Lanceras de Cristina | Edición Nro. 10 - Febrero 2022

ANA MACRI
LA BOMBA ATÓMICA PERONISTA
POR
Mara Espasande

EDITORIAL FEBRERO
2 | Lanceras de Cristina

Se nos está acabando el receso
de verano y esperamos que esta revista
acompañe los últimos días de quienes
deciden descansar, los viajes en bondi
y tren de aquellxs que siguen con su
jornada laboral, el café de cada mañana
y los mates de las tardes lluviosas. Esta
revista es el resultado de un sinfín
de esfuerzos militantes y, desde
nuestro lugar, esperamos que sea una
herramienta valiosa para cada compa
que la lee, que deje enseñanzas sobre
nuestra historia y que visibilice nuestro rol
en las epopeyas patrias.
En esta editorial les compartimos
algo de esto y se la dedicamos
especialmente a Ana Carmen Macri,
“la bomba atómica peronista”, que
acaba de partir al comando celestial
luego de hacer de su vida una ofrenda
política: censista, diputada, fundadora
del partido peronista femenino. Ana
Carmen, apasionadamente peronista y
militante, merece que conozcamos su
historia, la misma que comparte con
tantas compañeras que supieron priorizar
lo colectivo por sobre lo individual. A ella
va dedicado este número y a ustedes,
lanceras, dedicadas algunas letras que
ponen en valor su figura.
Asimismo, sabemos que el movimiento
es amplio y que son muchas las mujeres
que se han puesto al servicio de la causa.
Tal es el caso de las monjas villeras,
María Bassa y Alice Domon, que han
hecho de su actividad pastoral un
compromiso con el pueblo, llegando
por esto a ser perseguidas por la
dictadura cívico militar. En el caso de
Alicia, la persecución ha terminado en su
secuestro y desaparición. Estas mujeres
son un ejemplo de desprendimiento y de
opción por lxs más débiles.
Como creemos que los homenajes
también debemos hacerlo en vida, les
presentamos a Mónica
Hasenberg,
fotógrafa que, siguiendo el legado de
Rodolfo Walsh, convierte su obra en
un documento histórico que embellece
nuestro pasado reciente. Sus imágenes
son semillas para plantar la memoria
colectiva en las generaciones venideras.
Y si de memoria se trata, a 40 años de
la guerra Malvinas, no claudicamos
y no olvidamos. Con la moral alta y el
nacionalismo popular de nuestrxs héroes y
heroínas de Malvinas en el seno de nuestros
corazones, seguimos aprendiendo
para dar por tierra a las zonceras que
el imperialismo pretende instalar para
retener y usurpar nuestra tierra. Hoy
más que nunca, LAS MALVINAS SON
ARGENTINAS. ¡¡GLORIA ETERNA A
NUESTRXS SOLDADXS!!
AGRADECIMIENTOS
A la compañera Mara
Espasande que, con vocación
docente transmite la historia
y contagia pasión, cuyo
acompañamiento a lo largo
de estos años en distintas
actividades ha sido fundamental
para la formación de cuadros de
la juventud peronista.
Lanceras de Cristina | 3

