en su artículo 14, la
discriminación por distintos motivos, entre los que se halla el sexo, haciendo mención expresa, en su
artículo 35, a la obligación de garantizar la equidad en materia laboral. Así mismo, la ratificación en
1983 de la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer
(CEDAW por sus siglas en inglés) adoptado en 1979 por la Asamblea General de las Naciones
Unidas, y la entrada en vigor del Convenio Europeo de Derechos Humanos, han venido a reforzar la
obligación de los poderes públicos del estado de avanzar en materia legislativa hacia la igualdad de
derechos.
En 2007, entraría en vigor Ley Orgánica 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de
mujeres y hombres, que venía a incorporar al ordenamiento español diversas directivas europeas en
materia de aplicación del principio de igualdad de trato entre hombres y mujeres. Esta norma
prohibiría de forma expresa la discriminación en el acceso al empleo, así como cualquier tipo
de trato desfavorable relacionado con el embarazo o la maternidad, y castigaría expresamente
el acoso sexual. Asimismo, promovería la adopción de medidas específicas en favor de las
mujeres para corregir situaciones patentes de desigualdad de hecho respecto de los hombres, y
establecería por primera vez el concepto de Plan de Igualdad de las empresas, cuyo objetivo
sería instaurar medidas encaminadas a alcanzar la igualdad en el seno de las mismas. Los planes de
igualdad serían, desde la aprobación del RDL 6/2019, obligatorios para todas aquellas empresas
con más de 50 trabajadores.
Pero ¿han trascendido estos derechos el plano formal? ¿Gozan las mujeres en el día a día en su
puesto de trabajo de la protección que les brindan estas normas? Pues bien, si hacemos un
análisis de la situación de las mujeres en el ámbito laboral, podemos apreciar que los derechos
formales de las mujeres no alcanzan, en la mayoría de los casos, el plano material. Y es que
cuando las necesidades del mercado son las que imperan, a menudo hasta los derechos más
básicos caen en saco roto.
Existen muchos motivos para que no se haya llegado a alcanzar
la igualdad real en las relaciones laborales. Cuestiones como la
masculinización de algunos sectores, la presión estética, o el
rechazo social que ocasiona reconocerse víctima de acoso
sexual siguen constituyendo un obstáculo para las mujeres.
Otra de las lacras para alcanzar la igualdad es la concepción de
la mujer como cuidadora, que dificulta su acceso al mercado
laboral y afecta a su promoción profesional. Esta cuestión suele
vincularse directamente con el hecho de que la tasa de
parcialidad (aquellas personas que no trabajan a jornada comp-
¿Han trascendido estos
derechos el plano formal?
¿Gozan las mujeres en el
día a día en su puesto de
trabajo de la protección
que les brindan estas
normas?
[ 53 ]

pleta) de las mujeres siga siendo notablemente superior a la de los hombres. No obstante, según datos
del INE, casi el 50% de las mujeres que trabajan a tiempo parcial lo hace por no tener opción
de acceder a un empleo a jornada completa, y no motivada, como se viene asumiendo, por
propia voluntad. La mayor tasa de parcialidad entre las mujeres tiene efectos directos en materia
retributiva, de prestaciones de Seguridad Social, condiciones laborales, etc.
No obstante, existen dos fenómenos que tienen un impacto fundamental en la persistencia de la
desigualdad de género en el marco de las relaciones laborales. Fenómenos que, lejos de acotarse, se
encuentran en pleno momento de expansión, y que impiden que un sector amplio de las mujeres
trabajadoras pueda acceder a los derechos que formalmente tiene reconocidos. Son la temporalidad
y la externalización.
@ L A S _ K E L L Y S / l a s k e l l y s . o r g
¿ Q u i é n e s s o n L a s K e l l y s ?
Las Kellys es una Asociación a nivel español de camareras de piso. El nombre "Las Kellys" proviene de un popular
juego de palabras: "la Kelly, la que limpia"; en nuestro caso limpiamos hoteles.
Tras meses de rodaje muy intensos nos presentamos oficialmente el 11 de octubre de 2016 en Barcelona.
La Asociación tiene presencia en ocho territorios, estos son los grupos territoriales de Las Kellys: Barcelona, Benidorm,
Cádiz, Fuerteventura, La Rioja, Lanzarote, Madrid y Mallorca.
Nuestras reivindicaciones están en constante revisión, cada grupo territorial las adapta a la realidad de su
territorio, esto hace que, entre todas, las mejoremos sucesivamente.
DERECHOS DE LAS TRABAJADORAS Y CAMBIOS NECESARIOS EN EL SECTOR:
Jubilación anticipada: que se establezcan coeficientes reductores para tener pensiones decentes; reconocimiento
de trabajo penoso.
Reconocimiento de enfermedades profesionales directamente relacionadas con el aparato motor y músculo
esquelético.
NO a la externalización: exigimos la modificación del art . 42 del Estatuto de los Trabajadores para garantizar la
igualdad de contratación y la incorporación a la misma de la Ley Kelly para impedir la cesión ilegal de trabajadoras.
Blindaje de los Convenios de Hostelería, NO queremos que se reconozcan en ningún caso a las empresas
multiservicios como parte legítima del sector.
Incremento del número de inspectores laborales en todo el territorio español.
Cumplimiento del capítulo III de la Ley de Prevención de Riesgos Laborales y así mismo la Ley de
Coordinación de Actividades Empresariales y se realicen los estudios ergonómicos para calcular y limitar las
cargas de trabajo según las características de cada hotel.
Cumplimiento de las categorías reconocidas en el Acuerdo Marco ALEH.
Cumplimiento del art. 34 del Estatuto de los Trabajadores, lo contrario nos impide conciliar familiar y
socialmente. Así como lo referente en el art.55 del ET en relación al embarazo.
Vincular la categoría de los hoteles a la calidad del trabajo que se genera en los mismos. Actualmente la
normativa para establecer la categoría es autonómica y sólo establece los metros mínimos, si tiene que haber telf.
o caja fuerte, pero no existe nada que les obligue a tener unos estándares laborales óptimos.
En Las Kellys hay mujeres diversas: algunas de ellas están en paro, otras en activo, algunas están de prácticas, otras cobrando,
algunas son eventuales, otras están fijas, algunas trabajan en plantilla, otras para una empresa externa, algunas tienen contrato de
media jornada, otras de 8h, algunas están afiliadas a diferentes sindicatos, otras a ninguno, algunas son españolas, otras extranjeras,
algunas son camareras de piso, otras ocupan otros rangos en el departamento de pisos… Algunas de ellas llevan muchos años
trabajando de camareras de piso y les preocupa su salud y en qué condiciones van a jubilarse, otras llevan menos tiempo y les
preocupa no repetir una vida laboral igual o peor que la de sus predecesoras.
Este espacio es de ellas, de todas ellas.
[ 54 ]
L A S A L U D Y L A D I G N I D A D N I S E N E G O C I A N N I S E E X T E R N A L I Z A N

Temporalidad
A pesar de que el Estatuto de los Trabajadores prevé el contrato indefinido como regla general,
limitando la posibilidad de concertar contratos temporales a unos supuestos concretos (realización de
obra o servicio, circunstancias de la producción o sustitución de otro trabajador con derecho de
reserva del puesto), el porcentaje de trabajadores temporales a nivel estatal es aproximadamente del
24%. Según datos del INE, un 25% de las mujeres asalariadas a nivel estatal tienen contrato
temporal.
Los efectos negativos del predominio de los contratos temporales, si bien no afectan en exclusiva a
las mujeres, tienen para ellas especial trascendencia. Y ello por cuanto, siendo las mismas
históricamente objeto de discriminación, la temporalidad es sin duda aliada de la perpetuación
del abuso patronal. Pero ¿en qué medida?...
En primer lugar, los contratos temporales disuaden a las trabajadoras de reclamar el cumplimiento de
los derechos que les asisten. Mencionábamos anteriormente que, sobre el papel, la ley blinda a las
mujeres frente a la discriminación en materia de salario y condiciones de trabajo o derivada de los
ejercicios derivados de la maternidad, así como frente al acoso. Pero, si el contrato tiene fecha de
fin, si una posible renovación depende en exclusiva de la voluntad del empresario ¿Quién
estaría dispuesta a hacer valer sus derechos? ¿Quién se atrevería, por ejemplo -y ante la falta
de otros recursos- a denunciar que está siendo víctima de acoso sexual, o que la empresa le
impone peores condiciones que a sus compañeros sabiendo que ello implicará no volver a
trabajar cuando finalice el contrato? En la mayoría de las ocasiones, sufrir discriminación en el
puesto de trabajo, e incluso estar sometida a situaciones vejatorias, constituye para las mujeres
una realidad menos gravosa que el hecho de saber que, de alzar la voz ante ello, le aguarda con
toda probabilidad el desempleo.
Para una empresa, es mucho más sencillo a nivel jurídico no volver a contratar (por ejemplo) a una
trabajadora temporal embarazada que despedir a una en la misma situación con un contrato
indefinido. Y es mucho más difícil para la trabajadora reclamar que la no renovación de un contrato
temporal constituye un supuesto de discriminación por género que hacerlo en el caso de un despido
siendo indefinida.
Por tanto, las mujeres con una relación laboral de carácter temporal son muchos más susceptibles de
sufrir represalias por el ejercicio de sus derechos y, en consecuencia, de tolerar situaciones y
condiciones de trabajo abusivas.
La temporalidad dificulta, asimismo, la participación en las actividades sindicales y de representación
de los trabajadores. En primer lugar, por las reticencias a afiliarse a un sindicato o ejercer cualquier
tipo de actividad reivindicativa por los motivos que explicábamos antes. También porque pueden ver
limitada su posibilidad de ser elegidos como representantes de los trabajadores, ya que el artículo 69
del Estatuto de los Trabajadores exige tener una antigüedad de al menos 6 meses en la empresa para
[ 55 ]

