Gen Multicolor n7

GEN MULTICOLOR
Número 7/2022 | Revista gratuita
A s o c i a c i ó n D e F r e n t e L G T B I + | d e f r e n t e . o r g

S U M A R I O
HISTORIA
REFLEXIONES
VOCES
LIBRERÍA
INVESTIGACIÓN
POESÍA
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4
7
10
13
17
20
En portada
El Patronato de la Mujer, la cárcel de la moral
franquista para adolescentes «descarriadas»
Relaciones monógamas
Diversidad en la ciencia
Cierto que miento de Sergio Bero
Dos tazas de Isabel Franc
La chaco de Juan Solá
Señoras que se empotraron hace mucho de
Cristina Domenech
Mujeres STEM
«Esa con ese»
ASOCIACIÓN
D E F R E N T E
C/ Pacheco y Núñez de Prado 51. Sevilla
693 493 926
info@defrente.org
www.defrente.org

EN PORTADA
La ilustración que aparece en la portada de este número
es obra de Tina Piñero.
Tina es una joven creativa polifacética. Graduada en
Bellas Artes y con un Máster de Animación 2D por la
Universidad Politécnica de Valencia, se dedica a hacer
tanto ilustraciones, como animaciones, esculturas,
tatuajes... Recientemente ha empezado también a
trabajar con cerámica.
Tras colaborar en el número 6 del Gen Multicolor, Tina
nos ha cedido la imagen de esta portada, en la que ha
querido representar a un conjunto de personas diversas
dormidas en apacible armonía, independientemente de
géneros y orientaciones sexuales. Casi se pueden sentir
los cuerpos al mirar la imagen.
Podéis seguirla en su IG:
@teienea
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Inma García de la Fuente
HISTORIA
EL PATRONATO DE LA MUJER, LA CÁRCEL
DE LA MORAL FRANQUISTA PARA
ADOLESCENTES «DESCARRIADAS»
“La dignificación moral de la mujer,
especialmente de las jóvenes, para impedir su
explotación, apartarla del vicio y educarlas con
arreglo a la religión católica”. Esa era la finalidad
del Patronato de Protección a la Mujer.
Fue creado en 1941, tras terminar la Guerra Civil
española. Durante sus primeros años de
existencia, la influencia de la Sección Femenina,
dirigida por Pilar Primo de Rivera, fue clara, para
lentamente ir dejando paso en su control a las
congregaciones católicas.
Oficialmente se les denominaba colegios, sin
embargo funcionaban como verdaderos
reformatorios para adolescentes "descarriadas"
de entre 16 y 25 años.
El centro del Patronato en
Sevilla se ubicó en la calle
Alberto Lista, quedando su
gestión en manos de las
monjas Terciarias Capuchinas.
Los antecedentes del Patronato franquista se
remontan a 1902, cuando se creó el Real
Patronato para la Represión de la Trata de
Blancas, vigente hasta la II República. Será con el
franquismo cuando los supuestos se amplían a
su máxima expresión y adquiere la misión de
“rehabilitación” moral, bajo el paraguas del
Ministerio de Justicia y siendo Carmen Polo,
mujer de Franco, la presidenta de honor.
Bajo la custodia de esta
institución, fueron encerradas
miles de adolescentes entre
los años 1941 y 1985 en
centros de religiosas.
Según explica Pura Sánchez (investigadora del
periodo del franquismo) “la existencia de este
patronato indica cómo la dictadura, sin
abandonar la maquinaria represiva, va poniendo
en funcionamiento otros instrumentos y
mecanismos de control, socialmente más
aceptables y políticamente más rentables que la
represión pura y dura”.
Al Patronato se podía llegar de distintas formas:
entregadas por sus propias familias, denunciadas
por algún vecino o incluso desconocido, a través
de redadas policiales... Además, jugaban un
papel fundamental las “celadoras”, funcionarias
que tenían entre sus tareas el visitar lo que se
consideraba entonces zonas calientes del pecado,
es decir, los cines, bailes, bares o piscinas.
“Cuando veían a una menor en una actitud que
consideraban que no era la adecuada para la
moral de la época, llamaban a la policía”, explica
la investigadora Consuelo García del Cid en su
libro Ruega por nosotras.
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Historia LGTBIQ+
Utilizando esos mecanismos,
durante más de 40 años el
Patronato se quedó con la
tutela de incontables
muchachas y mujeres, que
fueron privadas de su
libertad, condenadas sin juicio.
"La mayoría de las mujeres que se atendían en el
Patronato eran chicas de entre 16 y 21 años, a
las que se les calificaba de “débiles mentales” o
“deficientes mentales”. Sin embargo, en la
mayoría de los casos, las muchachas provenían
de un ambiente familiar y/o social complicado,
calificado entonces como “nocivo” o “pernicioso”.
En muchas de las fichas que se conservan lo que
se intuye en realidad es la pobreza y la
marginación, consecuencia de la violencia
económica y política que la dictadura practicaba
sobre las familias de las y los vencidos.
El hecho de que se llamara “de protección” tiene
que ver con la ideología patriarcal, católica y
conservadora del régimen, que pensaba que las
mujeres, como sujetos débiles, necesitaban
protección, así como control y reeducación.
La labor del Patronato era desconocida, y
muchos padres y madres pensaban que estaban
mandando a sus hijas a un simple internado, sin
llegar a imaginar las condiciones que allí había.
Era muy fácil entrar y muy difícil salir, las jóvenes
eran penadas dos veces, una por el propio
drama que vivían y otra por el que se imponía
institucionalmente desde el Estado.
