How to stop poverty and inequality: one ... - unesdoc

COMO VENCER A POBREZA 

E A DESIGUALDADE 

HOW TO STOP POVERTY AND INEQUALITY 

COMMENT VAINCRE LA PAUVRETÉ ET L’INÉGALITÉ 

Coletânea dos 100 trabalhos selecionados no 

Concurso de Redação para Universitários 

One hundred selected composition compilation from the 

Composition Contest for Brazilian undergraduation students 

Recueil des 100 textes sélectionnés lors du Concours 

de Rédaction parmi les étudiants universitaires brésiliens 

Organização das Nações Unidas 

para a Educação, a Ciência e a Cultura 

Representação no Brasil 

SAS, Quadra 5 - Bloco H, Lote 6, 

Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9º andar. 

70070-914 - Brasília - DF - Brasil 

Tel.: (55 61) 2106-3500 

Fax: (55 61) 322-4261 

E-mail: UHBRZ@UNESCO.org.br 

Rio de Janeiro - Brasil 

2006/2007 

Unesco | Folha Dirigida 

2 

FOLHA DIRIGIDA 

Rua do Riachuelo, 114 - Centro 

Rio de Janeiro - RJ - Brasil 

20230-014 

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Os autores são responsáveis pela escolha e pela apresentação dos fatos 

contidos nesta publicação e pelas opiniões aqui expressas, que não são 

necessariamente as da UNESCO e não comprometem a Organização. 

As designações empregadas e a apresentação do material não implicam 

a expressão de qualquer opinião que seja, por parte da UNESCO, no 

que diz respeito ao status legal de qualquer país, território, cidade ou 

área, ou de suas autoridades, ou no que diz respeito à delimitação de 

suas fronteiras ou de seus limites. 

The authors are responsible for the choice and presentation of facts 

contained in this publication and for the opinions expressed therein, 

which are not necessarily those of UNESCO and do not compromise 

the organization in any way. The terms used and the presentation of 

material do not imply the expression of any opinion whatsoever on 

the part of UNESCO concerning the legal status of any country, 

territory, town, or area, or that of its authorities, or in regard to the 

location of their frontiers or limits. 

Les auteurs sont responsables du choix et de la présentation des 

faits contenus dans cette publication et des opinions qui y sont 

exprimées, n’étant pas nécessairement celles de l’UNESCO et ne 

compromettant pas l’organisation. Les termes utilisés et la 

présentation du matériel n’impliquent pas l’expression de 

n’importe quelle opinion, de la part de l’UNESCO envers le 

statut juridique de tout pays, territoire, ville, ou secteur, ou celui 

de ses autorités, ou en ce qui concerne la délimitation de leurs 

frontières ou limites. 

ISBN ISBN 978-85-7632-209-2 

978-85-7632-209-2 

EDITORA FOLHA DIRIGIDA 

www.folhadirigida.com.br 

Como vencer a pobreza e a desigualdade | How to stop poverty and inequality | Comment vaincre la pauvreté et l'inégalité' 

3

Representação da UNESCO no Brasil 

UNESCO Representation in Brazil 

Représentation de l'UNESCO au Brésil 

Representante 

Representative 

Représentant 

Vincent Defourny 

Coordenador do Centro de Comunicação e Publicações 

Communication and Publishing Center Coordinator 

Coordinateur du Centre de Communication et Publications 

Célio da Cunha 

Escritório Antena do Rio de Janeiro 

Head Office in Rio de Janeiro 

Bureau Antenne de Rio de Janeiro 

Pedro Lessa 

Coordenador 

Coordinator 

Coordinateur 

Maria Cecilia Oswaldo Cruz 

Assessora 

Assistant 

Adjointe 


4

Conselho Editorial da Folha Dirigida 

Folha Dirigida Publishing Council 

Conseil Editorial de la Folha Dirigida 

Adolfo Martins 

Afonso Faria 

Andrea Ribeiro Martins 

Paulo Chico 

Rogério Rangel 

Equipe da Folha Dirigida 

Folha Dirigida´s Team 

Équipe de la Folha Dirigida 

Afonso Faria 

Coordenador do Projeto 

Project Coordinator 

Coordinateur du Projet 

Marcelo Fraga 

Produção gráfica 

Graphic Production 

Production Graphique 

Avaliação e Seleção dos Textos 

Evaluation and Selection of Texts 

Évaluation et Sélection des Textes 

Equipe da Fundação Cesgranrio 

Tradução 

Translation 

Traduction 

Michel Teixeira 

(Versão em inglês / English version / Version en anglais) 

Michelle Pistolesi 

(Versão em francês / French version / Version en français) 


5

ABSTRACT 

ABSTRACT 

This book displays the 100 best essays on Education, written by 

college students nationwide. These essays were selected from a writing 

contest held by UNESCO-Brazil and Folha Dirigida. “Education: 

Important or Priority?”, which has usually been a contest held at a 

basic education level and has now incorporated all Brazilian universities 

in an attempt to stimulate a critical reflection and a better 

understanding of the thinking process of the next generation to occupy 

important and influential positions in society. These texts disclose 

important and revealing reflections that are sensitive in their social 

and historical nature, mirroring the conditions of the States in which 

they were originated. They deal with various themes, but they all 

carry a common thread in constructing a culture of peace. 


6

A P R E S E N T A Ç Ã O 

Em sua quarta edição, o concurso de redações para universitários brasileiros 

promovido pelo jornal Folha Dirigida e a UNESCO Brasil elegeu mais um 

tema de inquestionável relevância para o futuro deste milênio: como vencer a 

pobreza e a desigualdade. 

Do total de 41.329 inscrições recebidas, foram selecionados 100 textos que 

compõem a presente antologia e expressam o pensamento da juventude brasileira 

sobre o tema indicando a amplitude do desafio a ser enfrentado não somente 

pelo Brasil, como também por toda a humanidade. Trata-se de um desafio que, 

para ser superado, requer políticas e ações compartilhadas e permanentes de 

todas as nações. 

Há mais de 60 anos, vem a UNESCO, em diferentes continentes e circunstâncias, 

sensibilizando governos, priorizando ações para a redução das desigualdades 

sociais e incentivando o desenvolvimento de nova mentalidade capaz de 

perceber que pertencemos a um destino comum e que, devido a isso, há a urgente 

necessidade de deixarmos de lado as nossas particularidades, de forma a 

viabilizar a centralidade de ações éticas em escala planetária. A responsabilidade 

é de todos e não há mais como fugir desse imperativo. 

Nesta direção, a juventude universitária constitui um segmento estratégico na 

medida em que ela representa esperança concreta para a formação de toda uma 

geração de líderes pró-ativos e conscientes da magnitude do problema que enfrenta 

este milênio. Dessa forma, UNESCO e Folha Dirigida, ao promoverem a 

reflexão sobre a pobreza e a miséria e a forma de superá-las, buscam essencialmente 

contribuir para o fortalecimento do compromisso ético de futuros líderes 

que, em situações várias, estarão em condições de efetivamente participarem do 

processo de construção de sociedades mais estáveis e humanas. Ainda mais. Este 

concurso tem o escopo de inventariar sugestões e idéias para superar a pobreza e 

a desigualdade que poderão ser aproveitadas pelas políticas públicas em vigor. 

Quando se examina o conteúdo das redações que integram a presente antologia, 

constata-se a riqueza de conteúdo e de propostas oportunas, o que signi- 


7

fica que a juventude universitária brasileira, reúne um admirável potencial para 

inserção relevante nas principais questões que desafiam o nosso tempo, que 

foram sintetizadas nos oito Objetivos para o Desenvolvimento do Milênio, aprovados 

no ano 2000 por 189 países, entre eles o Brasil. Uma das metas mais importantes 

desse pacto é a eliminação da extrema pobreza e da fome existente no 

planeta até o ano de 2015. As Nações Unidas, com a participação de todas as 

suas agências especializadas estão acompanhando no mundo todo o cumprimento 

dos objetivos estabelecidos. 

Se todos os seres humanos nascem iguais e desfrutam de seus direitos sem 

quaisquer formas de discriminação, conforme proclama a Declaração Universal 

dos Direitos Humanos que, em 2008, completa 60 anos, a questão da pobreza, 

em todos os seus aspectos, deve estar na agenda prioritária dos principais fóruns 

que discutem o futuro do planeta. A sua erradicação é condição básica para uma 

paz duradoura. Para a UNESCO desigualdade e a pobreza devem ser compreendidas 

em um amplo contexto e combatidas de maneira integrada, considerando 

a complexidade de sua natureza multidimensional. 

É necessário compreender e enfrentar mais eficazmente padrões enraizados 

de discriminação, desigualdade e exclusão que condenam indivíduos, comunidades 

e povos a gerações sucessivas de pobreza. È urgente romper o círculo 

vicioso de pobreza gerando mais pobreza. Este círculo só será substituído por 

uma espiral crescente na medida em que uma nova ética do desenvolvimento 

instaurar-se a passar a presidir as decisões que tenham efeitos reestruturantes 

em escala regional e mundial. 

Neste livro que reúne as 100 redações escolhidas para integrá-lo, os estudantes 

universitários apontam a indiferença, a falta de espírito solidário, o preconceito, 

os valores da sociedade de consumo, a ausência do Estado e de políticas 

públicas eficazes, como as principais causas da pobreza e da desigualdade. Eles 

sugerem enfrentamento efetivo através da articulação de toda a sociedade, por 

ações individuais, coletivas e institucionais. 

Por último, como ressaltou recentemente o Diretor Geral da UNESCO - Embaixador 

Koichiro Matsuura, em sua Mensagem por ocasião do Dia Internacional 

da Erradicação da Pobreza, a UNESCO continuará tendo o combate contra a 

pobreza como o seu foco principal e se esforçará para contribuir de maneira 

prática para que as Metas do Milênio sejam atingidas. 


Representante da UNESCO no Brasil 


8

P R E S E N T A T I O N 

The fourth edition of the composition contest for Brazilian students 

promoted by Folha Dirigida newspaper and UNESCO Brazil elected another 

unquestionably relevant topic for our future in this millennium: how to 

stop poverty and inequality. 

From the total of 41.329 compositions that entered the contest, one hundred 

of it were selected; this texts are part of the present anthology and express the 

Brazilian youth thought concerning this book's subject, expressing the wide 

challenge to be faced not only by Brazil, but by humankind as a whole. This is a 

challenge that demands permanent policies and united actions from all nations 

to be overcome. 

In all continents, in many different circumstances, and for more than 60 years, 

UNESCO has given priority to actions aiming to reduce social inequality and 

stimulate the development of a new way of thinking, which would allow us to 

understand our common destiny and, thus, that there is an urgent need to leave 

aside our peculiarities in order to create an ethical movement in a global scale. 

This is a global responsibility and no one is exempted from this imperative duty. 

In such effort, undergraduation students are a strategic segment, representing 

a concrete hope for the formation of an entire generation of pro-active leaders, 

aware of this millennium's issues. Thus, promoting the debate over poverty and 

misery and the ways to overcome it, UNESCO and Folha Dirigida essentially 

intend to contribute for strengthening the ethical commitment of our future 

leaders, who would be able to - in many ways - effectively take part in the 

process of building more stable and humanitarian societies. And there's more. 

This contest aim is to inventory ideas and proposals to stop poverty and 

inequality that should be included in the scope of the public policies in force. 

When we exam this anthology's compositions, we notice the richness of 

content and the viable proposals, what means that Brazilian undergraduation 

students have an admirable potential for playing a relevant role in the main 

issues we are facing today, which had been abridged in the eight Millennium 


9

Development Goals approved in the year 2000 by 189 countries, including Brazil. 

One of the main goals is the elimination of extreme poverty and hunger in the 

world up to the year 2015. United Nations, together with its specialized agencies, 

is checking the compliment with the established goals worldwide. 

If all human beings are born equal and enjoy their rights without any form of 

discrimination, as proclaimed in the Universal Declaration of Human Rights, 

which, in 2008, celebrates its 60th anniversary, the issue of poverty, in all its 

aspects, must be at the priority agenda of the main forums that discuss our 

planet's future. Poverty eradication is a basic condition for a long lasting peace. 

To UNESCO, inequality and poverty must be understood as a part of a wide 

context and combated in an integrated way, considering the complexity of its 

multidimensional nature. 

We must understand and combat in a more effective way the deep-rooted 

patterns of discrimination, inequality, and exclusion that convict individuals, 

communities, and peoples to successive generations of poverty. It is urgent to 

break the vicious circle of poverty generating more poverty. A crescent spiral 

would only exchange such vicious circle when a new development ethics is 

established, thus making the decisions that shall have re-structuring effects in 

global and regional scale. 

In this book, in the 100 compositions that have been chosen to be part of it, 

undergraduation students point out indifference, the lack of a solidary spirit, 

prejudice, the consumption society values, the absence of State and of effective 

public policies as the main causes of poverty and inequality. They suggest an 

effective combat with the articulation of the entire society by means of individual, 

collective, and institutional actions. 

At last, as Ambassador Koichiro Matsuura - Director-General of UNESCO 

said in his Message on International Day for Eradication of Poverty, UNESCO 

will maintain its focus on the fight against poverty and struggle to contribute in 

a practical way to attain the Millennium Goals. 


Representative of UNESCO in Brazil 


10

P R É S E N T A T I O N 

Dans sa quatrième édition, le concours de rédactions pour universitaires 

brésiliens organisé par le Journal Folha Dirigida et l'UNESCO Brésil a élu un 

nouveau thème d'une importance inquestionnable pour l'avenir de ce millénaire 

: comment vaincre la pauvreté et l'inégalité. 

Sur un total de 41.329 inscriptions reçues, ont été choisis 100 textes qui 

composent la présente anthologie et qui expriment la pensée de la jeunesse 

brésilienne sur le thème indiquant l'amplitude du défi devant être affronté non 

seulement par le Brésil, mais aussi par toute l'humanité. Il s'agit d'un défi qui, 

pour être surmonté, exige des politiques et des actions partagées et permanentes 

de toutes les nations. 

Depuis plus de 60 ans, l'UNESCO, dans différents continents et circonstances, 

sensibilise les gouvernements, en donnant priorité aux actions pour diminuer les 

inégalités sociales et encourageant le développement d'une nouvelle mentalité 

capable de percevoir que nous appartenons à une destinée commune et que, pour 

cette raison, il existe la nécessité urgente que nous laissions de côté nos particularités, 

de manière à viabiliser la centralité d'actions éthiques à l'échelle planétaire. La 

responsabilité est de tous et nous ne pouvons plus échapper à cet impératif. 