poder participar como candidato en unas elecciones a representantes de los trabajadores. Si una
trabajadora (como es habitual) encadena sucesivos contratos temporales y su fecha de
antigüedad se limita a la fecha de firma del último contrato, se verá permanentemente
impedida para participar en un proceso electoral, y, consecuentemente, no podrá estar en los
órganos representativos de la empresa, lo que implica, por ejemplo, no poder intervenir en la
elaboración de los planes de igualdad, ni participar en los cauces previstos para quejas o
denuncias por acoso, ni tampoco iniciar procedimientos judiciales colectivos ante posibles
comportamientos discriminatorios de la empresa.
Externalización
Si hay otro fenómeno que está teniendo efectos especialmente negativos sobre los derechos laborales
de las mujeres es el fenómeno de la externalización o outsourcing. Consiste en que una empresa
principal encomiende a una contratista o subcontratista la realización de una obra o servicio
necesario para su actividad. Así, por ejemplo, un hotel puede, en lugar de tener una plantilla propia
de limpiadores, jardineros, etc., contratar una o varias empresas que lleven a cabo ese servicio.
¿Por qué tiene esta práctica especial incidencia sobre las mujeres?
La externalización, si bien alcanza cada vez a más sectores, es predominante en las profesiones
más feminizadas, como limpieza, cuidado de personas dependientes, etc. Quizá el ejemplo más
paradigmático sea el de la limpieza de los hoteles, especialmente conocido por las reivindicaciones de
las camareras de piso (las kellys) en los últimos años. Según datos arrojados por un informe del
sindicato Comisiones Obreras, las limpiadoras de hotel pueden llegar a ser el 30% de la
plantilla del hotel, pero, sin embargo, pertenecen a una empresa ajena al mismo. Pero no sólo
los hoteles incurren en esta práctica. En la actualidad, casi la totalidad de las empresas y entidades
-tanto del sector público como el privado- externalizan el servicio de limpieza, históricamente
feminizado, a las llamadas “empresas multiservicios”, especializadas en ofrecer a la empresa
“cliente” diversos servicios, liberándola de cualquier responsabilidad respecto a los
trabajadores.
La externalización de servicios constituye una precarización de las relaciones laborales, con graves
consecuencias sobre los derechos de la parte trabajadora. Podemos analizar algunos de los motivos:
Las trabajadoras que prestan servicios mediante una empresa externa no tienen las
mismas condiciones que los trabajadores de la empresa principal. Las empresas
multiservicios, normalmente, suelen tener Convenios Colectivos propios con
condiciones sustancialmente peores a las de las empresas cliente (peores salarios,
jornadas más largas, menos derechos, etc.).
[ 56 ]

Estas empresas se caracterizan por una alta rotación y temporalidad de los
trabajadores. Las empresas externas y multiservicios contratan a menudo a las
trabajadoras de forma temporal (por el tiempo de duración que tenga su contrato con
la empresa cliente) con las desventajas a las que hacíamos referencia antes.
La empresa cliente puede limitar gravemente los derechos de las trabajadoras de la
empresa externa. Así, por ejemplo, es frecuente que, ante una amenaza de huelga, o
ante la reclamación de derechos por parte de las trabajadoras, la empresa principal
(por ejemplo, un hotel) opta por rescindir el contrato con la empresa que presta el
servicio de limpieza, y esta a su vez, utiliza esto como causa para despedir a las
trabajadoras.
La externalización, en la práctica, permite a las empresas principales abaratar el coste del trabajo.
Pueden mantener a una parte importante de su plantilla con condiciones abusivas y mucho peores que
las de sus empleados, sin que ello les genere ninguna consecuencia a nivel legal, a nivel de imagen
pública, etc.
En definitiva, los sectores laborales más feminizados se ven inmersos en una dinámica de sucesión
interminable de contratos temporales vinculados a contratas ejercidas por empresas multiservicios
que aparecen y desaparecen a un ritmo vertiginoso (y casi siempre dejando alguna deuda sin
pagar). Cada cambio de empresa supone una lucha por mantener los puestos de trabajo y las
condiciones que se habían conseguido alcanzar en la anterior. Las trabajadoras de las empresas
contratadas y subcontratadas trabajan durante años en las instalaciones de la empresa principal,
conviven y desempeñan las mismas tareas que los trabajadores de esta, pero con peores
condiciones.
Como conclusión, entendemos que, sin duda, los avances legislativos llevados a cabo en los últimos
años en materia de igualdad de género no son nada desdeñables, e introducen herramientas que
pueden mitigar en cierta medida las desigualdades históricas que vienen sufriendo las mujeres en el
ámbito del trabajo. No obstante, mientras se toleren legal y políticamente fenómenos como los que
hemos analizado en estas líneas, y se fomente la rentabilidad empresarial a costa de los
derechos laborales de las mujeres, no podrá entenderse que existe una voluntad real (más allá
de la aprobación mediática de una norma que contente al electorado) de finalizar con la
desigualdad de género en el mundo del trabajo.
L A S A L U D Y L A D I G N I D A D N I S E
N E G O C I A N N I S E E X T E R N A L I Z A N
[ 57 ]

Concretamente, la tasa de inactividad laboral de los hombres de 20 a 65 años era del 25,5%,
mientras que para las mujeres este porcentaje ascendía a 38,4%, dedicándose la mayoría de
ellas (77,6%) al trabajo doméstico no remunerado. Si a esta tasa le sumamos la de desempleo de
las mujeres rurales que se corresponde con el 12,3%, podemos observar que más de la mitad de la
población femenina de estos espacios (50,7%) no participa en el mercado laboral, ya sea por
inactividad o por falta de empleo, mientras que en el caso de los hombres esta cifra es del 27,2%.
Nos encontramos, por tanto, ante un proceso de masculinización de estos espacios por el déficit
de mujeres, pero también ante una feminización de la inactividad laboral donde el grado de
ruralidad acentúa notablemente la brecha de género. Los principales motivos se asocian a una
inadecuación entre oferta y demanda, la ausencia de oportunidades laborales, la realización de otras
actividades como las domésticas, la baja corresponsabilidad social en relación con la deficiencia de
los servicios públicos, la baja cualificación y formación específica y, por supuesto, la perpetuación de
los roles de género.
En el mundo rural, la perspectiva de género es mucho menos aplicada que en las ciudades, tal y como
recoge María Sánchez en su libro Tierra de Mujeres. Una mirada íntima y familiar al mundo rural
(2019).Además de ello, la inexistencia o escasa dotación de servicios públicos o privados de apoyo,
como guarderías o centros de día, perpetúan y acentúan el rol de madre cuidadora y ama de casa.
La tasa de inactividad
laboral de los hombres
de 20 a 65 años era del
25,5%, mientras que
para las mujeres este
porcentaje ascendía a
38,4%, dedicándose la
mayoría de ellas -77,6%-
al trabajo doméstico no
remunerado.
Asistimos, de este modo, a una forma más de violencia hacia las
mujeres causada, principalmente, por la falta de un respaldo
económico que conlleva a la total ausencia de autonomía y a la
incapacidad para tomar decisiones, posicionándolas en una
situación de vulnerabilidad y desigualdad.
Aunque el feminismo existe en el medio rural, y así lo demuestra
la autora, queda un largo camino por recorrer para cambiar la
situación de estas mujeres, por lo que hay que seguir luchando para
darle una mayor representatividad ante esta invisibilidad y
anonimato que sufren hoy día. Por ello, actuar desde la educación,
proporcionar servicios adecuados que ofrezcan oportunidades
laborales, tejer redes y crear espacios reivindicativos para dar voz
y escuchar sus necesidades y peticiones, es una cuestión fundamental en todos los entornos, pero en
el rural es urgente. El papel de la población femenina es imprescindible para la sostenibilidad de
la vida y de la sociedad en el medio rural, por lo que es necesario visibilizar desde las
instituciones la situación de desigualdad en la que se encuentran en comparación con los
hombres, buscando así, que se reflexione de manera conjunta, participativa y colaborativa
sobre el futuro del mundo rural y sus mujeres.
[ 61 ]

