Mul - unesdoc - Unesco

comme très positif l’effondrement des murs du
site du patrimoine mondial du Grand Zimbabwe
car cela prouve la volonté manifeste des esprits.
Ce qui est important ici, c’est le fait que l’on ne
peut interpréter le tangible qu’à travers I’intan-
gible.
L’authenticité de la conception
D. Munjeri - Les notions d’intégrité et d’authenticité : les modèles émergents en Afrique
Les valeurs résident dans les intentions initiales
de l’architecte, de l’artiste, de l’ingénieur. Dans
un certain nombre de cultures, ces intentions
peuvent être mal déchiffrées ou mal interpré-
tées. Les temples vaudous sont l’expression la
plus tangible des pratiques religieuses tradition-
nelles mais à Ouidah, les plus importantes pra-
tiques du culte n’ont pas lieu dans les temples.
Une pièce, un arbre ont plus de valeur dans la
pratique religieuse que le temple lui-même qui
représente le culte. Le délabrement du temple
représente le message spirituel authentique,
tandis que la finesse et le caractère majestueux
du tissu physique évoquent la véritable déca-
dence des valeurs culturelles et spirituelles.
C’est le message qui prime et non les intentions
(exprimées par la conception).
L’authenticité de l’environnement (fidélité au
contexte)
Dans l’esprit de la Convention du patrimoine
mondial, l’authenticité de l’environnement sou-
ligne les relations entre le bien culturel et le
contexte physique.
Dans l’organisation spatiale des Shona, la faça-
de d’une habitation est associée aux activités
publiques et profanes, alors que l’arrière de I’ha-
bitation constitue le domaine privé associé aux
forces sacrées et vitales. Dans la tradition, le
fidèle communique avec l’esprit de ses ancêtres
(mudzimu) au fond de la cuisine de son épouse,
sur une plate-forme (chikuva) où elle range ses
pots. La chikuva devient le lien entre les vivants
et les morts. Lorsque ce même fidèle s’installe à
la ville, il pratique aussi bien ses rituels dans son
salon meublé à l’occidentale. Les questions
concernant l’environnement tournent invariable-
ment en rond. Quel est le véritable domicile ou
l’environnement du mudzim ?
L’essence de la notion d’authenticité renforcerait
donc la conclusion de la conférence de Nara sur
l’authenticité selon laquelle cette notion est rela-
tive. Dans les sociétés africaines traditionnelles,
elle n’est pas fondée sur le culte des objets phy-
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siques, sur le tangible, et certainement pas sur
l’état ou sur les valeurs esthétiques. Dans ces
sociétés, l’interaction entre les valeurs sociolo-
giques et religieuses prime dans la détermina-
tion de la notion d’authenticité. Les conclusions
de la réunion régionale de I’ICOMOS tenue le 14
octobre 1995 à Harare restent encore un bon
point de départ. « II faut tempérer l’approche
scientifique du monde occidental fondée sur des
faits bruts en y incluant les notions abstraites et
métaphysiques des traditions africaines. En
Afrique, parfois, l’esprit du site prédomine sur la
substance. L’importance accordée à la rigueur
analytique du classement, de la division et de la
qualification doit être contrebalancée par des
modes d’interprétation synthétiques d’intégration
et d’association généralement préférés dans les
traditions et cultures africaines ».
L’intégrité
Le concept d’intégrité insiste sur la « totalité », la
« virtuosité » non entravées par des intrusions
humaines et non humaines, organiques et inor-
ganiques. Des considérations spatiales en gran-
de partie de nature physique, déterminent les
niveaux d’une telle intégrité. Un système d’inter-
dictions et de tabous maintient cette intégrité.
Comme l’a observé Léon Pressouyre, la notion
consistait essentiellement à l’origine, à classer
un ensemble de zones matérielles présentant le
plus grand nombre possible de caractéristiques
géologiques, climatiques et biologiques, existant
en dehors de toutes les tentatives humaines
connues comme nuisibles pour l’équilibre écolo-
gique. Cela est très bien exprimé dans les
termes de réserves naturelles et de parcs natio-
naux, en particulier dans « l’apartheid écolo-
gique ». Dans de telles situations, le bien-être
écologique prime sur le bien-être humain. C’est
un anathème pour les sociétés dont les ethno-
systèmes s’appuient sur les écosystèmes car les
cultures africaines ont évolué en relation avec la
nature où elles puisent encore leur légitimité.
Cette situation ne se limite pas nécessairement
aux pays africains mais est largement répandue
dans les sociétés « non-industrielles ». Les kun-
winjku d’Australie en sont un exemple typique.
Ils dépendent entièrement du cycle des saisons
de la région de l’ouest de la Terre d’Arnhem.
Alors que les Australiens non aborigènes ne
reconnaissent que deux saisons, la saison des
pluies et la saison sèche, les kunwinjla vivent
depuis plus de mille ans selon la réalité de six