Dans ce sens, la jeunesse universitaire constitue un segment stratégique dans 

la mesure où elle représente l'espoir concret pour la formation de toute une 

génération de leaders proactifs et conscients de l'amplitude du problème 

qu'affronte ce millénaire. Ainsi, l'UNESCO et la Folha Dirigida, en proposant la 

réflexion sur la pauvreté et la misère et la manière de les surmonter, cherchent 

essentiellement à aider au renforcement de l'engagement éthique de futurs leaders 

qui, dans diverses situations, seront en condition de participer effectivement au 

processus de construction de sociétés plus stables et humaines. Encore plus. Ce 

concours a pour but d'inventorier des suggestions et des idées pour surmonter 

la pauvreté et l'inégalité qui pourront servir aux politiques publiques en vigueur. 

Quand on examine le contenu des rédactions intégrant la présente anthologie, 

on constate la richesse de contenu et de propositions opportunes, ce qui signifie 


11

que la jeunesse universitaire brésilienne réunit un potentiel admirable pour 

insertion relevante dans les principaux problèmes défiant notre époque, qui ont 

été synthétisés dans les huit Objectifs pour le Développement du Millénaire, 

approuvés en 2000 par 189 pays, parmi lesquels le Brésil. L'un des buts plus 

importants de ce pacte est l'élimination de l'extrême pauvreté et de la faim existant 

sur la planète d'ici 2015. Les Nations Unies, avec la participation de toutes ses 

agences spécialisées accompagnent dans le monde entier l'accomplissement des 

objectifs établis. 

Si tous les êtres humains naissent égaux et jouissent de leurs droits sans aucune 

forme de discrimination, conformément à la Déclaration Universelle des Droits 

de l'Homme qui, en 2008, aura 60 ans, le problème de la pauvreté, sous tous ses 

aspects, doit figurer dans l'agenda prioritaire des principaux forums qui discutent 

l'avenir de la planète. Son éradication est la condition de base pour une paix 

durable. Pour l'UNESCO, inégalité et pauvreté doivent être comprises dans un 

large complexe et combattues de façon intégrée, considérant la complexité de 

leur nature multidimensionnelle. 

Il est nécessaire de comprendre et d'affronter plus efficacement les modèles 

enracinés de discrimination, inégalité et exclusion qui condamnent des individus, 

des communautés et des peuples à des générations successives de pauvreté. Il est 

urgent de rompre le cercle vicieux de la pauvreté générant davantage de pauvreté. 

Ce cercle ne sera remplacé par une spirale croissante que dans la mesure où une 

nouvelle éthique de développement s'instaure et commence à présider les décisions 

ayant des effets restructurants à l'échelle régionale et mondiale. 

Dans ce livre qui réunit 100 rédactions choisies pour en faire partie, les 

étudiants universitaires montrent l'indifférence, le manque d'esprit solidaire, 

les préjugés, les valeurs de la société de consommation, l'absence de l'Etat et de 

politiques publiques efficaces, comme étant les principales causes de la pauvreté 

et de l'inégalité. Ils suggèrent l'affrontement effectif au travers de l'articulation 

de toute la société, par des actions individuelles, collectives et institutionnelles. 

Enfin, comme l'a récemment souligné le Directeur Général de l'UNESCO - 

l'Ambassadeur Koichiro Matsuura, dans son Message à l'occasion de la Journée 

Internationale de l'Eradication de la Pauvreté, l'UNESCO continuera a avoir 

pour but principal le combat contre la pauvreté et s'efforcera d'aider de façon 

pratique afin que les Objectifs du Millénaire soient atteints. 


Représentante de l'UNESCO au Brésil 


12

E S F O R Ç O S D E T O D O S 

Nesses tempos, marcados pelo ritmo da vida que se apressa, pelos princípios 

que se baralham, pela violência que se avoluma, pela excludência que se banaliza, 

pela injustiça que se institucionaliza, pelos valores que se fragilizam, pela 

consciência que se mutila, pelo humanismo que se esvai e, sobretudo, pela pobreza 

que se multiplica - nesses novos tempos torna-se fundamental que se aguce 

a visão crítica, que se fortaleça o espírito solidário, que se amplifique a voz 

inconformada, que se revigorem as cabeças visionárias, que se reanimem as utopias 

fracassadas, que se reaqueça a esperança perdida, que se realimente os 

sonhos e os ideais. 

Nesses tempos de agora, é preciso não perder a capacidade de se sensibilizar 

diante de uma criança faminta. De se angustiar diante de um jovem desamparado. 

De se indignar diante de um adulto desempregado. Ou de se comover diante 

de uma família ao relento. 

É indispensável que se fortaleça o sentimento de indignação contra a perversidade 

de um sistema social que produz o deficiente cívico, que massifica o 

cidadão mínimo, que forma o analfabeto político, que multiplica o indigente 

desprotegido. 

E que erga uma trincheira contra a desumanidade de uma estrutura social 

que nega um abrigo, um alimento, um horizonte, uma educação, um trabalho, 

uma voz, um rosto, uma dignidade, um direito de viver para tantos. 

É uma luta, cuja energia frontal deve situar-se na reflexão sobre o dever ético 

de não se render à desilusão. Não se omitir. Não se encarcerar pelo medo. Não 

se amordaçar pelo comodismo. Não se acorrentar pela desesperança. Não se 

imobilizar pela indiferença. 

E não pactuar com a idéia errônea e paralisante de que, no mundo globalizado 

de hoje, não possa haver forças capazes de alterar a realidade massacrante de 

alienação política e social, sedimentada no individualismo, no utilitarismo, no 

tecnicismo, no consumismo, no espetáculo midiático, no economicismo (que se 

transformou numa espécie de religião em torno da qual tudo gravita). 

Pois é preciso somar forças. Multiplicar vontades. Aguçar consciências. E 

mobilizar energias para a busca de alternativas diante de um quadro preocupante 


13

onde o ser humano tem sido transformado quase em escravo de um sistema que 

lhe corrói a solidariedade, lhe subverte os referenciais éticos, lhe contamina os 

princípios morais, lhe degrada o meio ambiente, lhe agride com a pobreza e a 

miséria de tantos. 

Este livro, produzido pela Folha Dirigida em parceria com a Unesco (resultante 

de um concurso nacional de redação entre universitários), e que reúne 

trabalhos de uma juventude preocupada com seu tempo - este livro há de espalhar 

idéias, provocar ecos, cutucar consciências e convocar todos os que, de 

alguma maneira, possam fazer algo em favor daqueles que se encontram 

acorrentados pela ignorância, desalentados pela miséria, desamparados pela 

desesperança e empurrados para a exclusão e para a violência. 

Um mundo mais justo, como reflexo uma sociedade mais fraterna e mais 

solidária, depende do esforço de todos. E o esforço de todos começa com o 

esforço de cada um. 


Presidente da Folha Dirigida 


14

T H E E F F O R T S O F A L L O F U S 

In these times marked by a increasingly fast life rhythm, by misused principles, 

by the escalade of violence, by the fact that excluding people is becoming banal, 

by the unfairness that is becoming an institution, by weakened values, by an 

impaired consciousness, by a fading humanism, and - above all - by the spreading 

of poverty; in these new times it is vital to sharpen our critical vision, strengthen 

our spirit of solidarity, to hear the bitter voices, to listen to visionary people, to 

recover failed utopias, to bring back our lost hopes, to believe again in our 

dreams and ideals. 

Today, we must not lose the capacity of being touched when we see a hungry 

child, of becoming anguished when we see a helpless teenager, of getting offended 

when we see an unemployed man or woman, of getting touched when we see a 

homeless family. 

We must strength this feeling of indignation against the cruelty of a social 

system that produces civically impaired citizens, that spreads over citizens with 

only the minimum, that forms political illiterates, and that multiplies the number 

of helpless indigents. 

We must build a barrier against the inhumanity of a social structure that 

denies shelter, food, opportunities, education, a job, a voice, a face, dignity, and 

the right to live to so many individuals. 

It is a battle, and the energy of this battle should come from the reflection 

about our ethical duty to not surrender to delusion. We must do our part. We 

must not be imprisoned by fear, or be silenced by our self-indulgence. We must 

not be chained by the lack of hope, or immobilized by our indifference. 

We should not agree with the wrong and paralyzing idea that, in today's 

globalized world, there are no power capable of changing our cruel reality based 

on political and social alienation, built over individualism, utilitarism, technicism, 

consumerism, media spectacle, and economicism (that have become some sort 

of religion around everything else gravitates). 

We must unite our forces, multiply our wills, sharpen our consciousness, and 

gather our energies to find alternatives for this worrying situation in which 

humanity is becoming almost a slave to a system that impairs solidarity, 


15

undermine ethical principles, contaminates moral principles, degrade the 

environment, and attacks us with so many individuals' poverty and misery. 

This book, published by Folha Dirigida in a partnership with Unesco (and 

that results from a national contest of graduation students' compositions), gathers 

works from a youth that is concerned about our present time; this book shall 

spread ideas, produce echoes, wake up consciousnesses, and call together all 

people who, in some way, shall do something in the favor of those who are 

chained by ignorance, delusioned by misery, hopeless, and who had been pushed 

into exclusion and violence. 

A fairer world would rise from a more fraternal and solidary society, which 

depends on the efforts of all, and the efforts of all must begin with the efforts of 

each one. 


President of Folha Dirigida 


16

E F F O R T D E T O U S 

A notre époque, marquée par le rythme de vie pressé, par les principes qui se 

brouillent, par la violence qui s'amplifie, par exclusion qui devient banale, par 

l'injustice qui s'institutionnalise, par les valeurs qui se fragilisent, par la conscience 

qui se mutile, par l'humanisme qui se dissipe et, surtout, par la pauvreté qui se 

multiplie - de nos jours, il devient fondamental que la vision critique soit plus 

aiguë, que l'esprit solidaire se fortifie, que la voix non résignée s'amplifie, que 

les têtes visionnaires se revigorent, que les utopies ruinées se réaniment, que 

l'espoir perdu se rallume, que les rêves et les idéaux soient de nouveau alimentés. 

De nos jours, il est nécessaire de ne pas perdre la capacité de se sensibiliser 

face à un enfant affamé. De s'angoisser devant un jeune désemparé. De s'indigner 

devant un adulte au chômage. Ou de s'émouvoir devant une famille sans toit. 

Il est indispensable que se fortifie le sentiment d'indignation contre la 

perversité d'un système social qui produit le déficient civique, qui massifie le 

moindre citoyen, qui forme l'analphabète politique, qui multiplie l'indigent sans 

protection. 

Et que soit érigée une tranchée contre la déshumanité d'une structure sociale 

reniant un abri, un aliment, un horizon, une éducation, un travail, une voix, un 

visage, une dignité, un droit de vivre à tant de personnes. 

C'est une lutte, dont l'énergie frontale doit se situer dans la réflexion sur le 

devoir éthique de ne pas se rendre à la déception. Ne pas s'omettre. Ne pas 

s'emprisonner à cause de la peur. Ne pas s'empêcher de parler par commodité. 

Ne pas s'enchaîner à cause du désespoir. Ne pas rester immobile à cause de 

l'indifférence. 

Et ne pas faire un pacte avec l'idée erronée et paralysante que, dans le monde 

globalisé d'aujourd'hui, il ne peut exister des forces capables de modifier la 

réalité massacrante de l'aliénation politique et sociale, sédimentée dans 

l'individualisme, l'utilitarisme, le technicisme, le consumérisme, le spectacle 

médiatique, l'économisme (qui s'est transformé en une espèce de religion autour 

de laquelle tout tourne). 

Il faut additionner les forces. Multiplier les volontés. Aiguiser les consciences. 

Et mobiliser les énergies dans la recherche d'alternatives face à un contexte 


17

préoccupant dans lequel l'être humain a été presque transformé en esclave d'un 

système qui lui ronge la solidarité, lui fait annuler le références éthiques, lui 

contamine les principes moraux, lui dégrade l'environnement, 

l'agresse par la pauvreté et la misère de tant de personnes. 

Ce livre, produit par la Folha Dirigida en partenariat avec l'Unesco (résultant 

d'un concours national de rédaction parmi les universitaires), et qui réunit des 

travaux d'une jeunesse inquiète de son époque - ce livre doit répandre des idées, 

provoquer des échos, toucher les consciences et convoquer tous ceux qui, d'une 

certaine manière, peuvent faire quelques chose en faveur de ceux qui se trouvent 

enchaînés par l'ignorance, fatigués de la misère, désemparés par le désespoir et 

poussés vers l'exclusion et la violence. 

Un monde plus juste, comme réflexe d'une société plus fraternelle et plus 

solidaire, dépend de l'effort de tous. Et l'effort de tous commence par l'effort 

de chacun. 


Président de Folha Dirigida 


18

ÍNDICE ÍNDICE / / CONTENT CONTENT / / INDEX 

INDEX 

Adaílton Adaílton Nunes Nunes Nunes Rocha Rocha ...................................................... ...................................................... 23 

23 

UESB – Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia – Vitória da Conquista – BA 

Adriana Adriana Adriana Stella Stella Chammas Chammas.................................................... 

.................................................... .................................................... 27 

27 

ESPM – Escola Superior de Propaganda e Marketing – Rio de Janeiro – RJ 

Alan Alan Alan Soares Soares dos dos Reis Reis .......................................................... .......................................................... 31 

31 

UniFeso – Centro Universitário Serra dos Órgãos – Teresópolis – RJ 

Aline Aline Aline Amorim Amorim Amorim da da Silveira Silveira .................................................. .................................................. 35 

35 

UFMG – Universidade Federal de Minas Gerais – Belo Horizonte – MG 

Aline Aline Araújo Araújo da da Silva Silva ......................................................... ......................................................... 39 

39 

UERJ – Universidade do Estado do Rio de Janeiro – Rio de Janeiro – RJ 

Aliny Aliny Dayany Dayany Pereira Pereira Pereira de de Medeiros Medeiros ..................................... ..................................... 43 43 

43 

UFRN – Universidade Federal do Rio Grande do Norte – Natal – RN 

Álvaro Álvaro Luiz Luiz Lutterback Lutterback Dutra Dutra Dias Dias ................................... ................................... 47 

47 

UFF – Universidade Federal Fluminense – Niterói – RJ 

Amanda Amanda Amanda Vieira Vieira e e e Silva Silva ....................................................... ....................................................... 51 

51 

Universidade Federal do Ceará – Fortaleza – CE 

Ana Ana Elisabeth Elisabeth Elisabeth de de Brito Brito Alves Alves .............................................. 