che de la violación en la que una de las víctimas había estado manteniendo relaciones sexuales con
dos hombres en una habitación de hotel y que, cuando entró un tercero se negó a repetirlo con este, a
lo que el violador respondió “Te he visto follándotelo a él, ¿por qué no follas conmigo?” según
rememoraba la víctima. Es decir, has dado tu consentimiento y este es irrevocable, no hay
derecho al arrepentimiento. Consentir te despoja de toda capacidad de decidir. Ya has dicho que sí,
o, mejor dicho, no has dicho que no lo suficientemente claro para que el resto lo entienda -y
respete-, y, con ello, has perdido tu derecho a decidir.
El pasado mes de noviembre Netflix estrenó la docuserie ¿Dónde está Marta?, basada en el caso
Marta del Castillo. Uno de los detalles que me resultan más llamativos del caso es que todos los
medios de comunicación, cuando iban a hacer una publicación actualizando información sobre el
asesinato de Marta, se referían a Miguel Carcaño, su asesino confeso, como el ex novio de Marta,
hasta que un familiar pidió públicamente que dejaran de referirse a él como su ex pareja, pues la
relación había sido muy corta y no era más que su asesino. Ahora bien, si la ley no ha añadido al
asesinato de Marta el agravante de violencia de género, ¿por qué los medios de comunicación insisten
en recordar que Miguel y Marta fueron pareja durante un mes y medio de sus vidas?, ¿no será una
forma más de justificar la muerte de una mujer y atribuir la responsabilidad a la propia asesinada por
haber consentido ser su pareja anteriormente? Juzguen ustedes mismas.
Para nuestra sorpresa, junto a la docuserie de Marta se han estrenado numerosos documentales de
mujeres y niñas que han sido asesinadas, algunas por conocidos y otras por desconocidos que han
tenido la mala suerte de cruzarse. Es posible que el auge de este tipo de documentales se deba al
puro morbo de los mass media, aun así, también constituye, de nuevo, un recordatorio hacia
todas las niñas y mujeres de que la calle no les pertenece, y de que, si deciden tomarla,
caminarla, disfrutarla, quizá traiga consecuencias. En todas ellas se envía un mensaje de
advertencia a las chicas: cuidado con quien aceptas como pareja (¿Dónde está Marta?) no salgas por
la noche (El caso Wanninkhof-Carabantes) ni hagas autostop (El caso Alcàsser).
Por último, a pesar de este paseo que hemos dado por las represalias que puede sufrir una mujer
cuando decide hacerse cargo de su propio placer (en todas sus dimensiones, como deseo, apetencia,
decisión), el mensaje imperante de los últimos tiempos es, curiosamente, la necesidad de que la mujer
reivindique su deseo y necesidad de placer, la llamada "liberación sexual femenina". Sin embargo,
como nos explica la feminista Sarah Ahmed, cuando los buenos propósitos se repiten demasiado,
éstos se vuelven opresivos. De nuevo, conocer nuestros deseos y buscar el placer se torna en
exigencia y ya no tenemos opción (o tiempo o herramientas) a no saber qué queremos o nos apetece
en algún momento. Tenemos derecho a sentir placer, pero esto no debe ser una nueva obligación.
Abracemos nuestro derecho a decidir si salimos o no, cuál es nuestro espacio y qué es lo
que nos gusta y lo que no, si es que queremos hacerlo, sin nuevas exigencias ni
imposiciones.
[ 64 ]

En el arte, la ciencia, el deporte
Siempre hay una constante
La historia siente vergüenza
Siempre antes de acostarse
La política y la guerra tienen algo en común
La verdad la cuentan los mismos
Y el objetivo eres tú
Siempre faltó la mitad
Miro atrás y no están
Las que estaban siempre a un lado
Las que siempre faltarán
Mujeres que hicieron historia
Mujeres murieron sin gloria
Buscas referentes en libros
En la escuela no tienen memoria
Aganice de Tesalia la llamaron bruja
Por predecir eclipses, por predecir la luna
Ada Lovelace, matemática y visionaria
Trabajó con los números y los puso en una máquina
Lynn Margulis habló sobre la evolución
Chin Shin fue una pirata que comandó una legión
Pamela Lyndon Travers voló en paraguas
Contra griegos, romanos y egipcios estaba Cleopatra
J.K. Rowling se llama Joanne
Pero vendió más al esconder su nombre real
Como otras atrás que no se atrevieron a firmar
Por miedo a la hoguera
La Iglesia, el Estado, la prensa
Miedo que tiene cualquiera
Miedo que tiene cualquiera
Marsha P. Johnson era trans y negra
Luchó por sus derechos
Ella siempre estuvo en guerra
Que no sepamos de ellas no quiere decir que no existan
Venga va, dime una compositora renacentista
Julia Hermosilla, casi nos libra de Franco en dos ocasiones
Quiero una plaza, una avenida con su f*cking nombre
Dolores Ibárruri gritó "No pasarán"
Hoy tú gritas lo mismo, contra los mismos
Pero este frente vencerá
Que se esconda
Se esconda el hombre del saco que te roba
que te firma tu trabajo
Que se esconda
Se esconda el hombre del saco que te roba
que te firma tu trabajo
Por la calle de las 13 rosas
gritan desde las fosas

Humanas
M A N I F I E S T O D E M U J E R E S D E " S O L I D A R I O S P A R A E L
D E S A R R O L L O " ( S e v i l l a )
Con motivo del Día Internacional de la Mujer que se celebra el 8 de marzo, las mujeres que formamos parte
del espacio de encuentro creativo de Solidarios alzamos la voz para hacer visibles nuestras demandas, nuestra
presencia, las injusticias que sufrimos. Porque creemos que un mundo mejor es posible, porque creemos que
un mundo sin nuestras voces no está completo, porque creemos que un mundo en donde todos y todas
sumemos, es mucho mejor. Por ello queremos decir, alto y claro, que:
Queremos un mundo igualitario, donde el Patriarcado no tenga lugar.
Queremos ser libres, no tener miedo y estar vivas. Por eso es necesario el fin de las violencias machistas y que
se consideren como una cuestión que atañe a toda la sociedad y se tengan en cuenta sus distintas causas y
dimensiones, poniendo fin a aquellas que sufrimos cotidianamente y en todos los ámbitos y espacios vitales: el
hogar, el trabajo, los espacios públicos, la pareja, familias, entorno laboral, sociedad, instituciones del
Estado… Para que haya cambios culturales en las ideas, costumbres, relaciones y en el imaginario colectivo.
Queremos que la justicia nos crea y deje de aplicar una lógica patriarcal para que, así, se apliquen de forma
efectiva las leyes contra las violencias machistas y se amplíen para incluir la violencia sexual.
Queremos ser dueñas de nuestros cuerpos, nuestros deseos y decisiones.
Queremos una sociedad donde se respete y valore la diversidad sexual, de identidad y/o de expresión de
género.
Queremos que se garanticen los derechos para todas las mujeres, así como un mundo donde nadie duerma en
la calle, porque el derecho a la vivienda es un derecho universal, porque la calle mata y las mujeres son las más
vulnerables y de las que ni se habla.
Queremos que no exista brecha salarial entre hombres y mujeres, porque somos iguales de capaces y
queremos ser autónomas y tener una vida digna. No es justo que nuestros empleos estén peor pagados y
reconocidos. No es justo que nuestras compañeras jóvenes tengan frente a ellas un futuro incierto y sin
oportunidades. Por ello, necesitamos que las administraciones públicas garanticen de forma irrenunciable y
prioritaria los servicios públicos y de protección social: la sanidad, la educación, servicios sociales, ayuda a la
dependencia y el acceso a la vivienda.
Queremos que se reconozca nuestro talento y lo hacemos reivindicando el valor de nuestra aportación al
acervo común en la creación y el conocimiento. Es una cuestión de justicia social y, por ello, es preciso hacer
cumplir la Ley de Igualdad, con la presencia equitativa de ambos sexos en los mandos públicos y privados.
Queremos una sociedad donde se de valor a los cuidados y a las cuidadoras. Una sociedad donde se priorice lo
común a través del apoyo mutuo.
Queremos construir una economía sostenible, justa y solidaria, que gestione los recursos naturales de forma
pública y comunitaria. Que esté en función de las necesidades humanas y no del beneficio capitalista.
Queremos seguir con la lucha que comenzaron nuestras antepasadas y dar las gracias por el legado que nos
dejaron todas esas mujeres, conocidas y anónimas, heroínas de la igualdad.
Porque somos solidarias, porque somos diversas, porque somos humanas, porque somos guerreras, porque
somos justas, defendemos una forma de convivir y una vida digna donde nosotras también estemos presentes y
todas sumemos… Y lo queremos hacer unidas y con fuerza. Así nos enfrentamos a quienes hacen sus políticas
desde la mentira, el desprecio a las mujeres, desde el miedo, el ocio, la victimización y el resentimiento.
Porque un mundo mejor es posible si es igualitario y solidario.
Seguimos caminando, seguimos luchando… SEGUIMOS.
Haz del Feminismo tu patrimonio personal, solo así puede ser político.
[ 68 ]