La primera parada de las “descarriadas”
eran los Centros de Observación y
Clasificación (COC). Allí, durante una semana,
chicas de todos los perfiles y procedencias
compartían espacio mientras eran analizadas
por las monjas que decidían a qué centro las
enviarían. En esos días, todas eran sometidas
a un examen de virginidad.
Figurar como completa o incompleta, junto
al comportamiento que hubiesen tenido
durante esos primeros días, determinaba la
dureza del centro al que eran redirigidas.
No se conoce a ciencia cierta, ni siquiera de
manera aproximada, cuántos centros llegaron a
existir en España. Lo que sí se sabe es que todos
ellos pertenecían al menos a siete órdenes
religiosas, cada una especializada en un perfil: el
Buen Pastor, al que se señala como el más
benevolente, las Adoratrices, las Terciarias
Capuchinas, las Cruzadas Evangélicas, las
Trinitarias, las de María Ianua Coeli y las Oblatas,
consideradas de las más duras.
Ni la formación ni la dureza con la que se trataba
a las internas en los centros eran iguales. En las
Oblatas, por ejemplo, no se impartía ningún tipo
de formación, como sí tuvieron las Adoratrices.
Muchas realizaron prácticas en la Clínica San
Ramón de Madrid, tras recibir clases de auxiliar
de clínica por parte del doctor Eduardo Vela, a
quien la Audiencia Provincial consideró
responsable del robo de bebés en los años 60.
Marian Torralbo, que pasó por un centro de las
Oblatas a principios de los 70, no ha olvidado los
periodos de aislamiento que sufrió: “Convivíamos
con niñas del Tribunal de Menores, y había
muchas que se hacían pis en la cama. Las
monjas las castigaban con duchas frías, pero una
vez me interpuse y dije que yo lo limpiaba, para
que no castigaran a una niña de 4 años, la monja
me dio un guantazo y se lo devolví. Por eso me
tuvieron un mes encerrada”.
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Historia LGTBIQ+
El funcionamiento de los centros se basaba en
tres máximas: fregar, rezar y coser. La mayor
parte del día las internas estaban en los talleres,
donde confeccionaban ajuares para las familias
ricas o para marcas como El Corte Inglés.
También montaban envases para distintas
firmas, como Pinaud (maquillaje) o Tang
(refresco).
La explotación laboral era generalizada y las
jóvenes no recibían ninguna compensación
económica. Sin embargo, las órdenes religiosas
estuvieron lucrándose durante años de esos
trabajos. A lo que hay que sumar que cada
centro recibía, además, 2000 pesetas por cada
interna y día en la década de los 70.
Era habitual también en
algunos centros que a las
chicas les rapasen el pelo, ya
fuera por higiene o como
represalia.
El final definitivo del Patronato llegó tras la
muerte de una interna mientras intentaba
escapar del reformatorio Nuestra Señora del
Pilar, situado en San Fernando de Henares
(Madrid), que era gestionado por las Cruzadas
Evangélicas. La indignación y la denuncia social
hizo el resto. En primer lugar, el Consejo
Superior de Protección de Menores prohibió que
se golpeara a las internas y la utilización de
celdas de castigo acolchadas y con puertas
blindadas, a las que oficialmente llamaban salas
de reflexión. Y dos años más tarde, por fin, llegó el
cierre total del Patronato: el 5 de abril de 1985.
A día de hoy sigue existiendo un gran misterio en
torno al Patronato de Protección a la Mujer,
incluso para las personas expertas en Memoria
Histórica.
Por un lado, con la marcha de las monjas, la
documentación fue abandonada o destruida, por
lo que apenas se conservan algunos
documentos y fotografías.
En 1978, ya en democracia, el Gobierno anunció
la abolición del Patronato y su sustitución por el
Instituto para la Promoción a la Mujer.
Sin embargo, tuvieron que pasar siete años más
para que las prácticas del Patronato se
extinguiesen realmente. Durante esos años,
aunque no se dieron nuevas tutelas, se
mantuvieron las concedidas previamente a la
abolición.
Muchas voces expertas señalan nuestra
Transición y la ley de Amnistía como causantes
de esta escasa investigación.
García del Cid señala al Patronato como máximo
responsable de este negro capítulo del
franquismo: "Se quebrantó la frontera entre el
bien y el mal. [...] Había muchas monjas malas,
como en cualquier comunidad, pero el
responsable es el sistema que permitió esto".
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REFLEXIONES
RELACIONES NO MONÓGAMAS
Silvia Serrano Román
No siempre es fácil encontrar a personas que te
apoyen, que no te juzguen o que compartan una
perspectiva similar a la tuya cuando se trata de
relaciones. Por mucho que la visibilización de
otras vinculaciones más allá de las monógamas
esté avanzando, aún falta mucho por hacer.
Una relación monógama es
aquella en la que dos personas
mantienen un vínculo sexual y
amoroso exclusivo.
Con el objetivo de compartir experiencias,
vivencias, opiniones e inquietudes, hemos
formado un pequeño círculo de once personas
poliamorosas, que creen que pueden serlo o que
han participado de alguna manera en relaciones
no monógamas, ya sea llevando ellas la iniciativa
o aceptando explorar otra forma de relacionarse.
Como dinamizadora, aunque tenía una serie de
preguntas preparadas para dar pie a la
conversación y asegurarme de introducir algunos
temas de interés, fue sorprendente cómo solo
una de ellas acabó derivando en otras muchas
temáticas que tenía contempladas. Superada la
sorpresa inicial, es evidente que no es tan
extraño que solo el concepto relación tradicional
nos lleve por sí mismo a plantearnos cuestiones
de orientación sexual e identidad de género, de
roles y normas sociales, de comunicación, de
celos o de discriminación, pues al final todo
cuelga de un mismo hilo.
