Davies-El-Rito-Romano-Destruido

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"De ese modo, el clero se deja crecer el pelo largo, usa palabras COI71?
«ripoj]» 13 bb, luma hierbas, se baña una vez por semana, duerme con una gl/ltarra
y, tcaracolesl, realmente se balancea con swing. Las iglesias tienen misasrack,
y bailarinas en exiguas ropas hacen cabriolas alrededor del. sagrario, y
alaban a "Superstar" y a la falsa música religiosa de Lenny Bernstein.
"Pero ello no parece tener efecto. De alguna manera, la juventud no parece
atraída por clérigos que obran como monstruos drogados o por iglesias que
pretenden reemplazar al café del barrio o hacer las cosas de Woodstock" 14 y 14 bis ' .
En Inglaterra, el Padre Michael Richards, editor de la extremadamente liberal
y anti-tradicional "Clergy Review", se quejó de que los obispos hayan entregado
su misión a
"unos pocos técnicos desarraigados de segunda línea, que ahora quieren extender
su poder más allá del campo de las traducciones al campo de la aplicación
pastoral y misionera".
Agrega que hasta que estas "polillas y mercaderes litúrgicos" no sean empujados
"atrás a sus estudios y a sus mesas de cambio [ . . . ], la misa como la
tenemos en inglés permanecerá en el lugar donde ha descendido, en el nivel de
un salón de lotería, de un programa de acertijos y de un alegre saludarse.
Pensé con frecuencia, pero dudaba en creerlo, que muchos de quienes tienen
autoridad sobre nosotros toman a su público por idiotas. Ahora comienzo a
creerlo. Y participaré de su punto de vista si el público católico acepta mucho
más tiempo este disparate" 15.
Desgraciadamente, la mayoría de los católicos han aceptado ahora tanto que
aceptarían probablemente cualquier cosa y quienes hallan que han aceptado bastante
están mucho más idóneos para unirse a más del 90 % del pueblo británico,
que no asiste al culto los domingos, que para encaminarse hacia un local
de la Misa tridentina. Paradójicamente, los obispos parecen mucho más alarmados
por el hecho de que unos pocos miles de católicos han escogido honrar
a Dios todos los domingos en la forma tradicional que por la realidad de que
decenas de miles están eligiendo no adorarlo en absoluto.
El laieado sumiso
El hecho de que la advertencia de Evelyn Waugh al "laicado sumiso" pasara
inadvertida no debe realmente sorprendernos. En Gran Bretaña en particular, la
sumisión había sido la característica del buen católico. En la práctica, había tenido
un efecto admirable. Durante mucho más de un siglo, una serie de papas firmes
y ortodoxos habían ofrecido un excelente gobierno y un excelente liderazgo, espe-
lJ bis . "Ripoff": expresión del slang -lunfardo inglés- equivalente a "jorobar".
14 The Christian Challenge, febrero de 1975. p. 15.
14 bis . "Woodstock" era un famoso concierto de rock realizado al aire libre en Woodstock
hace algunos años. Duraba varios días, acompañado por uso de drogas y desenfrenos
sexuales. Es considerado actualmente por los "Liberales" como uno de los máximos acontecimientos
de la historia americana, es decir, simbolizó el rechazo masivo de los valores
tradicionales por la generación joven.
15 The Clergy Review, abril de 1975 (Editorial).
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randa que sus enseñanzas fueran aceptadas y se aseguraron de que así fuera.
Los obispos transmitían las directivas del Vaticano al clero, y el clero las hacía
llegar al laicado . La esencia del Catolicismo parecía consistir en aceptar las directivas
de la persona una escala más arriba dentro de una jerarquía claramente
definida. La posibilidad de que pudieran llegar de arriba instrucciones erróneas
o dañinas, o qué debía hacerse si esto sucediese, no fue nunca tomada en consideración
, precisamente porque ello nunca ocurrió.
Sin embargo, había una pequeña vanguardia, los chiflados a los que se refería
Evelyn Waugh , y este número aumentó por la atmósfera generada por el Concilio.