Testimonios compartidos por humanas a través de una
encuesta online realizada con motivo de esta revista
MCarmen - 37 años - nacida y residente en Sevilla - no
procesa ninguna religión - piel blanca - estudió Historia
del Arte - trabaja como dependienta y sindicalista
Destaca de sí misma: mujer, madre, trabajadora y
sindicalista
Leire - 27 años - nacida en Euskal Herria y residente en
Sevilla - no procesa ninguna religión - piel blanca - estudió
Grado de Matemáticas y Máster de Profesorado -
Actualmente estudia y es profesora de Matemáticas
Destaca de sí misma: Soy feminista, bollera y asexual
Soy sindicalista, eso me ocupa gran parte de mi día. Estoy muy pendiente al
móvil ya que constantemente me escriben y me llaman por asuntos relacionados
con el sindicato. Esa vida me encanta y me hace sentirme útil para la sociedad.
Pero el problema es como se lleva en casa. Mi marido me reprocha que hago
mucho caso al móvil constantemente, pero, da la casualidad que el hace casi un
año cambia de trabajo y tiene un trabajo que también tiene que estar pendiente del
móvil todo el tiempo. Pero aún así sigue diciendo que yo hago mucho caso al
móvil. Y yo me pregunto¿ los hombres se piensan que sus trabajos son más
importantes que los nuestros? ¿Piensan que nosotras no tenemos derecho a poder
ocupar nuestro tiempo trabajando cuando estamos fuera de nuestro lugar de
trabajo físicamente? Es algo que para mí refleja los pensamientos arcaicos de la
mujer cuando está en casa tiene q estar al 100% pero el hombre si puede ocupar
su tiempo que esta en casa en coger llamadas de trabajo.
Esa es mi reflexión.
Cuando empecé a dar clases de matemáticas en un
instituto de secundaria era una mujer de 25 años,
poco más de 1,5 metros y voz fina. Varios de mis
compañeros y alguna compañera me trataban con
paternalismo. Me daban consejos continuamente,
muchas veces no respetaban mi criterio o
formación, y no me trataban como a una igual.
Alguno llegó, incluso, a desautorizarme delante
del alumnado. Las dos profesoras más jóvenes del
instituto vivíamos situaciones similares a diario,
mientras compañeros de la misma edad no pasaban
por ellas. Esa es mi reflexión.
Estrella Cubiles- 27 años - nacida y residente en Sevilla -
no procesa ninguna religión - piel blanca - Estudió
Psicología y ahora estudia Sexología
Destaca de sí misma: Mujer, psicóloga, sexóloga
Podría contar mil cosas que me han hecho sentir inferior,
humillada o menospreciada sólo por ser mujer, sin
embargo esta me parece reseñable porque siendo una
"tontería" Me marcó bastante. Empezaba a conocer a un
chico y en una ocasión me enseñó una foto de una chica
que estudiaba lo mismo que yo por si la conocía. Yo no
sabía quién era. Me dijo que la había conocido en la feria
y le había gustado, pero ella era un 8 o un 9 y él un 7 o así
y por eso no se había acercado a ella, porque cada uno
tenía que saber hasta donde podía llegar, y en su caso
podía llegar hasta mi que era también un 6 o un 7.
Anónimo - 54 años - nacida y residente en Sevilla - no
procesa ninguna religión - piel clara - Hizo el graduado
social y ahora estudia el Grado de Relaciones Laborales y
Recursos Humanos - trabaja en la Administración
Destaca de sí misma: Mi participación, mi implicación en
todo aquello q creo q merece la pena
Cuando acabé COU me planteé estudiar algo que no tuviese q
depender de nadie para encontrar un empleo y decidí estudiar
graduado social para poner mi propia gestoría. Teniendo en cuenta
que andábamos por 1989,resultaba ilusorio pensar q una MUJER con
23 años pondría un despacho donde acudiría mayormente población
masculina a hacer sus declaraciones de la renta, empresarios a que
les gestionara la documentación de sus trabajadores, etc. Estas
circunstancias las constaté cuando el último año de carrera hice las
prácticas en una gestoría de pueblo donde pude comprobar q
realmente resultaba INVISIBLE para el público q allí acudía. Pero
como ante la frustración hay q actuar me preparé oposiciones a la
administración y aquí estoy tan bien. Por fortuna hemos avanzado
bastante en este sentido, ya el ser mujer no supone tanto obstáculo
para situarse en el mercado laboral por cuenta propia, pero aún
queda mucho por hacer: romper tanto techo de cristal y tantas
desigualdades. Vamos a ello!!
[ 69 ]

G.G.L - 26 años - nacida en Badajoz y residente en Oliva de la frontera - no procesa ninguna religión - piel clara -
Estudió el Grado en Terapia ocupacional y ahora estudia el Máster: Estudios de género y desarrollo profesional -
trabaja como terapeuta ocupacional en centro de día
Destaca de sí misma: Mujer, feminista, antirracista, terapeuta ocupacional, extremeña, clase social obrera
Desde pequeña ha habido muchas situaciones en las cuales me he sentido que debía complacer a la sociedad. Empecemos pues, hablando de la
familia. Dado que provengo de un núcleo rural, las tradiciones y los roles están fuertemente arraigados a nuestros estilos de vida. Por tanto,
como niña, tenía que realizar tareas de casa simples, como calentarle el cola cao a mi padre, aunque era muy pequeña para realizar ese tipo de
tareas. A medida que he ido creciendo, también me he sentido mal por el hecho de tener que servir a mis hermanos, como si ellos no tuvieran
que hacer esas tareas que yo si. Porque las personas de mi alrededor, la gran mayoría mujeres, me decían que era necesario aprender a
mantener bien la familia y para tener contento a hombre, estas tareas eran necesarias de saberlas. Incluso mujeres jóvenes me decían que ya
tenía edad para saber barrer y limpiar, y hablamos de cuando tenía 12. Pero mis hermanos mayores que yo no sabían hacer absolutamente
nada. Aunque he de decir, que estas desigualdades también le afectaban a ellos, dado que yo no tenía la obligación de realizar actividades
laborales como ellos a temprana edad. En cuanto a la adolescencia, me sentí bastante mal por la sociedad dado que NO ERA LIBRE. Tenía
siempre que comportarme de cierta manera para que nadie pudiera hablar mal de mi y contarle a mi familia qué comportamientos tenía. Un
ejemplo era ligar con un chico, si me veía un amigo de mi hermano, este se lo diría y me tacharían de "puta". Porque claro, según ellos, está
bien ver a un chico con dos chicas, pero no a una chica con dos chicos. Además, pasé de ser, la monja a la puta, porque nadie se esperaba que
pudiera parecerle atractiva a nadie y cuando lo hacía, era porque me vestía de manera muy provocativa. También la discriminación e insultos
de los chicos, pasaban de ser fea a puta. Es decir, todo era basado en la belleza, nadie nos tenía en cuenta por la inteligencia, valores, etc.
Tanto guapa eras, pues así valías. Había competencia entre las chicas por cuál tendría los pechos más grandes, por quién era mas delgada, etc.
Y esto, repercutía de una manera muy negativa a nuestro autoconcepto, la participación social, el ocio. Porque no es lo mismo ser gorda para
los demás en la piscina, que ser una buenorra. Llegó el gran momento, mis padres se divorcian y yo soy feliz, feliz por poder liberarme de las
ataduras misóginas y machistas tanto por mi, como por mi madre y mis hermanas. El dominio y el miedo estaban instaurados en mi casa, mi
hogar. Pero al final, se fue. Aunque no de manera definitiva de nuestras vidas, porque el opresor siempre quiere dominar y no permite que las
demás personas sean felices. El patriarcado es muy duro cuando se ejerce desde las entrañas de una familia y destroza psicológicamente a una
persona. Pero este no es mi espacio para contar lo que mi madre debería, sino de mi misma. Por otro lado, es importante mencionar que mi
primer novio me maltrataba, y en pocos meses incluso recibía maltrato físico. Aunque no suelo hablar de esta parte, dado que apenas tengo
recuerdos, no se si realmente me ha influenciado en mis relaciones con los chicos, si tengo miedos que anteriormente no, etc. Dado que una
persona jamás se plantea que la primera persona a la que quiere de esa forma la pueda agredir. Además, no tenía apoyo por parte de nadie,
dado que mis amigas me echaban a mi la culpa y mi familia no hacía nada. En cuanto al instituto, me sentía demasiado mediocre en cuanto a
las notas que sacaba en los exámenes, dado que desde pequeña entendí que "no era buena" para las matemáticas, química, etc. Pensaba que
solo los chicos podrían llegar a tener estas competencias, por lo tanto, empecé solo a interesarme por chicos con estas características. Y ahí fue
donde conocí a otro chico, el cual, destruyó una parte de mi por un largo tiempo. Esta persona creía que era superior a mi, pero fue capaz de
manipularme hasta tal punto de que yo me sentía culpable por cuestionarle algunos razonamientos en materia de ciencia. Incluso un día llegó a
decirme que estaba harto de que le cuestionara tanto, aunque yo estaba siempre dispuesta a aprender de él (pensemos que lo tenía idolatrado).
Por tanto, él utilizaba su debilidad como manipulación y así retenerme. En el peor momento de la relación, decidí dejarlo para que esa relación
no me hundiera más en la tristeza sumida en la que estaba. No tenía energías ni positividad, no era yo misma cuando decidimos vivir juntos.
Por lo que yo no podía estar más con él. Pero hay veces que es no es una misma la que toma las decisiones, ya que él decidió no cortar la
relación. Por lo que yo tenía que fingir a nuestras amistades que estábamos juntos. Y esto conllevaba a que incluso me tocara, acariciara y
besara enfrente de todas las personas aunque sabía que yo no quería estar más con él. Era difícil aceptar esa situación y yo luchaba con toda mi
alma y cuerpo por alejarme de esa persona, pero la CULPABILIDAD de haberlo dejado, era demasiado grande. Cuando por fin fui capaz de
mudarme y no verlo más, bloquearlo en redes sociales, etc., pensé que se terminaría la pesadilla, el acoso, el dolor en el pecho y los nudos en
la garganta. Pero no es así, la culpabilidad persiste, las pesadillas, el miedo, etc. El hecho de no mirar los mensajes privados de las redes
sociales por miedo a que esa persona haya utilizado otro perfil para ponerse en contacto conmigo. Debo aceptar que fui víctima de maltrato, y
aún es muy difícil para mi contarlo así. Es más, la primera vez que lo conté fue ebria con mis amigas, cuando supieron la verdad, cuando ya no
me cuestionaron más. Saliendo de esta relación tóxica y amarga, comencé a soñar con nuevos retos, a pensar que valía mucho más, que podía
potenciarme a nivel profesional y personal. En mis estancias laborales, excepto las dos últimas, he sufrido acoso, acoso en el que mis
compañeros pensaban que tenían el derecho a tocarme, mirarme de manera lasciva, decirme piropos. Lo cual me llevaba a que dejara mi
trabajo, mi medio de sobrevivencia, porque no amigas, yo no soy de clase media, soy de la CLASE OBRERA. Aunque las mujeres sufrimos
acoso en todas las clases sociales, el patriarcado está en donde menos lo esperes. Es verdad que he sufrido muchas situaciones dolorosas e
incómodas, pero hace dos años que no me ocurre ninguna con el grado de dolor y desigualdad que las anteriores. Dado que soy consciente de
cuanto valgo como ser humano, por la lucha constante de los derechos humanos. Por lo que me ha llevado a no permitir que me pisoteen. Ha
tenido que pasar tiempo, y el patriarcado ejerce dominio de manera estructural. Es decir, desde la ropa que nos ponemos hasta una entrevista
de trabajo. En conclusión a todas mis experiencias, ninguna de estas me quitarán la fuerza para seguir adelante, a saber mis derechos por el
hecho de haber nacido PERSONA. En mi testimonio, quiero dejar plasmado que no soy débil, aunque si he tenido periodos de debilidad, pero
el patriarcado nos quiere débiles, dóciles, calladas. Y aunque estemos calladas, hay algo dentro de nosotras que arde y que hará arder el
patriarcado de una vez por todas.
[ 70 ]

Estoy aprendiendo que el amor y la violencia no van de la mano, me cuesta, pero
estoy aprendiendo. Mi padre maltrató a mi madre y luego me abandonó, mi padrastro
me pegaba, humillaba y abusaba de mí, mi primer novio me violaba y del segundo
recibí maltrato psicológico. Es difícil ahondar tanto, llegar a las raíces, sacarle la
violencia al amor.
También me cuesta quererme a mí misma sin violencia: me culpo, me machaco, me
humillo, me pego, me corto. Y cuando hago estas cosas me siento como en casa. La
violencia es familiar. El amor a secas es un terreno virgen y desconocido que me
aterra cruzar. Pero estoy aprendiendo.

