Bodichita. La práctica para una vida significativa

bodichita
la práctica para una
vida significativa
LAMA ZOPA RIMPOCHÉ
Ediciones Dharma

Título original: Bodhichitta. Practice for a meaningful life by
Lama Zopa Rinpoche
© 2019 Wisdom Publications,
199 Elm Street, Somerville, MA 02144, U.S.A.
1ª edición: Septiembre 2022
© Ediciones Dharma 2022
Elías Abad, 3 bajos
Apdo 218
03660 Novelda (Alicante) 96 560 32 00
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www.edicionesdharma.com
© Diseño de la portada:
Marc Alongina
Imágen portada: ©Shutterstock
Traducción: Mercedes Pérez-Albert Castillo
Corrección: Amaia Zabala Altube
ISBN: 978-84-126036-2-0
Depósito legal: A 421-2022
Impreso en España
Todos los derechos reservados. No está permitida la
reproducción total ni parcial de este libro, ni la
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permiso previo y por escrito del editor o el
propietario del Copyright.

ÍNDICE
Prefacio 9
Introducción 11
¿Qué es la bodichita? 14
La importancia de la bodichita 18
La ruta hacia la bodichita 20
Parte I: La medicina suprema
1. La bodichita es la puerta de acceso al mahayana 27
La bodichita y el camino budista en su totalidad 29
La bodichita dentro de los tres aspectos
principales del camino 38
2. La bodichita es el verdadero significado de la vida 47
La motivación de la bodichita 50
La esencia del renacimiento humano perfecto 65
3. Los diez beneficios de la bodichita 87
1. La bodichita es la única puerta de acceso al
mahayana 88
2. Recibimos el nombre de “hijo de los budas” 92
3. Eclipsamos a los arhats 94
4. Nos convertimos en un objeto supremo de
ofrecimiento 96
5. Acumulamos una inmensa cantidad de méritos 100
6. Purificamos rápidamente el karma negativo 105
7. Logramos todo lo que deseamos 112

8. Ningún obstáculo nos perturba 116
9. Completamos rápidamente el camino 119
10. Nos convertimos en una fuente de felicidad
para los demás 122
Parte II Desarrollar la bodichita
4. Una visión general de los caminos para el desarrollo de la
bodichita 127
Los dos métodos principales para desarrollar la
bodichita 127
Tipos de Bodichita 129
Ecuanimidad 132
5. Los siete puntos de causa y efecto 143
1. Reconocer que todos los seres han sido
nuestra madre 144
2. Recordar la bondad de los seres 147
3. Tomar la determinación de corresponder a esa
bondad 166
4. Desarrollar la bondad amorosa 170
5. Desarrollar la compasión 175
6. Alcanzar la actitud especial 194
7. La bodichita 198
6. Igualarse e intercambiarse con los demás 203
Las seis razones relativas por las que uno mismo y los demás
somos iguales 205
Las tres razones últimas por las que uno mismo y los demás
somos iguales 219
Los defectos del egoísmo 223
La necesidad de destruir el egoísmo 238
Los beneficios del altruismo 244
Intercambiarse con los demás 248
Conclusión: convertirse en el siervo de todos los seres 261

Apéndices: Meditaciones en la bodichita
1. La meditación en la ecuanimidad 267
2. La meditación del equilibrio en el mahayana 275
3. La meditación en los siete puntos de causa y efecto 283
4. Una meditación de tonglen 293
5. Una meditación sobre la responsabilidad universal 301
Glosario 305
Notas 343
Agradecimientos 354

PREFACIO
Desear convertirse en omnisciente espontánea y completamente
con el propósito de beneficiar a todos y cada uno de los
seres vivos —esa es la mente de la iluminación, la bodichita—.
Cuando escuché por primera vez esta definición, me quedé
perplejo y un tanto aterrorizado. ¡Esto es lo que se supone
que estoy buscando! Es una difícil tarea, pero cuando nos guía
Lama Zopa Rimpoché, estamos en las mejores manos. Son
pocos los que pueden dar tanta vida al tema de la bodichita
como hace Rimpoché.
Ha sido para mí un privilegio trabajar en las enseñanzas de
Rimpoché desde 2008, año en el que me uní a Lama Yeshe
Wisdom Archive (LYWA), donde se recopilan y editan las enseñanzas
de Rimpoché sobre los temas del lamrim (el camino
gradual a la iluminación). El archivo es enorme, ya que recoge
las transcripciones de casi todas las enseñanzas que Rimpoché
ha impartido durante los últimos cuarenta años, con lo que la
tarea no era menor.
Cualquier persona que se haya sentado frente a Rimpoché,
sabrá que rara vez enseña de manera ordenada. Un discurso
sobre la vacuidad se puede transformar en uno sobre la
transitoriedad, el sufrimiento, el karma o cualquier otro tema,
pero detrás de todo ello, se encuentra siempre la bodichita. Y
así, para compilar este libro, he tenido que rastrear el archivo,
encontrando y organizando los temas, dentro de las enseñanzas
sobre la bodichita, en el orden empleado por la mayoría
de los grandes maestros tibetanos, en concreto por Pabongka
Dechen Ñingpo en La liberación en la palma de tu mano y el
9

