Corazón abierto, mente lúcida

Thubten Chodron
corazón abierto
mente lúcida
Una introducción a las enseñanzas de buda
Prólogo del
XIV Dalái Lama
Traducción:
Victor Márquez
Ediciones Dharma

Título original: Open Heart, Clear Mind: An Introduction to the
Buddha’s Teachings
© 2014, Thubten Chodron
por acuerdo con:
Shambhala Publications INC.,
Horticulture Hall, 300 Massachusetts Ave,
Boston, MA,02115, USA
© de esta edición revisada:
Ediciones Dharma, 2018
Elias Abad, 3 bjos.
03660 Novelda (Alicante)
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E-mail: pedidos@edicionesdharma.com
ISBN: 978-84-948699-5-2
Depósito legal: A 435-2018
Impreso en España. Printed in Spain
Impreso en ULZAMA S.L
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ni parcial de este libro, ni la recopilación en un sistema informático, ni la
transmisión por medios electrónicos, mecánicos, por fotocopias, por registro o
por otros métodos, sin el permiso previo y por escrito del editor o el propietario
del Copyright.

ÍNDICE
Prólogo de Su Santidad el XIV Dalái Lama
11
Introducción y visión de conjunto
13
I. El planteamiento budista
21
II. Trabajar con las emociones de un modo efectivo
1. ¿Donde está la felicidad?
Observar de cerca nuestra experiencia
27
2. Eliminar el dolor del apego
Vivir una vida equilibrada
32
3. Amor contra apego
Distinguir el verdadero cariño de las proyecciones poco
realistas
42
4. Controlar el enfado
Transformar el miedo y la aversión
53
5. Estrechez mental
Tratar con las diferencias
61

6. Observaciones con precisión
Antídotos para el falso orgullo
64
7. De la envidia a la alegría
Desprenderse de un corazón dolido
70
8. Atrapar al ladrón
Reconocer la actitudes perturbadoras
73
9. El culpable: El egoísmo
76
III. Nuestra situación presente
1. Renacimiento: Transmigrar de una vida a otra
89
2. Karma: Causa y efecto
105
3. Existencia cíclica
La noria de los problemas que se repiten
121
IV. Nuestro potencial de desarrollo
1. La naturaleza búdica: Nuestra bondad innata.
127
2. Nuestra preciosa vida humana
Aprovechar una buena oportunidad
135
V. El sendero del despertar
145
1. Las cuatro nobles verdades
Enseñanzas de los seres realizados
147

2. La determinación de ser libre
Desarrollar el valor de liberarse de las situaciones negativas
153
3. Ética
Relacionarnos con los demás de un modo positivo
163
4. Alimentar el altruismo
El corazón abierto del amor y la compasión
171
5. La sabiduría que comprende la realidad
Cortar con la raíz de la ignorancia
182
6. Meditación
Desarrollar la concentración y la visión superior
192
7. Tomar refugio Recursos en el camino
202
VI. Historia y tradiciones
1. Vida de Buda y desarrollo del budismo
Iluminación de Sidarta y propagación de sus enseñanzas
215
2. Un informe sobre las tradiciones budistas hoy
Unidad y diversidad
225
VII. La compasión en la acción
La compasión en la acción
233
Glosario
241
Dedicación del Ven. Lama Thubten Zopa Rimpoché
245

PRÓLOGO
Las enseñanzas de Buda han proporcionado alivio y bienestar a
innumerables personas durante los últimos dos mil quinientos
años. A lo largo de este tiempo su influencia se ha dejado sentir considerablemente
en Asia, aunque en décadas recientes este interés ha
crecido extraordinariamente por todo el mundo.
Una alentadora evidencia de ello es que personas como la Venerable
Thubten Chodron, quien no ha nacido ni ha sidoeducada en
ninguno de los países tradicionalmente budistas, ha encontrado inspiración
para dedicar su tiempo y su esfuerzo a ayudar a los demás a
beneficiarse de la práctica del budismo.
Me siento feliz de que haya escrito este libro, Corazón abierto,
mente lúcida basándose en su propia experiencia, ya que transmite
un claro entendimiento del budismo –tal y como ha sido practicado
por los tibetanos– en un lenguaje fácilmente comprensible. Estas
enseñanzas son al mismo tiempo sutiles y profundas, pero lo que es
muy importante es que están pensadas de modo que resulten accesibles,
para que cualquier persona pueda ponerlas en práctica y así
obtener su verdadero beneficio. Estoy seguro que este libro logrará
este propósito y será de utilidad para todos los lectores en general,
y en particular para aquellos que posean un conocimiento previo
mínimo sobre budismo.
20 de Febrero de 1990