Pitu Alghisi- 35 años - nacida en Madrid y residente en
Sevilla - Religión: la que mueve el universo - piel blanca -
Estudió licenciatura de Comunicación audiovisual y ahora
es administrativa
Destaca de sí misma: Soy mujer, madre, amiga, hermana,
hija, prima, sobrina, vecina, y eterna aprendiz.
He sido testigo en muchas ocasiones, en distintos entornos
sociales, del machismo y la homofobia (sobretodo) discursiva,
a los que me he enfrentado, pero a los que muchas veces, por
esa sensación de tener auténticos muros delante, me he
callado. Eso frustra y enoja, pero no el hecho de no poder
enfrentarlo, si no el sentir del existir de pensamientos vacíos y
llenos de veneno sin explicación posible. La libertad, desde
todos los ángulos posibles, real y tangible. Desde tu mirada
hasta la mía. Poner fin a situaciones de abusos ridículos de
poder, vertebrados en premisas impuestas históricamente, que
no debieron, ni deben, ni deberán ya existir. Ser lo que
queramos ser, sentir lo que queramos sentir y vivir como
queramos vivir. Nuestro lugar en el mundo es nuestro, y de
nadie más. Cuidemoslo y respetemoslo. Tener una hija de 3
años, hace que deconstruir para construir, forme parte del día
día. Ser feliz, es la clave de nuestro camino, y solo se puede
alcanzar pisando la auténtica libertad.
Mercedes - 52 años - nacida en Sevilla y residente en
Utreta - Religión: Andalucía - piel blanca - Estudió y se
dedica a Trabajo Social
Destaca de sí misma: Mujer
He sentido que por ser mujer se respetaba menos
mi opinión en el ámbito laboral. Y que en mi
infancia y juventud las expectativas sobre mis
responsabilidades, empleo de mi tiempo eran
muy diferentes por ser mujer. Viendome en mi
edad adulta con las obligaciones de una doble y
yo diría triple jornada. Siendo yo la que soy así
por mi experiencia de vida, aunque intento de
construir y cambiar.
Anónimo - 31 años - nacida y residente en Sevilla - No procesa
ninguna religión - piel blanca - Estudiante de Máster
Destaca de sí misma: Buena amiga, investigadora, inteligente,
curiosa, despistada
Estuve 6 meses trabajando en la construcción a través de una
bolsa de empleo temporal de carácter público. Durante este
tiempo, la mayoría de mis compañeros eran hombres, muchos de
ellos rondaban más de los 50 años. Aparte de la aguantar
comentarios y actitudes machistas de manera constante, me sentí
realmente incómoda en un par de ocasiones por culpa de uno de
uno de ellos. Tras haber oído que éste se dedicaba a comentar mis
tetas con el resto, un buen día me tocó realizar una tarea a solas
con él en un lugar relativamente apartado. Sólo estábamos él y yo
y, en lo que duró la labor, no me dijo nada ni me hizo nada,
simplemente, al finalizar, se me quedó mirando fijamente durante
unos minutos. Aunque no ocurrió nada y sólo fue un breve
tiempo, sentí verdadero miedo. Me quedé completamente
bloqueada, paralizada, me temblaron las piernas incluso. Quizás
fuera por los comentarios que había oído, el contesto o todas
aquellas situaciones de acoso y violaciones que viven las mujeres
a diario y que nos hace saltar las alarmas, ser precavidas y estar
prevenidas la más mínima. Y es cierto que puede parecer algo
baladí si se compara con otros testimonios, pero aunque ya ha
pasado tiempo, aún recuerdo lo que sentí y el efecto que causó en
mí lo que, aparentemente, es una simple mirada.
Anónimo - 76 años - nacida en Argentina y residente en San
Lorenzo del Escorial - no procesa ninguna religión - piel
blanca - Estudió música y es maestra de piano de niños
pequeños.
Destaca de sí misma: Trato de no juzgar y sí comprender A
veces lo logro.
Iba en un autobús de mi pueblo a Madrid para una sesión de fisioterapia
con brazo izquierdo casi paralizado y dolor en el cuello. Necesitaba
reclinar un poco el asiento por el dolor. En una urbanización cercana
subió un hombre y se sentó detras mío pero en el asiento de al lado. Al
rato se me acercó y me pidió que pusiera recto el asiento. Le explique
mi situación recalcando que estaba semi reclinado y que a él no podía
molestarle. De ahí en más todo el tiempo lo pasó insultándome hasta que
se acercó bien a mi oído y me solto ' Te la voy a meter por la boca'. Me
asusté y hasta pensé denunciarlo al conductor. Bajé temblando y al
llegar a mi sesión lloré. Aunque siempre he pensado que hay hombres
que utilizan el sexo como arma de agresión, esa fué la única vez que lo
sentí en carne propia. Se supone que una felación es algo placentero
para un hombre. Por qué me amenazó con ese castigo? Y por qué tanta
violencia contra una mujer que le explica que está dolorida y necesita
reclinar un poco un asiento que ni siquiera esta delante suyo?
[ 72 ]

Clara - 26 años - nacida en San Sebastián y residente en Sevilla - no procesa ninguna religión - piel clara -
Estudia el Máster en Estudios de Géneros y es Técnica de Proyectos
Destaca de sí misma: Mujer
Hace años participé en una consultoría para renovar el contenido que se impartía en la Escuela de Estudios Judiciales
del país en el que vivía, dándole perspectiva de género y derechos humanos. Éramos un equipo de trabajo de 9
personas, en el que sólo estábamos 2 mujeres. La diferencia de edad tampoco jugaba a mi favor (el resto del equipo me
doblaba la edad). Antes de nada, quiero resaltar que cuento mi propia experiencia, siendo consciente del privilegio que
tengo como mujer blanca heterosexual y europea, en un país centroamericano. Lamentablemente, tuve que aguantar
comentarios sobre mi cara, mi pelo, mi ropa o mi cuerpo, pero lo que más me dolió y frustró, es la falta de
consideración al trabajo que hice. Trabajé como una posesa durante meses, perdiéndome fiestas y viajes por conseguir
que se hiciera una reforma correcta y que la consultoría finalizara a tiempo con éxito. Del equipo, las que más
trabajamos fuimos el líder del equipo (con un salario extremadamente superior a los demás, que en mi opinión no
justifica la explotación a la que se sometió ese señor, pero allá él con su salud), la otra mujer (con el mismo rango que
el resto de profesionales, y un salario más bajo), y yo (que trabajaba como apoyo técnico, ganaba mucho menos y
trabajé mano a mano, y casi al mismo ritmo que el líder del equipo). El resto de hombres se dedicaban a divagar sobre
las múltiples posibilidades de interpretación de la primera frase que se formulaba, y me atrevo a decir que no hicieron
ninguna aportación válida a los manuales. Yo, sin formación ni los años de experiencia laboral, me dediqué a leer y
tratar de entender de qué hablábamos, para redactar documentos que desde luego no me correspondía hacer (tengo que
reconocer que aprendí mucho de esta experiencia, porque no había trabajado en tantos proyectos y ME NIEGO a volver
a aguantar algo así). La gente sólo comentaba lo trabajadora que yo era, pero lo decían con una condescendencia
repugnante, como si fuera gracioso que yo estuviera atacada sin razón, y ellos haciendo un gran trabajo. El líder del
equipo me agradecía cada día y me decía que recibiría una compensación, hasta que, unos días antes de una conferencia
final para presentar los resultados, me negué a hacer una tarea porque no estaba autorizada previamente ni me
correspondía hacerla, y el señor explotó. Me dijo que no quería volver a verme ni trabajar conmigo, que era muy poco
profesional y que hablaría con los que llevaban todo el contrato (superiores a él). Yo me quedé en shock, no entendía
como un tío de 50 años con tanta experiencia en tantos países y proyectos, después de tener a un equipo de 7 personas
que no habían hecho nada y cobrado todo, se atrevía a gritar a una chica de 21 que acababa de empezar su carrera
laboral. Me quedé tan impresionada que ni respondí a sus mensajes y llamadas, y me fui directamente a clase de yoga.
Lo mejor que pude hacer, mis amigas me escucharon y me dijeron que había hecho lo correcto, que hay que plantar
cara. Y el ejercicio físico y de meditación ayudaron a que me relajara y me encontrara muchísimo mejor. Al día
siguiente, me escribieron los superiores diciendo que yo había hecho lo correcto, y este señor tuvo que comerse sus
palabras y contactarme para que lo hiciéramos como yo le había dicho al principio. Aun así, fue tan infantil que me
pidió que el sobre se lo dejara en la recepción de su edificio. Yo me fui de ahí RIÉNDOME. Después de mucho
reflexionar, llegué a la conclusión de que yo no merecía ese trato, no merecía que dieran por hecho que yo iba a estar
siempre dispuesta a servir y no reclamar o denunciar lo que me parecía injusto, y mucho menos, no merecía que me
gritaran y me quitaran la confianza en mi trabajo o en lo que yo era capaz. Esto me vino gracias a libros que había leído
y mujeres feministas que había conocido. Menos mal que fue esa mi conclusión, porque sino probablemente habría
acabado cambiando de trabajo. A día de hoy sigue sin haber pedido disculpas. Señor, tendrás 50 años y te creerás que
ya te has pasado todos los niveles de la vida, pero vivir estresado, ganando muchísimo dinero viajando por el mundo y
perdiéndote la vida de tu familia, ha hecho que tu capacidad para reflexionarte, controlarte, empatizar con otras
personas y responsabilizarte del impacto de tus acciones en las demás personas sea NULA. Yo ahora vivo más feliz y
segura de mí misma, y le doy las gracias al feminismo.
Manuel - 25 años - nacido en Córdoba y residente en Lucena - No procesa ninguna
religión - piel blanca - Estudió Educación Infantil y es opositor
Destaca de sí mismo: Implicación sobre las causas sociales, sufrir el patriarcado,
ser pobre
Ha habido muchas situaciones dónde me he
sentido menos válido por no tener una apariencia
normativa, dónde se me ha cuestionado en mayor
medida y tachado de exagerado cuando he
intentado pedir un trato igual y/o de respeto.
Lali - 48 años - nacida en Uruguay y residente en Camas
(Sevilla) - Religión: católica - piel blanca - Estudió y se
dedica a la odontología
Destaca de sí misma: Mi profesion
La verdad que nunca me he sentido poca cosa o
que no se me valore por ser mujer … gracias a
dios no he tenido que pasar por esa situacion de
momento.
[ 73 ]