Pero éstos eran precisamente el tipo de gente que daría ciertamente la
bienvenida a los cambios litúrgicos. Cualquier cosa nueva, cualquier cosa ecuo
ménica, cualquier cosa "en la onda" eran obligatorias para su punto de vista.
De ese modo, el único grupo que estaba logrando su objetivo de no aceptar incondicionalmente
las directivas vaticanas (como, por ejemplo, la "Humanae Vitae")
tendría sólo una queja respecto a las reformas litúrgicas, a saber, que no eran
bastante radicales. Se podía confiar en que los católicos más ortodoxos aceptan,
si no es que dan la bienvenida, a cualquier cambio impuesto invocando la autoridad
del Papa 16.
La más reciente innovación en Gran Bretaña y en los Estados Unidos es
la introducción de la Comunión en la mano. Antes de su introducción es dudoso
si ni siquiera un uno por ciento de los que van a misa la quería, pero ahora que
ya está aquí es dudoso si algo más de un escaso porcentaje llegará al extremo
de oponérsele de hecho. Para tener éxito, los revolucionarios no necesitan de un
apoyo masivo. sólo requieren una oposición mínima.
Es igualmente un hecho de la vida el que el hombre medio de la calle o el
hombre del banco de la iglesia no piensa con mucha profundidad sobre temas
tales como política o religión 17. El porcentaje de adultos que efectivamente han
leído un libro sobre política o religión es en realidad muy pequeño. Por consiguiente,
son muy susceptibles a la propaganda, en particular por parte de aquéllos
a quienes ellos tienen por expertos. La imposición de la nueva liturgia fue
acompañada por una permanente cortina de propaganda desde el púlpito y por
la prensa católica . Se les dijo a los fieles que estos cambios eran para su bien
y para el bien de la Iglesia; que darían la bienvenida y gozarían con ellos:
que, de hecho, los habían estado reclamando durante décadas; y, rematando
el asunto, que la aceptación sin reservas de estos cambios sería el test definítivo
de su lealtad al Papa. La minoría de católicos, con frecuencia convertidos,
que reconoció los peligros implícitos en los cambios, no tuvo oportunidad de
exponer su causa. Unas pocas cartas llegaren a la prensa católica y laica, pero
su efecto, comparado con la permanente cortina de propaganda desde los medios
oficiales, el púlpito en particular, fue mínimo. La reacción promedio era: "El
Padre dice que es bueno para mí, por 10 tanto debe ser bueno para mí".
Es un axioma fundamental del mundo de la propaganda el que si se dice a la
16 Aquí es conveniente hacer notar que no existe ningún documento del Romano Pontífice
que prohíba la Misa de siempre, canonizada por San Pío V, mientras que SI existe
una Bula de este Papa Santo, autorizándola a perpetuidad, como se Ice en la cita que eneabeza
este artículo. (N. d.L R.)
17 En su monumental obra, "The Great Terror", Robert Conquest señala que: .. .. .era
uno de los más constantes principios de Stalin el que la mayoría de las inteligencias no
son críticas" (Pelican edition , p. 740).
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gente con suficiente frecuencia de que algo los hace felices, terminarán por
serlo [ ... ]. Por lo tanto, hay una audiencia pronta para el tipo de propaganda
fabricada para justificar la comunión en la mano: esto es más maduro, adulto,
en armonía con la dignidad del hombre moderno.
Es igualmente importante subrayar el efecto de introducir la revolución por
etapas. Esa fue precisamente la política seguida por Cranmer, quien, al comienzo
de su revolución litúrgica, evitó cualquier cambio drástico
"que provocaría sin necesidad a los conservadores y endurecería la actitud
de esa amplia clase de hombres que, correctamente tratados, podrían ser llevados
a consentir medidas ambiguas y provisorias" 18.
He descrito con sumo detalle en "Cranmer's Godly Order" el modo cómo
Cranmer impuso sus cambios. Aquí no repetiré ese testimonio, sino citaré las
cuatro etapas de su revolución, cuyas tres primeras ya se han repetido en el curso
de la actual reforma.
"La primera etapa fue poner en lengua vernácula algunas partes de la
misa tradicional inmutada. La segunda etapa fue introducir nuevos materiales
dentro de la vieja misa, ninguno de los cuales sería específicamente herético.