Y es que si nos ponemos a pensar en una
relación tradicional, la imagen que nos surge en
la cabeza aún en contra de nuestra voluntad es
clara y nítida: una pareja heterosexual
monógama que va a seguir el patrón habitual,
que tiene por meta construir una familia. En este
sentido, las palabras novio o novia, o incluso
novie, llevan consigo esa connotación social, y en
muchas personas que rehúsan encajar en el
molde preestablecido generan cierto rechazo.
Cuando alguien nos habla de tener pareja o
La no monogamia consensuada
(CNM por sus siglas en inglés)
permite que ambas partes de una
pareja tengan la libertad de explorar
relaciones con otras personas.
conocemos a dos personas que están en una
relación, asumimos sin apenas cuestionárnoslo
que siguen este modelo relacional porque a
priori es lo más común y acostumbrado.
Sin embargo, si tratamos de imaginar una
relación no tradicional, no es tan fácil de
visualizar. Puede que recordemos algunas
definiciones y en función de ellas podamos
construir varias imágenes diferentes, pero no es
tan sencillo de concretar porque al fin y al cabo lo
no-tradicional es todo aquello que no está
representado por lo descrito anteriormente. Por
tanto, nos enfrentamos a un gran espectro de
relaciones que no van a seguir las reglas
definidas y que, como consecuencia, tienen que
desarrollar sus propias normas. Aunque puede
sonar liberador, esta tarea es más difícil de lo que
parece.
Hoy en día, sin duda, existe una mayor libertad
afectivo-sexual que trae consigo que muchas
personas se planteen otras concepciones. Una
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vez rompes con las reglas sociales en un aspecto
de tu vida, es más sencillo romper con otras. No
obstante, no se encuentran fácilmente modelos
ejemplificadores de relaciones no monógamas en
nuestro alrededor, sino que hemos de acudir a
fuentes de información específicas para
asesorarnos, pedir consejo o sencillamente
conocer otras experiencias. Esto tiene como
consecuencia, por un lado, que las personas con
interés en definir su propia dinámica relacional
sientan que están solas o que son diferentes, y,
por otro, que surjan oportunistas que utilicen la
falta de información para satisfacer sus propias
necesidades causando daño a las personas
implicadas y afectando negativamente a la
imagen del colectivo que está luchando por ser
visibilizado, comprendido y aceptado.
En este contexto, nos
encontramos con que,
aunque la mayoría de
las personas del grupo
reunido son apoyadas
en sus círculos más
cercanos, fuera de
ellos no sucede lo
mismo, y es que,
cuando se exponen sus relaciones, la respuesta
que reciben en el mejor de los casos es “qué
guay, yo no podría”. Esto puede ir acompañado
de preguntas curiosas, deparando muchas veces
en tergiversar la conversación para concluir que
la forma de amar y relacionarse de la persona no
monógama no es seria.
En este sentido, hay multitud de prejuicios
atribuidos a este tipo de relaciones. Quizás uno
de los más sonados sea la creencia de que el fin
de abrir una relación es tener un continuo
desenfreno sexual, lo que está relacionado con el
prejuicio de la falta de cuidados y desatención de
los vínculos sexoafectivos. Bajo esta perspectiva y
contradictoriamente, no se entiende la necesidad
de las reglas o límites de la pareja o parejas,
porque no se piensa que en estas relaciones
puedan existir los cuernos ni las infidelidades.
Además, se suele concebir que están avocadas al
fracaso. Desde el patriarcado, es precisamente
esta visión la que juzga a las mujeres como putas
y pervertidas, culpabilizándolas también de
cualquier desenlace negativo que pueda tener la
relación, mientras que a los hombres se los tacha
al mismo tiempo de aprovechados y de
premiados, sin que esté bien visto que expresen
sus sentimientos, y mucho menos si los tienen
por más de una persona.
Siguiendo esta línea, muchas personas
encuentran difícil el momento de expresar la
necesidad de abrir la relación o de revelar su
identidad poliamorosa, en especial cuando no
saben exactamente qué quieren y sienten la
necesidad de explorar otras posibilidades. No
solo los prejuicios mencionados suponen un
obstáculo, sino que el miedo a poner en riesgo su
relación también juega un papel importante. Por
otro lado, en muchas ocasiones es necesario
prepararse unos argumentos claros e
irrefutables, porque lo más probable es que
cuestionen cada aspecto de su necesidad y que
incluso algunas personas se lo tomen como un
ataque o infravaloren los sentimientos de su
pareja con frases como “no soy suficiente para ti”.
Otra consecuencia negativa que puede darse,
específicamente en caso de poliamor, es que
finalmente se conceda abrir la relación, sin
embargo, se establezcan restricciones como la de
“no enamorarse” o “no implicar sentimientos”.
Estos casos se viven como totalmente injustos e
insostenibles, ya que nadie puede elegir de quién
se enamora ni cuándo, y especialmente, porque
lejos de estar llegando a un acuerdo que
satisfaga a ambas partes, se está cediendo desde
la perspectiva monógama, sin respetar las
necesidades poliamorosas, que incluyen el deseo
de tener vínculos afectivos de distinta intensidad
con otras personas. Como consecuencia de estas
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experiencias y de la educación social recibida, mismo. Como consecuencia, en algunas
muchas personas del grupo no han considerado relaciones no monógamas se utilizan
válidos sus propios sentimientos, incluso algunas
se han sentido culpables por estar con otras
herramientas como el veto o el límite de no
comunicar ciertas cosas con el fin de evitar que
personas, a pesar de que se hubiese afloren inseguridades concretas. Sin embargo,
consensuado previamente.