Paula - 26 años - nacida en Granada y residente en Londres
- no procesa ninguna religión - piel blanca - Estudió
Periodismo y CAV y es Secretaria/ ayudante administrativa
Destaca de sí misma: Bisexual y feminista
He tenido la suerte de no haber sido parte de situaciones que me hayan
hecho temer por mi integridad o incluso mi vida. Mi testimonio es el
mismo que el de todxs aquellxs que sienten miedo al volver a casa por
la noche, todas las mujeres que han sido tocadas sin consentimiento en
una discoteca o piropeadas en la calle como si fuéramos un mero objeto
agradable a la vista. He tenido la suerte de haber sido respetada cuando
he dicho NO en una situación que estaba yendo “demasiado lejos”. He
tenido la suerte de rodearme de amigxs que me han cuidado, protegido
e incluso llevado a casa cuando estaba demasiado borracha para cuidar
de mi misma. Mi testimonio es tan normal como el de cualquier otra
persona que haya sentido todo lo que describo. Y si, normal, por
desgracia mi testimonio es normal. No debería ser normal, nada de lo
que he narrado debería ser una realidad aceptada. Mi fuerza y mi apoyo
para todxs aquellxs que tengan testimonios “fuera de lo normal”. No
estáis solxs, la lucha sigue.
Anónimo- 22 años - nacida en Cádiz y residente en Santa Lucía
Tenía unos 12 años, estaba en una tienda muy
grande de un centro comercial. De repente, un
señor de unos 45 años, tropieza conmigo.
Durante esos segundo, noto que me toca el culo.
Por el tropiezo, simplemente nos disculpamos,
sin embargo sabía que algo no había ido bien. En
ese momento pensé que habría sido sin querer,
una mala casualidad. Con el tiempo entendí que
no, recuerdo su cara, la forma que la que me miró
en esos segundos, esa sonrisa que a mi solo me
provoco asco, malestar, incertidumbre y sentirme
muy pequeña.
[ 74 ]

Testimonios compartidos por el programa
de radio local Soñando Hogar
Rosa Aquiles Aguado
(07/04/2021)
Yo me llamo Rosa Aquiles Aguado, soy una mujer que ha estado en la calle casi 9 años y mi experiencia en la
calle ha sido fatal. Yo vine de un pueblo y jamás pensé que acabaría en la calle. Digo, a lo mejor encuentro
trabajo y acabo en una casa, una habitación, una vivienda… el estar en la calle a mí pues me ha atacado desde
muchos sitios… en todos los sitios donde he dormido: en un bloque, en la Plaza del Duque, al lado del río,
incluso pa’llá de la Barqueta... he dormido en tantos sitios que por la noche tenía que dormir despierta e
incluso no tomarme la medicación, porque si por el día te atacan los pitbulls... por la noche más todavía... yo
eran a veces las 3 o las 4 de la mañana y no dormía y ya dormía agotada...digo me pasará algo, vendrá alguno
por aquí o por delante o por detrás por el lado… yo me quedaba adormilada de cara a la pared, nunca así, de
espaldas que así sé que no viene nadie, no te hacen daño. He tenido varias veces altercados también con varios
sujetos en diferentes sitios que se han acercado a mí por el hecho de ser mujer y dormir en la calle, en un
cartón con una manta. Me han querido... bueno, me han querido no, me han tocado sobre las mantas y me he
despertado asustada y he salido corriendo. Otro día al pasar el tiempo me encuentro otro sujeto que viene de
una discoteca de al lado de (…) muy bien vestido, muy pijito y también me encuentro pues que empieza a…yo
estaba buscando un sitio donde hacer pipi… se me acercó, me estaba subiendo el pantalón rápido y él se bajó
la bragueta y dice: ¿te ayudo? Yo empecé: ¨socorro, socorro¨ y las vecinas desde los balcones y los perros
ladrando: ¿quiere que llamemos a la policía? Digo: sí, sí. Y salió corriendo también. Y otras veces con el tema
de eso, de que cuando una mujer tiene la regla es muy difícil hacer pipi en la calle, por lo menos hacer pipi en
la calle como un hombre: detrás de un árbol, en un contenedor o así... tienes que buscar un descampado, donde
puedas hacer tus necesidades y asearte con toallitas, que no te vea ningún hombre y te quiera asaltar… Y el
tema de ir a un bar cuando estas con la regla… de que te deje entrar y no te diga el dueño o la dueña: ¨es solo
para clientes¨. Porque hay sitios donde no me ha pasado, pero otros donde sí… yo veo que en la calle no hay
unión entre las mujeres de ponernos todas de acuerdo, cuántas vemos en la calle que nos conocemos, pues
vamos a quedar para dormir en tal lao… pero luego a lo mejor solo estábamos dos y yo, y dices, la unión va a
hacer la fuerza, pero solo éramos dos…las demás no sé sería por miedo o se buscaban un chico para que la
proteja, o se va a beber… alguien que nos defienda, un típico hombre, un macho que diga: ¨protejo a una mujer
en la calle¨. También cuando yo bebía se me acercaban mucho no digo solo extranjeros, sino españoles
también, a ofrecerme dinero para vender mi cuerpo, por una cerveza, un café… pa’ solamente un champú o un
desodorante… y es muy duro eh.., se pasa muy mal muy mal…yo lo he pasado muy mal en ese aspecto y todas
las mujeres, seguro que sí, claro…pero yo más que lo he vivido en mis carnes, y cualquier mujer que lo haya
vivido en sus carnes…yo le he preguntado a muchas mujeres de la calle y todas han vivido cosas similares…
¨pues sí, es verdad, en la calle nos han atacado los pitbulls, Rosa, nos han intentado violar…¨ Yo he tenido un
intento de violación…aunque estuviera alcoholizada, me levanté y bebiendo con un extranjero y no sé cómo
acabé sin ropa y sin nada, toda llena de moratones, de arriba hasta abajo, hasta lo pies… yo no recuerdo nada,
nada, nada, cuando me despertaron en la ambulancia y una pareja que pasó yo estaba con coma etílico y me
desperté sin ropa y sin nada… no sé lo que pasó, hasta hoy, sabes?…
¿Qué le dirías a una mujer que se acaba de encontrar en una situación de calle?
[ 75 ]

