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TRANSITAR EN EL SUR
COLECTIVO ANDINXS
comprender el contexto de las comunidades, sino que también
enriquecen el panorama y complican la definición identitaria
del individuo que se siente cohesionado en los límites políticos
como nariñense. 5 En este sentido, en Nariño coexisten múltiples
identidades culturales y territoriales, condicionadas tanto por
la geografía del territorio como por su historia.
Un hito importante en la historia del Carnaval fue su
inclusión en la Lista de Representantes de la UNESCO en 2009
como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Este
logro es fruto de un esfuerzo investigativo liderado por Claudia
Afanador Hernández 6 , en colaboración con la Universidad de
Nariño y CORPOCARNAVAL, que documentó los actores,
orígenes, valores y objetivos del evento 7 . En mi investigación de
tesis en la Pontificia Universidad Javeriana, titulada «MÚSICA,
INSTRUMENTALIZACIÓN Y SEGREGACIÓN: (De)
construcción del discurso oficial sobre la identidad nariñense
desde el Carnaval de Negros y Blancos», analizo este documento,
proponiendo que existen discursos oficiales excluyentes en el
Carnaval y explorando cómo ciertas prácticas y actividades
culturales locales resisten dichas narrativas 8 .
En este libro, realizamos un análisis de la cultura regional
para argumentar que el Carnaval reúne símbolos, tradiciones y
prácticas andinas, transmitidos de generación en generación a
través de la geografía de los Andes, especialmente en el sur de
Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia. Nuestro Carnaval desafía el
paradigma de las fronteras nacionales al incorporar elementos
fundamentales de estos países. Es un motivo de gran orgullo
reconocer que abrazamos las epistemologías del Sur en nuestra
forma de participar en la cultura regional, entrelazando estas
ideas con nuestras propuestas artísticas y profesionales.
Un ejemplo de ello es la propuesta de Santiago Agreda, quien
ha creado una obra artística singular basada en la creación
de personajes que evocan las figuras del Carnaval: duendes,
diablos y seres extravagantes con colmillos y cuernos. Lejos de
generar miedo o rechazo, estas criaturas son esenciales para el
Carnaval, despertando admiración tanto entre los nariñenses
como entre los turistas que presencian nuestros desfiles, entre
los cuales destacan el Desfile Magno y el Desfile Canto a la
Tierra en San Juan de Pasto. También son apreciadas por los
artesanos que las producen cada año. La propuesta de Santiago
se fundamenta en la epistemología andina, posicionando a estos
seres desde una mirada de admiración y reconocimiento de su
belleza y valor cultural.
En este contexto, mi intención es resaltar el valor artístico
del Carnaval, su rica tradición y música, a través de un
acercamiento a la epistemología andina. Exploro los símbolos
nariñenses y andinos, integrando elementos artísticos e
investigativos basados en las epistemologías del Sur, como
lo son los símbolos incaicos e iconografía andina, y el uso de
historiografía nariñense y de Carnaval. Este enfoque no sólo
subraya el valor artístico del Carnaval, sino que también
permite una comparación crítica con las ideas judeocristianas
que tienden a rechazar lo desconocido. En nuestro entramado
cultural hay una invitación a redescubrir lo que hemos olvidado,
a abrazar la complejidad de nuestra identidad.
Al reconocer las epistemologías del Sur, puedo pensar
en mi experiencia como hombre trans, alejándome de las
imposiciones binarias de género occidentales. Al compararme
con el Diablo de Carnaval, una figura admirada por su belleza
y no rechazada, encuentro una metáfora que refleja una visión
liberadora, capaz de desafiar las normativas tradicionales y
celebrar la diversidad, tanto de género como cultural.
En esta propuesta, parto de dos prácticas fundamentales que
se pueden rastrear históricamente desde el mito y la tradición:
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