índice
06 bases
A 40 años de la Guerra de Malvinas, una
mirada geopolítica que sigue intachable
Candela Castronuovo
20
Fervientes
Ana Macri
“La Bomba Atómica Peronista”
Julieta García
26 Realidad
Efectiva
Monjas villeras: Una aproximación a la
historia de las religiosas que trabajaron en
las villas miseria de la ciudad de Buenos
Aires entre 1969 y 1976
Mara Espasande
34
Populares
Mónica Hasenberg
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BASES
A 40 AÑOS DE LA GUERRA DE MALVINAS, UNA
MIRADA GEOPOLÍTICA QUE SIGUE INTACHABLE
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Candela Castronuovo
Estudiante avanzada de Relaciones Internacionales
con especialización en Defensa Nacional y Seguridad
Internacional en la Universidad Nacional de Lanús -
Militante de Megafón UNLa e integrante de CEGePE
“Paisano 22 días
Duró esa gran pesadilla
No dejaron ni una silla
Que sirva en la comandancia
Lo que antes era bonanza y orgullo de mi nación
Los gringos con devoción de piratas y corsarios
Ofendieron sanguinarios
¡Mi argentino pabellón!”
-“Yo soy Antonio Rivero” por Juan de los Santos Amores.
Este fragmento de la canción “Yo
soy Antonio Rivero”, cantada por Juan de
los Santos Amores, expresa la primera
invasión sanguinaria de las potencias
extranjeras a nuestras Islas, que se
remonta a 1828 y continúa en los
años posteriores con la adjudicación
por decreto del gobierno de Buenos
Aires a Luis Vernet, un comerciante
hamburgués, de las islas Statenland (de
los Estados) y Soledad con la condición
de que funde una colonia en el plazo de
tres años, con el objetivo de poder ocupar
efectivamente las Islas. (Groussac, 1936;
p. 25).
De esta manera, Luis Vernet se
puso a la obra y acatando las órdenes
rápidamente organizó expediciones y
asentó una comunidad de un centenar
de personas relativamente estables
en la zona, incluidos los balleneros y
sealers. Aunque el primer tiempo fue difícil
para éstos debido a la escasa productividad
en la pesca por la competencia de los
pescadores extranjeros mejor equipados
y más conocedores del terreno. De igual
manera, Vernet aprovechó el apoyo
de Rodríguez desde el continente y le
compartió la necesidad de reorganizar
el territorio correctamente, así el
mismo fue nombrado “comandante
político y militar con plenos poderes
en el territorio de su dependencia” y le
fueron concedidos algunos armamentos
para el caso de que pasara, como afirma
Groussac, “de la teoría a la práctica”.
Aunque Vernet se encontraba en
Buenos Aires desde 1817 desarrollándose
como comerciante, la noticia de su
designación como Comandante político
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“Luis Vernet y sus gauchos en Malvinas”
y militar de las islas no fue tomada con
total calma en el norte, y provocó que el
encargado de negocios de Gran Bretaña,
Woodbine Parish, enviara una protesta
formal el 29 de noviembre de 1829 a
la Argentina, la cual sería archivada
por incongruente en sus argumentos de
“soberanía británica”.
Pese a sus esfuerzos, Vernet no pudo
cortar de raíz las intenciones extranjeras y
sus constantes merodeos por agua y tierra
que no acataban a ninguna orden ni
amenaza. Más allá de esto, fue eficiente
en la práctica cuando en 1831 capturó
tres embarcaciones norteamericanas
(Breakwater, Harriet y Superior) que
cargaban en Puerto Salvador, al norte
de la isla Soledad. Esto finalizaría en la
negociación con los comandantes de las
embarcaciones Harriet y Superior, con
los cuales trataría como comerciante y
no como comandante enviado por las
Provincias. El Breakwater había huido.
Se decidió de esta manera que la
embarcación Harriet fuese la encargada de
viajar hacia Buenos Aires para ser juzgada
por saqueo, en ella también irían Vernet
y su familia; pero los norteamericanos
se saldrían con la suya engañando a
Vernet y declarando, a través del tribunal,
los derechos de los norteamericanos a
navegar y pescar por los dominios de
las Islas Malvinas, desestimando los
derechos argentinos sobre ellas. Esta fue
la primera declaración legal de un
tercer país sobre el desconocimiento
de los derechos argentinos sobre las
Islas, en pro de la supuesta soberanía
británica.
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En represalia, los norteamericanos
enviaron a la corbeta Lexington con
órdenes del gobierno y la justicia de
sembrar el terror durante 22 días
en las islas, saqueando aún más las
tierras, ocupando hogares y edificios,
incendiando campos, apresando a los
pobladores y amenazando con que
Vernet sería asesinado si volvía. Así lo
describiría luego la canción del Gaucho
Rivero.
En 1832 D. Juan Mestiver fue
designado Comandante Interino de las
Malvinas en ausencia de Luis Vernet.
Mestiver era llevado por la goleta de
Luis Vernet
El Gaucho Rivero
guerra Sarandí, que luego debía quedar al
servicio de las islas, y sus hombres debían
quedar establecidos allí en el territorio
alrededor del puerto Soledad. Luis Vernet
no volvería a las Islas.
Tiempo después, Mestivier sería
asesinado por los criminales deportados
y condenados que habían sido enviados
desde Buenos Aires para quedar al
servicio de las armas allí en las islas.
Pinedo, el comandante de la Sarandí,
sería el encargado de apresar a todos
estos que estaban diseminados por las
islas, con ayuda de sus hombres y algunos
balleneros franceses. Mientras se llevaba a
cabo esta tarea, Pinedo sería sorprendido
por la corbeta Clío, de origen inglés, cuyo
comandante, Onslow, tenía órdenes de
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tomar posesión de las Islas Malvinas. Era,
a esa altura, el 1ro de enero de 1833 y
se le concedió al comandante Pinedo tan
solo veinticuatro horas para arribar a la
Argentina y preparar el embarque de la
guarnición que la devolvía a Buenos Aires.
(Groussac, 2015; p.32).
La resistencia de Pinedo sería en
vano por la desproporción de fuerzas.
La Sarandí llegaría a Buenos Aires el
15 de enero de 1833, con la bandera
Argentina a bordo. Al llegar la corbeta
a Buenos Aires, la emoción fue
“profunda y duradera”; el Ministro de
asuntos exteriores, Maza, denunciaba
la usurpación británica al resto de
la América, pero todo reclamo sería
“acogido por un vasto silencio”, sobre
todo, por los Estados Unidos. Los
intentos del Dr. Maza y el plenipotenciario
en Londres, Manuel Moreno, serían en
vano frente a los argumentos británicos
de rechazo a los reclamos argentinos y
sus oídos sordos ante los argumentos
del gobierno; ninguno de los intentos de
resolución diplomática dieron sus frutos.
En 1833 la ocupación británica en
las Islas Malvinas se haría efectiva.
Los 149 años posteriores:
La ocupación británica definitiva
de las Islas Malvinas estaría marcada
por momentos de auge y declive de la
conciencia nacional por la soberanía de
las Islas, como bien cuenta el informe “Las
Malvinas son Argentinas” de la Secretaría
de Prensa y Difusión de la Presidencia
de la Nación con fecha de 1974. A
continuación, se nombrarán algunas
fechas en donde el reclamo por la
soberanía argentina en las Islas se
hizo gran eco:
9 de julio de 1939: Fundación
de la Junta de Recuperación de las
Malvinas con la presidencia de Alfredo
L. Palacios, esta junta logró llevar a
cabo, con la presidencia de Langenheim,
una campaña de conciencia nacional
a través de la cultura y la educación,
confeccionando mapas de las Malvinas
con la toponimia argentina, dando
conferencias públicas, haciendo una
constante revisión de la historia y los datos
sobre las Islas.
2 de septiembre de 1946: Juan
Domingo Perón fija por decreto algunas
normas a las que debieron ajustarse los
mapas de Argentina que se repartían tanto
en el interior del país, como en el exterior
del mismo. Una de estas normas era la
de incluir a las Malvinas en el mapa
argentino.
30 de agosto de 1949: el juez
Roberto Palmieri resuelve favorablemente
la solicitud del súbdito británico John
Howard Poynor de que sus hijos, Valeria y
Miguel, sean anotados en el Registro Civil
argentino, ya que al haber nacido ambos
en Malvinas y por ser éstas parte del
territorio nacional, les correspondía la
nacionalidad argentina.
1955: el Ministro de Relaciones
Exteriores y Culto, Jerónimo Remorino,
refuta una nota del Foreign Office que
pretendía llevar el asunto del conflicto a la
Corte Internacional de Justicia de La Haya
con el nombre de “dependencias de las
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Isla Soledad, por Luis Vernet
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Islas Malvinas”, rechazando el arbitraje
y cualquier intento de los británicos de
que se les reconozca aunque sea un solo
derecho en las Islas.
8 de septiembre de 1964: el piloto
Miguel Fitzgerald decide viajar a las
Malvinas desde Buenos Aires tripulando
un avión Cessna con el nombre de “Luis
Vernet”. A las 3 horas de su despegue ve
tierra de la Isla Soledad, aterrizando en
Cuadreras y una vez abajo del avión,
Fitzgerald cuelga la Bandera Argentina
en el enrejado de la cancha de carreras
y le entrega a un inglés en Malvinas
un “mensaje para su gobernador” de
reivindicación de soberanía. Luego de
eso, Fitzgerald regresó a Buenos Aires.
1864: el Subcomité III de la ONU
aprueba el caso Malvinas como un
caso de descolonización aceptando
unánimemente los argumentos