.............................................. .............................................. 55 

55 

Faculdade de Ciências da Administração do Limoeiro – Carpina – PE 

Ana Ana Maria Maria Maria Amorim Amorim Correia Correia ............................................... ............................................... 59 

59 

Universidade Federal de Viçosa – Viçosa – MG 

Ana Ana Maria Maria Caroline Caroline de de de Arruda Arruda Farias Farias ................................. ................................. 62 

62 

Universidade São Marcos – São Paulo – SP 

André André Magalhães Magalhães Lima Lima ...................................................... ...................................................... 66 

66 

UFBA – Universidade Federal da Bahia – Salvador – BA 

Andréia Andréia Costa Costa Souza Souza .......................................................... .......................................................... 70 

70 

Universidade Federal de Goiás – Goiânia – GO 

Aressa Aressa Michelle Michelle Esparano Esparano ................................................... ................................................... 74 

74 

UNISAL – Centro Universitário Salesiano de São Paulo – Santa Bárbara D'Oeste – SP 


19 

Ariani Ariani Caetano Caetano Parpaiola Parpaiola ................................................... ................................................... 78 

78 

UFES – Universidade Federal do Espírito Santo – Vitória – ES 

Bernard Bernard Luz Luz Costa Costa Santos Santos .................................................. .................................................. 82 

82 

Faculdade de Ciência e Tecnologia – Salvador – BA 

Bernardo Bernardo Augusto Augusto Azevedo Azevedo Azevedo de de de Almeida Almeida .............................. .............................. 86 

86 

Universidade Católica de Salvador – Salvador – BA 

Breno Breno Achete Achete Mendes Mendes Mendes ........................................................ ........................................................ 90 

90 

UNESP – Faculdade de História, Direito e Serviço Social – Franca – SP 

Camila Camila de de Assis Assis dos dos Santos Santos ................................................ ................................................ 94 

94 


Camila Camila Soares Soares Sales Sales ........................................................... ........................................................... 97 

97 

Faculdade Maurício de Nassau – Paulista – PE 

Carlos Carlos Magno Magno Santos Santos dos dos Anjos Anjos ....................................... ....................................... 101 

101 

Universidade Estácio de Sá – Vitória – ES 

Carlos Carlos Renato Renato Belo Belo Azevedo Azevedo ............................................ ............................................ 105 

105 

Universidade Católica de Pernambuco – Recife – PE 

Carolina Carolina Carolina Cancio Cancio Pavaneli Pavaneli Moura Moura ..................................... ..................................... 110 

110 


Carolina Carolina Vidal Vidal Décio Décio ...................................................... ...................................................... 114 

114 

PUC – Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro – Rio de Janeiro – RJ 

Celso Celso Matos Matos Costa Costa ........................................................... ........................................................... 118 118 

118 

Instituição de Ensino Metodista do Rio de Janeiro – Rio de Janeiro – RJ 

Clarice Clarice Gomes Gomes Farias Farias e e Silva Silva ............................................ ............................................ 122 

122 

FAA – Faculdade de Administração de Alagoas – Maceió – AL 

Clarice Clarice Zeitel Zeitel Vianna Vianna Silva Silva Silva .............................................. 

.............................................. .............................................. 126 

126 

UFRJ – Universidade Federal do Rio de Janeiro – Rio de Janeiro – RJ 

Clarissa Clarissa Clarissa Borba Borba Prieto Prieto ....................................................... ....................................................... 130 

130 

Universidade Estadual de Ponta Grossa – Ponta Grossa – PR

Clarissa Clarissa Cerveira Cerveira de de Baumont Baumont .......................................... .......................................... 134 134 

134 

UFRS – Universidade Federal do Rio Grande do Sul – Porto Alegre – RS 

Claudia Claudia Tabosa Tabosa ................................................................ ................................................................ 138 138 

138 

Faculdade Maurício de Nassau – Recife – PE 

Cláudio Cláudio Azevêdo Azevêdo da da Cruz Cruz Oliveira Oliveira .................................. .................................. 142 142 

142 


Cleide Cleide Leonice Leonice Leonice Cruz Cruz Oliveira Oliveira .......................................... .......................................... 146 

146 

Instituto Educacional de Carapicuíba – Itapetininga – SP 

Daniella Daniella Barcellos Barcellos Magalhães Magalhães da da Rocha Rocha .......................... .......................... 151 

151 


Danyel Danyel Sylvestre Sylvestre Travassos Travassos Soares Soares ..................................... ..................................... 156 156 

156 

Universidade Estácio de Sá – Rio de Janeiro – RJ 

Deise Deise Maria Maria Maria Dias Dias Gonçalves Gonçalves ............................................ ............................................ 160 

160 


Edmario Edmario José José José Batista Batista Batista ........................................................ ........................................................ 164 164 

164 


Elise Elise Sayuri Sayuri Yoshida Yoshida ......................................................... ......................................................... 169 

169 

CESUMAR – Centro Universitário de Maringá – Maringá – PR 

Elitânea Elitânea Gomes Gomes Xavier Xavier ..................................................... ..................................................... 173 

173 

Uni-Anhanguera – Centro Universitário de Goiás – Goiânia – GO 

Emmily Emmily Teixeira Teixeira de de de Araújo Araújo .............................................. .............................................. 178 

178 

Universidade Federal do Acre – Rio Branco – AC 

Erik Erik Ricardo Ricardo Melo Melo Ribeiro Ribeiro ............................................. 

............................................. ............................................. 182 182 

182 

Faculdade Comunitária Santa Bárbara do Oeste – Sumaré – SP 

Esechias Esechias Araújo Araújo Lima Lima ...................................................... ...................................................... 186 186 

186 

UNOPAR – Universidade do Norte do Paraná – Campus Vitória da Conquista – BA 

Evelyn Evelyn Cristina Cristina Ferreira Ferreira Ferreira de de Aquino Aquino .................................. .................................. 191 

191 

Universidade da Amazônia – Belém – PA 

Fernanda Fernanda Couto Couto Ferreira Ferreira .................................................. .................................................. 196 196 

196 

UNIRIO – Rio de Janeiro – RJ 

Fernando Fernando Mello Mello Machado Machado................................................ 

................................................ ................................................ 200 

200 


Flaviano Flaviano Vasconcelos Vasconcelos Pereira Pereira ............................................ ............................................ 204 

204 

UNIPÊ – Centro Universitário de João Pessoa – João Pessoa – PB 

Flávio Flávio Flávio Alex Alex de de Mesquita Mesquita Mesquita Soares Soares Soares ........................................ ........................................ 210 

210 

UniCarioca – Rio de Janeiro – RJ 


20 

Gabriel Gabriel Andreuccetti Andreuccetti ........................................................ ........................................................ 214 

214 

USP – Universidade de São Paulo – Jundiaí – SP 

Gabriela Gabriela Santana Santana Machado Machado Silva Silva ...................................... 

...................................... ...................................... 218 

218 

UENF – Univ. Est. do Norte Fluminense Darcy Ribeiro – Campos dos Goytacazes – RJ 

Gislei Gislei Martins Martins Martins de de Souza Souza ................................................... ................................................... 222 

222 

UNEMAT – Universidade do Estado de Mato Grosso – Pontes e Lacerda – MT 

Greicianne Greicianne Sousa Sousa de de Oliveira Oliveira ........................................... ........................................... 226 

226 

UBM – Universidade de Barra Mansa – Barra Mansa – RJ 

Gustavo Gustavo Alexandre Alexandre Alexandre Ferreira Ferreira da da Silva Silva ................................. ................................. 231 

231 

UEPB – Universidade Estadual da Paraíba – Campina Grande – PB) 

Gusthavo Gusthavo Corrêa Corrêa Gonçalves Gonçalves dos dos Santos Santos ............................ ............................ 235 

235 

Universidade Estácio de Sá – Belo Horizonte – MG 

Hegel Hegel Hegel Gomes Gomes Bittencourt Bittencourt ................................................ ................................................ 239 

239 

Faculdade dos Guararapes – Recife – PE 

Igor Igor do do Rego Rego Barros Barros de de Aragão Aragão ....................................... ....................................... 243 

243 


Iraneide Iraneide Iraneide de de Albuquerque Albuquerque Carvalho Carvalho ................................... ................................... 247 

247 

CEUMA – Centro de Ensino Unificado do Maranhão – São Luis – MA 

Isabelle Isabelle Sales Sales Paiva Paiva .......................................................... .......................................................... 254 

254 

Faculdade de Direito de São Bernardo do Campo – São Paulo – SP 

Ivson Ivson Augusto Augusto Menezes Menezes de de Souza Souza Leão Leão ............................ ............................ 259 

259 


Jackeline Jackeline Nunes Nunes de de Oliveira Oliveira ............................................ ............................................ 263 

263 

UniDF – Centro Universitário do Distrito Federal – Brasília – DF 

Jackson Jackson Jackson Marcony Marcony Cordeiro Cordeiro Cordeiro dos dos Santos Santos Santos ............................. 

............................. ............................. 266 

266 

Faculdade II de Julho – Salvador – BA 

Jaime Jaime Ricardo Ricardo Ricardo Wanner Wanner .................................................... .................................................... 270 

270 


Janaína Janaína Cristina Cristina Prados Prados .................................................... 

.................................................... .................................................... 273 

273 

UNIARAXÁ – Centro Universitário do Planalto de Araxá – Araxá – MG 

José José Adauto Adauto Adauto Gomes Gomes Moura Moura .............................................. .............................................. 277 

277 

Universidade Estadual Vale do Acaraú – Sobral – CE 

Juliana Juliana Casé Casé Costa Costa Cunha Cunha ............................................... ............................................... 281 

281 

FBV – Faculdade Boa Viagem – Recife – PE 

Leysa Leysa de de Almeida Almeida Vidal Vidal ................................................... ................................................... 285 

285 

Universidade Estácio de Sá – Rio de Janeiro – RJ

Lilian Lilian Ribeiro Ribeiro de de Oliveira Oliveira ............................................... ............................................... 289 

289 

USP – Universidade de São Paulo – São Paulo – SP 

Lino Lino Carneiro Carneiro Carneiro .................................................................. .................................................................. 293 293 

293 

UESB – Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia -Vitória da Conquista – BA 

Lívia Lívia Barbati Barbati Barbati .................................................................... .................................................................... 297 

297 

UNIMES – Universidade Metropolitana de Santos – Caieiras – SP 

Luciana Luciana Luciana Barros Barros Barros Mineiro Mineiro Mineiro da da da Silva Silva ...................................... ...................................... 301 

301 

Universidade Candido Mendes – Rio de Janeiro – RJ 

Marcos Marcos Junior Junior Teixeira Teixeira de de Oliveira Oliveira .................................. .................................. 305 

305 

Universidade Católica de Petrópolis – Petrópolis – RJ 

Marcos Marcos Santiago Santiago .............................................................. .............................................................. 310 310 

310 

UNIVALE – Universidade Vale do Rio Doce – Governador Valadares – MG 

Maria Maria Inês Inês Moura Moura Martins Martins Martins ............................................... ............................................... 314 

314 

UBM – Centro Universitário de Barra Mansa – Barra Mansa – RJ 

Maria Maria Teresinha Teresinha Teresinha Machado Machado Sagres Sagres ..................................... ..................................... 318 318 

318 


Mauri Mauri Edgar Edgar Padilha Padilha de de Lima Lima Lima ......................................... ......................................... 322 322 

322 

Centro Universitário de Jaraguá do Sul – Corupá – SC 

Maxwell Maxwell Ranniere Ranniere Osório Osório Leal Leal ........................................ ........................................ 326 

326 

UniDF – Centro de Ensino Universitário do Distrito Federal – Brasília – DF 

Mázio Mázio Ribeiro Ribeiro de de de Souza Souza Souza .................................................. .................................................. 330 

330 

UPE – Politécnica de Pernambuco – Recife – PE 

Melissa Melissa Bortoloto Bortoloto Faria Faria .................................................... .................................................... 336 

336 

Universidade São Francisco – Itatiba – SP 

Michael Michael Frostnys Frostnys Silva Silva Félix Félix ............................................. ............................................. 341 341 

341 

Universidade Federal do Maranhão – São Luis – MA 

Michelle Michelle Thieme Thieme de de Carvalho Carvalho Moura Moura .............................. .............................. 346 

346 

UERJ – Universidade do Estado do Rio de Janeiro – Rio de janeiro – RJ 

Narayana Narayana Narayana da da Costa Costa Marques Marques Marques ............................................. ............................................. 350 350 

350 

Universidade Federal de Mato Grosso do Sul – Campo Grande – MS 

Nilo Nilo Nilo Gonçalves Gonçalves dos dos dos Santos Santos Filho Filho Filho ..................................... ..................................... 353 353 

353 

Faculdade Atenas de Paracatu – Paracatu – MG 

Nathália Nathália Veríssimo Veríssimo da da Silva Silva ............................................. ............................................. 357 357 

357 

UNIPÊ – Centro Universitário de João Pessoa – PB 

Omar Omar Monção Monção Ramos Ramos ..................................................... 

..................................................... ..................................................... 361 

361 

Pontifícia Universidade Católica– PUC– Belo Horizonte – MG 


21 

Patrício Patrício Aureliano Aureliano Silva Silva Carneiro Carneiro Carneiro .................................... .................................... 365 

365 


Ranulfo Ranulfo Patury Patury Correia Correia .................................................... 

.................................................... .................................................... 370 

370 

UEFS – Universidade Estadual de Feira de Santana – Feira de Santana – BA 

Raquel Raquel Raquel Santos Santos Souza Souza........................................................ 

........................................................ ........................................................ 374 

374 

UVA – Universidade Veiga de Almeida – Rio de Janeiro – RJ 

Renato Renato Renato Alves Alves e e Silva Silva ........................................................ 

........................................................ ........................................................ 379 

379 


Ricardo Ricardo Eichler Eichler Bailly Bailly ..................................................... ..................................................... 384 

384 

UniRio Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro – Rio de Janeiro – RJ 

Rodrigo Rodrigo de de Castro Castro Resende Resende ............................................. ............................................. 388 

388 


Rodrigo Rodrigo Rudi Rudi de de Souza Souza ................................................... ................................................... 391 

391 


Rosana Rosana Junqueira Junqueira............................................................. 

............................................................. ............................................................. 396 

396 


Rui Rui Braun Braun ........................................................................ ........................................................................ 400 400 

400 

UnC – Universidade do Contestado de Curitibanos – São Cristóvão do Sul – SC 

Silvana Silvana Michele Michele Ramos Ramos ................................................... ................................................... 405 

405 

Universidade Federal do Pará – Ananindeua – PA 

Sócrates Sócrates Simões Simões Ramos Ramos .................................................... 

