¡Convierta sus PDFs en revista en línea y aumente sus ingresos!
Optimice sus revistas en línea para SEO, use backlinks potentes y contenido multimedia para aumentar su visibilidad y ventas.
TRANSITAR EN EL SUR
COLECTIVO ANDINXS
han enfrentado la presión de las exigencias de una sociedad
binaria y tradicional para definir su masculinidad—con las
entidades que han sido reinterpretadas como diablos dentro de
la tradición judeocristiana. En este diálogo entre tradiciones,
se revela una lucha por la reivindicación de identidades que
desafían las categorías impuestas, un acto de resistencia que
resuena en el Carnaval.
Este paralelismo busca posicionar la experiencia trans de
los entrevistados—los diablos—frente a los obstáculos que
presenta nuestra sociedad tradicional, permitiéndoles construir
su identidad como sujetos políticos y ser socialmente activos.
Al hacerlo, no solo reivindicamos la figura del diablo en el
contexto andino, sino que también subrayamos el papel de los
hombres trans en un entorno que ha marginado a poblaciones
específicas. De este modo, la figura del diablo y la del hombre
trans comparten un trasfondo de resistencia ante distintos
sistemas.
Finalmente, presentamos esta propuesta investigativacreativa
como un medio para difundir la cultura nariñenseandina.
A través de los símbolos del Carnaval y las historias
de estos hombres trans nariñenses, buscamos resaltar no
solo relatos disidentes, sino también los lazos de solidaridad
forjados entre quienes forman parte de esta narrativa. Desde
la esquematización y la reflexión de nuestras conversaciones,
pasando por el performance y las ilustraciones de Santiago—
que reflejan una propuesta artística andina a través del uso
del color, los símbolos y la reivindicación del diablo—hasta el
uso de redes sociales y un podcast de divulgación, resaltamos
conscientemente nuestra identidad regional andina, guiándonos
por nuestra perspectiva como nariñenses.
Asimismo, reconocemos que esta conexión histórica con los
pueblos nativos de la región andina no solo enriquece nuestra
cultura, sino que también posiciona nuestros símbolos como
referentes de las epistemologías del Sur global. Esto ofrece una
respuesta crítica a los fenómenos de colonización, imperialismo
y las tensiones políticas tanto contemporáneas como históricas,
abriendo un espacio para la discusión histórica.
44 45