La tercera etapa fue reemplazar la vieja misa por un servicio de comunión en
lengua vernácula, el cual, una vez más, no era específicamente herético. La
cuarta etapa fue reemplazar este servicio por uno específicamente protestante" 19.
Mediante esta técnica, el clero y la gente ,se fueron acostumbrando al cambio.
Se reemplazó la idea de que la Misa no podía ser cambiada por el reconocimiento
de que sí podía, y cada nuevo cambio que se aceptaba conducía a
aceptar con mayor facilidad el próximo. El resultado final fue que la mayoría
del clero y del pueblo estaban preparados para aceptar o, al menos, para no
resistir a cualquier cambio.
El tipo de propaganda -que acabo de citar- en favor de la presente revolución
fue evidente para los laicos más perspicaces, mucho antes de la promulgación
de la Nueva Misa en 1969. Christopher Sykes, el biógrafo de Evelyn
Waugh, observaba en una carta a "The Tablet", en marzo de 1966:
"El católico laico medio se percata muy bien del movimiento de «aggiornamento»
en la Iglesia, gracias a la experiencia de ir a la Iglesia y asistir a
misa en la nueva liturgia. Nos gusta; estamos profundamente agradecidos por
ella; nunca la tuvimos tan buena, así se nos dice repetidamente. Aquéllos que
no la aprecian son una pequeña minoría no inteligente, que se aferraría a cualquier
cosa, buena o mala, sólo por el hecho de ser algo antiguo. También se
nos repite constantemente esto. Muchos de nuestro clero también nos dicen
que estábamos muy insatisfechos con la Misa tal como era; que cuando asistíamos
a Misa no prestábamos atención a su significado, sino que, por el contrario,
la mirábamos como un asunto del sacerdote que nada tenía que ver
con nosotros laicos, para quienes era meramente un parloteo sin sentido en
una lengua que nos desagradaba particularmente. Nos pusimos todos muy contentos
--así se nos dice- de habernos desentendido de la vieja Misa.
n La propaganda en favor del nuevo rito, a la que no he caricaturizado
en el párrafo anterior, me impresiona como particularmente débil respecto al
18 Francis Clark: Eucharistic Sacrlf'íee and the Reformation, Oxford, 1967, p. 194.
]9 Michael Davies: Cranmer's Godly Order, Augustine Publishíng Company, 1976, p. 91.
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pretendido desagrado general de los católicos por el rito anterior. Es débil como
punto de propaganda, porque el mismo clero nos dijo durante años, por
cierto desde que puedo recordar la primera .vez que escuché un sermón o una
instrucci6n religiosa, que la Misa nos unía en una hermandad porque [dejando
de lado la doctrina] el amor por la Misa era una emoción que compartíamos
[ ... ] [La lengua vernácula] debilitaría esa majestuosa unidad de la
Iglesia reflejada en su ceremonia. Se nos decía que semejante costumbre irritaría
a más gente de la que se sentida complacida, y haría más daño que bien.
Si las mismas personas se dan vuelta y nos felicitan por habernos sacado de
encima la antigua pésima liturgia, y nos prometen más lengua vernácula y cada
vez menos de la Misa de la que nos decían que amáramos, ¿qué es lo que
debemos creer? Todos estos años, ¿hablaban ellos conscientemente disparates,
o son hoy realmente sinceros en sus críticas [que a veces llegan a la denigraci6n]?
En cualquiera de los dos casos, el clero que consiente esa propaganda
está debilitando su autoridad ante los ojos de la gente que puede recordar" 20.
"Doblepensar" litúrgico
Desafortunadamente, como lo han probado los hechos, parece que muchos
católicos tienen una memoria muy pobre o una facilidad para olvidar lo que
encuentran inconveniente. Es imposible que uno no recuerde el principio del
"doblepensar" utilizado por el Partido en "t984" de Orwell, que expresa:
a . ..la facultad de creer que lo negro es blanco, y más aún, de saber que
1,0 negro es blanco, y de olvidar que alguna vez se creyó lo contrario" 21.