de soberanía de los argentinos y
rechazando la tesis británica. Este fue
el “Alegato Ruda” presentado por el
Embajador Argentino José María Ruda.
28 de septiembre de 1966: un
avión de Aerolíneas Argentinas se desvía
y es obligado a aterrizar en Puerto Stanley
por el comando nacionalista “Cóndor”,
volviendo a demostrar al país
usurpador que aún los reclamos de
soberanía argentinos siguen vigentes.
Década de 1960: fue una de las más
importantes para la causa de Malvinas,
la Asamblea General de las Naciones
Unidas firma la resolución 1514 (XV) o
“Declaración sobre la concesión de la
independencia a los países y pueblos
coloniales”, enmarcando el conflicto
como una causa de descolonización
de las Islas Malvinas.
Entre los puntos de esta resolución
se declara específicamente que:
1. La sujeción de pueblos a una
subyugación, dominación y explotación
extranjeras constituye una denegación de
los derechos humanos fundamentales,
es contraria a la Carta de las Naciones
Unidas y compromete la causa de la paz y
de la cooperación mundiales.
En este primer punto se enmarcan la
primera violación británica a los Derechos
Humanos y las normas de la comunidad
internacional.
2. Todos Ios pueblos tienen el
derecho de libre determinación; en virtud
de este derecho, determinan libremente su
condición política y persiguen Iibremente
su desarrollo (…).
Cabe destacar, para este punto no
menor, que el llamado “Pueblo Kelper”
no es más que un invento del discurso
imperialista, por varias razones —muchas
de ellas que se ajustan al derecho
internacional—. Con fines de hacer más
amena esta lectura, no describiremos
todos, pero sí los de mayor sentido común
y viveza criolla: En primer lugar, el Reino
Unido no considera que las Malvinas
sea un territorio independiente, sino
que las consideran territorio británico
de ultramar, por lo que el argumento
del “referéndum” para que aquellos
elijan su nacionalidad es un oxímoron,
ya que ningún habitante de un país
puede reelegir su propia nacionalidad.
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En segundo lugar, la mayoría de
los isleños de origen británico o de países
externos fueron reclutados por la Falkland
Island Company, empresa que tiene el
monopolio económico y comercial de las
Islas, y que también presionó al gobierno
británico para no acordar con YPF para el
abastecimiento de combustible. A su vez,
los primeros pobladores argentinos
fueron expulsados de las islas bajo
amenazas y violencia. Los británicos e
isleños –de cualquier origen- son una
población implantada.
En tercer lugar, el Comité de
Descolonización de las Naciones
Unidas declaró a través de la resolución
2065 (XX) que la causa de las Islas
Malvinas se encuadra en una situación
colonial que debe resolverse de forma
inmediata teniendo en consideración
la resolución anteriormente nombrada,
1514 (XV)
El muy mal llamado “pueblo kelper”
no es ni será ni pueblo, ni kelper, ya que
no reúne ninguna de las condiciones
necesarias para ser denominados como
tal y no son más que el instrumento
imperialista de la inteligencia británica.
3. La falta de preparación en
el orden político, económico, social o
educativo no deberá servir nunca de
pretexto para retrasar la independencia.
Si bien no explicaré este punto
ni otorga demasiada importancia a la
mirada geopolítica, nunca está demás
para que los caídos del catre la tengan en
cuenta a la hora de hablar zonceras…
6. Todo intento encaminado a
quebrantar total o parcialmente la unidad
nacional y la integridad territorial de un
país es incompatible con los propósitos
y principios de la Carta de las Naciones
Unidas.
En este caso, y volviendo al
hecho de que las Naciones Unidas han
considerado que la “autodeterminación”
ha estado siempre por encima de la
integridad territorial bajo la lógica de los
Derechos Humanos, existe para la misma
organización una excepción mayor que se
establece por encima de todas las demás:
las “plantaciones” de habitantes.
De esta manera, hemos visto la
importancia de investigar, redefinir y
revisar aquel “sentido común” que ha
sido impuesto a través de propagandas
imperialistas provenientes de las potencias
del norte, cuyos intereses geopolíticos
están a la orden del día. Para sorpresa
de muchos, encontramos un conflicto
que tiene aún más piso y más apoyo
de lo que nos hicieron creer, aquí
no hubo ningún General pasado de
copas, ni unos pobres pibes ignorados
que fueron a morir lejos de sus casas.
La Patria Grande se hizo eco a la
hora de luchar por aquello que pedía
genuinamente la conciencia y el ser
nacional argentino.
Las tensiones que definen el rumbo:
A partir de la década de 1970 en
el contexto de la crisis del petróleo por la
alza de los precios de los hidrocarburos
por decisión política de la OPEP en
1973, el Reino Unido comienza a
promover, por iniciativa del Foreign
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Office, investigaciones geofísicas en
la Cuenca de Malvinas. Estas campañas
se hicieron en 1970, 1971, 1972 y 1973
y el informe que resultó de estas fue
mayormente conocido como el “Informe
Griffiths”. En este informe se confirmaron
datos y se estimaron las reservas de
hidrocarburos de la zona adyacente a las
Islas cerca de los 60 millones de barriles,
situando a la región entre las 10 mayores
cuencas de hidrocarburos… Como para
no interesarse. De esta manera, debido
a las exploraciones que le siguieron al
informe, el valor estratégico de la región
fue aumentando con mayor rapidez.
El 1 de julio de 1971 se firmaría
una declaración conjunta entre ambos
gobiernos para cooperar en materia de
mejora en la calidad de vida de los isleños,
en un intento de ablandar a los británicos
en el levantamiento de la negativa de la
discusión sobre la soberanía debido a
la presencia argentina en las islas. Pero
no fue así, y para 1975 las relaciones,
más allá de la declaración conjunta, se
tensaron debido a la insistencia británica
de enviar unilateralmente a la expedición
Shackleton para la posible explotación
petrolera en la zona, lo que generó recelo
en el gobierno argentino llegando a
impedir el diálogo.
Se llegaba así a 1976, bajo el
golpe de Estado de la Junta Militar y con
las peores relaciones bilaterales posibles,
sin ningún diálogo a encarar y con la
decisión del gobierno de Isabelita de
retirar al embajador argentino en Londres.
La tibieza era un concepto desconocido
en aquel momento. Y si bien durante la
dictadura cívico-militar se intentarían
reanudar las relaciones bilaterales a través
de la política de “seducción de los kelpers”
con el abaratamiento del costo de vida,
de la mano de Martínez de Hoz, el Radical
Rodolfo Terragno y el menemista* Guido
Di Tella, los intentos serían en vano.
Las tensiones comenzarían
sobre todo en 1979 y 1981 cuando
sucesivamente Margaret Thatcher y Ronald
Reagan asumieron como primera ministra
del Reino Unido y presidente los Estados
Unidos y le ponen un fin a un largo período
de desacuerdos a la relación anglonorteamericana,
que había comenzado
por el “Síndrome de Suez”.
El 20 de marzo de 1981, un
grupo de obreros argentinos que
iban a realizar trabajos en las Islas
Georgias acatando órdenes de
Constantino Davidoff, empresario
que había comprado la chatarra de la
ex factoría ballenera de las islas y que
había iniciado trámites ante la Embajada
británica en Buenos Aires para efectuar
la operación, y poseían su “tarjeta
blanca” de estadía temporal, fueron
forzosamente desalojados de las Islas
por pedido del gobernador colonial,
Hunt. Informando al continente para
que enviara al HMS Endurance con
21 infantes de marina para realizar
el desalojo por la fuerza. A este
desencuentro entre ambos gobiernos se
lo llamó la “crisis de las Georgias”. Esta
acción de parte del gobierno británico
produjo una escalada de violencia que
daría el puntapié inicial para la Guerra de
Malvinas.
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La Guerra:
Cuando el 2 de abril de
1982 las Fuerzas Armadas de la
Argentina entran en territorio isleño,
desembarcan en la Isla Soledad y
rinden a la Guarnición británica
recuperando las islas; el pueblo y el
gobierno argentino supieron que no
había vuelta atrás, y la política se vio
obligada a continuar por los medios de
la fuerza. Esto hizo que Inglaterra no
tuviera más alternativa que pelear por
el triángulo estratégico de Malvinas-
Ascensión-Diego García que tanto
anhelaba.
Las causas de la guerra
encarnaron dos hipótesis,que sirven
para entender el comienzo de la
llamada “desmalvinización”.
En la primera de las hipótesis,
las causas endógenas, la línea
argumental hegemónica dentro del
sistema de “producción simbólica” del
país (su sistema educativo, medios
de comunicación y difusión, etc.) se
basa o consiste en reducir la guerra
a un delirio de unos pocos. Como
una aventura criminal de una dictadura
latinoamericana encabezada por un
General borracho para no perder el
gobierno y no ser juzgado. Dentro de
estas causas, la mirada geopolítica de
los intereses de las potencias del norte
queda totalmente fuera de la lógica.
Esta lógica causal fue sostenida por
el gobierno de Margaret Thatcher a lo
largo de la guerra y, también, durante el
gobierno alfonsinista.
Triángulo estratégico. Imagen web “El Malvinense”
16 | Lanceras de Cristina