PREFACIO
lama Tsongkapa, en el Lamrim Chenmo (El gran tratado sobre
las etapas del camino a la iluminación).
En general, las citas en este libro han sido extraídas de textos
ya publicados, como La práctica del bodisatva, de Shantideva, y
fielmente trasladadas, pero algunas son las propias traducciones
de Rimpoché, que he tomado de las transcripciones. No obstante,
al ser habitual en Rimpoché investigar a fondo las palabras
contenidas en un verso, a menudo he acabado más bien con una
paráfrasis.
Es imposible empezar si quiera a dar las gracias a todos los que
tanto han trabajado para hacer realidad este libro. No solo a Laura
Cunningham, en Wisdom, con quien ha sido un placer colaborar,
sino a los muchos voluntarios y trabajadores que reprodujeron minuciosamente
las enseñanzas de Rimpoché, a los que transcribieron
y revisaron las grabaciones de audio, y al equipo de LYWA que archivó
y clasificó los documentos y las transcripciones. No obstante, por
encima de todo, deseo mostrar nuestro agradecimiento a Rimpoché,
por crear tanta riqueza de oro dármico para inspirarnos. A veces,
cuando rastreo el archivo en busca de un tema en concreto a través
de cientos de grabaciones de los cursos de Rimpoché, siento que estoy
nadando en el océano de sus sagradas palabras. Es una sensación
maravillosa.
Pido disculpas por cualquier error que podáis encontrar en este
libro; es enteramente mío. Que esta obra inspire a las personas a
alejarse de su propio interés personal y a desarrollar el deseo altruista
de la iluminación. Dedicamos los méritos obtenidos en la creación
de este libro para la paz de este convulsionado mundo, para la larga
vida, el bienestar y el cumplimiento de los deseos de todos nuestros
santos maestros, especialmente su santidad el Dalái Lama y Zopa
Rimpoché, y para el florecimiento de la Fundación para la Preservación
de la Tradición del Mahayana y del darma en todo el mundo.
Gordon McDougall
Bath, Inglaterra
10

INTRODUCCIÓN
Siempre deseamos lo mejor. Cuando vamos de compras, siempre
buscamos la mejor calidad. Sabemos cuáles son las tiendas que venden
la mejor fruta, la mejor pizza, el mejor helado; nos aseguramos
de comprar la mejor comida, la más deliciosa. Si sabemos dónde
conseguir lo mejor, nos aseguramos de conseguirlo. Quienes aceptan
artículos de peor calidad lo hacen porque no pueden permitirse lo
mejor o no saben de su existencia, no porque no quieran lo mejor
de lo mejor.
Del mismo modo, todos los seres buscan la mayor felicidad. Según
la tradición budista del mahayana, la mayor felicidad es la iluminación
y la única forma de alcanzar la iluminación es mediante
la increíble mente de la bodichita. Si la gente lo supiera, intentaría
desarrollarla por todos los medios pero, como son muy pocos los
que saben de ella, son muy pocos los que emprenden el camino de
la iluminación.
Si muchos de nosotros no compramos los objetos de mayor
calidad es porque nuestros limitados presupuestos no nos lo
permiten; del mismo modo, los seres conscientes no abrazan
el darma porque se lo impide su limitada comprensión. Todos
quieren felicidad de la mejor calidad, pero la mayoría de las
personas parece pensar que esa felicidad se reduce al placer
sensorial mundano; no se da cuenta de que eso que llaman
felicidad es en realidad una forma de sufrimiento. Del mismo
modo, nadie quiere el más mínimo sufrimiento, pero la
11