INTRODUCCIÓN Y
VISIÓN DE CONJUNTO
Durante su visita en 1989 a los Estados Unidos, Su Santidad
el Dalái Lama, ganador ese mismo año del Premio Nobel de
la Paz, se dirigía, sin embargo, a la sincera inquietud en la que vive
el hombre de la sociedad moderna, diciendo:
«En este mundo, todas las personas y todos los fenómenos
se encuentran interrelacionados y son interdependientes. Mi
propia paz personal y mi felicidad son asunto mío. Yo soy
responsable de ello. Pero la felicidad y la paz de la sociedad
entera es un asunto que nos concierne a todos. Cada uno de
nosotros tenemos la responsabilidad personal de hacer todo
lo que podamos para mejorar nuestro mundo.
En este siglo, la compasión es una necesidad, no un lujo.
Los seres humanos somos animales sociales y debemos vivir
juntos; nos guste o no. Si carecemos de un corazón bondadoso
y compasivo hacia los demás, nuestra misma existencia se
verá amenazada. Incluso si decidimos ser egoístas, debemos
ser sabiamente egoístas; entendiendo que nuestra subsistencia
personal y nuestra felicidad dependen de otros. Por tanto, la
bondad y la compasión hacia los demás es esencial.
Las abejas y las hormigas no tienen una religión, ni una edu-

14 CORAZÓN ABIERTO, MENTE LÚCIDA
cación o filosofía de vida; aun así instintivamente cooperan
entre sí. Al hacerlo, aseguran la supervivencia de su sociedad
y la felicidad de cada individuo dentro de ella. Seguramente
nosotros los humanos, que somos más inteligentes y sofisticados,
podemos hacer lo mismo.
Por tanto, cada uno tiene la responsabilidad individual de
ayudar a los demás como pueda. Sin embargo, no deberíamos
esperar cambiar el mundo instantáneamente. Mientras no estemos
iluminados, nuestras acciones para ayudar a los demás
serán limitadas. Sin paz interior es imposible alcanzar la paz en
el mundo. Por eso, debemos mejorarnos a nosotros mismos y al
mismo tiempo hacer lo que podamos para ayudar a los demás».
En su conferencia, Su Santidad menciona la compasión como
un elemento esencial en nuestro mundo. Para ser efectiva, nuestra
compasión debe ir unida a la sabiduría. La compasión desea que
todos los seres se vean libres del sufrimiento y de la confusión; la
sabiduría realiza directamente nuestra naturaleza relativa y última.
Estos son los elementos fundamentales de una vida sana y
feliz, y son la esencia del sendero espiritual.
Este libro se titula Corazón abierto, mente lúcida. «Corazón
abierto» significa compasión y altruismo sincero. Este corazón se
complementa y realza mediante una sabiduría concisa: una mente
lúcida. La unión de compasión y sabiduría conlleva el desarrollo
completo del potencial humano: el estado iluminado. Un corazón
abierto y una mente lúcida son tan relevantes hoy como hace
dos mil quinientos años cuando Buda Shakiamuni describió por
primera vez el modo de actualizarlos.
Al principio me sentí atraída por las enseñanzas de Buda porque
contenían técnicas claras para tratar eficazmente con las
situaciones de la vida cotidiana. Las enseñanzas sobre cómo dominar
el enfado y el apego funcionaban cuando las ponía en
práctica. Desde luego, lleva tiempo educar nuestra mente, así
que no debemos esperar milagros, pero según vayamos familiarizándonos
con las actitudes realistas y compasivas, las situa-