.................................................... .................................................... 411 

411 

Faculdade Sumaré – São Paulo – SP 

Solange Solange Santos Santos Santana Santana .................................................... 

.................................................... .................................................... 416 

416 


Teresa Teresa Teresa Roberta Roberta Soares Soares da da Silva Silva ......................................... ......................................... 421 

421 

Universidade Católica de Pernambuco – Vitória de Santo Antão – PE 

Ulrich Ulrich Ulrich Privat Privat Akendengue Akendengue Moussavou Moussavou .............................. .............................. 426 

426 


Vando Vando Vando Victal Victal ................................................................... ................................................................... 430 430 

430 

Universidade Federal de Juiz de Fora – Juiz de Fora – MG 

Viviane Viviane Victor Victor da da Silva Silva .................................................... 

.................................................... .................................................... 434 

434 

Unirio – Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro – Rio de Janeiro – RJ 

Wenderson Wenderson Aparecido Aparecido Nunes Nunes dos dos Santos Santos .......................... .......................... 439 

439 

Unigranrio – Universidade do Grande Rio – Rio de Janeiro – RJ 

Xênia Xênia Machado Machado de de Oliveira Oliveira ............................................. ............................................. 444 

444 

IES – Universidade Católica de Brasília – Brasília – DF

"Este "Este é é o o o momento momento de de escolhermos escolhermos a a 

a 

igualdade, igualdade, o o sonho, sonho, a a partilha. partilha. partilha. É É também também o 

o 

momento momento de de de renunciarmos renunciarmos à à miséria, miséria, à 

à 

desigualdade desigualdade e e ao ao egoísmo." 

egoísmo." 

Adaílton Nunes Rocha 

UESB – Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia – Vitória da Conquista – BA 

REPENSAR A ESCOLHA CERTA 

Outro dia estive pensando numa frase que li na internet: "Para cada escolha 

uma renúncia será feita". Aliás, fiquei pensando nessa frase durante vários dias. 

Nesse tempo percebi que a vida nos coloca defronte com essa afirmação a todo 

o momento. É como no poema de Cecília Meireles "Ou isto ou aquilo", você 

escolhe uma coisa em detrimento de outra. Ainda nessas idas e vindas do pensamento, 

pensei mais uma vez como seria bom se pudéssemos fazer somente as 

escolhas certas, assim não erraríamos nunca. Esse seria o primeiro passo, não 

errar, apesar de o erro ensinar muito. E pensei de novo. Como seria maravilhoso 

se homem escolhesse apenas coisas boas para sua vida, seu convívio. 

Comecemos então a pensar holisticamente. Como seria a humanidade se escolhêssemos 

a paz e renunciássemos à guerra? E se as pessoas escolhessem o 

alimento e renunciassem à fome? Se escolhêssemos respirar e renunciássemos 

aos desmatamentos? Se optarmos por escolher as crianças nas escolas e renunciarmos 

ao trabalho infantil? Seria uma proposta interessante para construirmos 

uma sociedade no mínimo mais justa. Porém como permitir o acesso a diversos 

bens sociais de forma igualitária os maiores problemas do nosso país e do mundo 

são a pobreza e a desigualdade? Como vencer esses obstáculos que assolam 

o planeta e desconfiguram as relações humanas? 

Vencer a desigualdade e a pobreza e todos os problemas sociais advindos dela 

como a fome, a violência, o desemprego, a má qualidade da educação e da saúde 

dentre outros, é uma questão que vai além das velhas e conhecidas "políticas 

públicas", da intervenção social das ONGs, da ajuda dos países desenvolvidos... 

O movimento em busca da mudança deve ser outro. È algo mais pessoal, 

introspectivo. A mudança deve acontecer primeiro na consciência humana. É uma 

questão de enxergarmos e compreendermos o outro enquanto SER-HUMANO. 

Não dá para crescer a economia do país se a maioria da população não faz 

parte desse crescimento. Não dá para crescer intelectualmente se a educação 


23

não estimula e educa. Não dá para crescer se os políticos não exercerem a verdadeira 

política. Enfim, não dá para crescer se a "mãe" não alimenta o filho, ou 

melhor, se o homem não cuida dele mesmo. Se quiser alcançar a felicidade, o 

homem terá que repensar suas escolhas. 

Para vencermos a desigualdade, primeiro teremos que vencer a pobreza de 

espírito. É uma viagem longa como disse Carlos Drummond em "O Homem: as 

viagens". Devemos fazer uma viagem em busca de si mesmo, para "experimentar, 

colonizar, civilizar, humanizar o homem..." Para vencermos a pobreza e a 

desigualdade teremos que abdicar dos prazeres simplesmente materiais e buscarmos 

os verdadeiros valores humanos para o desenvolvimento pleno de todas 

as nações, de todos os povos. É uma escolha difícil e árdua, mas necessária 

se quisermos conviver em harmonia. Como tinha falado no início "para cada 

escolha uma renúncia será feita". Este é o momento de escolhermos a igualdade, 

o sonho, a partilha. É também o momento de renunciarmos à miséria, à desigualdade 

e ao egoísmo. 

........................................... 

"This "This "This is is the the time time time to to choose choose equality, 

equality, 

to to dream dream and and to to share. share. It It It is is also also the the time time to 

to 

resign resign resign misery, misery, inequality inequality and and selfishness." 

selfishness." 

THINK AGAIN, AND CHOOSE RIGHT 

The other day I was thinking about a sentence I read on the Internet: "Any 

choice implies in a waiver." In fact, I've been thinking about this sentence for 

many days. During this time I realized life confront us with that wording at 

every moment. As in Cecília Meireles' poem, "Ou isto ou aquilo [Or this or 

that]", you must choose one thing and give up another. Thoughts coming and 

going, I realized how good it would be if we only made right choices, never 

making any mistakes. This would be the first step, no mistakes; still, you can 

learn a lot from it. Then I thought again. How wonderful it would be if a man 

would make only the best choices in his life, his relationships. 

Let's think holistically. How would humankind be if we choose peace and 

resign war? If people choose food and resign hunger? If we choose to breathe 

instead of deforestation? If we choose to have children at school and resign 

children's work? It would be an appealing proposal in order to develop a more 

fair society, to say the less. But how can we provide access to social benefits 

equally if our country's and the world's biggest issues are poverty and inequality? 


24

How to overcome these obstacles spread all over the planet, poisoning human 

relations? 

Overcome inequality and poverty – and all associated social problems, such 

as hunger, violence, unemployment, poor education and health, among others – 

is an issue that exceed the odd and well-known "public policies", the social 

intervention of NGO's, and the help from developed countries... The search for 

changes must lead to another way. It is a more personal, introspective search. 

First, the changes must occur at the human conscience. We must consider and 

understand others and ourselves as HUMAN BEINGS. 

The Brazilian economy cannot grow if the largest part of the population does 

not take part of this growth. We cannot grow intellectually if education does 

not stimulate and prepare students. We cannot grow if politicians do not make 

fair policies. At last, it is impossible to grow if the "mother" is not feeding the 

child, or, in other words, if the man is not taking care of himself. Humankind 

must rethink its choices to find happiness. 

To stop inequality, first we have to stop poverty of spirit. It is a long journey, 

as Carlos Drummond wrote in the poem "O Homem: as viagens [The man: the 

journeys]". We must make a journey in the search for ourselves, to "experience, 

colonize, civilize, humanize man..." To defeat poverty and inequality we shall 

renounce the purely material pleasures e search for true human values, in order 

to achieve the full development of all nations, of all people. It is a hard and 

difficult – yet necessary – choice, if we want to live together in harmony. As 

said: "Any choice implies in a waiver." This is the moment to choose equality, to 

dream and to share. It is also the moment of resigning misery, inequality and 

selfishness." 

.......................................... 

"Le "Le moment moment est est est venu venu de de choisir choisir l'égalité, 

l'égalité, 

le le rêve, rêve, le le partage. partage. partage. C'est C'est C'est aussi aussi l'heure l'heure l'heure de de renoncer 

renoncer 

à à la la misère misère à à l'inégalité l'inégalité et et et à à l'égoïsme." 

l'égoïsme." 

REPENSER AU BON CHOIX 

L'autre jour je pensais à une phrase que j'ai lue sur Internet: "Pour chaque 

choix, un renoncement sera fait". D'ailleurs, j'ai repensé à cette phrase pendant 

plusieurs jours. J'e me suis alors aperçu que la vie nous place devant cette 

affirmation à tout moment. C'est comme dans le poème de Cecília Meireles "Ou 

ceci ou cela", tu choisis une chose au détriment de l'autre. Et aussi dans ces 


25

allées et venues de la pensée, j'ai pensé encore une fois comme se serait bien si 

nous pouvions faire uniquement les bons choix, ainsi nous ne pourrions jamais 

nous tromper. Ce serait le premier pas, ne pas se tromper, bien que l'erreur nous 

apprenne beaucoup. Et j'ai pensé de nouveau. Comme ce serait merveilleux si 

l'homme pouvait seulement choisir des bonnes choses pour sa vie, sa convivialité. 

Commençons donc à penser de façon holistique. Comment serait l'humanité si 

nous choisissions la paix et si nous renoncions à la guerre? Et si les personnes 

choisissaient la nourriture et renonçaient à la faim? Si nous choisissions de respirer 

et nous renoncions aux déboisements? Si nous options à choisir les enfants dans 

les écoles et si nous renoncions au travail infantile? Ce serait une proposition 

intéressante pour que nous construisions une société au minimum juste. 

Cependant comment permettre l'accès à différents biens sociaux de façon 

égalitaire les plus grands problèmes de notre pays et du monde sont la pauvreté 

et l'inégalité? Comment vaincre ces obstacles qui accablent la planète et accablent 

les relations humaines? 

Vaincre l'inégalité et la pauvreté et tous les problèmes sociaux qui en découlent 

comme la faim, la violence, le chômage, la mauvaise qualité de l'éducation et de 

la santé entre autres, est une question qui va au-delà des vieilles et connues 

"politiques publiques", de l'intervention sociale des ONGs, de l'aide des pays 

développés... Le mouvement à la recherche du changement doit être autre. C'est 

quelque chose de plus personnel, d'introspectif. Le changement doit se produire 

d'abord dans la conscience humaine. C'est une question de voir et comprendre 

l'autre en tant qu'ETRE HUMAIN. 

L'économie du pays ne peut pas croître si la majorité de la population ne fait 

pas partie de cette croissance. On ne peut pas croître intellectuellement si 

l'éducation ne stimule pas ni éduque. On ne peut pas croître si les hommes 

politiques n'exercent pas la vraie politique. Enfin, on ne peut pas croître si la 

"mère" ne nourrit pas son fils, ou mieux, si l'homme ne prend pas soin de luimême. 

S'il veut atteindre le bonheur, l'homme devra repenser ses choix. 

Pour que nous vainquions l'inégalité nous devrons d'abord vaincre la pauvreté 

d'esprit. C'est un long voyage comme dit Carlos Drummond dans "L'Homme: 

les voyages". Nous devons faire un voyage à la recherche de nous-même, pour 

"expérimenter, coloniser, civiliser, humaniser l'homme..." Pour que nous 

vainquions la pauvreté et l'inégalité, nous devrons abdiquer des plaisirs 

simplement matériels et chercher les vraies valeurs humaines pour le plein 

développement de toutes les nations de tous les peuples. C'est un choix difficile 

et ardu mais nécessaire si nous voulons vivre en harmonie. Comme je le disais 

au début "pour chaque choix un renoncement sera fait". L'heure est venue de 

choisir l'égalité, le rêve, le partage. Le moment est venu aussi pour que nous 

renoncions à la misère, à l'inégalité et à l'égoïsme. 


26

Senhor, 

"A "A divisão divisão é é a a operação operação que 

que 

multiplica multiplica multiplica satisfação, satisfação, soma soma alegrias 

alegrias 

e e diminui diminui a a desigualdade." 

desigualdade." 

Adriana Stella Chammas 

ESPM – Escola Superior de Propaganda e Marketing – Rio de Janeiro – RJ 

ORAÇÃO 

Fazei de mim vosso instrumento. Que eu possa dividir para multiplicar, satisfazer 

os meus e os que tenho em torno, e que esses repassem em dobro. Que o 

que sobra no meu prato não falte no de ninguém. Que não haja desperdício 

sobre a Terra e que a água não falte nem para ela. Que as oportunidades surjam 

para todos da mesma forma e que o acesso ao saber seja comum e o ensino de 

qualidade de todos e para todos, porque a educação é ponto de partida para o 

desenvolvimento nacional. Ela difunde valores comportamentais e mandamentos 

de vida e forma personalidades. 

Fazei o governo suprir as necessidades individuais básicas do coletivo. Mais 

do que bolsas, a população espera sapatos, cobertores, moradia, saneamento, 

alimentação, saúde, educação, trabalho, lazer. O Estado precisa entender como 

investimento a revisão de percentuais e outras fontes de incentivo à iniciativa 

privada, já que é o elo do compromisso entre essa e o meio no qual está inserida. 

É imperativo rezar no contrato social das empresas ações ética e responsavelmente 

comprometidas com o projeto contínuo de intervenção e de desenvolvimento 

da comunidade local e contabilizá-las ao fechar de cada balanço. Líderes 

devem se comprometer a dar meios para os cidadãos competirem no mercado, 

viabilizar cursos técnicos para aflorar talentos e valorizar a mão de obra. Cabe 

também a esses líderes provocar soluções de aproveitamento para a mão de 

obra carcerária, que deixará de ser mais uma despesa para equilibrar o gasto 

público que mantém um cidadão improdutivo e prejudicial ao todo. Com a mente 

ocupada não sobrará tempo para as doenças do ócio. A mente produtiva, 

aliás, é remédio poderoso para melhorar a qualidade de vida e a saúde de senhoras 

e senhores, que podem repassar seu aprendizado de vida e se perceberem 

necessários, em atividades adequadas e remuneradas, com carga horária 

reduzida. Pessoas produtivas são pessoas melhores. Um pouquinho de dedicação 

vale muito para quem não tem nada. A atividade física e o esporte, que 


27

disciplina e internaliza valores, ensina a respeitar o próprio corpo e a competir 

consigo mesmo devem ser incorporados à rotina das crianças. O espírito esportivo 

difunde o trabalho em equipe e a busca por um ideal. Tira crianças das ruas 

e abre as portas da esperança. 

