TRANSITAR EN EL SUR: Historias de siete hombres del Nariño andino

TRANSITAR EN EL SUR
COLECTIVO ANDINXS
así las profundas contradicciones y violencias que subyacen a
las narrativas de la identidad.
En Testo yonqui, Preciado entrelaza sus vivencias disruptivas
de género, tanto en lo colectivo como en lo individual. Participa
en talleres king, donde predominan las voces no binarias y de
transmasculinidades, espacios en los que el sexo, el género y
la sexualidad se desnudan como construcciones culturales y
políticas. A través del arte, el diálogo y la creación de refugios
seguros y solidarios, se sugiere que es posible llevar a cabo una
reconstrucción consciente de esta realidad política y cultural,
desafiando los roles y expectativas tradicionales.
Desidentificarse de las formas de feminidad preestablecidas
y adoptar un rol masculino se transforma, así, en una apuesta
no solo performática, sino también política y artística, un acto
liberador en su esencia. En su propio viaje, Preciado menciona
las prácticas king como parte integral de su cotidianidad,
narrando su experiencia con una prosa que resuena con la voz
de un disidente de género.
He sido asignada mujer, pero ese hecho no se aprecia en la imágen
parcial del espejo. Comienzo a afeitarme la cabeza, de adelante hacia
atrás, desde el centro hacia la izquierda y luego hacia la derecha. Me
inclino sobre la mesa que recoge el pelo mientras cae. Abro la bolsa
de plástico junto a la mesa y hago que el pelo cortado se deslice
hasta caer dentro. Apago la máquina y vuelvo a graduar las cuchillas
al cero. Coloco una hoja de papel blanco sobre la mesa. Vuelvo a
encender la máquina y la paso de nuevo por toda la cabeza. Sobre
el papel blanco cae una lluvia de pelos cortos, muy finos. Cuando
la cabeza está lisa, desenchufo la máquina. Forman una línea de
cocaína negra. Me hago una raya de pelo. Es casi el mismo high.
Abro el bote de cola y dibujo con el pincel húmedo un trazo sobre
mi labio superior. Cojo una línea de pelo entre los dedos y la coloco
sobre ese trazo hasta que queda perfectamente pegada a la piel de
mi cara. Bigote de marica. Me miro al espejo. Mi mismo ojo, con la
misma aureola en torno al iris, está enmarcado ahora por un bigote.
El mismo rostro, la misma piel. Idéntico e irreconocible. Miro a la
cámara, levanto el labio dejando mis dientes al descubierto como
hacías tu. Ese es tu gesto 25 .
Estas prácticas king no solo se inscriben en su cuerpo, sino
que también adquieren una significación cultural, política y
estética, entrelazándose con el travestismo y la figura del king.
Así, el ser transmasculino de Preciado emerge no solo de sus
características genéticas, sino de la posibilidad de intervenir su
propio cuerpo a nivel molecular a través del uso de testosterona.
En este contexto, sostengo que Preciado comprende su
masculinidad king como una expresión de un genuino interés
en la transformación política.
A través de esa primera experiencia accedo, sin apenas darme cuenta, a
una cultura de la resistencia a la normalización de género organizada
en torno a un conjunto de micropolíticas king que desde los años
ochenta han ido generando plataformas de creación y difusión de
saber y de producción de subjetividad. La cultura drag king emerge
en Nueva York y San Francisco a mediados de los ochenta, en los
talleres drag king [...] 26
Este proceso se inscribe en lo que Preciado denomina
micropolíticas king, espacios de creación y difusión de saberes
que sirven como plataformas para la producción de subjetividad.
A partir de experiencias transmasculinas, revela los códigos
performativos que configuran la masculinidad, incorporados y
aprendidos a través de vivencias de subjetivación. Este análisis
se sostiene en las ideas de Judith Butler sobre la repetición
coercitiva de las normas de género, las cuales pueden ser
ejecutadas por cualquier sujeto, sin importar susexo 27 .
En su narrativa, Preciado se atreve a proponer una
“narrativa posqueer”, explorando las disidencias de género
a través de los biocódigos performáticos, como el consumo
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