INTRODUCCIÓN
mayoría de las personas cree que el sufrimiento solo se refiere
a padecimientos graves como los problemas en las relaciones,
el desempleo, el hambre o la enfermedad. Su comprensión
del sufrimiento es muy limitada. Como desconocen absolutamente
la envergadura del sufrimiento del samsara, no tienen
ningún deseo de liberarse de él.
El sufrimiento, en este contexto, se refiere al sufrimiento
y al origen del sufrimiento, que son las dos primeras de las
cuatro nobles verdades, la primera enseñanza que impartió el
Buda después de alcanzar la iluminación. Sin una clara comprensión
de estas cuatro verdades, es imposible que los seres
sentientes vean que se puede poner fin a todo el sufrimiento y
que existe un camino concreto que conduce a ese fin: la verdad
de la cesación y la verdad del camino, las dos últimas de las
cuatro nobles verdades. Todos quieren felicidad y todos quieren
evitar el sufrimiento, pero sin estas comprensiones vitales
confunden su objetivo y tan solo buscan el alivio temporal de
una parte de su sufrimiento en lugar de su total erradicación.
Por lo tanto, el mayor beneficio que podemos ofrecer a los seres
errantes es mostrarles lo que es la verdadera felicidad y llevarles a
esa felicidad verdadera, a la iluminación completa. Pero es imposible
hacerlo si nosotros mismos no hemos actualizado la bodichita, que
es la mente que desea alcanzar la iluminación para llevar a todos los
demás seres a ese mismo estado. Así pues, escuchar, reflexionar y meditar
en todo el camino a la iluminación, en todos los temas preliminares
que conducen a la bodichita y en los adiestramientos incluidos
en las enseñanzas sobre la bodichita, es de suma importancia.
En La práctica del bodisatva, el gran maestro indio del siglo
VIII, Shantideva, dijo:
Si tras examinarla minuciosamente con su sabiduría ilimitada,
el Único Guía del Mundo ha visto su inestimable valor;
los que deseamos dejar este estado migratorio
debemos asirnos bien a esta preciosa bodichita.1
12

El Único Guía del Mundo es, por supuesto, un epíteto del guru
buda Shakyamuni,2 el líder perfecto, el que conduce a todos los
seres sentientes desde el sufrimiento hasta la iluminación completa.
El Buda es omnisciente; cuenta con la capacidad de percibir,
simultáneamente y sin error, infinitos objetos de conocimiento;
ve cada existencia de los tres tiempos: pasado, presente y futuro.
Entender el alcance de su comprensión nos resulta imposible; si
intentáramos explicar todas las cualidades de la mente de un buda,
no acabaríamos nunca. Es algo que no podemos conocer hasta que
alcancemos la iluminación.
Con su sabiduría infalible, a través de una investigación exhaustiva,
el Buda ha constatado y comprendido lo muy preciosa que es
la bodichita. Ha constatado que la bodichita es la fuente de toda la
felicidad para todos los seres: para los seres mundanos, para aquellos
que han trascendido la existencia mundana e incluso para los que
han alcanzado el completo despertar. No hay felicidad que no surja
de la bodichita. Todos los placeres que nosotros, los seres mundanos,
hemos experimentado en algún momento, incluso la suave brisa en
un día caluroso, han surgido de la bodichita. No hablamos aquí de
la felicidad trascendental, esa que se obtiene cuando se alcanza uno
de los grandes caminos del mahayana y que requiere de la bodichita;
hablamos simplemente de la felicidad mundana ordinaria.
Podemos verlo muy fácilmente cuando consideramos el
karma. Toda la felicidad proviene de la virtud; es imposible
obtener felicidad de la no-virtud. ¿Cómo se crean las acciones
virtuosas? Solo practicando el darma, lo que implica seguir las
instrucciones de los seres iluminados, los budas. ¿De dónde
vienen los budas? De los bodisatvas. Y los bodisatvas nacen de
la maravillosa mente de la bodichita.
Siendo la bodichita la única fuente de toda la felicidad, debemos
esforzarnos por actualizarla y, cuando lo hayamos hecho,
tendremos que sostenerla con firmeza y no permitir que degenere
en lo más mínimo. Nada en la tierra puede compararse con la
mente de la bodichita: ningún fenómeno, ninguna experiencia,
13