Finda a refeição, prazeres satisfeitos. Hora de lavar a louça e de perceber que 

a sobra nos pratos ainda faz falta no de muitos. Que por mais que se faça, sempre 

haverá por fazer. Que é também hora de sair do discurso de comprometimento 

e a traduzir solidariedade em prática – medular, incorporada na rotina 

diária. A divisão é a operação que multiplica satisfação, soma alegrias e diminui 

a desigualdade. Essa equação só se fará perene se a cidadania partir de cada um 

de nós. 

Amém. 

.......................................... 

"Division "Division is is the the operation 

operation 

which which multiplies multiplies satisfaction, satisfaction, adds adds joy 

joy 

and and subtracts subtracts inequality." 

inequality." 

PRAYER 

Lord, 

Make me an instrument of your will. Let me divide to multiply, satisfy my 

people and those around me, and let them give in doubled amount what they 

have received. Let what is left of my plate never be short on somebody else's 

one. Let it be no waste on Earth; let the planet never run short of water. Let it 

have equal opportunities for everyone, let the access to knowledge and a high 

quality education be available for all, for education is the starting point for 

national development. Education spreads values, life guidance and forms an 

individual personality. 

Let the government provide the people with their basic needs. More than a 

welfare program, people need a welfare state that provides proper health care, 

education, and employment. The Government must consider revising the incentives 

granted to private companies, acting as a mediator between the company 

and the area in which it is established. It should be mandatory to include in a 

company's Act of Incorporation the amount to be invested in a continuous 

development project for the local community, and account such investments in 

the company's final balance. All leaders must provide citizens with means to be 

competitive within the market, investing on technical courses to form new talents 


28

and providing a fair value to people's labor. The government should also invest 

on prisoners' work, which shall no longer be an expense, balancing governmental 

investments instead of expending public resources with an unproductive person 

who's a danger to society. When a prisoner is busy, he would have no time for 

the evils of idleness. A productive mind is also a powerful medicine to improve 

health and life quality of old men and women, who could share their lifelong 

knowledge – feeling they're necessary – in adequate and remunerated activities 

with reduced work hours. Productive people are better people. A little bit of 

dedication is worth a lot for those who have nothing. Physical activities and 

sport – which enforce discipline and foster values, teaching how to respect the 

body and push its limits – shall be incorporated to children's daily routine. The 

fair play spirit encourages teamwork and the quest for an ideal. Sports get kids 

away from the streets and give them hope. 

Dinners over, pleasures satisfied. It is time to wash dishes and notice that 

what is left on our plates is lacking on the plates of many. The more one do, the 

more there is to do. It is now time to give up the talk and start practicing solidarity 

and commitment – for real, incorporated on daily routine. Division is the 

operation that multiplies satisfaction, adds joy, and subtracts inequality. Such 

equation will only last forever if citizenship actions come from each one of us. 

Amen. 

.......................................... 

"Le "Le partage partage est est l'opération l'opération qui 

qui 

multiplie multiplie la la satisfaction, satisfaction, somme somme les les joies 

joies 

et et réduit réduit réduit l'inégalité." 

l'inégalité." 

PRIÈRE 

Seigneur, 

Faites de moi votre instrument. Que je puisse diviser pour multiplier, satisfaire 

les miens et ceux de mon entourage et que ceux-ci repassent le double. Que ce 

qu'il reste de mon plat ne manque dans celui de personne. Qu'il n'existe pas de 

gaspillage sur la Terre et qu'il n'y manque pas d'eau. Que les opportunités 

surgissent pour tous de la même façon et que l'accès au savoir soit commun et 

l'enseignement de la qualité de tous et pour tous, car l'éducation est le point de 

départ du développement national. Elle répand les valeurs du comportement et 

les commandements de vie et forme les personnalités. 

Faites que le gouvernement remplisse les besoins individuels de base du 


29

collectif. Plus que des bourses, la population a besoin de chaussures, couvertures, 

habitation, assainissement, alimentation, santé, éducation, travail, loisir. L'Etat 

doit considérer comme investissement la révision des pourcentages et autres 

sources d'encouragement à l'initiative privée, puisqu'il est le lien d'engagement 

ente celle-ci et le milieu dans lequel elle est insérée. Il est impératif d'inclure 

dans le contrat social des entreprises des actions éthiquement et engagées de 

façon responsable dans le projet continu d'intervention et de développement de 

la communauté locale et les comptabiliser à la clôture de chaque bilan. Les leaders 

doivent s'engager à donner des moyens aux citoyens pour qu'ils soient 

compétitifs sur le marché, viabiliser les cours techniques pour faire émerger des 

talents et valoriser la main-d'oeuvre. Il incombe aussi à ces leaders de provoquer 

des solutions de profit pour la main-d'oeuvre des prisons, qui cessera d'être 

une dépense supplémentaire pour équilibrer les dépenses publiques qui gardent 

un citoyen improductif et nuisible à tout. Si l'esprit est occupé, il ne restera pas 

de temps pour les maladies et l'oisiveté. L'esprit productif d'ailleurs est un 

médicament puissant pour améliorer la qualité de vie et la santé des hommes et 

des femmes qui peuvent repasser leur apprentissage de vie et s'ils considèrent 

nécessaires, en activités adéquates et rémunérées, avec un temps de travail réduit. 

Les personnes productives sont des personnes meilleures. Un petit peu de 

dévouement vaut beaucoup pour celui qui n'a rien. L'activité physique et le 

sport, qui discipline et intériorise les valeurs, apprend à respecter le propre 

corps et à rivaliser avec soi-même doivent être incorporés dans la routine des 

enfants. L'esprit sportif répand le travail en équipe et la recherche d'un idéal. Il 

enlève les enfants de la rue et ouvre les portes de l'espoir. 

Le repas terminé, plaisirs satisfaits. Heure de laver la vaisselle et de 

s'apercevoir que les restes de nourritures manquent encore dans les plats de 

beaucoup. Que plus on en fait, plus il faudra en faire. Que l'heure est venue 

aussi de sortir du discours d'engagement et de traduire la solidarité en pratique 

– essentielle incorporée dans la routine quotidienne. Le partage est l'opération 

qui multiplie la satisfaction, somme les joies et réduit l'inégalité." 

Cette équation ne sera continue qu'à partir de la citoyenneté de chacun de 

nous. 

Amen. 


30

"E "E eis eis todo todo o o problema: 

problema: 

o o o dinheiro dinheiro e e o o o desejo desejo doentio doentio por por ele." 

ele." 

Alan Soares dos Reis 

UniFeso – Centro Universitário Serra dos Órgãos – Teresópolis – RJ 

Caminhar, em uma tarde de domingo, pelas ruas enriquecidas e pateticamente 

maquiadas de um Leblon – que, na realidade, guarda uma mendicância latente 

e ardente aos olhos -, é a página da vida que o Cronista cronicamente doente 

pelas maravilhas cariocas fez questão de rasurar. 

E esta rasura revela muito mais do que um simples elitismo e preferência 

pelo belo: há uma verdadeira patologia social encerrada, refletida em programas 

governamentais falhos, de natureza meramente reparatória, nunca preparatória. 

As chamadas "bolsas" que tapam os dentes dos famintos e o "Sol com a 

peneira". As tão clamadas e aclamadas quotas, benevolentes em seu invólucro, 

xenofóbicas em sua essência. As casas populares que dão um teto quase-digno 

àqueles que nada têm, mas não tiram o cheiro do esgoto que corre a céu aberto 

no quintal enfeitado por ervas daninhas. 

Desinteresse governamental ou interesse direcionado de maneira errônea, 

beirando o precipício do ridículo e do descrédito do grande Poder, Estado Maior, 

nunca garantidor de qualquer dignidade humana aos humanos. O binômio 

contraditório que fede a milhões de reais mal empregados. 

E eis todo o problema: o dinheiro e o desejo doentio por ele. Todo o Estado 

(Poder Soberano, Povo e Território) corre a duzentos quilômetros por hora na 

direção errada, bombardeando projetos e implodindo prospectos de uma sociedade 

sadia, justa e solidária. 

Invertem-se as polarizações desta pilha (de nervos social). Tenta-se remediar o 

irremediável, uma vez que toda a máquina já se encontra infeccionada; por outro 

lado, esquece-se da base (educação, saúde, moradia e demais direitos – ditos – 

fundamentais) através de atividades governamentais protelatórias. Nada além 

de um corolário óbvio de uma pós-modernidade falida em que estudos antropológicos 

sobre seriados se sobrepõem a programas decentes para (tentar) salvar a 

situação antropofágica em que a sociedade se afunda. Não há seriedade. 

A única solução que se revela plausível para retirar o país do estado caótico 

em que se encontra é a súplica por mais compromisso na teoria e na prática do 

art. 5º de nossa tão prestigiada Constituição Federal – os direitos e garantias 

fundamentais à sobrevivência desta República, tão desrespeitada, sobremaneira 


31

nos últimos tempos. Investimento na Educação, sobretudo. Pois ninguém mais 

consegue ver nossas crianças com fome, vendendo balas em sinais, brincando 

com seus malabares em troca de esmolas sacrossantas (pacificadoras das almas 

soberbas), desencadeando futuramente numa subvida, permeada por sexo e 

drogas, sem qualquer música que embale as noites espiritualmente prostituídas. 

Caso contrário, um dia poderemos concluir, então (toda a sociedade, uníssona e 

estilhaçada), que a única saída que teremos é a de que devemos ter pena dos 

marginalizados, devorados pela falange canibal dos dedos da cultura capitalista, 

grande mal de todos os séculos vindouros. 

.......................................... 

"And "And there there there is is the the problem: 

problem: 

money money money and and crazy crazy crazy desire desire for for for it." 

it." 

Take a walk, in a Sunday afternoon, by the wealth streets of Leblon – 

pathetically denying the latent and obvious beggar's presence jumping in front 

of everyone's eyes -; this are facts of life that the Chronicler, chronically in love 

with Rio's wonderfulness, writes down. 

And these writings reveal more than just elitism or preference for beauty: 

there is a real social pathology in there, reflected in faulty governmental welfare 

programs, which only repair, and never prepare. The stipends that fill people's 

hungry bellies do not fulfill their social needs. And the claimed and acclaimed 

quotes for minorities in the universities that seems so benevolent in the surface, 

are completely racist in the essence. There are government projects providing 

an almost respectful home for the underprivileged, but such projects couldn't 

take away the nasty smell of untreated open-air sewage in the houses backyard, 

dominated by grass weed. 

The government lack of interest in striking poverty – or poor investments 

when there's interest – lead to the discredit of the State, which does not provide 

human beings with human dignity. A contradiction that smells like millions of 

reals [Brazilian currency] badly invested. 

And there is the problem: money and crazy desire for it. The whole State 

(Sovereign Power, People and Territory) is running at 120 miles per hour in the 

wrong direction, ruining projects and the possibility of a sane, fair, and solidary 

society. 

And social riot seems to be just one step ahead. The government tries to 

correct the impossible, once the whole governmental machine is corrupted; on 

the other side, the State leave aside basic needs (education, health, dwelling 


32

and other – said – fundamental rights) and postpone measures. This is nothing 

more than the obvious corollary of a failed post-modernity in which sociological 

studies about TV series are superposed to fair programs that are (trying) to 

solve the almost anthropophagic situation of our society. These are not serious 

actions. 

The only plausible solution to save the country from such a chaotic situation 

is begging for the compliance with article 5º of our so respected Federal 

Constitution – the fundamental rights and warranties for the survival of our 

Republic, so disrespected, mainly during the last years. The State must invest on 

Education, above all. Nobody can stand to see our hungry children selling candies 

by the traffic lights, juggling with tennis balls for sacred alms (which pacifies 

arrogant souls), children who will live a sub-human life, full of sex, drugs but 

without any music to lull the nights spiritually prostituted. On the contrary, one 

day we all (the society, together and yet broke) would come to conclude that 

the only way out is to have pity for all the ones laid aside, consumed by the 

cannibal capitalist culture, the great evil of all centuries to come. 

.......................................... 

"Et "Et voilà voilà tout tout le le le problème: 

problème: 

l'argent l'argent et et le le désir désir maladif maladif maladif pour pour lui." lui." 

lui." 

Se promener, un dimanche après-midi, dans les rues enrichies et 

pathétiquement maquillées d'un Leblon – qui, en réalité, garde une mendicité 

latente et brûlant les yeux -, est la page de la vie que le Chroniqueur 

chroniquement malade des merveilles de Rio de Janeiro insiste à gribouiller. 

Et ce gribouillage révèle beaucoup plus qu'un simple élitisme et préférence 

du beau: il existe une véritable pathologie sociale enfermée, reflétée dans les 

programmes gouvernementaux fracassés, de nature purement réparatrice, jamais 

préparatoire. Ce qu'on appelle les "bourses" qui couvrent les dents des 

affamés et le "Soleil dans la passoire". Les cotas si clamées et acclamées, bénévoles 

dans leur enveloppe, xénophobes dans leur essence. Les habitations populaires 

qui donnent un toit presque digne à ceux qui n'ont rien, mais n'enlèvent pas 

l'odeur de l'égout qui s'écoule en plein air dans le jardin garni de mauvaises 

herbes. 

Manque d'intérêt du gouvernement ou intérêt orienté de façon incorrecte, 

frôlant le précipice du ridicule du grand Pouvoir, Etat Suprême, n'assurant jamais 

aucune dignité humaine aux humains. Le binôme contradictoire qui pue 

des millions de réaux mal employés. 


33

Voilà tout le problème: l'argent et le désir maladif de l'argent. Tout l'Etat 

(Pouvoir Souverain, peuple et Territoire) court à deux cent kilomètres heure 

dans la mauvaise direction, bombardant de projets et implosant des prospectus 

d'une société saine, juste et solidaire. 

Les polarités de cette pile (de nerfs sociaux) s'inversent. On essaie de remédier 

à l'irrémédiable, une fois que toute la machine est infectée; d'un autre côté, on 

oublie la base (éducation, santé, habitation et autres droits – dits – fondamentaux) 

au travers d'activités gouvernementales qui retardent. Rien au-delà d'une 

conséquence évidente d'une post-modernité en faillite où les études 

anthropologiques sur les feuilletons se superposent aux programmes décents 

pour (essayer) de sauver la situation anthropographique dans laquelle la société 

s'enfonce. Le sérieux n'existe pas. 