muchas personas del grupo están de acuerdo en
que puede ser un instrumento peligroso y que es
En el ámbito familiar, dar a conocer una relación
no monógama se vuelve casi imposible para la
mayoría de las personas. En muchos casos esto
recomendable que solo se use provisionalmente
para ayudar a ajustarse a un acuerdo que
satisfaga las necesidades de la relación o
se une a la orientación sexual e identidad de
género y hace realmente difícil plantear estas
cuestiones. Esto causa mucha angustia y dolor,
relaciones;
sincericidio.
sin llegar tampoco a cometer
porque no solo supone esconder parte de su De esta manera, consideran que la
identidad y de su vida a personas queridas, sino comunicación asertiva es lo más
además, no contar con la seguridad y el apoyo importante, seguida del respeto y la
parental en este aspecto vital tan importante y empatía. Coinciden en que en muchas
complicado. Crea, por tanto, una falta de
confianza y de comunicación que, en algunos
casos, puede generar también para los padres y
ocasiones las relaciones no monógamas parecen
más comunicativas y sanas que las monógamas
por el simple hecho de que en estas últimas no
madres un distanciamiento preocupante con
I S M E N E , L A P U T A .
respectos a sus hijos, hijas e hijes, puesto que no
saben por qué quizás estén teniendo ciertas
emociones o cómo interpretar algunos
comportamientos derivados de esa dimensión
que no conocen porque juzgarían y
discriminarían.
Dentro del grupo de personas reunidas, la
mayoría ha tenido o tiene experiencias positivas
en las relaciones no monógamas, aunque
también hayan encontrado obstáculos y hayan
cometido errores. Uno de los obstáculos que
pueden surgir son los celos. Estos suelen
relacionarse directamente con la posesión y, en
este contexto, en muchas relaciones monógamas
son identificados como positivos: “si no los tienes,
no es amor”. No obstante, esto no significa que
no existan en las relaciones no monógamas, pues
al fin y al cabo se trata de un sentimiento común
y, como tal, no puede ser bueno o malo en sí
mismo. Pero lo que sí podrá estar mejor o peor
será cómo lo gestionemos, y los
comportamientos y actitudes que deriven del
se suele tener la necesidad de deconstruir dicho
aspecto de su vida. No obstante, una vez
deconstruidas, algunas de las personas del grupo
han decidido cerrar relaciones poliamorosas a
relaciones abiertas por falta de tiempo o por no
poder atender emocionalmente a tantas
personas como se desearía, o han pasado a tener
relaciones monógamas por otro tipo de
necesidades. Esto no significa que vayan a
encajar de repente en todas las connotaciones
de este tipo de relaciones, sino que consideran
que lo más importante es ser capaces de salir de
la norma social para poder decidir libremente si
queremos o no estar en el molde asignado, con
qué reglas estamos de acuerdo y con cuáles no.
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VOCES
DIVERSIDAD EN LA CIENCIA
Helen Stamp y Leire Alonso Allué
.
Hemos hablado sobre la situación del colectivo en la ciencia con dos referentes de la
divulgación científica: Marta Macho Stadler y Javier Armentia. Su perspectiva como
personas científicas que trabajan, además, acercando la ciencia a un público no
experto nos ha parecido enriquecedora. Esperamos que a ti también te lo parezca.
Aquí te dejamos un extracto de las entrevistas.
Marta Macho Stadler es profesora de Geometría y Topología de la Universidad del
País Vasco UPV/EHU. Se doctoró en Matemáticas Puras por la Université Claude
Bernard de Lyon. Ha desarrollado un importante trabajo de divulgación, por ejemplo,
como editora del blog www.mujeresconciencia.com. Es coautora de ‘Mujeres en la
Ciencia’, una guía didáctica sobre el papel de las mujeres en la historia de la ciencia.
Gracias a todo ello ha obtenido varios premios.
Javier Armentia Fructuoso es astrofísico y director del Planetario de Pamplona.
Ha dedicado gran parte de su trabajo a la divulgación científica y a desenmascarar
la pseudociencia. En 2017 creó el blog www.ciencialgtbiq.es, y desde entonces ha
participado en diferentes proyectos en favor de la diversidad en la ciencia. Es
fundador de PRISMA, asociación para la diversidad afectivo-sexual y de género en
ciencia, tecnología e investigación.
J.A. ¿Turing sería el primero en ser un referente? Posiblemente, pero es como decir que Marie Curie
es la primera científica que hemos visibilizado. Ambos son el ejemplo de cómo el mundo de la
ciencia se había olvidado sistemáticamente del género y de la diversidad. De Turing, como
amante de la divulgación científica, supe pronto de su test sobre la inteligencia artificial, de su
máquina criptográfica en la II Guerra Mundial, de su trabajo pionero en muchas ciencias, pero
de su suicidio y su proceso por homosexual y la castración química y todo el oprobio de ser
silenciado supe mucho más tarde. Una historia que se repite con cada una de las biografías de
científiques que quieras recorrer.
M.M.
Mi hermana Inés me envío un artículo escrito por Ben Barres en la revista Nature (Does gender
matter?, 2006) en el que explicaba “anécdotas” de su vida como estudiante y científica (antes de
transicionar). Eran acontecimientos relacionados con sus supuestas capacidades matemáticas y
su brillantez intelectual en diferentes momentos, viviendo (según el público) como mujer o como
hombre. ¡Me pareció un testimonio tan revelador! Confieso que, en un primer momento, me
interesó fundamentalmente porque mostraba de manera contundente el trato completamente
diferente a mujeres y hombres refrendado por una persona “única” (por llamarlo de alguna
manera) que había experimentado ambas miradas. Después empecé a leer sobre él. Y me
sorprendió otra faceta, la de la felicidad que proyectaba tras sentirse bien en un cuerpo que ya
no consideraba extraño.
10

J.A. J.A.