INTRODUCCIÓN
ningún placer. No hay objeto material, ni joya, ni logro con el
que compararla pues, a su lado, todo lo demás carece de valor.
Necesitamos empezar a desarrollar esta mente ahora mismo, en
este preciso momento, pues no sabemos de cuánto tiempo disponemos
antes de abandonar este cuerpo y tomar otro. Y a menos que
podamos llevarnos la mente de la bodichita a la próxima vida, no
hay forma de saber cuándo tendremos de nuevo la oportunidad para
intentar desarrollarla, y mucho menos actualizarla.
¿QUÉ ES LA BODICHITA?
La bodichita es una mente increíble. Es el pensamiento de beneficiar
a todos los seres errantes sin excepción, sin excluir a un solo
ser infernal, a un solo espíritu hambriento, a un solo animal, a
un solo ser humano, a un solo semidiós o a un solo dios.3 Es el
pensamiento de beneficiar a cada uno de los seres sobre la tierra,
bajo tierra, en el mar, en el aire; a cada hormiga en cada montaña,
a cada pez en cada océano, a cada pájaro e insecto en cada campo,
a cada ser errante en cada uno de los seis reinos.
Bodichita es una palabra sánscrita que significa mente de
la iluminación o mente despierta: bodi significa “despierto” o
“despertar”, y chita significa “mente”. El tibetano para bodichita
es jangchup sem: jang, significa “eliminación”, —la destrucción
de todos los oscurecimientos burdos y sutiles—; chup, significa
“desarrollo” —el desarrollo completo o el perfeccionamiento de
todas las cualidades positivas o de todos los logros espirituales—;
y sem significa “mente”. Esta mente que hace espontáneamente
todo lo posible por alcanzar la iluminación completa
trabaja infatigablemente única y exclusivamente para el beneficio
de todos los seres vivos. La persona dotada de una mente tan
valiosa recibe el nombre de bodisatva.
No obstante, antes de actualizar esa mente altruista espontánea,
necesitamos confiar en el razonamiento para poder inducir ese estado.
Este primer tipo de bodichita recibe el nombre de bodichita con
14

esfuerzo o bodichita fabricada. Cuando el deseo de la iluminación se
manifiesta en todo momento de manera espontánea y sin artificios,
hacemos alusión a la bodichita sin esfuerzo o no-fabricada.
La bodichita con esfuerzo se basa en el razonamiento, utilizando
la lógica y las citas de las escrituras para reforzar
nuestro deseo de beneficiar a los demás. Comprendemos lógicamente
todos los argumentos, y durante el periodo de meditación
sentimos que debemos alcanzar la iluminación para
el bien de todos los seres. Pero ese estado mental aún no está
integrado y lo abandonamos cuando dejamos de analizar las
razones o de meditar en ello. Sin depender del razonamiento,
no somos todavía capaces de transformar nuestra mente en
una totalmente altruista. Por eso, la bodichita con esfuerzo
se llama también bodichita fabricada o creada.
Por otro lado, la bodichita sin esfuerzo, sin fabricación o nocreada,
no depende del razonamiento. Ya no tenemos que estar
pensando que todos los seres sufren, que carecen de felicidad,
que son incapaces de emerger de ese estado y que solo nosotros
podemos ayudarles. Ese profundo deseo de ayudar está ahí de
manera natural, sin necesidad de recurrir al razonamiento.
La bodichita con esfuerzo se compara con lamer la piel de la
caña de azúcar. Al meditar en la bodichita a través del razonamiento,
podemos sentir intensamente el sufrimiento de los seres errantes,
—el sabor está ahí— pero una vez finalizada la meditación ese
sentimiento se desvanece. Por otro lado, la verdadera mente de la
bodichita, surgida de un adiestramiento continuo, es como lamer
la propia pulpa de la caña de azúcar. Si bien es cierto que la piel
puede contener algo de dulzor debido a la pulpa de su interior, lo
que es realmente dulce, lo que es realmente delicioso, es la pulpa.
Eso es lo que en realidad queremos saborear. Esta mente de la bodichita
sin esfuerzo es preciosa, absolutamente maravillosa.
Para entender lo muy poderosa que es la bodichita, debemos
saber que no solo estamos hablando de un sentimiento, como el
amor o la compasión, sino de una mente principal, de una de las
15