La seule solution se révélant plausible pour tirer le pays de cet état chaotique 

dans lequel il se trouve est la prière pour plus d'engagement en théorie et en 

pratique de l'art. 5 de notre Constitution Fédérale si prestigieuse – les droits et 

garanties fondamentales à la survie de cette République, si peu respectée, surtout 

ces derniers temps. Investissement en Education, surtout. Car personne n'arrive 

plus à regarder nos enfants affamés, vendant des bombons au feu rouge, faisant 

leurs pirouette en échange d'aumônes sacro-saintes (pacificatrices des âmes arrogantes), 

déclanchant dans le futur dans une sous vie, imbibée par le sexe et les 

drogues, sans aucune musique qui emballe les nuits spirituellement prostituées. 

Dans le cas contraire, nous pourrons un jour conclure, alors (toute la société à 

l'unisson et défragmentée), que la seule sortie que nous aurons est celle de que 

nous devons avoir peine des marginaux, dévorés par la phalange cannibale des 

doigts de la culture capitaliste, grand mal de tous les siècles à venir. 


34

"Não "Não é é possível possível pensar pensar pensar em em um um projeto projeto de de 

de 

transformação transformação sem sem articular articular políticas 

políticas 

emergenciais emergenciais e e outras outras de de médio médio e e longo longo prazos 

prazos 

que que se se integrem integrem e e se se complementem." 

complementem." 

Aline Amorim da Silveira 


VONTADE POLÍTICA E INTEGRAÇÃO MUNDIAL: 

CAMINHOS PARA A ERRADICAÇÃO DA POBREZA E DESIGUALDADE 

Com todos os avanços da humanidade no campo da ciência, tecnologia, medicina, 

indústria e o desenvolvimento dos mercados e da economia financeira, 

esperava-se uma solução quase automática para o tema da pobreza, como se 

esta acontecesse de forma passiva e espontânea. Esse entendimento fez com que 

durante muito tempo tivéssemos uma visão tolerante em relação à pobreza sendo 

tratada apenas por políticas assistenciais e compensatórias. A pobreza está 

intimamente ligada à péssima distribuição de renda, a baixos índices de escolaridade 

e ao trabalho informal; concentra-se nas regiões menos desenvolvidas e 

nas periferias dos centros urbanos. Torna-se cada vez mais clara e urgente a 

necessidade de se propor novas soluções e estratégias contra a pobreza e a desigualdade 

social. 

Vencê-las não é uma tarefa fácil. É necessário esforços conjuntos entre a sociedade, 

os movimentos sociais e os governos. Uma sociedade mais justa constitui-se 

com distribuição de oportunidades, não se pode tratar as diferenças e 

desigualdades sociais de maneira igual, é preciso inverter a ordem: os que têm 

menos precisam receber mais. 

É preciso garantir o acesso à educação básica gratuita de qualidade, com 

formação profissional e humana, e políticas que garantam a permanência na escola. 

A erradicação do analfabetismo mundial, criação de cursos tecnológicos, 

universidades com acesso democrático e assistência estudantil também podem 

operar verdadeiras mudanças. A garantia de emprego e renda às famílias, através 

de incentivo às pequenas empresas, ao comércio, à agricultura familiar, às 

cooperativas constituem importantes medidas que podem diminuir o trabalho 

informal e o desemprego. E ainda, facilidades na obtenção de crédito, urbanização 

das favelas, reforma agrária tecnológica e políticas sociais que se efetivem 

não simplesmente como políticas de governo como freqüentemente acontece e 


35

sim como políticas de Estado são condições para se construir políticas sustentáveis 

e consistentes de combate à pobreza e à desigualdade. 

Contudo, é preciso que estas ações sejam coordenadas. Não é possível pensar 

em um projeto de transformação sem articular políticas emergenciais e outras 

de médio e longo prazos que se integrem e se complementem. A organização 

e a participação dos sujeitos-cidadãos, centros dessas políticas é fundamental 

para que não sejam seres passivos contemplados por políticas assistenciais 

descoordenadas e isoladas. 

O primeiro passo para que as mudanças realmente aconteçam talvez seja o 

mais simples e o mais difícil de todos: a consciência de que a pobreza e a desigualdade 

constituídas enquanto problemas sociais sem proporções no mundo é 

o resultado de injustiças históricas entre povos e nações, sendo, portanto responsabilidade 

de todos precisa ser vencida através da integração mundial. Não 

é possível mais permitirmos que a injustiça social seja o flagelo e a frustração de 

nossa era, afinal, os avanços da humanidade só terão de fato valor quando puderem 

ser compartilhados por todos. 

.......................................... 

"It "It is is impossible impossible impossible to to set set up up a 

a 

transformational transformational project project without without developing 

developing 

integrated integrated and and and complementary 

complementary 

emergency, emergency, medium medium and and long long term term policies." 

policies." 

POLITICAL EFFORTS AND GLOBAL INTEGRATION: 

THE PATHS TO ERADICATE POVERTY AND SOCIAL INEQUALITY 

With all human improvements in the fields of science, technology, medicine, industry, 

and the development of markets and financial economics, the entire world expected 

an almost immediate solution to stop poverty, as if it would occur in a passive and 

spontaneous way. Thus, we used to have – for a very long time – a tolerant vision of 

poverty, which had been combated only by assistance and compensatory policies. 

Poverty is directly connected to extremely unequal income distribution, to low levels 

of education and to low-paid informal works; it is concentrated in the outskirts of 

urban centers. The need for new solutions and strategies to fight poverty and social 

inequality is becoming more and more clear and urgent. 

It wouldn't be easy to overcome it. Such task demands joint efforts between 

society, social movements, and government. A fair society would be implemented 

with equal opportunities, considering that social differences and social 


36

inequalities cannot be treated the same way. We must change the order: the less 

favored ones must receive more. 

High-quality and free basic education – including professional and human 

formation – is a must, as well as policies to keep students at school. True changes 

would come with the eradication of world's illiteracy, the creation of technology 

courses, democratic access to university, and assistance to all students. To assure 

employment and income to all families, providing incentives to small companies, 

trade, family agriculture and cooperatives is an important measure to decrease 

informal work and unemployment. Other measures, such as: the expansion of 

credit, the favelas' [shanty towns] urbanization, agricultural and technological 

reforms, and the creation of social policies that are more than government policies 

– as usual -, but real State policies are vital conditions to provide a sustainable 

and consistent combat to poverty and social inequality. 

However, such actions must be well coordinated. It is impossible to set up a 

transformational project without developing integrated and complementary 

emergency, medium, and long-term policies. The citizens' organization and 

participation is vital; people cannot accept passively the isolated and noncoordinated 

assistance policies. 

The first step to make these policies reality is perhaps the easiest and at the 

same time the hardest of all: it is the perception of poverty and inequality as 

unparalleled social problems resulting from historical unfairness between people 

and nations. It is the responsibility of everyone and must be combated by a 

global integration. We can no longer admit social inequality – the scourge and 

the frustration of our era; thus, the humankind developments are useless until 

everyone shares them. 

.......................................... 

"il "il n'est n'est n'est pas pas possible possible possible de de penser penser à à un un un projet 

projet 

de de transformation transformation sans sans sans articuler articuler articuler les les politiques 

politiques 

politiques 

d'urgence d'urgence et et d'autres d'autres à à moyen moyen et et long 

long 

terme terme qui qui qui s'intègrent s'intègrent et et et se se complètent." 

complètent." 

VOLONTÉ POLITIQUE ET INTÉGRATION MONDIALE: 

CHEMIN POUR UNE ÉRADICATION DE LA PAUVRETÉ ET DE L'INÉGALITÉ 

Avec tous les progrès de l'humanité dans le domaine de la science, technologie, 

médecine, industrie et développement des marchés et de l'économie financière, 

on attendait une solution presque automatique pour le thème de la pauvreté, 


37

comme si celle-ci se produisait de façon passive et spontanée. Cette 

compréhension a fait que durant longtemps nous avions une vision tolérante 

par rapport à la pauvreté étant traitée seulement par des politiques d'assistance 

et compensatrices. La pauvreté est intimement liée à la mauvaise distribution de 

revenu, aux faibles indices de scolarité et au travail informel; elle se concentre 

dans les régions développées et dans les périphéries des centres urbains. Le 

besoin de proposer de nouvelles solutions et stratégies contre la pauvreté et 

l'inégalité sociale devient chaque fois plus claire et urgent. 

Les vaincre n'est pas une tâche facile. Des efforts conjoints entre la société, 

les mouvements sociaux et les gouvernements sont nécessaires. Une société plus 

juste est constituée d'une distribution d'opportunités, on ne peut pas traiter les 

différences et les inégalités sociales de manière égale, on a besoin d'inverser 

l'ordre: ceux qui possèdent moins doivent recevoir plus. 

Il faut assurer l'accès à l'éducation basique gratuite de qualité, avec formation 

professionnelle et humaine, et des politiques qui garantissent la permanence à 

l'école. L'éradication de l'analphabétisme mondial, création de cours 

technologiques, universités d'accès démocratique et assistance estudiantine 

peuvent également opérer de véritables changements. La garantie de l'emploi 

et le revenu aux familles, au travers de l'encouragement aux petites entreprises, 

au commerce, à l'agriculture familiale, aux coopératives, constituent 

d'importantes mesures qui peuvent diminuer le travail informel et le chômage. 

Et en plus, des facilités pour l'obtention de crédit, urbanisation de favelas, 

réforme agraire technologique et politiques sociales qui sont effectives non pas 

simplement comme des politiques de gouvernement comme cela arrive souvent, 

mais comme des politiques d'Etat sans conditions pour construire des politiques 

durables et consistantes de combat contre la pauvreté et l'inégalité. 

Donc, il faut que ces actions soient coordonnées. Il est impossible de penser à 

un projet de transformation sans articuler les politiques d'urgences et autres à 

moyen et long terme qui s'intègrent et se complètent. L'organisation et la 

participation des sujets citoyens, centres de ces politiques sont fondamentales 

pour que ce ne soient pas des êtres passifs contemplés par des politiques 

d'assistance désorganisées et isolées. 

Le premier pas pour que ces changements se passent vraiment est peut-être 

le plus simple et le plus difficile de tous: la conscience que la pauvreté et l'inégalité 

constituées en tant que problèmes sociaux sans proportions dans le monde est le 

résultat d'injustices historiques entre peuples et nations, la responsabilité de 

tous devant donc être vaincue au travers de l'intégration mondiale. Il n'est plus 

possible que nous permettions que l'injustice sociale soit la flagellation et la 

frustration de notre ère, finalement, les progrès de l'humanité n'auront en fait 

de valeur quand ils pourront être partagés par tous. 


38

"Aquele "Aquele menino menino pode pode ser ser só só mais mais um, um, ele 

ele 

pode pode não não não durar durar muito, muito, afinal afinal viver viver nas nas ruas 

ruas 

não não deve deve ser ser fácil, fácil, mas mas quem 

quem 

tirou tirou dele dele o o o direito direito de de ser ser cidadão?" 

cidadão?" 

cidadão?" 

Aline Araújo da Silva 


Quando consegui passar para a faculdade, fiquei num grande dilema: afinal 

de contas, para que eu iria estudar? Estudar para me enriquecer como pessoa ou 

enriquecer o bolso? Estudar para descobrir se devo estudar durante minha vida 

toda ou para provar que eu não agüentaria por muito tempo? Sobretudo, a maior 

dúvida era: estudar para me ajudar ou para ajudar os outros? 

Para todas as questões, a resposta é sempre o que pensei que seria. Sim, vou 

estudar para enriquecer-me como pessoa e cidadã, farei isso por toda a vida e 

ajudarei tanto a mim, quanto os que achar que necessitam, afinal eu não levarei 

nada mais da vida a não ser o que conquistar como pessoa. 

Quando se é jovem (jovem como estado de espírito e não como idade), há 

uma vontade incrível de mudar o mundo. Com o passar do tempo, essa vontade 

dá lugar ao comodismo e é aí que percebemos que o mundo não muda por nossa 

culpa, digo, por nossa falta de tentativa. 

Um dia, estava no ônibus e dei de cara com uma cena que para muitos pode 

ser comum, porém, felizmente, para mim nunca o será. Era um menino dormindo 

como se aquela rua fosse sua casa e aquela esquina, sua cama. Vi que muitos 

no ônibus viraram o rosto para não ver ou pela dor que causa ou porque tinham 

coisas mais significativas para verem. Lembro que sonhei com aquela cena e 

confesso que até hoje não saiu da minha cabeça. 

Aquele menino pode ser só mais um, ele pode não durar muito, afinal viver 

nas ruas não deve ser fácil, mas quem tirou dele o direito de ser cidadão? O 

dever de ser brasileiro? Quem tirou daquele menino sem rosto e sem nome o 

respeito que ele merece? E assim, eu me pergunto: como eu, uma menina que 

sempre sonhou em ser professora, que sempre desejou mudar o mundo (e que 

ainda deseja), que mora num lugar que a sociedade prefere esquecer e que tem 

idéias que não interessam à grande parte das pessoas, pode ajudar aquele pequeno 

garoto? 

Como ajudá-lo, eu não sei e nem poderia achar resposta em menos de 40 

linhas. A resposta da questão não é um molde, onde encontraremos a perfeição. 


39

Ela é sim uma busca pessoal, um papel que somente pode vir de cada um. De 

cada um para todos, do indivíduo para o social! O que sei é que aquele menino 

é a representação física da tal desigualdade que muitos só conhecem de nome e 

da pobreza que para alguns não existe no Brasil. Ah, o que sei também é que...eu 

sou aquele menino...enquanto ele fizer parte dos meus pensamentos e enquanto 

ele representar a sociedade em que eu vivo, serei ele...digo, seremos ele...não 

há como fugir...essa é a nossa luta mais urgente e mais intensa também. 

.......................................... 

"That "That "That boy boy could could be be only only one one more, 

more, 

he he could could be be be dead dead soon, soon, for for living living in in the the streets streets 

streets 

isn't isn't easy, easy, but but who who had had taken 

taken 

away away from from him him the the the right right right to to to be be a a citizen?" 

citizen?" 

When I managed to enter the university, I went through a great dilemma: for 

instance, why should I study? Should I study to be a better person or to have 

better incomes? Should I study to find out that I must study my entire life, or to 

prove that I couldn't handle it for a long time? Most of all, the greatest doubt 

was: should I study to myself or to help others? 

To all these questions, the answer always was the one I thought it would be. 

Yes, I will study to be a better person and citizen, I will do it my whole life, I 

will study to myself and to help the ones who are in need – for I shall take 

anything from life but my accomplishments as a human being. 

When you're young (young in the state of mind, not in age), there's an amazing 

will to change the world. Time passes by, and this wills is exchanged by selfindulgence; 

that's when we realize that the world doesn't change because of 

our fault, because we gave up trying. 