Yo le diría que sea valiente a pedir ayuda a una profesional o incluso a Carmen, a cualquier sitio… por lo
menos que luche, que no diga: ¨pues vale, lo voy a hacer mañana¨, que lo hagas, mañana, pero ve. No esperes
otro día, si hoy hay Covid pues baja, te presentas a las 8 o las 9 o a la que tengas que ir, si no, sigue insistiendo
y así… recurre a todos los colectivos que haya de…por lo menos hacerlo, y si tienes problemas de una
adicción de la calle pues por lo menos pedir ayuda y reconocer lo que tiene, antes de aferrarse a un falso
amor… que no llegue a lo mejor y te diga: ¨qué guapa eres, ven conmigo yo te voy a proteger...¨ pide ayuda
antes, sabes que la dependencia emocional… juega un papel muy malo en la calle… la dependencia emocional
hacia un chico siempre.., no digo que todos sean malos, habemus de todo, pero la dependencia en una mujer
cuando estás en la calle es como si buscas una barrera, una protección, un escudo que diga: ¨mira, ya conozco
un hombre, yo me quedo dormida y él se queda vigilando…¨ y así sobre todo y que tenga mucho cuidado en la
calle, que tenga cuidado con los pitbulls, que son muchos.
Doina Liliana
Me llamo Doina Liliana y voy a contar un poquito de mi experiencia en la calle. Yo me acuerdo que con 12
años me voy de mi casa, ya soy persona sin hogar, me fui a casa de una amiga y lo pasé mal por mí y sobre
todo por ella. Por el marido, porque el marido la maltrataba, ella estaba embarazada, le pegó con un hierro en
la barriga, le denuncié, se lo llevó la policía, el niño nació mal, murió. Total, me fui de su casa, muchos
problemas. Cuando me fui de su casa, me fui a casa de un tío. Total, que yo en la calle he vivido muchos años,
pero siempre he tenido algún familiar para ir a su casa. Después de casa de mi tío me fui pa´ Italia, ósea,
mucho tiempo en la calle, 2 o 3 años…entre calle y calle, 6 años pasé en la calle. Nunca me ha pasado nada
malo gracias a dios, siempre me he cuidado. He estado viviendo en tiendas de campaña en la playa. Pues un
día, unos yonkis, con perdón de la palabra, y claro, se ponen a beber, a chillar y yo claro me salgo y digo: ¨qué
pasa aquí¨ y dicen: ¨queremos cosas de ti¨, digo: ¨de mí no puedes conseguir na´…¨, ¨es que… ¿con quién
estás?, digo: ¨estoy acompañada¨. Yo estaba sola, pero le dije que estaba acompañada, además lo conocía al
chaval. Le dije: ¨escúchame, como no te vayas de aquí, la policía va a estar aquí en dos segundos. Estaba todo
oscuro, pero vamos, le salió el tiro mal porque entonces había un hombre mayor que se parecía a Jesucristo. Tú
lo ves con una manta, la barba, el pelo largo… ese protege a las mujeres en la calle. Yo no sé qué tenía en la
mano, pero se acercó y salieron por patas. No dio tiempo ni a que llegara la policía, salió por patas. Lo miro
me quede mirándolo, algo tenía en la mano pero no se qué. Claro, la oscuridad no deja ver bien y al rato veo a
policía bajar con linternas… baja la policía a la playa, ven la tienda de campaña y me dicen: ¨¿usted está aquí?¨
Y le digo: ¨sí, llevo aquí 2 años acampá´¨ y me dice: ¨usted no puede estar aquí porque aquí pasan las
pateras…¨ digo: ¨si yo no tengo otro sitio, yo estoy en la calle¨ y me dijo: ¨¿usted no puede estar en un piso?¨ y
le dije: ¨no, yo no tengo ingresos, estoy en la calle y no voy a vender mi cuerpo para estar en un piso¨. ¨No, si
yo no digo eso¨, decía. Le dije:¨ ustedes lo que queráis, pero yo voy a estar aquí hasta que yo pueda que
encuentre un empleo digno y pueda pagarme un piso y seguir con mi vida palante¨. Total, a los tres días
encontré trabajo. Empecé a salir un poco a flote, pero en vez de coger una casa, dormía en el bar. Yo era la
encargada y la jefa me dijo: ¨si no puedes coger un piso, te puedes quedar arriba, que allí nadie sube, y te
aseas¨. Pagaba 2 euros para asearme, pa´ ducharme y lavar la ropa: 6 euros en total. Y palante yo siempre he
tirao´ palante. Y siempre he dicho, las mujeres que están en la calle siempre tienen que tener cuidao´. Las
mujeres que necesitan ayuda que la pidan, que no estén vagueando, es como vagabundo, pero vagueando, que
las mujeres valen pa´ luchar, está luchando desde que nace, depende de la crianza también. Pero siempre doy
un ánimo desde donde estoy, que luchen y sigan valientes palante.
[ 76 ]

