Mul - unesdoc - Unesco

identifiés grâce à des Pierres tombales. Des son-
dages auprès des communautés locales ont
étayé l’importance de leurs liens avec l’identité
des populations.
Les valeurs culturelles et naturelles étant indis-
sociables, M. Githitho a suggéré que les
concepts d’authenticité et d’intégrité sont égale-
ment liés. Les kayas ne doivent leur existence
qu’à la continuité des croyances des groupes
ethniques, et même si celles-ci ne sont pas
mises en pratique, elles peuvent être perçues
comme historiquement authentiques.
II a conclu que les kayas demeuraient d’authen-
tiques exemples de paysages culturels excep-
tionnels dans lesquels les valeurs culturelles ont
façonné l’environnement.
Dr Rafolo a présenté sa contribution sur
« L’authenticité et l’intégrité de la colline
royale d’Abohimanga (Madagascar), paysage
culturel associatif ». Le site d’Ambohimanga
est établi sur une colline des hautes-terres cen-
trales malgaches à 22 km au nord
d’Antananarivo. C’est un témoignage remar-
quable de la rencontre de cultures austroné-
siennes, à travers le culte des ancêtres et les
pratiques de riziculture en terrasses, et de cul-
tures africaines à travers le culte de la personne
royale. Berceau du royaume et de la dynastie qui
ont fait de Madagascar un État moderne et
reconnu sur le plan international, le site
d’Ambohimanga est associé à des valeurs iden-
titaires et religieuses très fortes et continue
d’être l’objet de culte populaire comme en
témoigne les nombreux pèlerins. À la valeur spi-
rituelle du site s’ajoutent également celle des
ensembles bâtis et d’un environnement anthro-
pique qui ont conservé leur authenticité et leur
intégrité.
Trois éléments majeurs fondent la justification
d’ambohimanga comme paysage culturel asso-
ciatif tel que le définit le paragraphe 39 (iii) des
Orientations :
- la colline boisée et le rova en font un
« monument naturel et un site de caractè-
re historique » ;
- la pierre sacrée où jouait le roi et le lieu de
culte pour la population en font un
« monument naturel et un site de caractè-
re légendaire ou ethnographique » et
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Authenticité et intégrité dans un contexte africain
- la colline boisée et le point de vue en font
un « monument naturel et un site de
caractère pittoresque ».
Dr Rafolo estime que l’authenticité de la colline
royale d’Ambohimanga est justifiée par la
conception même du site, les matériaux utilisés,
la qualité d’exécution des constructions fondée
sur le savoir-faire et les croyances traditionnels.
Ainsi les habitations des vivants sont construites
en bois et en matières végétales, matériaux
nobles et vivants ; les demeures des morts, en
revanche, sont édifiées en pierres, matériau froid
et inerte. II a décrit la maison du roi
Andrianampoinimerina, construite en 1790 selon
le savoir-faire des populations malgaches des
hautes-terres, dotée d’une grande valeur symbo-
lique qui détermine l’aménagement de l’espace
domestique, et les deux pavillons de la reine
(palais Fandriampahalemana et Tranofitaratra),
qui ont été inspirés par des architectes britan-
niques, et traduisent l’ouverture de Madagascar
sur le monde européen. II a noté que, même si
depuis la fin de l’époque royale en août 1896, la
colline d’Ambohimanga a perdu sa fonctionnalité
en matière de pouvoir et d’autorité, elle a conti-
nué à bénéficier du caractère sacré que lui
avaient donné les différents souverains.
L’environnement anthropique a donc peu chan-
gé depuis cette époque.
II a ensuite décrit les caractères et composantes
distinctifs du paysage culturel : la colline royale
d’ambohimanga s’appuie sur une ligne de crête
granitique orientée est-ouest située à 15 km à
vol d’oiseau d’Antananarivo. Ce paysage s’est
mis en place il y a plusieurs siècles avec I’ex-
pansion démographique de la population meri-
na, particulièrement à partir du XVe siècle, où
apparaissent les royaumes un peu partout à tra-
vers l’île. Au XVIIIe siècle ou même avant, les
zones basses ont été défrichées et aménagées
en terrasses de cultures sèches et de rizières. À
la fin du siècle, avec le passage de l’habitat col-
lectif à l’habitat individuel lié au retour de la paix,
certaines propriétés ont été délimitées par de
grands murs de terre battue et le territoire prin-
cier borné par des éléments mégalithiques impo-
sants dont quelques restes subsistent dans les
environs du site. Les espaces boisés n’ont dû
leur survie qu’à leur caractère royal et sacré. Les
seuls vestiges actuels de la forêt originelle sont
le bois sacré d’Ambohimanga et le bois
d’analamanitra situé à 2 km au nord-est