Propaganda Inglesa tirada desde aviones en la Isla Soledad a las Guarniciones Argentinas
Lanceras de Cristina | 17

Por otro lado, se introducen
las causas exógenas, que incluyen el
análisis de las circunstancias de cada
país involucrado pero que el énfasis
aparece puesto en análisis geopolítico
internacional en el marco de la Guerra
Fría y los comienzos de la Doctrina de
Seguridad de la OTAN y la llamada
“carrera espacial” entre el bloque
anglo-norteamericano y la Unión
Soviética.
A esta hipótesis adherimos; es la
hipótesis contraria a la desmalvinización,
muy bien conocida por los agentes
del imperio, ya que fue en 1983 que el
francés Alain Rouquié manifestó, como
cita Francisco Pestanha: “que quienes
pretendan evitar que los militares vuelvan al
poder tienen que dedicarse a desmalvinizar
la vida argentina. Esto es muy importante:
desmalvinizar, porque para los militares las
Malvinas serán siempre la oportunidad de
recordar su existencia, su función, y un día,
de rehabilitarse. Intentarán hacer olvidar
la guerra sucia contra la subversión y
harán saber que ellos tuvieron una función
evidente y manifiesta que es la defensa de
la soberanía nacional”.
Pero Rouquié se equivocaba,
como lo hicieron los ingleses llegando
a pensar que ganaron la guerra y
no tan sólo la batalla; los militares
no fueron ni serán la razón por la
que el pueblo argentino reclama
soberanía de las Islas Malvinas,
desde el Gaucho Rivero hasta
los hijos de nuestros padres que
la Causa Malvinas sigue más
viva que nunca y se manifiesta
cada día en el que buscamos
Malvinizar cada vez más a nuestros
hermanos; se materializa en
nuestros gobiernos nacionales y
populares que encarnan el fuego
de la lucha antiimperialista y
anticolonial, contra la oligarquía
desmalvinizante.
A 40 AÑOS DE ESTA GRAN
GUERRA, NO OLVIDEMOS DE
MALVINIZAR Y MALVINIZARNOS
CADA DÍA UN POCO MÁS.
Agradecimiento especial a César Trejo, profesor de la Universidad Nacional de Lanús
y Ex Soldado Combatiente de la Guerra de Malvinas —quien pide específicamente
que no se lo llame “Ex combatiente” porque él nunca dejó de combatir, sólo dejó de
ser soldado— por plantar una semilla malvinizadora a todos sus alumnos.
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FERVIENTES
ANA MACRI
“LA BOMBA ATÓMICA PERONISTA”
20 | Lanceras de Cristina