J.A.
La pregunta me ha hecho reflexionar en algo que es bastante común entre personas LGTBQIA+
en cualquier profesión o dedicación de mi época, y es que de alguna manera separábamos
completamente la vida gay del resto de actividades. No solamente había un armario en su
tiempo con la familia o amistades, sino uno más cerrado en lo profesional. Era parte de la
criminalización social y de la fobia a la diferencia que asumíamos como dentro.
Se ha visto que muchas personas LGTBQIA+ en ciencia (de por si un colectivo minoritario que
sufre más abandono en su periodo formativo) permanecen en el armario más que en su
entorno vital, sufren acoso o discriminación o se les recomienda no destacar como persona
LGTBQIA+, se sienten menos incluídes y, como se ha visto en un estudio muy reciente, si no
salen del armario tienen una productividad menor.”
Se ha estudiado si las personas LGTBQIA+ en ciencia viven una realidad discriminatoria en
comparación con las personas que no se declaran fuera de la cisheteronormatividad [...]. Lo hay,
algo he comentado antes: mayor abandono en los estudios y a lo largo de su carrera, menor
apego y consideración… un sentimiento que globalmente te incita a no destacar o al menos a no
mostrar públicamente nada que se aparte de esa normatividad asumida. Por supuesto, las
personas trans o no binarias sufren una situación acentuada y más de la mitad perciben
discriminación y acoso.”
Mostrar ejemplos de personas diversas que hacen ciencia es necesario. Ayuda a romper con el
M.M.
estereotipo de científico, un varón blanco y con capacidades intelectuales especiales… un ser
genial que descubre porque es brillante, casi un mago al que hay que creer sin fisuras. Los
referentes ayudan a romper sesgos y a mostrar la actividad científica como algo profundamente
humano, que “se cuece” como tantas actividades a través de intuiciones, equivocaciones,
rivalidades, cooperación, trabajo…
J.A. Falta visibilizar la diversidad afectivo-sexual y de género en todos los órdenes de la vida y la
sociedad. Y la ciencia necesita de esa diversidad porque solamente así puede ser mejor ciencia.
Y para las personas que vivimos esta situación es fundamental conseguir un entorno que nos
permita vivir con los mismos derechos y posibilidades que al resto de las personas. Lo cierto es
que no es así.
11

M.M.
Es necesaria la formación en diversidad e igualdad. A veces nos frena el desconocimiento, el
miedo, no saber cómo abordar situaciones. Naturalizar la diversidad debería ser un asunto
prioritario.
J.A.
El trabajo por la igualdad de género ha ido abriendo brechas que permiten una mirada más
amplia. Por ejemplo, se ve que en las áreas científicas más paritarias (en general, con mayor
presencia de mujeres) el clima percibido por las personas LGTBI es mejor y más diverso. Esa es
una línea: incorporar a las políticas de género esa mirada a la diversidad, y trabajar en áreas
específicas. Desde PRISMA, Asociación para la diversidad afectivo-sexual y de género en ciencia,
tecnología e innovación, a la que pertenezco y que creamos hace unos pocos años, hemos
comenzado a trabajar para proponer medidas específicas, como las «10 medidas PRISMA para
la igualdad LGBTQIA+ en centros de investigación» https://prismaciencia.org/10-medidasprisma/
que estamos proponiendo también para ámbitos universitarios, centros tecnológicos,
museos de ciencia, etcétera…
M.M.
[…] una ciencia más sosegada, más tranquila, menos competitiva. No creo que la competencia
brutal haga una ciencia mejor. Competir lleva a errores, a hacer mala ciencia, en suma. [...] Unas
dinámicas de trabajo más amables, en las que todas las opiniones son escuchadas [...]. Un
ambiente en el que la mediocridad dejara paso a una manera de trabajar generosa y entusiasta.
Estoy segura de que en ese entorno todas y todos encontraríamos un lugar adecuado para
trabajar y aportar conocimiento.
J.A.
El ámbito de la ciencia ha estado siempre muy en el armario y eso es algo que también ha sido
culpa nuestra. Incluso en esas listas cutres de “los personajes lgtbi más famosos...” que lanzan
cada año algunos medios de derechas, sigue habiendo muy pocas personas del mundo de la
ciencia, la tecnología o la innovación. Y no es que haya mucha menos población LGTBQIA+ que
en el mundo de la cultura o los negocios, es que simplemente no hemos tenido conciencia de la
necesidad de visibilizar la realidad.
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CIERTO QUE MIENTO
de Sergio Bero
Noelia Busto Arrojo
LIBRERÍA
Título: Cierto que Miento
Autor: Sergio Bero
Editorial: Ediciones Hidroavión
Nº de páginas: 303
Género literario: Novela
Cierto que Miento narra la historia de Eric y Dave,
dos chicos jóvenes que se conocen por
Instagram. La conexión entre ellos se evidencia
tanto como la distancia física que los separa, lo
que supone que su relación se vea mayormente
sustentada por una comunicación virtual. Ambos
se conocen cuando Eric se encuentra rompiendo
con su pareja de entonces, hecho que nunca
llega a culminar del todo por razones que se
descubren a lo largo de la trama.
Si bien es cierto que la novela evidencia la
problemática de los celos, el control, y el chantaje
emocional, no lo hace desde un punto de vista
reaccionario, sino desde la romantización de
dichas conductas. Esto es así en tanto que los
personajes, Eric y Dave, solapan todas estas
conductas bajo la falsa creencia de que ¨el amor
lo puede todo¨, llegando a justificar y a mantener
un vínculo basándose en una lucha de egos
constante. La sensación a medida que la novela
avanza es de diálogo vacío, centrado en las
dificultades y malentendidos de la comunicación
digital, situado en la actualidad a través de las
redes sociales y el característico estilo de vida
frenético de la capital.
