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TRANSITAR EN EL SUR
COLECTIVO ANDINXS
símbolos asociados al Inti Raymi en Nariño, como las festividades
indígenas del Pueblo Pasto 16 , que han elevado esta celebración
a la categoría de fiesta sagrada y las manifestaciones artísticas
en el Carnaval. Además, reconocemos cómo el folclor nariñense
se entrelaza con una rica tradición andina, manifestándose a
través del baile y la música.
Es fundamental revisar este antecedente histórico, ya que
en las representaciones culturales nariñenses, los diablos de
carnaval simbolizan la preservación de la tradición andina.
Esta conexión refuerza el sentido de pertenencia y la herencia
cultural de la región, recordándonos que cada danza y cada
nota musical son hilos que tejen la identidad colectiva de un
pueblo. En el Diablo Huma, encontramos no solo un símbolo,
sino un testimonio viviente de la resistencia y la celebración de
nuestras raíces.
Los 7 diablos de esta historia
Teniendo en cuenta la importancia discursiva del Diablo Huma
a lo largo de la historia andina y su representación en los eventos
culturales y festividades de Ecuador, Perú y Bolivia, así como
las criaturas que habitan el Carnaval en Nariño, proponemos la
inclusión de siete diablos de Carnaval en esta narrativa. Estas
figuras representan a los hombres trans nariñenses que han
compartido sus historias conmigo como investigador y a mí
mismo representando el primer diablo.
La propuesta de ilustración de Santiago Agreda refleja esta
diversidad; cada hombre es representado no solo a través de
sus símbolos personales, sino también desde la perspectiva
creativa queer del autor, que se nutre de elementos andinos
y del Carnaval. Así, estas ilustraciones se convierten en un
testimonio visual de la intersección entre identidad y tradición,
celebrando la riqueza de nuestras historias y la pluralidad del
ser que habita en el corazón del Carnaval. En cada diablo, se
entrelazan narrativas de resistencia y orgullo, ofreciendo un
espacio donde la diversidad es celebrada y honrada.
Valoramos a estos siete hombres como siete diablos del
Carnaval en Nariño, quienes, al formar parte de esta narrativa,
también evocan un pasado andino. Lo fascinante de esta
propuesta no solo radica en la cultura, sino en la importancia
del Carnaval en la sociedad nariñense. Reconocemos así que
existe una epistemología regional vinculada a lo andino que, a
diferencia de la tradición judeocristiana, donde el diablo es visto
como un adversario del bien y de la fe, presenta a los diablos
del Carnaval como una parte esencial del ejercicio artístico,
cultural y simbólico de la región. En este contexto, el Diablo
Huma no es solo un personaje; es un hilo que conecta pasado y
presente, tradición y modernidad, revelando la profundidad de
una identidad en constante transformación.
Analizamos la tradición judeocristiana desde su
representación del diablo como un ser que engaña y tienta,
así como desde el antecedente histórico que relegó a otras
entidades espirituales a un papel secundario, considerándolas
diablos y posicionando el monoteísmo sobre el politeísmo 17 .
Esta perspectiva nos invita a reconsiderar el término «diablo»
desde un enfoque que no nace en la tradición judeocristiana,
sino que proviene de un antecedente andino, donde Haya Huma
(Diablo Huma) juega un papel esencial en la narrativa en torno
al Inti Raymi.
En esta propuesta, destacamos a los diablos y seres de carnaval
como entidades espirituales fundamentales en el simbolismo de
Nariño, reflejando una resistencia cultural y simbólica frente
a los procesos de colonización y evangelización. Así mismo,
comparamos a los siete hombres de esta narrativa—quienes
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