Julieta García
Responsable de Megafón Sociales UBA
“La mujer, con magnífico impulso, se colocó de pronto en la trayectoria
de su mejor derecho: el de influir en los destinos de su Patria”
Eva Perón, Residencia Presidencial de Olivos, 12 de marzo de 1947
Ana Carmen Macri, nacida en
Julio de 1916 y una de las fundadoras
del Partido Peronista Femenino y
referente histórica del movimiento,
falleció con 105 años el 4 de febrero
de este año. “Peti” - como solía llamarla
cariñosamente nuestra compañera Evita
-será por siempre un emblema para el
movimiento nacional y un ejemplo de
patriotismo, de resistencia y de lealtad.
Esta nota pretende ser un homenaje a una
militante política que trabajó duramente
por los derechos de las mujeres y los más
humildes. No solo queremos recordarla,
si no que su nombre y accionar sean
reivindicados.
Sus comienzos en la Fundación Eva
Perón y el rol social de la mujer.
En 1938 Anita se convirtió en
secretaria del Departamento de Radiología
del Hospital Rivadavia. Sin embargo, su
vida daría un giro de 180° cuando Evita
creó la Fundación Eva Perón y Armando
Méndez San Martín (Ministro de Educación
entre 1950 y 1955) la recomendó
especialmente por su capacidad de
trabajo y de organización. Es así como
rápidamente fue nombrada Directora del
Hogar de Tránsito Nº 2.
Estos Hogares de Tránsito fueron
indispensables para la política social
del General Perón, ya que sustituyeron
los asilos precarios propuestos por
la disuelta Sociedad de Beneficencia
que había sabido mantener desde su
génesis un carácter despectivo hacia
los sectores populares. Fue entonces
cuando la Fundación rompe con estos
desvirtuados esquemas filántropos,
encargándose de albergar en las mejores
condiciones a familias de todo el país;
así, madres solteras, en situación de
desocupación, eran contenidas con el fin
de proporcionarles un trabajo y vivienda
digna para ellas y sus hijos. A la vez, se
les proporcionaba asistencia médica de
calidad, vestimenta y alimentación.
Lanceras de Cristina | 21

Es necesario agregar que la
mayoría de las tareas de la fundación
fueron realizadas por mujeres:
maestras, enfermeras y trabajadoras
de todos los ámbitos que de esta
manera, comprendiendo la acción
social y a razón de un arduo trabajo
diario, comenzaron a nutrirse de la ética
peronista y a encauzarse rápidamente
en el movimiento, incrementando cada
vez más la participación política de las
mujeres conducidas por Evita y por
el General Perón. Entre esas mujeres,
Ana Carmen fue de las más destacadas,
manteniendo un vínculo cercano con Eva
que, en sus palabras, la “fichó” como una
de las mujeres que mejor comprendía y
sentía la razón social del peronismo.
El Partido Peronista Femenino
Es por eso. que el mismo año en que
se convirtió en directora del Hogar (1948)
se realizó la Conferencia Interamericana
de Mujeres en Bogotá, Colombia, y Evita la
asignó a su nombre como prosecretaria y
asesora de la delegación argentina, en
la cual realizó varias intervenciones a favor
de la participación política de las mujeres
a un año de trabajo de participación en la
campaña por la Ley 13.010 de sufragio
femenino que había sido sancionada en
el 47’ y donde, además, fueron aprobadas
la Convención Interamericana sobre la
Concesión de los Derechos Civiles a la
Mujer y la Convención Interamericana
sobre la Concesión de los Derechos
Políticos a la Mujer.
A raíz de esta ley se garantizó
no solo la posibilidad de la mujer a
votar a sus representantes políticos
sino también de ser elegidas, pero
Eva se adelantó y comprendió que
la sola existencia del marco jurídico
no efectivizaba la presencia de las
mujeres entre los candidatos con
posibilidades de ser electos, porque
la política argentina estaba viciada de
“viejas mañas caudillas”. Era necesario
entonces, crear un partido propio con el
fin de garantizar esta autonomía política
frente a las manipulaciones cotidianas
que ejercían los hombres que tenían el
poder en cada provincia. Cuando Anita
regresó a la Patria fue partícipe, junto
a Eva y otras mujeres, de la fundación
del Partido Peronista Femenino en
1949, cuyo acto fue realizado en el
Teatro Nacional Cervantes con una vasta
participación de quienes se consagraron
como “las muchachas peronistas”, que
luego votaron a Eva como presidenta del
Partido, sostuvieron sus propias básicas
provinciales y obtuvieron un 33% de las
listas oficiales del Partido Justicialista.
Pero para que el sueño se vea
realizado, fue necesario censar a la
mayor cantidad de mujeres argentinas
de cara a las elecciones de 52’ y
convencerlas de militar activamente
en la causa. Fue así como nuestra
protagonista asumió la responsabilidad
de realizar esta tarea en la Provincia de
Tucuman primero, y después, en Santa Fé.
Pronto dijeron que “una bomba
atómica” anduvo suelta por esos
pagos…
…Y no es exageración, estas fueron
22 | Lanceras de Cristina

palabras del General Perón cuando se
enteró que “Peti” en tan solo tres meses
en la Provincia de Tucumán había
afiliado a más de 6.500 mujeres. Allí
fue cuando Evita le dijo: “Peti, te relevo
de tu puesto en Tucumán porque allí
hasta las piedras son peronistas. Te
necesito en Santa Fe”. Y así como
así, pronto la provincia también sería
testigo de la bomba, porque recorrió
cuatro veces todas las cabeceras
departamentales de la provincia y
abrió 658 unidades básicas.
Tal era el nivel de fuerza que
en una oportunidad, en Rosario, se
inauguraron 53 unidades básicas
en un mismo acto, que se realizó en
el Teatro El Círculo. Y luego, en las
elecciones del 52’ se hizo evidente su
fuerza militante: Ana se convertiría
en una de las 29 primeras mujeres
Diputadas Nacionales. Allí participaría
en la conformación, presentación y
votación de varias leyes que defenderán
a los más desposeídos, entre las cuales a
modo de ejemplo se destaca la ley que
eliminaba la discriminación entre “hijos
legales” e “hijos ilegales”.
La persecución y la Resistencia
Pero no todo fue color de rosa… En
el 55’ la revolución fusiladora bombardeó
Plaza de Mayo, destituyendo al General
Perón, y el destino de las muchachas
se vió condenado a prisión perpetua
bajo el delito de “Traición a la Patria” y
“Asociación Ilícita” (¿les suena?). Anita
entonces, pasará sus días y años siguientes
de cárcel en cárcel en condiciones
infrahumanas, padeciendo extrema
humillación y vulneración hasta el 58’. A
pesar de todos los intentos del gorilaje
por reducirla a ella y sus compañeras,
Lanceras de Cristina | 23