INTRODUCCIÓN Y VISIÓN DE CONJUNTO 15
ciones que anteriormente nos perturbaban dejarán de hacerlo,
y a su vez se incrementará la habilidad para hacer significativa
nuestra vida para con los demás.
Buda era un profundo filósofo y psicólogo cuyas enseñanzas nos
pueden impulsar a mejorar nuestras vidas. Uno no necesita considerarse
budista para practicar estas técnicas. La auténtica práctica
espiritual va más allá de los compartimentos de los «ismos». Como
Su Santidad el Dalái Lama dice a menudo: «La compasión no es
propiedad de ninguna religión ni de ningún credo».
En el transcurso de las enseñanzas que he dado sobre filosofía,
psicología, y meditación budistas en muchos países, me han
pedido con frecuencia que recomendara un buen libro para principiantes;
uno que fuese fácil de entender y explicase los puntos
esenciales de las enseñanzas de Buda relacionados con la forma de
vida del siglo veinte.
Si bien existen muy buenos libros sobre budismo, la mayoría
no se ajustan a esta descripción. Corazón abierto, mente lúcida está
pensado para llenar este espacio. Está escrito en un lenguaje sencillo
y con la menor cantidad de términos extranjeros y técnicos posibles.
He intentado explicar claramente los temas de budismo que
los neófitos encuentran más interesantes, pertinentes o confusos.
Este libro aporta una experiencia de las enseñanzas de Buda,
pero no ofrece todas las respuestas. De hecho, es más probable
que suscite preguntas complementarias. Pero esto está bien, porque
cuando buscamos respuestas a nuestras preguntas, crecemos.
En el estudio del budismo, no se espera que entendamos de inmediato
todo lo que nos enseñan. En cierto sentido, es distinto a la
educación occidental, en la cual se supone que tenemos que memorizar,
entender y repetir lo que nos enseñan. Al estudiar el darma –
las enseñanzas de Buda– se asume que no todo aparecerá con claridad
ante nosotros la primera vez que lo oigamos. Repasar el mismo
material una y otra vez nos revelará nuevos sentidos. La discusión
con amigos puede también clarificar nuestro entendimiento.
Buda habló sobre nuestras vidas y nuestras mentes. Por tanto,
este libro no es un tratado de filosofía abstracta, trata de la ex-

16 CORAZÓN ABIERTO, MENTE LÚCIDA
periencia –nuestra experiencia– y de la manera de mejorarla. De
modo que, es útil que penséis en lo que leéis en términos de
vuestra propia vida y vuestras experiencias.
Este libro trata sobre las enseñanzas de Buda en general, no sobre
una tradición en particular. Sin embargo, como he practicado
principalmente budismo tibetano, la forma que he dado al texto
armoniza con la presentación que las escuelas tibetanas hacen del
budismo.
Visión de conjunto
Algunos de vosotros leeréis este libro de principio a fin; otros
elegiréis las páginas que os parezcan más interesantes. Si te encuentras
entre los del segundo grupo, los títulos de los capítulos son lo
suficientemente explícitos, por tanto, te ayudarán a encontrar los
temas de mayor interés.
Para aquellos que lo lean desde el principio hasta el final, la secuencia
de capítulos tiene como intención servirles de guía. Primero
se explica el planteamiento budista en la búsqueda de la verdad.
La segunda parte, «Trabajar con las emociones», describe
nuestras experiencias cotidianas y nos da algunas perspectivas
nuevas sobre ellas. Esta parte contiene muchas prácticas para
mejorar nuestras relaciones con los demás.
La tercera parte, «Nuestra situación actual», observa nuestras vidas
desde otra perspectiva introduciendo los temas de renacimiento
y karma. Una vez hayamos comprendido nuestra situación actual,
examinaremos nuestra capacidad de evolución –nuestra bondad
innata y nuestra preciosa vida humana– en la cuarta parte del libro.
La quinta parte explica cómo desarrollar nuestro potencial siguiendo
el camino hacia la Iluminación. Las Cuatro Verdades
Nobles constituyen la primera enseñanza que dio el Buda. Cuando
entendamos las desventajas de nuestra situación actual y de
nuestra sorprendente capacidad, crecerá dentro de nosotros la
determinación de vernos libres de todas las condiciones insatisfac-