INTRODUCCIÓN
seis conciencias principales. ¿Qué significa esto?
Nunca he leído un libro de psicología occidental en profundidad
pero hace muchos años, me ofrecieron lo que se suponía era
un libro muy bueno sobre la mente. Aunque estuve ojeándolo, no
pude encontrar una definición clara y concisa de la mente. Hablaba
con todo detalle de cosas relacionadas con la mente, pero decía muy
poco sobre lo que realmente es. Sin embargo, en los monasterios
tibetanos, estudiamos la mente desde muy temprana edad. Todo lo
que nos enseñan en un monasterio tiene por objetivo llevarnos a la
liberación y a la iluminación, por lo que se considera sumamente
importante conocer exactamente lo que es la mente de cara a poder
transformarla de su estado engañado a uno perfecto. Así como se
necesita saber todo sobre el ordenador para luego poder montar y
programar ordenadores, también nosotros necesitamos saber todo
sobre la mente.
Tenemos un cuerpo y una mente. El cuerpo tiene color y forma,
mientras que la mente carece de color y de forma. La naturaleza de la
mente goza de claridad y de percepción y, al igual que un espejo libre
de polvo, tiene el poder de reflejar los objetos de los sentidos. Dentro
de la mente hay muchas mentes diferentes, divididas en conciencias
principales o primarias y factores mentales secundarios. Las conciencias
principales son seis: una percepción directa para cada uno de
los cinco sentidos: ver, oír, oler, saborear y tocar, y una percepción
directa para la mente. La conciencia principal percibe el objeto directamente,
sin añadidos ni superposición alguna. Es como el jefe.
Los factores mentales, las mentes que acompañan a cada una de las
conciencias principales, son como los empleados que trabajan para el
jefe. Tradicionalmente, los factores mentales son cincuenta y uno y se
dividen en diferentes tipos: mentes positivas como el amor; engaños
como el enfado y el orgullo; y factores mentales cambiantes, es decir,
mentes que pueden ser tanto positivas como negativas, por ejemplo
el dormir.4
La llamada mente de la bodichita se compone de dos aspiraciones:
el deseo de liberar a todos los seres sentientes del sufri-
16

miento y el deseo de alcanzar la iluminación para llevar a cabo
dicho propósito. Pero la bodichita no es un factor mental, sino
una conciencia principal acompañada de estas dos intenciones.
Pensar en el sufrimiento de todos los seres y generar el deseo de
liberarles forma parte del pensamiento conceptual, lo mismo que
desarrollar el deseo de alcanzar la iluminación para poder hacerlo.
Sin embargo, la verdadera mente de la bodichita es espontánea,
un estado mental más allá del razonamiento; algo que sentimos
desde el corazón. Es la bodichita sin esfuerzo.
Esta es la mente a la que debemos aspirar. Practicar el darma solo
en el cojín de meditación no funciona, y tampoco pasamos tanto
tiempo meditando. La mayor parte de nuestro día se nos va en actividades
mundanas como comer, dormir, y demás, así que si solo
acumulamos virtud durante el breve tiempo que nos sentamos a meditar,
poco progresaremos. Por lo tanto, necesitamos integrar nuestra
práctica del darma en nuestra vida diaria a fin de que cada segundo
sea del mayor beneficio para todos los seres. Con la bodichita jamás
hay confusión; vemos lo que es más beneficioso y lo llevamos a cabo
de forma natural y espontánea. Lo que decidamos hacer es solo para
el beneficio de los demás, nunca para nuestro propio beneficio. Ese
deseo está ahí, no importa lo que estemos haciendo. Cualquiera que
sea la actividad, nuestro corazón desea constantemente, espontáneamente,
alcanzar la iluminación para todos los seres. Es más, asumimos
personalmente la responsabilidad de llevarlo a cabo.
Esta mente se compara con los sentimientos de una madre para
con su amado hijo cuando está enfermo. La madre ama tanto a
su niño que le considera lo más precioso del mundo. Cuando está
enfermo, independientemente de cualquier otra cosa que ella haga
—lavarse, cocinar, ir de compras y demás— no hay un segundo
en el que no esté deseando que su hijo se libere de la enfermedad.
Supongamos que los miembros de una familia, durante un
picnic, ven cómo el más pequeño cae al fuego. Mientras los
otros familiares permanecen conmocionados —sin poder hacer
nada para salvarlo— la madre, sin pensárselo dos veces,
17