Pepi Pastora Nieto
Me llamo Pepi Pastora Nieto y tengo 57 años. De lo que voy a hablar me pasó cuando tenia 30 años. Estaba
por decirlo así en aquella época con drogadicción y por querer conseguir dinerillo me arriesgué a una cosa que
solo pensaba que pasaba en las películas, pero me di cuenta de que en la vida real también pasaba. Yo siempre
he sido una mujer muy guapa, eso me decían, y salió así un muchacho de mi misma edad y me dijo: ¨mira, ¿te
quieres ganar un dinerillo? Tienes que hacer de mi novia frente a unos amigos, que yo he dicho que tenia novia
y por no quedar mal¨. Entonces este chaval fue a los sitios a donde puedes coger una persona, una desgraciá...
a los puntos de venta. Y allí es donde me vio, me pintó muy bonito lo que me proponía y a día de hoy lo
recuerdo como si hubiera sido ayer y en fin… me monté con él en el coche y fuimos a la salida de Sevilla a
tomar una tapa. Digo yo que hoy en día al ser más mayor es como echar un anzuelo y ver si pica. Entonces, el
anzuelo era quitarme la silla y bueno, como si fuera su novia, fue en San Juan de Alfarache. Y entonces,
siendo ya más tarde me dice: ¨mira, vamos a ver a unos amigos y tú me das la mano, estaremos en un bar de
copas, y lo que hace una pareja, en fin…¨ lo que yo no me esperaba es que a la vuelta que me traía a Sevilla;
bueno, yo llamo Sevilla porque San Juan de Alfarache hasta lo que es la Alameda… yo hice así y vi que tiraba
pa´ otro lado… y era más lejos que San Juan del Alfarache. En fin, que yo ya me mosqueé y le dije: ¨oye, ¿por
qué vamos por aquí si es mas atrás? ¨Es porque te quiero enseñar una cosa¨, me dijo. Cuando estábamos
alejados, para el coche y me dice: ¨quítate la ropa¨. Él, con un cuchillo así de largo y yo no he tenido mas
miedo en mi vida, yo creía que pasaba en las películas, pero no, pasa en la vida real. Y con el cuchillo
apuntándome hasta que me quede desnuda del todo. Y cuando hice eso, se metió en el coche, menos mal que
no me toco ni me hizo nada malo. Y me dejó en un sitio ya de noche que no tiene ya alumbrao´ de farolas, que
es más fuera de Sevilla… y entonces pues a donde se metió con el coche, yo una vez que se fue, yo desnuda no
sabía donde ponerme las manos y entonces yo me lie andando andando… y no sabía a donde iba. Hasta que vi
una luz, fui hacia allí y vi un muchacho recogiendo con unas mesas, eran las 2 de la mañana… y yo había
estado con esta persona a las 7 de la tarde. Claro, yo al estar perdida caminé llorando, llorando, oyendo ruidos
por todos los lados, me arañé toda… y cuando me acerqué, le pregunté si podía llamar a la policía y le dije que
no me acercaba más porque no tenía nada de ropa. Le pregunté si podía dejarme algo y el muchacho me dio un
delantal de los camareros. Una vez que vino la policía lo expliqué y no pude dar de la denuncia nada, no sabía
ni su nombre, sí, una descripción: un hombre moreno, español, de mi misma altura… y fue mi día más
terrorífico de mi vida, porque yo cuando me empezó a decir: ¨quítate la ropa¨ , yo pensé que me iba a
acuchillar y que no iba a vivir más, y menos mal que estoy aquí pa´ contarlo, porque de verdad que yo lo que sí
pediría es que nunca… mira que a mí fue en el centro de Sevilla, me hizo una proposición de ir de novios y
luego dejarme en la misma ciudad y entonces pues yo mi consejo es que yo hablando lo que he oído, aunque
hable medio andaluz cerrao´, pues he oído, y yo pensando en mí misma y digo, sí me han pasado cosas, pero a
mis 57 años lo peor que me ha podido pasar es eso. Yo ya me vi toda arañada de los matorrales y de eso… yo
no veía por donde andaba… y vamos, a nadie le de por montar… preferible andar por lo que sea y que nadie se
fie ni de sus amigos, nada. Yo por lo menos es mi consejo, porque yo me vi que no iba a ver salir más el sol ni
nada y encima tuve suerte de que el camarero llamó a la policía, ya cuando yo vi la policía digo ay, aunque me
ayudaron los de ese bar, pero yo hasta que no vi lo que es la policía no me sentía segura, y ya el policía mismo
dijo: ¨ denme ustedes algo que tengan ustedes¨ y mira por donde el camarero tenía una chaqueta y me la puse y
ya me pude tapar porque con el delantal no sabía si taparme aquí o allí… y esa ha sido la experiencia mía.
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Emilia
Hola, buenas tardes. Mi nombre es Emilia. Pues he sido una persona con hogar y al día siguiente cuando me
desperté ya no tenía hogar. He pasado de tener trabajo, de tener familia, de tener calor humano, a no tener
absolutamente nada de la noche al día y me las he tenido que ingeniar ante la sociedad para no parecer una
persona sin hogar, porque te estigmatizan, te señalan con el dedo y hay una violencia tremenda para las
mujeres en la calle. Porque te señalan: ¨bueno si está en la calle será una puta, a saber lo que ha hecho cuando
la familia no se interesa por ella…¨ o por la delgadez que tenía máxima y total, porque yo en la calle apenas
comía, a pesar de estar en los comedores sociales, pues me tachaban de cocainómana… Yo no he probado eso
en mi vida, lo he tenido al lado, pero no lo he consumido. Y he pasado por todos los centros de acogida de
Sevilla. Finalmente, acabé en una residencia de ancianos con personas promedio de 80 y 90 años con
alzheimer y esquizofrenia. Y al final la vida, y bueno, los trabajadores sociales solidarios que me ayudaron
muchísimo, pues al final conseguí tener una paga, y hoy por hoy gracias a la vida y a las personas que me han
ayudado pues tengo un techo. También quiero decir que hoy por hoy también estoy superando un cáncer. Y la
vida me dice que tengo que seguir, que seguir luchando, que todo se supera con tesón, día a día, y estar
rodeada de gente buena y que te aporta, y bueno, quitarte lo que no te aporta, y bueno, yo con mi experiencia
en la calle durante 6 años pues... la mujer en la calle sufre doble violencia por el machismo que se vive, y los
hombres en grupo se envalentonan, se chulean de ti, te dicen barbaridades y se envalentonan y te sientes con
un miedo espantoso porque la calle mata, tanto física como moralmente. Un día en la calle durmiendo sola se
me acercó un chico con una bicicleta y me ofreció 5 euros por hacerle una mamada. Por supuesto me negué al
instante, pero no pude decir nada más porque me daba miedo que pudiera hacerme daño. Y luego de qué
manera podía dormirme sabiendo que el tío podía aparecer de un momento a otro y me podía hacer daño y a
quién podía acudir, si no había nadie. Esa inquietud acaba matándote. Pido a quien corresponda que finalice
esto algún día. Yo al fin he conseguido un techo. Yo pienso que no es mi hogar, pero a mí me dicen que sí. A
mí me cuesta, pero yo lo que he vivido en la calle es la mas absoluta de las soledades y bueno, pues construirte
día a día y… también formo parte de la compañía de teatro Mujereando, que eso me ha servido para
expresarme, para tener voz, para ser oída y escuchada y para tener una familia; la familia que he tenido pero
que desapareció no sé por qué aún. Son como mis hermanas, las hermanas que nunca he tenido, porque en mi
familia de hermanos siempre he estado rodeada de hombres, también me ha ocurrido el fallecimiento de un
hermano por cáncer de páncreas y no me he podido despedir de él, pero bueno, a pesar de todo, tengo que
seguir dando gracias a la vida porque estoy aquí y porque lo puedo contar.
Trabajadora de la Asociación Solidarios
Una de las cosas más horribles que le puede pasar a una persona es quedarse sin hogar, ¿no? Porque eso
significa que lo has perdido todo, incluso una red de apoyo que te pueda amortiguar en momentos de
dificultad. Pero si para cualquier persona es duro, para las mujeres es mucho peor, porque por un lado son
mujeres y por otro, están en la calle. Entonces yo en el tiempo que llevo aquí en Sevilla trabajando con
personas sin hogar, que ya son unos cuantos años, pues he podido observar cómo los recursos están diseñados
por hombres y para hombres, sin tener en cuenta características diferentes que tienen las mujeres. Por ejemplo,
las duchas en la pared. Las mujeres tienen dificultad para asearse bien por su fisionomía. En verano, el equipo
de calle reparte agua, mantas en invierno, pero no reparten compresas ni támpax.
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Lo único que se tiene en cuenta en perspectiva de género es que el número de mujeres en la calle es menor que
el de hombres, por lo que las plazas para mujeres en centros son mucho menores que para hombres, pero no se
está teniendo en cuenta el criterio de vulnerabilidad. Yo diría que el 85% de las mujeres que se encuentran en
situación de calle han sido victimas de violencia de género. Porque la mujer sufre violencia por el hecho de ser
mujer, violencia de genero. Y ser víctima de violencia de género y estar en la calle es dificilísimo. ¿Cómo te
proteges del agresor si estás en la calle, si estás sola? Muchas están en la calle como consecuencia de la
violencia que han sufrido en sus hogares, otras lo sufren en la calle e incluso otras de ambas partes. Entonces,
cuando una mujer de la calle sufre violencia por otro compañero de la calle no lo quiere denunciar, porque
luego tiene que verlo en el resto de recursos de los que hacen uso: comedores sociales, albergues… Entonces,
muchas veces prefieren no denunciarlo porque se pone en cuarentena esa denuncia de esa mujer. ¿Por qué?
Porque está en la calle. Y si a eso le sumas que pueda tener algún tipo de trastorno de salud mental o alguna
adicción, todavía más en cuarentena se pone esa denuncia de la mujer. Yo lo he vivido en primera persona con
una mujer a la que acompañé y le han archivado una denuncia dos veces. Entonces, cuando se atreven a
denunciar es todavía mucho peor, porque primero se tienen que enfrentar a que la policía les crea, y segundo,
que mientras eso se lleva a cabo, o hay una sentencia firme, o tiene que estar conviviendo con el agresor, con
lo cual, es muy complicado y cuando luego por ejemplo le ponen una orden de alejamiento, normalmente el
agresor se la salta porque si está en situación de calle, tiene la excusa de que no puede cargar el aparato, tiene
que usar los mismos recursos que utiliza ella…entonces, es una tortura. Y luego, por otro lado, existen muy
pocos recursos específicos diseñados para mujeres en esta ciudad. Existen recursos mixtos, pero recursos
específicos para mujeres sin hogar yo conozco dos: un piso de realidades que es especifico para mujeres y el
proyecto de mujereando, yo no conozco más. Bueno, pues hay un piso de reinserción con 4 plazas para
mujeres y el proyecto mujereando, donde se aborda a través del teatro, se interviene con estas mujeres. Es una
herramienta terapéutica y es el único espacio que tienen de estar ellas con ellas. Como existe tal vulnerabilidad
en la calle, las compañeras lo han contado, al final prefieren estar con una persona, aunque ese le agreda pero
que sea uno nada más, a estar sola y que les agredan un montón, porque parece que una mujer por estar en la
calle es una mujer publica, es una mujer de todos y además las etiquetas que tiene una mujer sin hogar: si está
en la calle será porque se lo merece, sabrá dios quien es, es una puta, es una mala madre, dónde tendrá los
hijos, es una guarra… y como decía Emilia, estando en grupo ellos se envalentonan y les hacen pasarlo muy
mal. Yo conozco muchos testimonios de mujeres, de ser agredidas y ser violentadas, y luego además esto es el
extremo, pero diariamente en el comedor del albergue venga bromas machistas. Es decir, yo digo y denuncio
desde aquí que se debería tener en cuenta más que el número de mujeres que hay en la calle, la vulnerabilidad.
Porque dentro de las personas sin hogar existe todavía más exclusión hacia las mujeres que hacia los hombres.
Entonces, yo creo que hay que tener en cuenta eso, una mujer en la calle no se puede quedar.
NO, calladitas
NO estáis más guapas.
Y SI GRITÁIS NO ESTÁIS SOLAS.
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¿ Q u é p u e d o h a c e r c o m o p a r t e d e l a s o c i e d a d
f r e n t e a l a s V i o l e n c i a s M a c h i s t a s ?
La Violencia Machista no es un asunto privado. Te necesitamos. No mires para otro lado.
No te quedes de brazos cruzados.
Pon tu seguridad siempre por delante, pero, cada
vez que sea posible, señala, denuncia, explica qué
esta mal y por qué. Hay muchas personas que
operan el maltrato social sin plena conciencia,
llevadas por la demostrada dinámica
CISHETEROPATRIARCAL. Hay otras que deciden
hacerlo porque se sienten impunes.
SEAS QUIEN SEAS, SI VES, SIENTES, ESCUCHAS O
PRESENCIAS CUALQUIER TIPO DE VIOLENCIA
MACHISTA...
ACTÚA
El cambio social no empieza por las leyes,
empieza por la sociedad.
No olvides que tú formas parte de ella.
Tu compromiso puede salvar vidasycrearunentornolibredeViolenciasMachistas.
#PuntoyFinal
#YoSíTeCreo
#TranquilaHermanaAquíEstáTuManada
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Créditos
Autoras
Isabella Alghisi Loubet
Inma García de la Fuente
Noha Manuel Huertas Calvillo
Noelia Busto Arrojo
Antonio Solano Salas
Estrella Cubiles
Irene Navarro Franco
Patricia Cabrera Domínguez
Clara Malpica
Conchi Berenguer Urrutia
Luisa Osuna Sarazá
Silvia Serrano Román
Leire Alonso Allué
Dirección
Isabella Alghisi Loubet
Diseño y maquetación
Isabella Alghisi Loubet
Marina Roibás Zas
Portada
Cynthia Veneno - @cynthiaveneno
Ilustradoras
@cynthiaveneno
@teienea
@clarasacafotos
@annieknock
@mal.pikk
@alexandra.ilustra
@peligrrrosa_
Agradecimientos
especiales a:
Roberta Marrero
Soñando Hogar, Solidarios para el Desarrollo
Autoras de los testimonios incluidos en la sección "Humanas"
No se puede entender el Feminismo sin una ruptura de las reglas. Como movimiento que aspira a conseguir
transformar las realidades de las mujeres y “disidencias” en su más amplio espectro, ha de generar
pensamiento, conciencia y reflexión, pero también reivindicación, movilización y acción. No se trata de un
concepto homogéneo ni cerrado, pues se adapta a los diferentes contextos y evoluciona al ritmo de las
sociedades. Es por ello por lo que ha de ser analítico y crítico, pero también ha de buscar los diferentes
caminos para generar y alcanzar los cambios que rompan con la asimetría y la inequidad.
Haz del Feminismo tu patrimonio personal, solo así puede ser político.

A veces la gente trata de
destruirte, precisamente
porque conoce tu poder;
no porque no lo vean,
sino porque lo ven y no
quieren que exista.
La mujer es la proletaria del
proletariado (...) hasta el más
oprimido de los hombres
quiere oprimir a otro ser: su
mujer.
BELL HOOKS
Escritora, feminista y activista social estadounidense.
FLORA TRISTÁN
Escritora, pensadora socialista y feminista francesa
de ascendencia peruana

Producido por la Asociación DeFrente LGTB
www.defrente.org
Financiado por el Área de igualdad, Educación,
Participación Ciudadana y Coordinación de Distritos
del Ayuntamiento de Sevilla
Diciembre 2021