INTRODUCCIÓN Y VISIÓN DE CONJUNTO 17
torias de la vida. Esto nos llevará a practicar la ética con el fin de
establecer un fundamento sólido para nuestro futuro desarrollo.
Desde ahí, podremos expandir nuestra perspectiva y reconocer la
amabilidad de los demás, desarrollando así nuestro amor, nuestra
compasión y nuestra motivación altruista. Para realizar nuestro
potencial y ser capaces de beneficiar mejor a los demás, debemos
poseer sabiduría, en particular la sabiduría de la naturaleza última
de la existencia. La compasión, el altruismo y la sabiduría nos
guiarán hacia el corazón abierto y la mente lúcida.
Todos estos temas son de gran importancia para la meditación,
por tanto se hablará posteriormente de ellos. Una vez que tengamos
una visión general de conjunto del sendero hacia la Iluminación,
sabremos apreciar las cualidades de los budas (los seres
iluminados), del darma (las enseñanzas y realizaciones espirituales),
y de la sanga (aquellos que nos ayudan en el camino). Esto se
explica en el capítulo sobre la toma de refugio.
Algunos de vosotros puede que estéis interesados en la vida de
Buda Shakiamuni, el fundador de la filosofía y la psicología budistas.
La sexta parte habla de ello, y explica también algunas de las
principales tradiciones budistas que se practican en la actualidad.
«Compasión en la acción» sugiere modos prácticos de llevar a
cabo las enseñanzas del Buda en nuestra vida cotidiana.
Mi propósito consiste en aportar una vía de acceso a la esencia de
las enseñanzas del Buda. Por ello he condensado mucho material
en unas pocas páginas. He intentado dar lo suficiente, pero no demasiado.
Sin embargo, ya que cada persona tiene un deseo distinto,
no ha sido tarea fácil. Si buscas más información, por favor, lee
otros libros, asiste a conferencias budistas o habla con practicantes
budistas. Doy también la bienvenida a aquellos que quieran escribirme.
Hay un breve índice bibliográfico al final del libro.
Debo hacer mención a ciertos puntos linguísticos y estilísticos.
Primero, en la terminología budista no se establece ninguna diferencia
entre corazón y mente. Para ambos términos se utiliza la
misma palabra. Por motivos de conveniencia aquí empleamos
«mente», aunque este término no se refiere sólamente a nuestro

18 CORAZÓN ABIERTO, MENTE LÚCIDA
cerebro o intelecto. Nuestra mente tiene forma, incluye nuestro
sentido de las consciencias, la conciencia mental, las emociones,
la inteligencia y demás. Esto se explicará más adelante.
Segundo, cuando se menciona a «buda» nos referimos a Buda
Shakiamuni, quien vivió en India hace dos mil quinientos años.
Sin embargo, existen muchos seres que han alcanzado la Iluminación,
convirtiéndose en budas.
Tercero, los pronombres personales «él», «ella» me resultan indistintos,
por eso los he utilizado alternativamente. Por último,
algunas palabras pueden resultar desconocidas, o tener de algún
modo un significado distinto que en el lenguaje corriente. Al final
de este libro he incluido un breve glosario de términos budistas.
Agradecimientos
Mi agradecimiento más sincero va dirigido hacia las muchas personas
que me ayudaron a escribir este libro. Nunca podré expresar
la gratitud que siento hacia todos mis maestros, y en particular
hacia el Dalái Lama, Serkong Rimpoché y Lama Zopa Rimpoché.
La inspiración para escribir este libro nació de mis estudiantes de
Singapur y de las personas que asistieron a mis conferencias durante
una gira por Estados Unidos y Canadá. El apoyo surgió de la
hospitalidad de muchos benefactores, y en particular del Amitabha
Budhist Center de Singapur, del Centro Osel Shenpen Ling de
Montana y del Dharma Friendship Foundation de Seattle. Quiero
dar las gracias especialmente a Steve Wilhelm y a Cindy Loth por
editar el manuscrito; a Lesley Lochkwood y Gary Loth por revisarlo
y aportar valiosas sugerencias; y al Gueshe Thubten Jinpa por
verificar las partes más complejas. Los dibujos han sido realizados
por Sonam Jigme y Jangchub Ngawang.
Puesto que mi entendimiento con respecto al sendero a la Iluminación
es limitado, tan sólo he intentado transcribir en este libro,
lo que mis bondadosos maestros me han enseñado, por ello,
pido disculpas humildemente por cualquier posible error.