la condición de presa política solo
redobló sus convicciones. Es así que
a su salida, se sumó a las filas de la
resistencia, se mantuvo en constante
contacto por correspondencia con Perón
desde su exilio, y luchó en primera línea
hasta su vuelta en el 73’.
El recuerdo latente de las muchachas
de ayer será estandarte fundamental
para las muchachas de hoy y del
mañana…
Así es la historia de la compañera
Ana Carmen, que —salvando los
matices propios—- es la historia de
muchas otras mujeres que también
comprendieron la contradicción
principal e hicieron de su vida un
motor indispensable para acercarnos
cada vez más a la soberanía política,
la independencia económica y la
justicia social. En su ADN se encuentra el
nuestro y el de los futurxs pibxs que estén
dispuestxs a dejar la vida por la felicidad
de su pueblo. Conocer su historia es
también encontrar las coincidencias
que nos plantea el modelo cipayo,
neoliberal y hambreador que ha buscado
permanentemente separar el modelo de
país de las discusiones revolucionarias,
un desafío clave que debemos tener en
cuenta las feministas populares a la hora
de encabezar todas las batallas.
Que la historia de la “bomba
atómica” sea un ejemplo de que,
a pesar de todas las adversidades,
venceremos. Porque las muchachas
permaneceremos al frente por deber
histórico, resguardando la patria
justa, libre y soberana que es de todas
y todos. Militando en todos los territorios,
discutiendo en las mesas, convenciendo a
cada vez más muchachas de que este es el
camino y llevando los nombres de nuestrxs
compañerxs desde lo más profundo de
nuestras convicciones hasta la victoria.
¡COMPAÑERA ANA CARMEN
PRESENTE! ¡AHORA Y SIEMPRE!
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Lanceras de Cristina | 25

REALIDAD EFECTIVA
MONJAS VILLERAS: UNA APROXIMACIÓN A LA HISTORIA
DE LAS RELIGIOSAS QUE TRABAJARON EN LAS VILLAS MISERIA
DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES ENTRE 1969 Y 1976
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Mara Espasande
Licenciada en Historia (UNLu), especialista en Pensamiento
Nacional y Latinoamericano (UNLa), directora
del Centro de Estudios de Integración Latinoamericana
Manuel Ugarte de la UNLa.
Para quienes militamos en diferentes
espacios del campo popular, es conocida
la historia del compromiso político
durante los años sesenta y setenta
tanto de las personas laicas como de
los sacerdotes de la Iglesia católica.
Así como existieron integrantes de esta
institución que fueron cómplices de la
última dictadura cívico-militar, miles de
católicos y católicas formaron parte de
la resistencia y la lucha por el retorno de
Juan Domingo Perón al país.
Tal vez, el caso más emblemático
sea el de los curas villeros. Un grupo
de sacerdotes que a mediados de los
años sesenta comenzaron a asistir
regularmente a los asentamientos más
pobres de la ciudad de Buenos Aires:
las llamadas villas miseria. Hasta el
momento, la Iglesia no tenía presencia
significativa en estos barrios signados
desde su origen por la exclusión y el
conflicto con el resto de los “vecinos” de la
ciudad “ilustrada”. Sin embargo, corrían
aires de cambio dentro de la Iglesia: el
Concilio Vaticano II (1962-1965), la
Conferencia Episcopal de Medellín
(1968), la opción por los pobres y
el horizonte de la liberación. Esta
coyuntura convocó a muchos sacerdotes
a insertarse en diversos espacios tales
como las fábricas o las villas para
realizar tareas pastorales, pero también,
sociales y políticas. Carlos Mugica —
sin dudas, el más conocido de ellos—
Rodolfo Ricciardelli, Jorge Vernaza,
Héctor Botán, Jorge Goñi, José María
Meisegeier, fueron algunos de los curas
que levantaron capillas y trabajaron en
la organización política de las Juntas de
Delegados que desembocaron luego en
la fundación del Frente Villero Peronista
(convertido luego en Movimiento Villero
Peronista).
Sin embargo, en las villas no solo
vivían y trabajan los sacerdotes sino
también mujeres que habían realizado
la misma opción: vivir el Evangelio
entre los más pobres. Existen pocos
estudios históricos sobre estas religiosas,
que forman parte de la invisibilización
que aún tienen las mujeres en los relatos
de nuestro pasado. Sin embargo, cuando
leemos los textos y testimonios de la época
aparecen mencionadas numerosas veces;
en muchas de las historias de lucha y
resistencia emerge la presencia de alguna
“hermanita” que “acompañó” la lucha.
Pero, ¿quiénes eran? y ¿cuál era su rol
en los barrios?
Lanceras de Cristina | 27

Tomaremos las historias de dos
mujeres, dos monjas villeras para
acercarnos a un mundo que, sin dudas,
aún falta estudiar y descubrir. María
Bassa, religiosa del Sagrado Corazón,
y a Alice Domon, religiosa de la
congregación de las Hermanas de las
Misiones Extranjeras, quienes vivieron
y trabajaron juntas en Villa Lugano.
Recorreremos alguno de los momentos
claves en aquellos años de esperanzas y
utopías.
Alice Domon, militancia y compromiso
social
Alice Domon nació en Francia,
donde se incorporó a las Hermanas
de las Misiones Extranjeras. Llegó a la
Argentina en 1967 y se asentó junto a
las religiosas del Sagrado Corazón en el
oeste del conurbano bonaerense. Luego
de su estadía en Morón, en 1969, junto a
otra religiosa, Montserrat Bertrán, decidió
mudarse a Villa Lugano donde viviría
hasta su partida a Corrientes en 1974.
Ambas religiosas vivían en una
pequeña casilla compartiendo la pobreza
y las dificultades de todos los habitantes del
barrio. Alice en las cartas que le escribía
a su familia del otro lado del océano le
contaba como era su vida: “… soy feliz
con mi trabajo en la villa, a pesar de los
golpes tan duros como en todas partes...” 1 .
Y agregaba: “… La gente ama a las
´madrecitas´, como dicen aquí, en vez
de decir ´las hermanas´ porque no
tenemos miedo a vivir con ellos, creen
que todo el mundo los considera malos
y se dan cuenta que los amamos, eso lo
cambia todo” 2 .
Alice tenía un trabajo remunerado,
trabajaba media jornada ayudando a una
“señora a mantener la casa”, tal como
ella misma lo narraba. La opción por
los pobres implicaba para ella, ser una
trabajadora más, realizando las mismas
labores que sus vecinas.
A partir de su contacto con
el pueblo, Alice se fue acercando
al peronismo y se comprometió
con la militancia política que la
llevó a participar activamente en la
organización y fundación del Frente
1Correspondencia de Alice Domon a su familia
(citado en Viñoles, 2014: 228).
2 Correspondencia de Alice Domon a su
familia (citado en Viñoles, 2014: 232).
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Villero Peronista. En su abundante
correspondencia aparece una y otra
vez: “comprometerse con la realidad”,
“hacer algo para combatir la injusticia”,
“compromiso con los pobres”, “con la
causa”, “con la revolución”, “asumir
el compromiso hasta las últimas
consecuencias”, “ser más pobre”, “repartir
la riqueza”; eran expresiones utilizadas
frecuentemente en sus cartas.
Más allá de su apoyo al peronismo,
Alice presentaba dudas en cuanto a la
táctica política que tenían los curas villeros.
En ocasión al retorno definitivo de Perón a
la Argentina Alice afirmó: “…nuestro Padre
Botán está designado para ir a buscar a
Perón con un grupo de argentinos. Esto
me da un poco de miedo. No me gustan
estas alianzas entre la Iglesia y el Estado.
En fin, no hay que confiarse totalmente.
Sería muy bueno si nuestro gobierno
popular pudiese pensar primero en los
Lanceras de Cristina | 29