Se trata de un espejismo actual de lo que son
conductas tóxicas dentro del vínculo afectivosexual,
no solamente hacia la otra persona, sino
también hacia una misma. La falta de
responsabilidad afectiva, que se visibiliza a través
de una gestión sustentada en la pasión y el ego,
la mentira y la necesidad de validación social son
algunas de las problemáticas relacionales que
aborda la obra.
No obstante, la novela refleja la importancia del
círculo de amistades, que, si bien no es el núcleo
de la obra, se mantiene siempre en el hilo
conductor de la trama. Sus compañeras de
trabajo y sus amigos de siempre comparten las
vivencias y los vaivenes emocionales que vive el
narrador, Dave, siendo un pilar que se mantiene
y ofrece un toque racional en medio de toda la
amalgama emocional que se desarrolla. Además,
la toxicidad de la relación y la lucha digital y
emocional de egos no es algo que al lector le
resulte extraño.
Todas hemos vivido o conocido a alguien que ha
estado envuelta en una relación de ese tipo, por
lo que es fácil situar la historia en las realidades
relacionales del hoy. Considero importante leer la
novela desde un punto de vista crítico, en el que
la toxicidad de las conductas pueda evidenciarse
y no romantizarse de la forma en que lo hacen
los personajes. Situar los cuidados y la
responsabilidad afectiva en el centro de nuestros
vínculos comienza por conocer y nombrar las
conductas y estrategias de relación hirientes.
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DOS TAZAS
de Isabel Franc
Patricia Cabrera
Título: Dos Tazas
Autora: Isabel Franc
Editorial: Egales
Nº de páginas: 202
Género literario: Novela
Isabel Franc nació en Barcelona en 1955. Pedagoga y logopeda de
formación, ha trabajado en el área del lenguaje con personas con
diversidad funcional y como profesora de español en el extranjero.
En 1992 publicó Entre todas las mujeres, novela lésbica que tuvo
gran éxito. Desde entonces ha publicado varias novelas, relatos y
novela gráfica. Su escritura refleja un sentido del humor propio y
sus obras siempre están protagonizadas por mujeres.
Isabel Franc, escritora referente para el público
LGTBIQ+, nos ha asombrado con el regreso de la
inspectora García.
La novelista dota a su protagonista de una
personalidad cascarrabias que roza lo cómico, su
historia no es únicamente entretenida de leer,
sino jocosa. Además, la autora deja entrever
entre sus líneas una critica a la sociedad y la
política actual, y de manera no precisamente
sutil.
Personalmente, me he sorprendido gratamente
por el contenido del libro, por poner los puntos
sobre las íes en algunos aspectos de nuestra
sociedad. Además, como enfermera que soy, no
puedo dejar de destacar la fidelidad con la que
relata el trabajo hospitalario.
Eso sí, si te ha ocurrido como a mi que
esperabas una novela con contenido lésbico
intenso, siento decirte que más allá de que las
personajes son del mundillo bollo, no gozamos
de besos ni de empotramientos.
Y si, al igual que yo, no conocías a la inspectora
García, empieza por sus anteriores libros, pues
en este te comes unos pocos de spoilers.
Aunque reconozco que te dejan con unas ganas
intensas de leer las entregas anteriores y
conocer a fondo a Emma García.
«Escribe con sarcasmo y ternura a
partes iguales sobre unos seres que
podrían pulular por una película de
Woody Allen aunque tengan un pie
siempre puesto en una de Almodóvar».
La inspectora García aparece anteriormente en:
Con pedigree.
Plumas de doble filo.
La mansión de las tríbadas.
No me llames cariño.
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LA CHACO
de Juan Solá
Matías Althabe
Título: La Chaco
Autor: Juan Solá
Editorial: Hojas del Sur
Páginas: 174
Género literario: Novela
Juan Solá es un escritor, guionista y editor argentino. El joven autor despliega en sus textos una
escritura atravesada por las experiencias de lo disidente, de lo subalterno, de quienes están más
allá de los márgenes. A través de las redes sociales al principio, y de sus obras más tarde, Solá ha
escrito sobre diversidad sexual y de género, pobreza, niñez y exclusión social, por medio de una
prosa que abreva tanto de la poesía como de la crónica, del cuento, o de la narrativa. Además de
La Chaco (2016), es igualmente autor de Ñeri (2018), Microalmas (2019) y Naranjo en flúo (2019).
Evitando ciertos lugares comunes, y suscitando resonancias que exceden lo conmovedor, Juan
Solá nos habla en esta obra acerca de la metamorfosis hacia un devenir-mariposa, a partir de
una narrativa que rebosa de una sensibilidad que, de manera inevitable, no deja de sacudir a
quien se zambulle en su lectura.
Articulada en distintas secuencias que testimonian la precariedad de la existencia travestitrans
a inicios de los años 2000 en Buenos Aires, La Chaco (2016) narra la historia de Ximena,
una joven mujer trans que, dejando atrás su Chaco natal –en el noreste del país-, decide
radicarse en la capital argentina.
Los tacos y las lentejuelas, pero también la persecución policial y la violencia institucional, la
amistad como forma de supervivencia, la prostitución y las vivencias de infancias silenciadas,
componen las imágenes que van entretejiendo la vida de Ximena con las de Hiedra y Galaxia,
en una sucesión de escenas tan punzantes como reales.
«Esa noche también brindé por Galaxia, por sus ojos, multiplicados
en el infinito del cielo; por ese deseo de sobrevivir que me había
regalado, por cada gusano que se convierte en crisálida para que
los golpes duelan menos, sabiendo que sus alas serán mucho más
fuertes cuando le toque ser mariposa».