Parte I
El planteamiento budista

EL PLANTEAMIENTO BUDISTA
Las enseñanzas fundamentales de Buda Gautama, tal y como
ha quedado de manifiesto a través del estudio de las fuentes originales,
son sencillas y transparentes, y se encuentran en perfecta
armonía con las ideas modernas. Está más allá de toda discusión
el logro de una de las inteligencias más penetrantes que el mundo
haya conocido jamás.
H. G. Wells, historiador y escritor británico
Durante la introducción al primer curso de budismo al que
asistí, el maestro dijo: «Buda enseñaba a sus discípulos diciéndoles:
no aceptéis mis enseñanzas simplemente por respeto
hacia mí; analizadlas, examinadlas del mismo modo en el que un
orfebre analiza el oro, frotándolo, cortándolo y fundiéndolo. Vosotros
sois personas inteligentes, y deberíais pensar sobre lo que
escuchéis en este curso. No lo aceptéis ciegamente».
Me relajé. «Bueno», pensé: «Nadie va a presionarme para creer
en algo, ni me van a condenar si no me lo creo». A lo largo del
curso se nos animaba a hablar y debatir sobre los diferentes temas.
Agradecí este planteamiento, ya que concordaba con mi

22 CORAZÓN ABIERTO, MENTE LÚCIDA
tendencia natural a analizar y explorar cualquier materia desde
distintos puntos de vista.
Esta es la propuesta budista. Se respeta y se alienta nuestra
inteligencia. No existe ningún dogma que hay que seguir ciegamente.
De hecho, somos libres de elegir cualquiera de las enseñanzas
del Buda que se ajusten a nuestro momento presente,
dejando a un lado, de momento, las demás; pero sin criticarlas.
Las enseñanzas del Buda se pueden comparar a un gran bufé. Nos
puede apetecer degustar un plato, y a otra persona otro distinto.
No tenemos la obligación de comerlo todo, ni tenemos por qué
elegir lo que escoja nuestro amigo.
Del mismo modo, dentro de las enseñanzas del Buda, podemos
sentirnos atraídos por una materia o una técnica de meditación,
mientras que otra distinta puede resultar importante para
nuestro amigo. Deberíamos aprender y practicar de acuerdo con
la capacidad que poseamos en ese momento, de manera que podamos
mejorar la calidad de nuestra vida. Así, llegaríamos a entender
gradualmente las enseñanzas que al principio nos parecían
difíciles o de escasa importancia.
Este planteamiento abierto es posible debido a que el Buda
describió nuestra experiencia humana y trazó las líneas maestras
para mejorarla. El no creó nuestra situación, ni inventó el sendero
al despertar. El habló de nuestra experiencia y del funcionamiento
de la mente, así como de modos prácticos y realistas de
tratar con nuestros problemas cotidianos. Describiendo nuestras
dificultades y sus causas, Buda explicó también el modo de eliminarlas.
Nos habló de nuestra gran capacidad humana y de cómo
desarrollarla. Depende de nosotros el descubrir a través de la lógica
y de nuestra propia experiencia, la verdad que mostró. Así,
nuestras creencias estarán bien fundadas y serán estables.
El budismo se centra, no tanto en Buda como persona, o en
sus seguidores, –la sanga–, como en el darma; es decir, en las enseñanzas
y las realizaciones. Buda Shakiamuni que vivió hace dos
mil quinientos años en India, no siempre fue un ser iluminado.
De hecho, fue una persona común, como nosotros, con los mis-