pobres y pequeños antes que en los
otros. Sería una gran revolución, como se
lo propone. De hecho, algunos pasos ya
se han dado…” 3 .
La radicalidad de su compromiso la
llevó a buscar otras latitudes en donde
necesitaran de su servicio. Pensó que, en
Corrientes, la necesitaban aún más que
en las villas donde la organización política
se había asentado fuertemente. Viajó
entonces al encuentro de las luchas de los
hacheros y las Ligas Agrarias.
Su compromiso político generó
tensiones y, finalmente, la ruptura
con su congregación, en 1975. Sin
embargo, a pesar de ser amenazada
y de correr peligro su vida, de
Corrientes retornó a Buenos Aires para
comprometerse con otros hermanos y
hermanas sufrientes: las Madres de
Plaza de Mayo y los familiares de los/as
desaparecidos/as. Allí fue secuestrada
por la dictadura genocida.
María Bassa, la opción de vivir entre
los pobres
La congregación del Sagrado
Corazón, al igual que los curas
diocesanos, se había posicionado en
1955, dentro del antiperonismo. Sin
embargo, en las décadas de 1960
y 1970 algunas de sus integrantes
se acercaron al movimiento político
surgido en 1945. En los testimonios de
las religiosas que explican este viraje
aparecen los mismos fundamentos
3 Correspondencia de Alice Domon a su
familia (citado en Viñoles, 2014: 236-237).
utilizados por los curas villeros: el
pueblo pobre era peronista por lo
tanto, estar con los pobres era estar
junto al peronismo.
Sobre aquella etapa, María Bassa
recuerda la importancia del Capítulo de
1967 ya que allí las religiosas del Sagrado
Corazón decidieron insertarse —trabajar y
vivir— en los ámbitos populares y vender el
edificio de una institución emblemática: el
colegio ubicado en el Barrio aristocrático
de la Recoleta, en Callao y Juncal.
María, en una entrevista realizada
poco antes de su muerte, narró el
momento en el que decide ir a vivir con
los pobres. La buscó a Alice Domon, que
ya vivía en Villa Lugano: “… me encontré
con ella (Alice) en Castelar. Ella me dice:
´¿Vos qué buscás?´, ´Yo busco vivir el
evangelio entre los pobres, nada más.
No tengo grandes pretensiones más que
esa´” 4 .
A pesar de la pobreza y las duras
condiciones de vida, de sus primeros
meses en el trabajo en la villa, María
rescata la fuerte presencia de los valores
de la solidaridad y la fe cristiana. Luego de
que Alice decidiera partir hacia Corrientes,
María se mudó a Villa Fátima. En relación
a este momento recuerda: “… tomamos
una pieza en una casita al lado de una
correntina, Olimpia, que le preguntamos:
´¿a usted le molesta que nosotras
ocupemos esta casita que está a medio
terminar, de aquí al costado, que le vamos
a poner las chapas?´. ´no, señorita, si
va a ser muy lindo tener dos mujeres acá
4 Entrevista a María Bassa realizada por
Mara Espasande, 7 de julio de 2015.
30 | Lanceras de Cristina

al lado´. Y entonces, a los dos o tres días
me acuerdo que me viene con un pote así
de dulce de leche y me dice: ´hermanita´,
el hermanita es de cariño, ´hermanita,
¿usted no se me ofende? Yo como de este
dulce de leche, ¿usted quiere que se lo
ponga en un potecito?´,´¿y de dónde lo
saca, doña Olimpia?´, ´de la quema, de
la basura´, ´bueno, pero si usted lo puede
comer, ¿por qué no lo puedo comer yo?
Usted está sana, yo también voy a estar
sana´. Los pobres son así.” 5
Cuando narra este primer
5 Op. cit
acercamiento con una vecina, María
hace una referencia especial a la forma
en la cual la vecina de la villa se refería
a ella como “hermanita”. Se encuentra
en la necesidad de indicar que lo hacía
de manera cariñosa (al igual que Alice
narraba que las llamaban “madrecitas”).
Es una época donde el rol de las monjas
genera diversas reacciones: desde una
mirada tradicional, las “hermanas” o
“madrecitas” eran ajenas, distintas,
tradicionalmente diferenciadas por su
ropa y costumbres. Sin embargo, María
había dejados los “hábitos”, no llevaba
Lanceras de Cristina | 31