INTRODUCCIÓN
se lanza al fuego y lo rescata. No lo duda, no piensa ni por
un segundo en su propia seguridad; ella tiene que salvar a su
precioso niño. Esta es la actitud que mantenemos hacia todos
los seres sentientes, esta determinación absoluta de liberarlos
a todos y conducirlos a la iluminación.
Este sentimiento hacia todos los seres errantes surge de una reflexión
previa sobre lo insoportable que nos resulta estar atrapados
en el ciclo interminable de sufrimiento llamado samsara, sobre
cómo la existencia cíclica no es más que sufrimiento. Al darnos
cuenta de lo repugnante y aterrador que es el samsara, queremos
liberarnos de él inmediatamente. Pero entonces vemos que todos
los demás seres están sufriendo de la misma manera y que ellos
también desean liberarse del sufrimiento. Desde aquí, surge un
sentimiento espontáneo de responsabilidad hacia todos los seres,
la actitud especial que precede a la bodichita.
LA IMPORTANCIA DE LA BODICHITA
Los grandes maestros budistas, como el lama Tsongkapa,5 explican
que la bodichita es el corazón del budismo del mahayana. Si vivimos
con bondad amorosa con compasión, con el precioso pensamiento
de la iluminación, estaremos practicando la esencia del mahayana. El
propósito de todo cuanto hacemos en el budismo del mahayana es
desarrollar el buen corazón, así que todo lo que hagamos que favorezca
su consecución nos ayuda en el camino a la iluminación. Y si es
así, toda la felicidad temporal y última y todos los logros espirituales
llegarán sin dificultad, sin apenas esfuerzo.
Por eso es sumamente útil generar la motivación de la bodichita al
comenzar cualquier actividad, ya sea sentarnos a meditar o la acción
cotidiana de conducir al trabajo. Debemos comprobar todo lo que
hacemos para ver si nuestras acciones son beneficiosas o perjudiciales,
cultivando las primeras y abandonando las últimas. Si estamos a
punto de realizar una acción negativa, por pequeña que sea, debemos
pensar que no nos reportará ningún beneficio sino solo sufrimiento,
18

y decidir no realizarla. Entonces, podemos transformar nuestra mente
en el pensamiento amoroso y compasivo de la iluminación. Así es
como adiestramos nuestra mente, asegurándonos de que nuestros
actos, libres del pensamiento egoísta, sean solo de beneficio para los
demás y nos acerquen al estado iluminado.
Para ello, evidentemente, necesitamos comprender que lo
único que es suficientemente bueno es la felicidad última de la
iluminación y que, por tanto, debemos renunciar a la totalidad
del samsara, lo que hacemos al ver que su naturaleza es sufrimiento.
Esto implica tener una comprensión sólida de todos los
temas elementales del camino, como el renacimiento humano
perfecto, el karma, la transitoriedad y la muerte, etc.
Además, las mentes del amor incondicional y la compasión
son esenciales para nuestra felicidad y la de todos los demás seres.
Desarrollar compasión hacia los demás, tanto si se trata de un
solo ser sentiente o de innumerables seres, es el camino que nos
conduce hasta allí. De hecho, es el corazón de todo el darma del
Buda: de las enseñanzas del hinayana y, dentro del mahayana, de
las enseñanzas del paramitayana y de las enseñanzas secretas del
vajrayana.6
El vinaya —las enseñanzas sobre la disciplina ética y los votos—
señala que lo que diferencia el budismo de las otras religiones
es el énfasis en la compasión por todos los demás seres. Así
pues, la compasión es el centro de todo el darma del Buda y, sin
duda, el corazón del mahayana, porque sin compasión y sin amor
incondicional es imposible transformar la mente en bodichita. Y
sin bodichita no podemos obtener los logros superiores ni tampoco
destruir por completo los oscurecimientos perturbadores del
pensamiento y los oscurecimientos más sutiles del conocimiento,
que nos impiden el logro de la iluminación completa.7
Por lo tanto, sentir compasión incluso unos pocos segundos
cuando vemos a dos insectos peleándose, es parte de nuestro camino;
nos acerca un poco más a la iluminación. Cuanto más fuerte es
la compasión que generamos, más se purifican las negatividades en
19