One day, I was at my bus and I saw something that may be common to many 

people, but – thankfully – would never be common to me. There was this boy 

sleeping in the street, as if the street was his home, and that corner, his bed. I'd 

realized that some people at the bus turned their faces away to avoid watching 

that scene, because of the pain it would cause, or because they'd had other 

important things to see. I remember dreaming about that scene and I confess 

that it had never left my mind since then. 

That boy could be only one more, he could be dead soon, for living in the 

streets isn't easy, but who had taken away from him the right to be a citizen? 

Who had taken away from him the right to be a Brazilian? Who took away from 

that faceless and nameless boy the respect that he deserves? Then I asked myself: 


40

how can I – a girl who always wanted to be a teacher, always desired to change 

the world (and still desires), who lives in a place society rather forget, and who 

has ideas that most of the people wouldn't listen to – help that little boy? 

How can I help him? I don't know and I couldn't find an answer in this 40lines 

text. The answer to that question is not a model, where we can find 

perfection. It is a personal quest, a role that only one person, individually, can 

play. From each one to everybody, from an individual to society! All I know is 

that that little boy is a physical representation of the inequality that many only 

know by name and of the poverty that – for many – do not exist in Brazil. All I 

know is that... I am that boy... as long as he is part of my thoughts and as long as 

he represents the society in which I live, I will be him... or, better, we will be 

him... there's no way out... this is our most urgent and intense fight. 

.......................................... 

"Ce "Ce garçon garçon peut peut être être à à peine peine un un de de plus, 

plus, 

il il peut peut ne ne pas pas durer durer longtemps, longtemps, finalement finalement vivre 

vivre 

dans dans les les rues rues ne ne doit doit pas pas être être facile, facile, mais 

mais 

qui qui lui lui a-t-il a-t-il enlevé enlevé le le droit droit d'être d'être un un citoyen?" 

citoyen?" 

Quand j'ai réussi à entrer en faculté, j'ai traversé un grand dilemme: en fin de 

comptes, pourquoi irai-je étudier? Etudier pour m'enrichir en tant que personne 

ou enrichir le portefeuille? Etudier pour découvrir si je dois étudier toute ma 

vie ou pour prouver que je ne supporterai pas pendant longtemps? Surtout, mon 

plus grand doute était: étudier pour m'aider ou pour aider les autres? 

Pour toutes les questions, la réponse est toujours ce que je pensais qu'elle 

serait. Oui, je vais étudier pour m'enrichir en tant que personne et citoyenne, je 

ferai cela toute la vie et aiderai aussi bien moi-même que ce que je pense qui en 

ont besoin, finalement je n'enlèverai rien d'autre de la vie que ce que j'aurai 

conquis comme personne. 

Quand on est jeune (jeune comme état d'esprit et non d'âge), il existe une 

volonté incroyable de changer le monde. Le temps ayant passé, cette volonté 

donne lieu à la commodité et c'est là que nous nous apercevons que le monde ne 

change pas à cause de nous, c'est-à-dire, à cause de notre manque de tentative. 

Un jour, j'étais dans un autobus et j'ai assisté à une scène qui pour beaucoup 

peut être commune, cependant, malheureusement, ne le sera jamais pour moi. 

C'était un petit garçon dormant comme si cette rue était sa maison et ce coin de 

rue, son lit. J'ai vu que beaucoup dans l'autobus ont tourné la tête pour ne pas 

voir ou pour la douleur que cela provoque ou parce qu'il y avait d'autres choses 


41

plus significatives à voir. Je me souviens avoir rêvé de cette scène et confesse 

que jusqu'aujourd'hui elle ne me sort pas de la tête. 

Ce garçon peut être un de plus, il peut ne pas durer longtemps, finalement 

vivre dans les rues ne doit pas être facile, mais qui lui a-t-il enlevé le droit d'être 

un citoyen?" 

Le devoir d'être brésilien? Qui a enlevé de ce garçon sans visage et sans nom 

le respect qu'il mérite? Et ainsi, je me demande: comment moi, une fille qui a 

toujours rêvé d'être professeur, qui a toujours voulu changer le monde (et qui le 

veut encore), qui habite dans un endroit que la société préfère oublier et qui a 

des idées qui n'intéressent pas la majeure partie des personnes, peut aider ce 

petit garçon? 

Comment l'aider, je ne sais pas et ne pourrais pas trouver de réponse en 

moins de 40 lignes. La réponse à la question n'est pas un moule, où nous 

trouverons la perfection. C'est une recherche personnelle, un rôle qui ne peut 

venir que de chacun de nous. De chacun pour tous, de l'individu pour le social! 

Ce que je sais c'est que ce garçon est la représentation physique de cette inégalité 

que beaucoup ne connaissent que le nom et de la pauvreté qui pour certains 

n'existe pas au Brésil. Ah, ce que je sais aussi c'est que ...je suis ce garçon...tant 

qu'il fait partie de mes pensées et tant qu'il représentera la société où je vis, je 

serai lui. c'est-à-dire, nous serons lui.....on ne peut pas y échapper...c'est notre 

lutte plus urgente et plus intense aussi. 


42

"A "A pobreza pobreza e e a a desigualdade desigualdade desigualdade social 

social 

devem devem sim sim ser ser combatidas combatidas através através da da 

da 

educação, educação, mas mas não não não somente somente dela." 

dela." 

Aliny Dayany Pereira de Medeiros 

UFRN – Universidade Federal do Rio Grande do Norte – Natal – RN 

QUAL A PORÇÃO MÁGICA? 

– Mãe! Não vou à escola hoje, tá? 

– Mas você tem que ir, acha que vai comer o que se não for? 

– Mas eu não tenho chinelo... 

Diálogo simples, tolo e sem emoção. Deve ser isso que muitos percebem ao 

ler este. Eu interpretaria diferente. Diálogo sério, cheio de compromissos e que 

expressa a realidade de milhões de brasileirinhos há muito tempo, desde a campanha 

"De pé no chão se aprende a ler", em Natal com o prefeito Djalma Maranhão, 

até hoje com os nossos atuais políticos e o nosso tão almejado progresso tecnológico. 

"O homem progrediu...", ouvimos isso desde o século XIX, com mais ênfase. 

E aí eu questiono: que homem progrediu? Que progresso é esse? Será que o 

menino do início do texto também concorda com tal progresso? Essas interrogações 

são feias para tentar chamar atenção para o fato de que internet, banco on 

line e carros importados surgiram, no entanto, não surgiram para todos (nem 

para a maioria). É lamentável constatar que o progresso de uns limita outros à 

total miséria. O garoto acima não é, infelizmente, a exceção, ele é a regra num 

país rico e com todo o potencial do nosso. 

Mas vamos ao que de fato interessa. Vocês já sabem do problema e agora 

qual a solução? Sim porque se é um problema implica uma solução, caso contrário 

tudo estaria bem porque não teríamos o problema. Então pensemos juntos. 

Durante todo o século XX, a educação foi apontada por muitos como a salvadora 

do mundo, a redentora dos pobres e famintos. É preciso ter cautela ao afirmar 

isso. Concordo que um povo educado (formalmente) questiona e reivindica mais. 

No entanto, não podemos ser tão ingênuos e acreditar que fazer escolas e colocar 

professores em sala de aula resolve tudo. Na verdade, resolve boa parte, 

mas eu lhe pergunto: como vou à escola sem sapatos? 

A pobreza e a desigualdade social devem sim ser combatidas através da educação, 

mas não somente dela. É preciso investimento em políticas trabalhistas 

que melhorem as condições e salários dos empregados (que em regiões como no 


43

Nordeste ainda recebem míseros salários) para que a concentração de renda 

diminua e os filhos do trabalhador tenham escola e possam ir a ela calçando ao 

menos um par de sapatos. É necessário um investimento, e fiscalização, da rede 

pública de saúde, porque criança doente não vai à escola. É necessário que aqueles 

que têm um mínimo de educação e informação façam barulho, fiquem sensibilizados 

com a causa dos outros e reclamem, porque, em silêncio, o mundo não 

conhecerá suas mazelas. 

Como podemos ver, não existe uma poção mágica para diminuir ou sanar a 

pobreza e a desigualdade, basta um pouco de sensibilidade para enxergar o 

óbvio, sair cada um de sua inércia constante e empregar os conhecimentos teóricos 

vistos nos bancos das universidades, em conscientização e crítica, em atitudes 

práticas, em questionamentos, em voz destoante. 

.......................................... 

"Sure "Sure we we must must fight fight against against poverty 

poverty 

and and social social inequality inequality with with education, education, but 

but 

that's that's not not only only thing thing to to to do." 

do." 

WHAT IS THE MAGIC POTION? 

– Mother! Today I won't go to school, OK? 

– But you have to go, what else do you think you'll eat if you don't go? 

– But I don't have flip-flops... 

This is a simple, foolish, and emotionless dialogue. For this might be what 

many people think when they read it. I would think differently. This is a serious 

dialogue, full of commitments, which expresses the reality of millions of young 

Brazilians for a long time, since the beginning of the "De pé no chão se aprende 

a ler [Feet down on earth; that's how to learn to read]" campaign, in Natal, by 

the mayor Djalma Maranhão, until today, with our present politicians and the 

expected technological development. 

"Humankind had progressed..." we are used to hear it since the 19th Century, 

but with more emphasis. So I ask: which humankind has progressed? What 

progress is that? Does the boy at the beginning of the text also agree with this? 

These nasty questions were meant to get your attention to the fact that if the 

Internet, the online banking and the imported cars had appeared, it wasn't meant 

for all (not even for many). It is a pity that the progress of a few would limit 

others to complete misery. The boy above is not the exception, unfortunately; he 

is the rule in a country so rich and with the great potential like ours. 


44

But let's go to the point. You know the problem, now, what's the solution? 

Yes, a solution, for a problem implies in a solution; on the contrary, everything 

would be fine because we wouldn't have a problem. So, let's think together. 

During the entire 20th century, many people pointed out education as the way 

to salve the world, to redeem the underprivileged and the hungry. One must be 

cautious in saying that. I agree that (well) educated people would question and 

claim more. On the other hand, we cannot be so naive to believe that building 

schools and providing teachers in classes would solve everything. In fact, it 

solves a great part of the problem, but I ask: how would I go to school without 

shoes? 

Sure, we must fight against poverty and social inequality with education, but 

that's not the only thing to do. We must invest on work policies to improve 

working conditions and incomes (in regions like Northeastern Brazil, the salaries 

are still miserable), in order to reduce income concentration, so the low-paid 

workers sons and daughters would go to school wearing a pair of shoes. It is 

necessary to invest in public health, supervising the services provided, for sick 

children do not go to school. All the people with a minimum of education and 

information must protest, as if the other's cause was their own, because, in 

silence, the world would not be aware of the underprivileged needs. 

As we can see, there isn't such a thing as a magic potion to reduce or stop 

inequality; it takes only sensitivity to see the obvious, leave the constant inertia 

the govern us and transform the theoretical knowledge acquired in the university 

classes into conscience and critics, into acts; to question the situation and raise 

our voices. 

.......................................... 

"La "La "La pauvreté pauvreté pauvreté et et l'inégalité l'inégalité l'inégalité sociale sociale doivent 

doivent 

être être combattues combattues au au travers travers de de l'éducation, l'éducation, l'éducation, mais 

mais 

pas pas seulement seulement au au travers travers d'elle." 

d'elle." 

QUELLE EST LA POTION MAGIQUE? 

– Maman! Je ne vais pas à l'école aujourd'hui, d'accord? 

– Mais il faut y aller, qu'est-ce que tu penses que tu vas manger si tu n'y vas 

pas? 

– Mais je n'ai pas de sandales... 

Dialogue simple, ridicule et sans émotion. Ce doit être cela que beaucoup 

perçoivent en lisant ce texte. Moi je l'interpréterais d'une façon différente. Dia- 


45

logue sérieux, plein d'engagements et qui exprime la réalité de millions de petits 

brésiliens il y a longtemps, depuis la campagne "Les pieds sur terre on apprend 

à lire", à Natal avec la maire Djalma Maranhão, jusqu'à aujourd'hui avec nos 

politiciens actuels et notre progrès technologique si convoité. 

"L'homme a progressé...", nous entendons cela depuis le XIXème siècle, avec 

plus d'insistance. Et c'est là que je questionne: quel homme a progressé? Qu'estce 

ce progrès? Est-ce que le petit garçon du début du texte est d'accord avec ce 

progrès? Ces interrogations sont faites pour essayer d'attirer l'attention sur le 

fait que l'Internet, banque en ligne et voitures importées ont surgi, cependant, 

pas pour tous (ni pour la majorité). C'est lamentable de constater que le progrès 

des uns limite les autres à la misère totale. Le garçon ci-dessus est, 

malheureusement, l'exception, il est la règle dans un pays riche et ayant autant 

de potentiel. 

Mais allons directement à ce qui intéresse. Vous connaissez déjà le problème 

et maintenant quelle est la solution? Oui car s'il est un problème il implique une 

solution, sinon tout irait bien car nous nous n'aurions pas le problème. Alors 

pensons ensemble. Durant tout le XXème, l'éducation a été considérée par 

beaucoup comme la salvatrice du monde, la rédemptrice des pauvres et des 

affamés. Il faut prendre des précautions en affirmant cela. Je suis d'accord qu'un 

peuple éduqué (formellement) questionne et revendique plus. Cependant, nous 

ne pouvons pas être si ingénus et croire que faire des écoles et mettre des 

professeurs dans les salles de classes résout tout. En vérité, cela résout une 

bonne partie, mais je vous demande: comment puis-je aller à l'école sans 

chaussures? 

La pauvreté et l'inégalité doivent être combattues au travers de l'éducation, 

mais pas seulement au travers d'elle. Il faut investir en politiques travaillistes 

qui améliorent les conditions et les salaires des employés (qui, dans les régions 

comme le Nord-est, reçoivent des salaires de misère) pour que la concentration 

de revenu diminue et que les enfants du travailleur aillent à l'école et puissent y 

aller chaussant au moins une paire de chaussures. Un investissement est 

nécessaire, ainsi que le contrôle du réseau public de santé, car l'enfant malade 

ne va pas à l'école. Il faut que ceux qui ont un minimum d'éducation et 

d'information se fassent entendre, soient sensibilisés par la cause des autres et 

réclament, car, dans le silence, le monde ne connaîtra pas ses problèmes. 