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SEÑORAS QUE SE EMPOTRARON HACE MUCHO
de Cristina Domenech
Patricia Cabrera
Título: Señoras que se empotraron hace mucho
Autora: Cristina Domenech
Editorial: PLAN B
Nº de páginas: 224
Género literario: Ensayo
Cristina Domenech nació en 1987 en Málaga, donde se graduó en Estudios Ingleses. Este es su
primer libro. Después de mucho tiempo hablándoles a sus amigos sobre el tema, inició un hilo
en Twitter en el que contaba historias de mujeres lesbianas y bisexuales, desconocidas en su
mayoría, que habían vivido en siglos pasados. El hilo alcanzó tanto éxito que se animó a escribir
un libro sobre ello: Señoras que se Empotraron Hace Mucho, que se convirtió en uno de los
fenómenos editoriales del 2020 (en tres meses se vendieron seis ediciones). Actualmente va por
la novena edición. Posteriormente ha publicado un par de libros con más historias de
"empotramientos varios".
Cristina Domenech en 2019 lanza al mundo “Señoras que se empotraron hace
mucho’’, y no sabéis cuánto le debemos a esta persona. Nos aporta visibilidad,
referentes lésbicos y bisexuales de siglos pasados.
La autora nos llena de vida cuando leemos sus páginas, nos relata de una forma
cómica y bien documentada los salseos del siglo XVII al siglo XX, sin tapujos, sin
pudor.
Pero no nos quedamos ahí, sino que Cristina Domenech ensalza a la mujer, a la
mujer lesbiana o bisexual y, más importante aún, acaba con la invisibilización de
estas mujeres. Y es que todos conocíamos que Federico García Lorca era
homosexual, pero ¿quién es nuestro referente pasado homosexual/bisexual?
¿Por qué las mujeres importantes de siglos pasados no tenían sexualidad? Ahí lo
dejo para que cada uno reflexione.
No tengo mas que dar las gracias a la autora por este libro, era todo lo que
esperaba y más.
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investigación
MUJERES STEM
Leire Alonso Allué y Helen Stamp
STEM es el acrónimo en inglés para Ciencias, Tecnología, Ingenierías y Matemáticas. Se trata de
un campo que ha crecido y cobrado gran importancia social en las últimas décadas. Sin
embargo, y pese a ser apasionante, sigue siendo poco acogedor para muchas personas. Las
mujeres y las personas LGTBI+ se encuentran con mayores dificultades, tanto para acceder
como para desarrollar carreras STEM. De hecho, se habla muy poco de mujeres que han
hecho contribuciones importantes en estos ámbitos. Incluso las personas que hemos
estudiado carreras de este tipo, hemos tenido que buscar nuestras referentes, creando cada
una su propia colección de científicas, que nos apasionan. Se trata en todo caso de mujeres
que rompieron barreras y abrieron caminos. Mujeres que encontraron Historia escarbando la
tierra, viajaron al espacio o dejaron su nombre escrito en el ADN de generaciones futuras.
Mujeres que, además de su labor científica, trabajaron en hacer las STEM más accesibles y
justas para las futuras generaciones. Por todo eso, queremos que conozcas a algunas de estas
grandes mujeres que, tal vez, te eran desconocidas.
Mae Jemison
Es conocida porque fue la primera astronauta negra. Mae nació en
Alabama (EE.UU.) en 1956. Sobresalió por su inteligencia desde
pequeña, comenzando sus estudios superiores con tan solo 16 años
en la Universidad de Stanford. Entró en la NASA en el año 1987 y
viajó al espacio por primera vez en el año 1992. Además de ser
ingeniera y astronauta, ha trabajado como coreógrafa, ha actuado en
un capitulo de Star Trek y ha escrito un libro.
FUENTE: https://www.womenshistory.org/education-resources/biographies/mae-jemison
«A veces la gente te dice que seas o actúes de determinada manera. A
veces la gente quiere limitarte porque su propia imaginación es limitada».
Nzambi Matee
Es una joven keniana, ingeniera y emprendedora. Inventó un sistema
para crear ladrillos de plástico reciclado, que tienen una dureza y
resistencia mucho mayor que el hormigón. En 2018 fundó la empresa
Gjenje Makers Project en Nairobi, dedicada a la fabricación de productos
de construcción sostenibles, alternativos y asequibles. La empresa
recicla alrededor de 500 kilos de plástico cada día para abordar el
problema de la contaminación por desechos plásticos de Kenia y a la
vez ayudar a resolver el problema de viviendas inadecuadas del país.
FUENTE: https://worldarchitecture.org/article-links/egmeg/kenyan-startup-founder-nzambi-mateerecycles-plastic-to-make-bricks-that-are-stronger-than-concrete
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Es una mujer escocesa musulmana ingeniera aeronáutica y astrofísica.
Ha trabajado en varias misiones de la ESA (Agencia Espacial Europea).
Además de ser científica, es modelo, escribe libros, poesía y ha
trabajado como actriz. Se ha formado en artes marciales y se
especializa en el manejo de las espadas. Actualmente trabaja para
visibilizar a las mujeres y colectivos minoritarios en STEM.
FUENTE: https://naziyahmahmood.wordpress.com/
Mary Anning
Naziyah Mahmood
«¡Durante un apocalipsis zombi, lo más probable es que sea ese loco no identificado que
corre disparando gominolas a los muertos vivientes! ¡Cuidado, tengo gominolas!»
Fue una mujer británica, pionera en la paleontología en el siglo XIX.
Se dio a conocer más recientemente en la película Ammonite, donde
la muestran como lesbiana, aunque existe la duda de que fuera
asexual. Vivió en la pobreza de niña y vendió fósiles para sobrevivir.
