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POESfA, POETA Y POEMA EN TRES "RIMAS" DE GUSTAVO ...

POESfA, POETA Y POEMA EN TRES "RIMAS" DE GUSTAVO ...

116 SAMPER.

116 SAMPER. POESfA. POETA y POEMA EN TRES "RIMAS" DE BÉQUER se perciben -nada más- pues se expresan mediante verbos y no sustantivos. El sustantivo es el vocablo de la sustancia, el verbo conlleva dinamismo. Se conciben sonido y movimiento respecto a su manifestaci6n activa y ésta s6lo tiene significado en la percepci6n individual del hombre. Esta percepci6n es visual y, sobre todo, auditiva: Yo atrueno en el torrente, y silbo en la centella, ( ... ) susurro en la alta yerba, suspiro en la onda pura, La musicalidad se manifiesta muy claramente en las aliteraciones así como en la oposici6n entre la pronunciaci6n de los sonidos liquidos Ir! y Ijl y el silbido de los sonidos Isl y leI. En cuanto a la estrofa 9, que empieza por Yo ondulo con los átomos del humo que se eleva es un bello éxito plástico concentrado en una sola frase que dibuja la curva de esta ascensi6n del humo hacia el cielo. Por el intermediario del movimiento que nos ha llevado al mundo animal ("los insectos cuelgan"), estamos ahora (estrofa 11) a las puertas de un mundo que puede parecer humano pero que resulta ser sobrenatural, suprahumano: un mundo de ninfas, de náyades y de gnomos. Es muy curiosa esa manera de individualizar la poesía de una forma clásica con las alegorías de las ninfas, luego romántica con las náyades (de contexto más oriental) y, sobre todo con los gnomos, que proceden de las leyendas n6rdicas. Notemos, de pasada, el carácter heterogéneo del romanticismo español. Las estrofas 13-14 y 15-16 parecen sumirnos en un universo que recuerda la cosmología primitiva del poema. En realidad, los elementos clave son los verbos «busco", "sigo" y "sé". Los tres implican la conciencia y reanudan con el tema de la búsqueda y del conocimiento. Se revela la poesía como indagaci6n en un misterio; es el acto, el mismo movimiento por el que el espíritu afronta el problema. Así es como interviene el hombre en este universo, lo que se justifica por ser el hombre la conciencia del universo: Yo busco de los siglos las ya borradas huellas, y sé de esos imperios' de que ni el nombre queda. La poesía sigue pues las huellas de esos "imperios" cuyo recuerdo ha desaparecido totalmente. Sin duda alguna, dicho término convoca a la humani- RILCE 19.1 (2003) 109-118

SAMPER. POESíA. POETA Y POEMA EN TItES "RIMAS" DE BÉQUER 117 dad. La poesía se apega primero a un pasado desaparecido, luego, al presente que ha llegado ya y que es capaz de abarcar con una sola mirada: y mi pupila abarca la Creación entera. Pero se extiende dicho presente hasta los límites del pasado que el poeta acaba de "buscar", pues aquí no sólo se concibe la creación en su dimensión espacial sino también temporal. La poesía es capaz de percibirla en su totalidad, desde los albores del mundo hasta el momento en que estamos. Por fin, el "Yo sé" que abre la estrofa dieciséis demuestra que la poesía se vuelve hacia el futuro y los mundos por venir. Es así una totalidad espacial y temporal la que conduce a Dios, pues El sólo puede ver, con mirada ilimitada, pasado, presente y futuro. ¿Dónde se sitúa, pues, la Humanidad? El vocablo "hombre" nunca aparece pero hemos mostrado que esta conciencia en busca de algo no podría existir fuera del hombre. Dentro de un universo en movimiento que -aunque vadoestá impregnado todo de una esencia indefinible que es poesía, dentro de un mundo en constante devenir en el que la creación todavía no está realizada sino que está realizándose, es el hombre una espera; es una presencia buscando el vinculo entre aquellos pasados desaparecidos y aquellos futuros venideros. La poesia aparece en una perspectiva de imagen bíblica, la de la escala de Jacob, como vinculo entre aquella Humanidad perdida y el misterio del universo en el que se sitúa. En esta Humanidad, sólo tiene el propio poeta una dignidad relativa: la que le confiere el ser receptáculo del mensaje de 'la poesía (es el "vaso" del último verso). Esto remite al concepto romántico del poeta demiurgo, aunque asume Bécquer ese papel con suma humildad. Para él, el poeta sólo tiene más memoria que los demás hombres -con tal que no llamemos memoria una simple facultad mnemotécnica sino una aptitud para revivir 10 ya vivido-o No "capta" las cosas el poeta mejor que los otros seres humanos pero esas sensaciones fugaces y hasta imperceptibles que recibe y experimenta cada uno, se pierden en la inconciencia general. El poeta es capaz de recogerlas. Es decir, que la poesia, para Bécquer, es, ante todo, conciencia. Como hemos podido comprobar a través del análisis de esas tres Rimas, la poesia de Bécquer pretende ser metafisica. Bien 10 demuestra el final de la última Rima que acabamos de estudiar. La poesía se identifica con una búsqueda, una angustia, un arrebato hacia una perfección imposible. Al fin y al cabo, es la historia del movimiento que lleva al hombre hacia el mundo superior de la Idea. Aquí, se sobrepone el neoplatonismo al cristianismo. La imagen de la creación y la de la escala, prolongada por la del anillo, evocan la unión mística que viene a simbolizar el anillo, signo de los desposorios. Dios se concibe como asociado a la idea superior de la Belleza. Todo es tensión hacia un misterio que es, a la vez, idea superior de Belleza y de Amor. RlLCE 19.1 (2003) 109-118

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