TRANSITAR EN EL SUR: Historias de siete hombres del Nariño andino

TRANSITAR EN EL SUR
COLECTIVO ANDINXS
de vida, en la forma en que nos relacionamos, y en nuestra
decisión de visibilizar o no nuestra identidad de género. Así, se
posiciona una micropolítica trans masculina (king, en términos
de Preciado) que surge desde Nariño, Colombia.
Así mismo, es fundamental para este texto reconocer y
adoptar un enfoque decolonial que nos permita conectar con
las epistemologías del sur y entender los procesos históricos
de la América andina. Esto incluye, en términos generales, un
pasado indígena ancestral fundamentado en la simbología dual
del mundo; las implicaciones de la colonización española desde
el siglo XVI hasta principios del XIX; la consolidación de los
Estados nación durante el siglo XIX, que desató una ola de
violencia y guerra; y la condición de periferia en la geopolítica
mundial contemporánea, creando un escenario histórico
complejo que se sitúa en el Sur Global.
En esta propuesta artística, reivindicamos la experiencia
trans masculina mediante el reconocimiento de saberes y
símbolos andinos. También consideramos la tensión entre
los discursos de la teoría queer, surgida en el Norte Global,
y el reconocimiento de las epistemologías del Sur Global.
Esta teoría queer es, en efecto, fruto de un pensamiento
contextualizado en una epistemología hegemónica, mientras
que las epistemologías del Sur se fundamentan en el pasado
andino, anterior a la colonización de América del Sur. Así, el
Sur se posiciona como un escenario y territorio donde nuestras
experiencias disidentes han encontrado su inscripción.
En Transitar en el Sur, se desarrolla un paralelo investigativo
en el que se posicionan, por una parte, los diablos—espíritus—
del Carnaval. Mientras que en la epistemología andina estos
brindan explicaciones sobre prácticas socioculturales y
espirituales, desde la tradición judeocristiana el diablo posee
una connotación negativa. Por otra parte, se encuentran los
hombres trans que forman parte de esta narrativa, a través de
lo que propongo como un espacio king andino. Este espacio
disidente se ve influenciado por la potencia política de la
epistemología del Sur y por el contexto tradicional andino, que
valora los lazos comunitarios, la conexión con el territorio y
nuestra condición de periferia en Colombia. Estos son aspectos
clave para comprender nuestro contexto local y regional desde
una perspectiva decolonial.
Finalmente, buscamos posicionar nuestra cultura regional
para visibilizar nuestras identidades trans masculinas,
reconociendo el contexto histórico y la rica tradición andina.
Este enfoque nos permite rendir homenaje al espíritu y la
simbología del Carnaval, donde la dualidad y los diablos cobran
vida. Desde esta epistemología del Sur, podemos reconocer
nuestra experiencia a través de dos ejes fundamentales:
En primer lugar, se trata de una reivindicación de nuestra
expresión de género en Nariño, enmarcada en la masculinidad,
el trabajo y las labores de cuidado. Aunque nuestro proceso
de socialización puede estar marcado por la exigencia, la
presión y los conflictos dentro de la cisnorma, hemos logrado
configurar una cartografía que, a pesar de la invisibilización de
nuestras identidades, ha dado lugar a micropolíticas de género
disruptivas—como la creación de este libro—fundadas en la
solidaridad, el compromiso y la disciplina.
En segundo lugar, es crucial visibilizar nuestras luchas
frente a la constante clandestinización de la experiencia trans
masculina en Nariño y Colombia. Esta situación ha derivado en
desafíos significativos que afectan no solo nuestra salud mental,
sino también nuestras relaciones con la familia, los amigos y el
ámbito amoroso. La lucha por ser vistos y aceptados no es solo
una cuestión de reconocimiento social y político de nuestra
identidad masculina; es un viaje profundo hacia la sanación, la
60 61