EL PLANTEAMIENTO BUDISTA 23
mos problemas y dudas que nosotros. Se convirtió en un buda
descubriendo el camino a la Iluminación.
De la misma manera, cada uno de nosotros poseemos la capacidad
de llegar a ser personas compasivas, experimentadas y sabias.
La distancia entre el Buda y nosotros no es inabarcable, por
ello, nosotros también podemos convertirnos en budas. Cuando
creemos las causas para la Iluminación, acumulando potencial
positivo y sabiduría, entonces, espontáneamente, nos iluminaremos.
Muchos seres ya lo han hecho. Aunque a menudo hablamos
de buda, aludiendo a Buda Shakiamuni, de hecho existen muchos
seres despiertos.
Buda Shakiamuni es respetado porque purificó su contínuo
mental de cada uno de los oscurecimientos y desarrolló completamente
sus cualidades positivas. Buda ha realizado lo que nosotros
aspiramos a realizar; y sus enseñanzas, tal y como quedan perfiladas
en este libro, nos muestran el camino para superar nuestras
limitaciones y desarrollar totalmente nuestra capacidad. Él nos ha
ofrecido su sabiduría, y nosotros somos libres de aceptarla o no.
Buda no exige nuestra fe y lealtad, no se nos condena si mantenemos
puntos de vista diferentes.
Buda nos aconsejó ser muy prácticos y buscar el sentido, el
significado, sin distraernos en especulaciones inútiles. Ofreció el
ejemplo de un hombre herido por una flecha envenenada. Si antes
de consentir que le quitaran la flecha este hombre insistiera
en saber el nombre y la ocupación de la persona que se la lanzó,
la marca de la flecha, el lugar donde fue fabricada, y el tipo de
arco que fue utilizado, este hombre moriría antes de conocer las
respuestas. Para él, el punto decisivo es tratar la herida y prevenir
nuevas complicaciones.
De igual modo, mientras estemos enredados en el ciclo de
nuestros problemas mentales y físicos, si nos apartamos de nuestro
propósito por la especulación intelectual sobre materias irrelevantes,
a las cuales posiblemente no seamos capaces de dar respuesta
en el momento actual, estaremos actuando de un modo
insensato. Es mucho más sabio tratar con lo que es importante.

24 CORAZÓN ABIERTO, MENTE LÚCIDA
Para superar nuestras limitaciones y desarrollar nuestra belleza
interior, existe un proceso gradual que hay que seguir. Primero
escuchamos o leemos, para aprender una materia. Después,
reflexionamos y pensamos sobre ella. Utilizamos la lógica para
analizarla, y examinamos lo que vemos en la vida de la gente que
nos rodea. Finalmente, integramos este nuevo conocimiento en
nuestro ser, de tal modo que se convierta en parte de nosotros.
La esencia de las enseñanzas del Buda es sencilla, y podemos
practicarla en nuestra vida cotidiana: deberíamos ayudar a los demás
tanto como fuera posible, y cuando no sea posible, deberíamos
evitar dañarlos.
Esto es compasión y sabiduría. Esto es sentido común. No
es ni místico ni mágico, ni es irracional o dogmático. Todas las
enseñanzas del Buda están en concordancia para capacitarnos a
desarrollar la sabiduría y la compasión e integrarlas en nuestra
vida cotidiana. El sentido común no se discute intelectualmente;
se vive.
A las enseñanzas del Buda se les llama «el camino medio» porque
están libres de los extremos. Tal y como la autoindulgencia
es un extremo, del mismo modo lo es la automortificación. El
propósito del darma consiste en ayudar a relajarnos y a disfrutar
la vida, aunque no en el sentido habitual de dormir e ir a fiestas.
Aprendemos a relajar las emociones destructivas, y aquellas que
nos impiden ser felices. Aprendemos a disfrutar la vida sin apegarnos,
sin obsesionarnos ni preocuparnos.
Existe una antigua creencia de que para ser religioso o «santo»
debemos negarnos la felicidad. Eso es incorrecto. Todo el mundo
quiere ser feliz, y sería maravilloso que todos lo fuéramos. Pero
resulta útil comprender qué es la felicidad.
En budismo aprendemos los diferentes tipos de felicidad que
somos capaces de experimentar. Posteriormente, buscamos las
causas de la verdadera felicidad, de tal modo que podamos estar
seguros de que nuestros esfuerzos nos proporcionarán los resultados
apetecidos. Finalmente, creamos las causas para la felicidad.
La felicidad, –y también la tristeza–, no se cruzan en nuestro ca-