INTRODUCCIÓN
nuestra mente, y más fácil y rápido nos resulta completar la tarea de
acumular méritos.
Nos damos cuenta de que esta es una práctica increíblemente
preciosa cuando pensamos en sus beneficios, que son infinitos
como el cielo, tan extensos que nunca acabaríamos de explicarlos,
y nos conducen a lo largo de todo el camino hasta la iluminación,
permitiéndonos adquirir las infinitas cualidades de los sagrados
cuerpo, palabra y mente de un buda. Entonces, incluso después
de eso, seguimos beneficiando a todos los seres de manera que los
resultados de esos momentos de compasión no se agotan jamás.
Incluso antes de actualizar la bodichita y convertirnos en un
bodisatva, al no trabajar ya solo para nosotros mismos, dejamos
de dañar a los demás y, por el contrario, les proporcionamos solo
beneficio. Con esto, nuestra vida da un giro completo. Desde
tiempos sin principio hemos estado buscando incansablemente
solo nuestro propio bienestar, solo la felicidad para nosotros mismos.
Ahora, con el desarrollo de la compasión y el amor incondicional,
empezamos a trabajar para los demás hasta alcanzar ese
estadio en el que nuestro propio bienestar ya no nos preocupa,
pues cada uno de nuestros pensamientos es puramente para el
bien de todos los seres. Aunque cabe la posibilidad de volver a
caer en nuestro interés personal cuando el logro de la bodichita
es reciente, ese riesgo disminuye a medida que avanzamos en el
camino, hasta el momento en que ya nos resulta imposible actuar
de un modo egoísta. Nuestra ruta hacia la iluminación completa
es segura. He aquí la grandeza de la bodichita.
LA RUTA HACIA LA BODICHITA
Primero debemos entender lo importante que es desarrollar la
bodichita y, luego, necesitamos conocer las técnicas para desarrollarla.
Esto es lo que aquí vamos a explorar.
Cuando comprendemos que la mente egoísta que persigue el
placer samsárico es una mente insatisfecha, podemos comenzar a
20

renunciar a ella trabajando por la felicidad de las vidas futuras y
renunciando a la totalidad del samsara. Esto implica comprender
los diversos temas del lamrim,o camino gradual a la iluminación,
como el renacimiento humano perfecto, la muerte y la transitoriedad,
el karma y los distintos sufrimientos del samsara. Todos
ellos forman parte del proceso de maduración de nuestra mente y
la preparan para el desarrollo de la bodichita.
Para la bodichita, necesitamos comprender que todos los demás
seres errantes también están sufriendo en el samsara y que es responsabilidad
nuestra ayudarlos. Pero no podemos hacerlo mientras sigamos
a la mente egoísta. Solo renunciando a una vida egoísta podremos
reconocer que toda felicidad proviene de los demás, que todo lo que
aporta felicidad a nuestra vida proviene de la bondad de otros seres.
Que una acción sea virtuosa o no lo sea depende de nuestra
motivación, de que sea producto de una mente egoísta o de una
desinteresada. Aparte de cualquiera de las diez no-virtudes,8 incluso
los actos simples como comer, caminar, dormir o tomar
café pueden ser no-virtuosos si nuestra motivación es egoísta, aferrándonos
a la felicidad de esta vida. Si este es el caso, cuantas más
tazas de café bebamos más serán las no-virtudes que creemos; y
cuanto más grande sea nuestra taza, mayor será el karma negativo
que acumulemos. Necesitamos comprender lo importante que
es la motivación correcta para cada una de nuestras acciones, y
la mejor motivación es la de la bodichita, el deseo de alcanzar la
iluminación por el bien de todos los seres. Esta emerge al ver el
sufrimiento de todos los seres errantes y desarrollar en un primer
momento la compasión y, posteriormente, la gran compasión por
todos ellos, incluso por aquellos que nos dañan.
No hay otra manera de hacerlo. Para guiar perfectamente,
sin el mínimo error, a todos los seres errantes hacia una felicidad
incomparable, necesitamos conocer todos los niveles de mente
y los métodos que mejor se adaptan a cada uno de ellos, lo cual
requiere tener una mente omnisciente, un poder perfecto y una
compasión plenamente desarrollada.
21

INTRODUCCIÓN
El desarrollo de esta mente increíble proporciona numerosos
beneficios para uno mismo y para los demás. Tradicionalmente
se enumeran diez, que examinaremos más adelante, los cuales
incluyen entrar en el mahayana y convertirse en un bodisatva,
acumular un mérito extenso y purificar mucho karma negativo
con cualquier acto que realicemos, y finalmente completar el
camino y alcanzar la iluminación.
Luego, sobre la base de la ecuanimidad, nos adiestramos en
uno de los dos métodos para el desarrollo de la bodichita o bien,
en una combinación de ambos. El primero se refiere a los siete
puntos de causa y efecto: (1) Vemos que todos los seres han sido
nuestras madres en innumerables ocasiones, (2) recordamos lo
bondadosas que fueron cuando eran nuestras madres, y (3) tomamos
la determinación de corresponder a su bondad. A partir
de ahí, desarrollamos (4) el amor incondicional, (5) la compasión,
y luego (6) la actitud especial que asume la responsabilidad
de liberarles del sufrimiento. Estas seis causas producen un
único resultado: (7) la bodichita.
El segundo método es el de igualarse e intercambiarse con los
demás, una técnica más avanzada en la que vemos que nosotros y
todos los demás somos iguales. Entonces, recordando las desventajas
de una mente egocéntrica y las ventajas de una mente centrada
en los demás, nos intercambiamos con ellos. Evidentemente,
esto no quiere decir que cambiemos físicamente nuestro cuerpo
por el suyo, sino que intercambiamos nuestro interés egoísta por
uno altruista, y hacemos cuanto sea necesario para guiarles desde el
sufrimiento hasta la felicidad. Hacemos esto mediante una práctica
maravillosa del adiestramiento mental, el tonglen —tomar y dar—
en el que tomamos sobre nosotros el sufrimiento de los demás a
fin de destruir la mente egoísta y les damos toda nuestra felicidad
y todo nuestro mérito.
Esto requiere un gran esfuerzo y comprensión, y hay muchas
meditaciones que podemos hacer y nos servirán de gran ayuda.
Algunas de ellas, como las meditaciones sobre la ecuanimidad,
22