Quienes son incapaces o reacios para adaptarse a sí mismos al proceso del
doble pensar son tratados como locos:
"Ud. está trastornado mentalmente. Sufre de una memoria defectuosa. Es
incapaz de recordar los acontecimientos reales y se persuade a sí mismo que
recuerda otros acontecimientos que nunca ocurrieron. Afortunadamente eso es
curable" 22.
Aquéllos de nosotros que no han sido "curados", que aún recuerdan la
Misa tal cual era, o (donde tenemos esa buena suerte) que aún son capaces de
asistir a la Misa Tridentina, saben que es una grotesca parodia de la verdad el
comparar la reforma del Papa Pablo VI con la del Papa San Pío V; incluso que
el más ponderado de los conservadores, DougIas Woodruff, habló claramente
contra tan absurda afirmación:
"Es totalmente desacertado el equiparar el rito de San Pío V con el rito
del Papa Pablo VI" 23.
Douglas Woodruff es, ciertamente, uno de los más distinguidos "scholars"
laicos del mundo católico angloparlante de hoy, pero al hacer esa afirmación
sólo está aseverando lo que debería ser obvio a cualquier católico beneficiado
20 The Tablet, 12 de marzo de 1966, p. 297.
21 George Orwell: Nineteen Eighty-Four, Penguin edition, p. 170. (Trad. española:
"1984", Salvat Edit.. 1971, p. 162. N. del T.)
22 Ibid., p. 197. (Trad. española. ibid., p. 187. N. del T.)
23 The Tablet, 25 de octubre de 1975, p. 1040.
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con un mínimo de sentido común y con un conocimiento elemental de la Misa
y de su historia.
En el folleto " Cambios litúrgicos. El trasfondo", de la Catholic Truth
Society, el Padre J. D. Crichton tiene el descaro de afirmar que:
"A pesar de todo, el Nuevo Orden de la Misa no es nuevo excepto en
uno o dos detalles menores".
El obispo G. Emmet Cartel', presidente de la Conferencia de Obispos Católicos
del Canadá, fue incluso más lejos, al escribir en "Catholic Register" canadiense,
del 1'1 de octubre de 1977:
"Prescindamos igualmente de los así llamados ritos tridentinos (sic). No
hay diferencia substancial entre el rito del Papa Pío V y el rito del Papa Pablo
VI. Y discutiré con cualquiera sobre el tema. Más aún, no hay en absoluto
ninguna diferencia notable si el celebrante elige la primera oración eucarística
del Canon Romano".
Está claro que hay clérigos de todas las jerarquías que consideran a los
laicos como privados de educación e inteligencia. .
Habría alguna lógica en los liberales que afirman que la nueva MIsa es
mejor que la vieja Misa , y que quienes no pueden ver esto están :rastornados
mentalmente. Pero argüir que lo que tenemos ahora es 10 que temamos antes
-la misma Misa con unas pocas modificaciones en cosas no esenciales-, bueno,
ten el mundo de "1984" esto habría sido denominado "doble-más-doblepensar"!
No, el Padre Gelineau está en lo cierto. El rito romano tal como lo conocimos
ya no existe más. Ha sido destruido. Hemos presenciado no una reforma,
sino una revolución, y una revolución triunfante. Para citar las eufóricas palabras
del Arzobispo Bugnini, arquitecto en jefe de la revolución:
"La reforma litúrgica es una conquista mayor de la Iglesia Católica (la
riforme liturgica e una grande conquista della Chiesa cattolica), y tiene sus
dimensiones ecuménicas (con proiezioni ecumeniche), ya que las otras Iglesias
y denominaciones cristianas ven en ella no sólo algo para ser admirado, sino
igualmente un signo de ulterior progreso por venir (non solo l'ammirazíone,
ma anche una specie di battistrada) " 24.