EL PLANTEAMIENTO BUDISTA 25
mino por casualidad o accidente, ni se deben a que logremos
apaciguar a algún ser superior imaginario. Como todas las cosas,
en el universo la felicidad surge debido a causas específicas. Si
creamos las causas para la felicidad, la felicidad resultante llegará.
Este es un proceso sistemático de causa y efecto que se explicará
en capítulos posteriores.
La meta en el budismo es la sencillez, la claridad y la espontaneidad.
Una persona con estas cualidades es extraordinaria. Con
la simplicidad, dejamos atrás la hipocresía y el egoísmo, así permitimos
que el amor imparcial y la compasión crezcan en nuestra
mente. Con claridad abandonamos la confusión de la ignorancia,
reemplazándola con la percepción directa de la realidad. Con espontaneidad,
no estaremos influidos más tiempo por los pensamientos
impulsivos, sino que naturalmente conoceremos los
modos más apropiados y efectivos de beneficiar a los demás en
cualquier situación.
Desarrollando la sabiduría y la compasión, nos sentiremos
más contentos y sabremos lo que es importante en nuestra vida.
En vez de batallar con el mundo con una mente insatisfecha que
continuamente quiere más y mejor, transformaremos nuestra actitud
de modo que en cualquier lugar en el que nos encontremos,
seremos felices y capaces de dotar a nuestras vidas de significado.
Algunas personas piensan que el budismo nos enseña a ser
pasivos y a apartarnos de los demás. Este no es el entendimiento
correcto de las enseñanzas del Buda. Aunque resulte ventajoso
distanciarnos de las concepciones erróneas y de las emociones
mal manejadas, eso no significa que vivamos sin energía ni propósito.
¡De hecho es lo contrario! Libres de la confusión, seremos
más brillantes y estaremos más atentos. Nos interesaremos auténticamente
por los demás. Aunque seamos capaces de aceptar
cualquier situación adversa que nos encontremos, trabajaremos
activamente para beneficiar a aquellos que nos rodean.

26 CORAZÓN ABIERTO, MENTE LÚCIDA
Tres recipientes defectuosos
Buda utilizó la analogía de los tres recipientes defectuosos
para explicar cómo eliminar los obstáculos para el aprendizaje.
El primer recipiente está al revés, es decir, boca abajo. No se
puede verter nada en su interior. Esto es análogo a leer libros de
darma mientras se ve la televisión. Estamos tan distraídos que
muy poco de lo que leemos llega al interior de nuestra mente.
El segundo recipiente defectuoso tiene un agujero en su base.
Puede llegar algo a su interior, pero no permanece. Podemos
leer el libro con atención, pero si un amigo después nos pregunta
de qué trata el capítulo, no lo podemos recordar. El tercer
recipiente defectuoso está sucio. Incluso si vertemos leche fresca
en él, y permanece ahí, se vuelve imbebible. Esto es similar a filtrar
lo que leemos a través de nuestras preconcepciones e ideas.
No entenderemos la materia correctamente porque ha quedado
oscurecida por nuestras falsas interpretaciones.
Puede resultar difícil dejar a un lado nuestras preocupaciones,
porque a veces no somos conscientes de que nuestras ideas son
parciales o interesadas. Sugiero que tratemos de entender cada
tema en su contexto, sin reinterpretarlo; así, de este modo encajará
en otro sistema con una mente fresca. Cuando hayamos comprendido
el darma bien, en su propio contexto, entonces seremos
más certeros al observar su correspondencia en el campo de la
psicología, la ciencia, o cualquier otra filosofía o religión.
Este libro no está escrito por una erudita para un grupo de intelectuales,
sino por una persona que quiere compartirlo con otra.
Exploraremos no sólo lo que el Buda enseñó, sino también cómo
aplicarlo a nuestras vidas. Para hacerlo, no necesitamos llamarnos
«budistas», ya que la búsqueda de la felicidad a través de una vida
significativa es universal. Intentaremos observar nuestras vidas
con sentido común y claridad, como seres humanos buscando la
felicidad y la sabiduría. Este es el planteamiento budista.