Con 24 años descubrió el primer fósil completo de un plesiosauro y
contribuyó al mundo científico con el análisis de heces fosilizadas.
FUENTE: https://www.famousscientists.org/mary-anning/
Rachel Carson
Está considerada como la precursora del ecologismo. Aunque por
problemas familiares y falta de fondos, no pudo realizar un
doctorado, revolucionó, mediante la ciencia, la conciencia
estadounidense. Su libro Primavera silenciosa, sobre la
contaminación y los efectos nocivos de pesticidas químicos, provocó
la prohibición del DDT en Estados Unidos. Debido a los ataques a su
trabajo y a su persona, nunca hizo público que era lesbiana.
FUENTE: http://ciencialgtbi.es/rachel-carson-1907-1964-la-eleccion-entre-el-activismo-o-la-sexualidad/
Lynn Conway
Programadora que inventó métodos que simplificaron
enormemente el diseño y fabricación de microchips complejos.
Tuvo que dejar sus estudios de Física en el MIT cuando un
compañero la denunció por haber empezado a transicionar.
Después de casarse con una mujer y tener hijos, estudió ingeniería
y empezó a trabajar para IBM. Cuando volvió a retomar su
transición, la despidieron y le quitaron la custodia de sus hijos.
Siguió trabajando y realizó importantes contribuciones a su
campo. Lleva décadas siendo activista por los derechos trans.
FUENTE: https://500queerscientists.com/lynn-conway/
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Sally Ride
Aunque de pequeña soñaba con ser jugadora profesional de tenis, ha
pasado a la historia por ser la primera mujer estadounidense (tercera
del mundo) en viajar al espacio. Entró en la NASA casi por casualidad:
buscaban personal científico y ella era doctora en física. Dedicó gran
esfuerzo a fomentar las STEM, especialmente en niñas. Fue la primera
astronauta que hizo pública su homosexualidad.
FUENTE: https://www.womenshistory.org/education-resources/biographies/sally-ride
Margarita Salas
«Un país sin investigación es un país sin desarrollo».
Ha sido una de las personas más importantes para la ciencia
española. Licenciada en Química y doctora en Bioquímica, la
primera vez que no se sintió discriminada por ser mujer en un
laboratorio fue en Nueva York, en el laboratorio que dirigía el
premio Nobel Severo Ochoa. Al volver, desarrolló la biología
molecular en España, al principio trabajando junto a su marido y
después en solitario. La patente más rentable de la historia de la
ciencia española, hasta que expiró en 2009, ha sido suya.
FUENTE: https://mujeresconciencia.com/2020/11/06/margarita-salas-una-indeleble-huellaen-la-ciencia-espanola/
Asunción Linares
Nació en un pueblecito granadino en 1921, estudió la
carrera de Ciencias Naturales en los años 40, época en la
que se seguía pensando que las ciencias eran cosa de
hombres. Fue la primera mujer catedrática de ciencias en
España, allá en 1961. Se especializó en ammonites del
Jurásico y, tras formarse en el extranjero, introdujo la
Micropaleontología en nuestro país. Pero Linares no solo fue
una pionera en el campo de la paleontología, ya que
colaboró en diversas causas solidarias, trabajando como
voluntaria en hospitales y ayudando a mujeres
desarraigadas.
FUENTE: https://retalesdeciencia.wordpress.com/2020/03/31/asuncion-linares-la-primera-catedratica-de-ciencias-en-espana/
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POESÍA
ESA CON ESE
@versologica
Con S de Simpática
Simpática dicen de esa
Por callar aquello de fea
Y de un insulto velado Con S de Sociable
Nace insidioso un halago Sociable dicen de esa
Que sin puños la golpea Por tratar con fluidez
Y de un atributo ignorante
Con S de Soltera Nace la presión constante
Soltera dicen de esa De esconder su timidez
Por callar lo de incompleta
Y de una puntada cualquiera Con S de Seca
Nace una aguja certera Seca dicen de esa
Que le cose la etiqueta Cuando responde que no
Y de un desaire mal llevado
Con S de Señora Nace un mote contrariado
Señora dicen de esa Que le quita la razón
Por respeto a las arrugas
Y de un gesto deferente Con S de Sensata
Nace el cartel evidente Sensata dicen de esa
De sus años que se fugan Cuando no comete locuras
Y de una adulterada idea
Con S de Seria Nace la estampa farisea
Seria dicen de esa De su alma sin fisura
Si no ríe cada día
Y de un comentario hiriente
Nace el miedo permanente
A perder toda alegría
Con S de Solitaria
Solitaria dicen de esa
Por querer ir a su aire
Y de un bufido ruidoso
Nace un no silencioso
A socializar con nadie
Con S de Sensible
Sensible dicen de esa
Cuando todo le molesta
Y de una opinión tan burda
Nace una lágrima absurda
Que delata lo que niega
Con S de Soñadora
Soñadora digo de esa
Si su pie no pisa tierra
Y en mi mirada certera
Que la cala y no se aterra
Nace pausada una espera
Conmigo seré, soy y era
No lo que dicen de esa
Sino en esa, todas ellas
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C R É D I T O S
Edición
Maribel Povedano
Leire Alonso
Diseño y maquetación
Maribel Povedano
Colaboraciones
Inma García de la Fuente
Silvia Serrano Román
Helen Stamp
Leire Alonso Allué
Noelia Busto Arrojo
Patricia Cabrera
Matías Althabe
@versologica
Tina Piñero @teienea
ASÓCIATE / COLABORA
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Con el apoyo de:
Área de Igualdad, Participación Ciudadana y
Coordinación de Distritos

Realizado por la Asociación DeFrente
www.defrente.org
Marzo 2022