ningún atuendo que la diferenciara
de los vecinos y las vecinas, buscaba
trabajar como obrera a la par de las
villeras; luchar con ellos/as en la lucha
por la tierra y en la organización para
obtener mejoras en las villas y en las
tareas pastorales. María comprendía el
porqué de esta forma de dirigirse a ella
y no la cuestionaba. Lo aceptaba como
señal de cariño a pesar de buscar ser una
más entre ellos.
En cuanto a las tareas realizadas
por las monjas en gran medida no se
diferenciaban del accionar de los curas
en cuanto a su rol de organizadora de
la acción social. María, por ejemplo,
interviene en la organización del reparto
de terrenos luego de que la Comisión
Municipal de la Vivienda les otorgara el
permiso para la construcción.
Ahora bien, si bien en el terreno
de trabajo social y pastoral la tarea
no difería, el discurso de María sobre
la relación de la religión y la política
era diametralmente opuesto al de los
curas villeros. En su caso, la adhesión
al peronismo no fue activa. Respetaba
al movimiento pero no fue una militante
activa. A pesar de que otras religiosas
de esta congregación eran peronistas
como Ester Sastre, María no compartía
este posicionamiento lo que muestra
la heterogeneidad existente. En las
conversaciones con María ella sostenía:
“si ellos eran peronistas, ¿qué me iba a
meter yo, a quien les iba a decir?” 6 .
A pesar de esta cautela política,
6 Entrevista a María Bassa realizada por
Mara Espasande, 7 de julio de 2015.
el compromiso de María fue radical.
Era una más entre los y las villeras.
Compartía las luchas, las desdichas
y las esperanzas. Cuando se produjo
el Golpe de Estado, resistió junto
a las familias a las topadoras que
destruyeron Villa Fátima y, perseguida,
tuvo que irse de Buenos Aires hacia la
provincia de Salta donde vivió y trabajó
en Los Blancos junto a una comunidad
wichi.
Ser mujer, monja y villera
Los relatos de algunos de los
acontecimientos de las vidas de María
y Alice, permiten reflexionar sobre el
rol de las mujeres tanto en las villas
como dentro de la Iglesia católica. Al
igual que las laicas, la participación
de las mujeres en las tareas de
asistencia social les permitió tener un
conocimiento de los barrios y de los
y las referentes muy valioso a la hora
de la organización política. Esta tarea
fue central tanto frente las negociaciones
con el Estado —mediante la Comisión
Nacional de Vivienda— como en la
formación de organizaciones tales como
el FVL y el MVP. Alice y María participaron
en estos procesos.
Sin embargo, su presencia
no era registrada por los medios de
comunicación como sí ocurría con los
curas. En una Institución con una fuerte
tradición clerocéntrica, su accionar
pasaba muchas veces desapercibido o
quedaba dentro del anonimato. Ellas
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mismas presentaban contradicciones
entre sus palabras y sus acciones. Habían
quebrado con muchos de los mandatos
de las congregaciones religiosas de la
época, desde la vestimenta hasta el lugar
donde vivían y donde trabajaban. En el
caso de María, su compromiso político
la llevó a combatir la represión estatal
y a organizar a la comunidad ante
los operativos oficiales. En el caso de
Alice, el compromiso con el peronismo
fue total. Pero en sus relatos aparece
siempre la dimensión pastoral por
sobre la política. Parecería ser que era
una dimensión ocupada por los varones
de la Institución; o tal vez, una forma de
protegerse de los continuos ataques que
sufrían. Habían llegado a la política
por una fuerte sensibilidad social
proveniente de su religiosidad. Y
este compromiso con los pobres, las
había llevado a lugares que ellas
nunca hubiesen imaginado. Fueron
perseguidas; en el caso de Alice,
desaparecida, y María, exiliada en el
interior del país.
La historia de ellas y de otras tantas
monjas villeras espera aún ser
reconstruida para sacar del anonimato
tantas mujeres católicas que
participaron en la vida de los barrios y
en sus luchas.
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POPULARES
Mónica
Hasenberg
La fotografía como
visualización de las
actividades políticas y
culturales de los pueblos
Mónica Hasenberg, artista y
fotógrafa, nace el 12 de junio de
1954. En su familia la cámara, la
fotografía y el periodismo fueron un
cotidiano; su padre Werner Hasenberg
también se dedicaba a la fotografía, y
como peronistas no podemos dejar de
resaltar el dato de haber fotografiado a
Leonardo Favio, un símbolo de la cultura
nacional y de la cultura peronista.
Pensar en Mónica como artista
y fotógrafa es pensar en una obra
donde se establece una relación
emocional entre la imagen y quién
está observando; invita a pensar
la fotografía como un documento
no textual, generador de
información donde en clave de
dimensión documental se juegan
papeles como la transmisión y
conservación de lo político, lo
social y cultural de los pueblos.
Monica tiene un archivo
fotográfico amplio, diverso y
con fuerte posicionamiento
político. Sus trabajos desarrollan
temáticas como derechos
humanos, educación, la crisis del
neoliberalismo, entre otras. En
marzo del 2019 realizó la donación
del Archivo Hasenberg-Queretti (su
pareja y compañero de vida y obra),
34 | Lanceras de Cristina

Lanceras de Cristina | 35

conformado por 45.000 negativos y
6.000 copias fotográficas digitales, a
la Facultad de Filosofía y Letras de UBA.
Entre los disparadores para
realizar su trabajo, su arte, Mónica se
encuentra atravesada y convocada
por Rodolfo Walsh:
“Nuestras clases dominantes han
procurado siempre que los trabajadores
no tengan historia, no tengan doctrina,
no tengan héroes ni mártires.
Cada lucha debe empezar de nuevo,
separada de las luchas anteriores.
la experiencia colectiva se pierde,
las lecciones se olvidan. La historia
aparece así como propiedad privada
cuyos dueños son los dueños de todas
las cosas”.
Mónica apuesta con su obra
a desestimar la demonización
sobre la militancia política y social.
El feminismo popular la interpela
constantemente y si bien nunca militó
en organizaciones feministas siempre
la perspectiva de género estuvo
presente en cada aspecto de su
vida, trabajo y militancia.
El 8 de marzo de 1984, en pleno
retorno de la democracia, participó
del Primer encuentro de Mujeres en
la Plaza del Congreso, retratando con
su cámara la perseverancia y la lucha
que presentaba un debate histórico. En
esta misma línea se inscribe “Mujeres
Marchando”, obra que aborda la
construcción de la equidad de género
en la sociedad.
Su acompañamiento a las
Madres de Plaza de Mayo cada jueves,
su carrera periodística durante la
última dictadura militar, hacen de
la obra de Mónica el más valioso
trabajo, el que nos enseña de la
memoria colectiva; invitándonos a
luchar por los derechos humanos sin
dejar de transmitir la importancia
de sostener y fortalecer los ámbitos
democráticos en todos los aspectos.
El profundo valor de esta
enseñanza convocó a que Lanceras de
Cristina la nombre, la reivindique y la
visualice entre las mujeres populares que
debemos conocer. A ella la fotografía
la humaniza, y la experiencia del
retrato es un aprendizaje, un acto
de reflexión que nos muestra una
dedicación al registro de las luchas
populares de nuestro país.
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