Como Nuestro Señor fundara una sola Iglesia, el término "Iglesias", estrictamente
hablando, es aceptable únicamente refiriéndose a la Iglesia Católica en
los diversos países, por ejemplo, las Iglesias de España, Francia, Italia. Donde
el término "Iglesia" se aplica a cuerpos que no están en comunión con el Romano
Pontífice debe referirse evidentemente a las diferentes ramas de la Iglesia
Ortodoxa 15. Me extrañaría en sumo grado si el Arzobispo Bugnini pudiera encontrar
un solo miembro de cualquier Iglesia Ortodoxa, sacerdote o laico, que considerase
la reforma litúrgica post conciliar como "algo para ser admirado". Un
sacerdote ortdoxo ruso me señalaba recientemente que después de haber asistido
a una Nueva Misa quizás ya no podría nunca más asistir a ella de nuevo, ya
que no veía cómo quienquiera que celebrase la Misa de esa forma podría vero-
24 Notitiae, n9 92, abril de 1974, p. 126.
15 El autor usa el vocablo "ortodoxo" en la acepción que le asigna el uso corriente
en Inglaterra: seguidor del cisma oriental. Igualmente emplea la palabra "evangélico", como
sinónimo de protestante. Cuando habla de "católico ortodoxo", se entiende el término en
su sentido estricto: fiel a la recta doctrina. (N. d. l. R.)
16
símilmente creer en la Presencia Real. Es cabalmente indiscutible que cada etapa
de la reforma del Arzobispo Bugnini nos ha alejado de los ortodoxos y acercado
al protestantismo.
Ahora se hace necesario examinar la dimensión ecuménica del Nuevo Ordo
de la Misa.
UNA LITURGIA ECUMENICA
Bajo el profético título "¿Una liturgia común?", un artítulo en "The Tablet"
del 15 de enero de 1966 expresaba su agrado ante la "evidencia del adelanto
ecuménico" presente en la convergencia entre el Servicio de la Santa Comunión
de la Serie Anglicana 11 y la Misa Católica. La Serie II
"adopta casi exactamente la estructura precisa de la primera parte de la
Misa, como se celebra ahora como resultado de las reformas litúrgicas del
Concilio" 26.
Ambas liturgias, la católica y la anglicana, se han desarrollado mucho desde
1966. Los anglicanos tienen ahora su Servicio de Comunión Serie IJI; nosotros
tenemos nuestra Nueva Misa; y la naturaleza de su desarrollo común puede ser
óptimamente descrita como una convergencia aceleradora.
Es improbable que los cambios que han tenido lugar en ambas liturgias
puedan ser denominados "desarrollos" si se aplican los estrictos tests formulados
por Newman en el capítulo V de "El desarrollo de la doctrina cristiana". El insiste
en que un verdadero desarrollo debe ser conservador de lo que hubo antes
de él y que
"una doctrina desarrollada que invierte el curso del desarrollo que la precedió
no es verdadero desarrollo sino una corrupción".
En lo que respecta al Servicio de Comunión anglicano, el desarrollo precedente
había sido para excluir positivamente la doctrina católica de la Misa'
una doctrina que Cranmer comprendió cabalmente, aborreció y rechazó, corno
lo prueba conclusivamente el magistral estudio de Francis Clark "El Sacrificio
eucarístico y la Reforma".
En una vindicación de la Bula "Apostolicae Curae", publicada en 1898,
los obispos católicos explicaban:
"Para decirlo brevemente, si se compara el First Prayer Book de Eduardo
VI. con el Misal. pueden detectarse 16 omisiones, cuyo objetivo evidente
fue eliminar la idea de sacrificio. Más aún, en cuanto incluso después de esa
drástica terapéutica a ún quedaban unas pocas frases y rúbricas de las cuales
se podía agarrar Gardiner, pretendiendo comprenderlas como todavia aseverativas
de la Presencia Real Objetiva y del Verdadero Sacrificio, todas esas frases
fueron alteradas en el Prayer Book revisado de 1552" TI.
26 The Tablet, 15 de enero de 1966. p. 71.
27 The Cardinal Archbishop and Bishops oí the province oí Westminster: A Víndlcelion
of the Bull Apostolicae Curae, London, 1898, p. 54. (Se puede obtener en Sto Pius V
Information Centre, Coach House, Woolton Híll, Newbury, Berkshire RG15 9UZ Inglaterra).
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