los siete puntos de causa y efecto y el tonglen, se incluyen aquí.
En La lámpara preciosa, Khunu Lama Rimpoché 9 dijo:
La suprema bodichita es el deseo de eliminar
toda falta de cada ser sensible y hacer nacer
en ellos inmensurables buenas cualidades.
¡Esto excede toda excelencia!10
En su libro se recogen muchos versos que nos dicen que, de todas
las mentes, la bodichita es la mejor, la suprema. ¡Por supuesto
que lo es! Es la mente que desea que todos los seres, sin excepción
alguna, estén completamente libres de todo sufrimiento. ¿Qué
mente puede haber más grande que esta?
Entre todos los pensamientos que podemos tener, el más maravilloso
es el de la bodichita. ¿Por qué? Porque el beneficio que
nos ofrece a nosotros y a todos los demás seres es increíble. Es el
pensamiento de querer liberar a cada ser sensible de cada engaño,
de cada sufrimiento. ¿Acaso puede existir algo superior a eso? En
este sentido, Shantideva dijo:
Si aspirar a curar tan solo
el dolor de cabeza de otros seres
con una intención altruista
genera méritos incalculables,
¿qué decir entonces del deseo
de disipar el sufrimiento interminable
de todos y cada uno de los seres
y de dotarlos de cualidades ilimitadas?11
El deseo de liberar a una persona de un dolor de cabeza es una mente
muy beneficiosa, así que el deseo de liberar a todos los seres de todos
los dolores de cabeza es una mente de increíble virtud. No obstante,
23

INTRODUCCIÓN
si eso lo extendemos no solo a un tipo de problema temporal de los
seres, sino a todos los posibles sufrimientos que todos ellos puedan
experimentar, burdos y sutiles, físicos y mentales, entonces esa mente
es inimaginable, increíble, suprema entre las supremas.
24

AGRADECIMIENTOS POR LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA
La editorial desea agradecer a la Asociación Complaciendo al
Guru su iniciativa y esfuerzo en hacer posible la publicación de
Bodichita, del lama Zopa Rimpoché, y muy en especial a las
personas que, con su generosa aportación, han patrocinado la
traducción de este libro: Anna Saura, Estrella Mampel, Gisela y
Nick Dawson, Iago Carbonell y Marta Lorente, Marta Masferrer
y Josep Mª Juhé, Juana Muñoz, Leire Etxeandía, Lionel Ciavaldini,
María Gual, Matilde Pascau, Mercedes Echevarría, Mercedes
Udaeta, y Rosa Pérez, así como a todos aquellos benefactores que
han preferido permanecer en el anonimato. También agradecer,
desde lo más profundo del corazón, a Amaia Zabala su desinteresado
servicio de corrección.
Si tú también deseas unirte a este grupo de personas compasivas
y altruistas, y contribuir a la publicación en nuestro
idioma de otros libros del lama ZOPA RIMPOCHÉ, ponte
por favor en contacto con la Asociación Complaciendo al Guru
a través de Mercedes Pérez-Albert, mediante correo electrónico
mercedessaturno@yahoo.es o llamando al número de teléfono
móvil 627458989.
Por el mérito de haber contribuido a la propagación de las
enseñanzas del Buda para el beneficio de todos los seres, que
nuestros benefactores, sus familias y amigos tengan una vida
larga y saludable, toda la felicidad temporal y última, y que todos
sus deseos en el camino espiritual se vean inmediatamente
satisfechos.
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