Comme nous pouvons le voir, il n'existe pas de potion magique pour diminuer 

ou assainir la pauvreté et l'inégalité, il suffit d'un peu de sensibilité pour voir ce 

qui est évident, sortir chacun de son inertie constante et employer les 

connaissances théoriques vues sur les bancs des universités, en prise de conscience 

et critique, en attitudes pratiques, en questionnements, en voix divergente. 


46

"O "O trabalho, trabalho, meu meu meu filho, filho, engrandece 

engrandece 

a a alma alma de de um um homem homem e e o o o dinheiro dinheiro que que recebe 

recebe 

em em troca troca desse desse trabalho trabalho o o liberta..." 

liberta..." 

Álvaro Luiz Lutterback Dutra Dias 


JOÃO E A VIDA 

João levanta cedo, antes das cinco da manhã. 

Passa uma água na cara, arruma o cabelo e põe uma chaleira com água para 

ferver. Côa o café, come uma pedaço de broa que a mulher Isabel preparou de 

véspera e, antes de pegar a rua com a marmita na mão, acorda o filho Mateus 

com um beijo na testa. 

João ama sua família e acredita que não mais viveria sem ela. Chega a se 

emocionar com os três almoçando juntos no domingo; com os três brincando de 

soltar papagaio na praça da igreja e com os três correndo livres na areia fina da 

praia. 

O vento frio o obriga a fechar o casaco preto que o acompanha desde rapaz, 

quando saía direto da fábrica para a escola noturna. Fez o primeiro grau, o 

segundo, e hoje com 24 anos está no início da faculdade de administração. Desde 

muito cedo aprendeu com o avô que "a educação liberta o homem e faz com 

que ele entenda melhor a vida". 

Caminha a passos largos até o ponto de ônibus, onde pega a condução que 

vai deixá-lo no local de trabalho. Está feliz... Hoje faz oito anos que está na 

mesma empresa. Lembra do seu primeiro chefe, o português Basílio, que lhe 

mostrou toda a fábrica e lhe confiou um segredo: "O trabalho, meu filho, engrandece 

a alma de um homem e o dinheiro que recebe em troca desse trabalho 

o liberta...". 

João sobe as escadas do ônibus e senta no banco junto à janela. Vê a paisagem 

passar rápido. Pensa na sua vida. Reflete sobre os caminhos que tomou para 

chegar onde está hoje. Não tem dinheiro. Vive com dificuldade... Mas espera 

um dia terminar a faculdade... poder comprar um carrinho... trocar a geladeira 

velha e viajar com a família nas férias do trabalho... 

João desce do ônibus, caminha em direção ao 

portão principal da fábrica e antes de passar na roleta vê um grande cartaz 

pregado no mural. Levanta os olhos e lê: 


47

"O direito ao trabalho... 

O acesso à Educação... 

O carinho da Família... 

Vamos acabar com a pobreza e a desigualdade?" 

João olha para o céu azul e vê lá no horizonte o nascer dourado de mais um 

dia. Passa as mãos no rosto... ajeita os cabelos... e suspira fundo... 

João está emocionado... 

.......................................... 

"Work, "Work, "Work, my my my son, son, makes makes a a man's man's soul 

soul 

greater, greater, and and and the the money money that that he he receives receives receives in in 

in 

exchange exchange for for for his his work work set set him him free..." 

free..." 

JOÃO AND LIFE 

João wakes up early, before 5 a.m. 

He washes his face, arranges his hair, and boils water in his kettle. He filters 

the coffee, eats a piece of corn bread that his wife Isabel prepared the day before 

and, before heading to the street with his lunch pail in his hands, wakes up his 

son Mateus with a kiss in the forehead. 

João loves his family and believes that he cannot live without them. He gets 

emotional when he thinks of their Sunday lunches together, of them flying kites 

at the church square or running freely in the beach's thin sand. 

Because of the cold wind, he closes his black jacket, which is with him since 

he was a teenager, when he would leave the plant and head directly to night 

school. He concluded elementary school and high school, and today, at the age 

of 24, he is at the beginning of his Business Administration graduation course. 

Very early, his grandfather taught him "education set the man free and allow 

him to understand life better." 

He walks with large steps to the bus stop, where he takes the bus to his work 

place. He is happy... Today it has been eight years working at the same company. 

He remembers his first boss, Basílio, a Portuguese man who showed him the 

entire plant and told him a secret: "Work, my son, makes a man's soul greater, 

and the money that he receives in exchange for his work set him free..." 

João steps up the bus stairs and sits near the window. He sees the landscape 

going fast. He thinks about his life. He meditates about the paths that had taken 

him there, today. He has no money. He lives a hard life... But he hopes that some 

day he would graduate... buy a small car... change his old refrigerator for a new 


48

one and travel with his family on work holidays... 

João steps out of the bus, and heads to the 

plant's main gate and, before coming in, he sees a big poster in the message 

board. He lifts his eyes and reads: 

"The right to work... 

The access to Education... 

The Family's love... 

Lets stop with poverty and social inequality?" 

João looks at the blue sky and sees in the horizon the golden dawn of another 

day. Waves his hand in his face... arranges his hair... and deeply sighs... 

João is filled with emotion... 

.......................................... 

"Le "Le travail, travail, mon mon fils, fils, agrandit agrandit l'âme 

l'âme 

d'un d'un homme homme et et l'argent l'argent q'il q'il reçoit reçoit en en en échange 

échange 

de de ce ce travaille travaille le le le rend rend libre..." libre..." 

libre..." 

JOÃO ET LA VIE 

João se lève tôt, avant cinq heures du matin. 

Il se lave le visage, se peigne et met de l'eau à bouillir. Il fait un café, mange 

un morceau de pain que sa femme Isabel a préparé la veille et, avant de partir 

avec son repas, il réveille son fils Mateus en l'embrassant sur le front. 

João aime sa famille et pense qu'il ne vivra jamais sans elle. Il s'émeut quand 

tous les trois déjeunent ensemble le dimanche; tous les trois s'amusant en libérant 

le perroquet sur la place de l'église et tous les trois courant sur le sable fin de la 

plage. 

Le vent froid l'oblige à fermer sa veste noire qu'il porte depuis sa jeunesse, 

quand il allait directement de l'usine à l'école de nuit. Il a fait l'école primaire et 

la secondaire, et aujourd'hui à 24 ans, il commence une faculté d'administration. 

Depuis très tôt il a appris avec son grand-père que "l'éducation rend l'homme 

libre et fait qu'il comprend mieux la vie". 

Il marche à grand pas jusqu'à l'arrêt de l'autobus où il prend un transport qui 

va le laisser sur son lieu de travail. Il est heureux... Aujourd'hui, cela fait huit 

ans qu'il est dans la même entreprise. Il se souvient de son premier chef, le 

portugais Basílio, qui lui a montré toute l'usine et lui a confié un secret: "le 

travail, mon fils, agrandit l'âme d'un homme et l'argent qu'il reçoit en échange 

le rend libre...". 


49

João monte les escaliers de l'autobus et s'assoit sur un banc prés de la fenêtre. 

Il voit le paysage passer rapidement. Il pense à sa vie. Il réfléchit sur les chemins 

qu'il a pris pour arriver où il est aujourd'hui. Il n'a pas d'argent. A des difficultés 

financières... Mais espère un jour terminer la faculté... pouvoir acheter une 

voiture... remplacer le vieux frigidaire et voyager avec sa famille pendant les 

vacances... 

João descend de l'autobus, marche vers le portail principal de l'usine et avant 

de passer la roulette voit une grande affiche fixée au mur. Il lève les yeux et lit: 

"Le droit au travail... 

L'accès à l'Education... 

L'affection de la Famille... 

Mettons fin à la pauvreté et à l'inégalité?" 

João regarde le ciel bleu et voit là-bas à l'horizon l'aube d'un nouveau jour. 

Passe ses mains sur son visage... peigne ses cheveux... et respire à fond... 

João est ému ... 


50

"Enxerguei "Enxerguei a a minha minha alma alma e e resolvi resolvi mudar. 

mudar. 

Começando Começando aqui aqui dentro, dentro, conjecturando." 

conjecturando." 

Amanda Vieira e Silva 

Universidade Federal do Ceará – Fortaleza – CE 

Nada de novo nos noticiários da televisão: o aquecimento global, os tornados 

assolando continentes, as taxas de juros oscilantes. Paro para meditar um 

pouco, mão no queixo e olhar perdido. A mídia mais uma vez se esqueceu da 

pobreza e da desigualdade que perambulam pelas avenidas cheias de butiques; 

marginalizando quem não tem mais expectativa de sair da condição miserável, 

entre buzinas e volantes impacientes, ávidos por chegar aos shoppings. 

E eu, absorta em minhas observações, findei querendo saber se, de alguma 

forma, a fome, a pobreza, a miséria e a desigualdade poderiam ser exterminadas. 

Abaixei os olhos, encarei o chão sujo da praça, desconsertada por não ter 

nenhuma idéia brilhante. Pensei em ajuntar toda a riqueza do mundo e sair 

dando um pouco a cada um, em cada canto, em cada esquina, sob cada viaduto. 

Converter os corações dos homens ao meu sonho seria impossível? 

Um passarinho rasgou o céu bem perto de mim e fez-me voltar os olhos ao céu. 

Senti como se o próprio Deus falasse ao meu coração, confirmando minha fraqueza – 

tão humana que sou – corroborando Sua grandeza insondável. Num súbito, um vento 

impetuoso invadiu-me e mostrou-me que eu não precisava de muito para começar 

a vencer a pobreza e as diferenças, que exaltam a poucos e pisoteiam a maioria. Bastava, 

no meu pouco, reaprender a enxergar. Entrei em juízo comigo mesma, considerando 

as pequenas coisas a fazer, disposta a materializar meu sonho. 

Enxerguei a minha alma e resolvi mudar. Começando aqui dentro, 

conjecturando. 

Se eu abrisse a janela do carro e, em vez de rejeitar aquelas pequenas esperanças 

que tocam meu vidro todos os dias, perguntasse "Qual é o teu nome, 

Esperança?" a cada uma delas, talvez o mundo se enfeitasse de uma ternura 

qualquer que me fizesse encontrar minha essência, perdida em qualquer campinho 

de futebol, onde eu sujei os pés algum dia. 

Se eu apreendesse por olhos mais coloridos a realidade preta e branca que 

mora detrás do meu apartamento no bairro nobre, talvez eu sentisse a brisa do 

mar no meu rosto, mesmo no meio desta ilha de calor que eu escolhi para morar. 

Se eu rejeitasse uma noite no meu mês egoísta, deixando a quentura dos 

meus lençóis para servir o calor da minha solidariedade num prato de sopa, 

tarde da noite, nas ruas da minha metrópole, às portas de qualquer casa de 


51

detenção, talvez descobrisse o que um sorriso de agradecimento diz quando 

não fala mil palavras. 

Se eu meditasse no mal-humor que ofereci sem perceber, no melhor de mim 

que não pude dar, por estar cansada demais para esboçar reação, talvez eu acordasse 

e, corajosamente, saísse pelo mundo, decidida a reconquistar meu próprio 

coração, resgatando-o no lugar onde eu penhorei a felicidade alheia e a minha, 

encontrando um lenitivo para minhas dores. 

Muito me custou compreender a carência e a entrega que vieram até mim no olhar 

de um moleque, chamado Miguel, com nome de anjo, que crispou os dedinhos de 

unhas sujas na manga da minha blusa de grife: "Tia, me dá um trocado?". Presumo que 

deveria ter ouvido o pedido das entrelinhas: "Tia, me mostra a Esperança...?" 

Só agora eu entendo que a Esperança daquele moleque um dia morou no 

meu peito. 

Com esta semente, que finalmente saiu da latência, eu venço a minha pobreza 

e a dele. E, tornando-nos iguais, vencemos a desigualdade que, um dia, me 

perguntou pela Esperança. 

.......................................... 

"I "I have have have seen seen my my soul soul and and I I decided decided to to change. 

change. 

Starting Starting with with the the inside, inside, conjecturing." 

conjecturing." 

Nothing new on TV news: global warming, tornados devastating continents, 

the oscillating interest rates. I stop to meditate for a while, with my hand in my 

chin, looking out at nowhere. Media once again have forgotten the poverty and 

inequality present in the avenues filled with boutique shops, this people has no 

hope to leave their miserable condition; they're set apart, among impatient horns 

and wheels that are dying to get to shopping malls. 

And I, distracted, watching, ended up wondering if, somehow, hunger, poverty, 

misery, and inequality would end one day. I look down, faced the square's dirty 

floor, disconcerted for not having any brilliant idea. I thought I could gather all the 

world's wealth and share a bit of it with everyone, at every place, every corner, 

under every viaduct. How would I convince the men's hearts that my dream is possible? 

A bird crossed the sky near me and made me look above. I felt like God 

himself was talking to me, to my heart, confirming that I'm weak – and so 

human – corroborating his unfathomable greatness. Instantly, a impetuous wind 

invaded me and showed that I didn't need much to combat poverty and social 

differences, which praise a few and degrade many. It would only take, to my 

little part, learn again how to see. I've made an agreement with myself, 

considering the small things I could do, willing to make my dream come true. 


52

I have seen my soul and decided to change. Starting with the inside, 

conjecturing. 

If I open the car window and, instead of rejecting those tiny hopes that touch my 

car glass every day, asked each one of them: "What's your name, Hope?" maybe the 

world would be adorned by some kind of tenderness that would make me find my 

essence, lost in some football field, where I used to play barefooted. 

If I could see through colorful eyes the black and white reality that lives 

behind my apartment in a rich neighborhood, maybe I would feel the sea breeze 

in my face, even in the middle of this island of heat where I choose to live. 

If I leave the warmness of my bed sheets, just one single night of my selfish 

month, to offer the warmness of my solidarity in a plate of soup, late at night – 

in the streets of my metropolis, in the gates of any penitentiary – maybe I would 

find out what a thankful smile can say without saying a thousand words. 

If I meditate about the bad mood I delivered without even noticing it, failing 

to offer the best of me, for being so tired to bring a reaction, maybe I would 

wake up and, daringly, hit the road, decided to rescue my own heart in the 

place where I had seized someone else's happiness and mine, thus finding a 

lenitive to my pain. 

I took me so long to understand the need and the surrender that came to me 

through the eyes of a little boy called Miguel (Michael), with his angel's name, 

that touched the sleeve of my expensive blouse with his dirty nails' fingers: 

"Miss, could you give some change?" I presume I must have heard the request in 

between lines: "Miss, could you show me Hope...?" 

For now, I understand that the boy's Hope one day lived inside of me. 

With this latent seed that finally decided to grow, I can overcome my poverty and 

his. And, as equals, we have stopped the inequality that, some day, ask me about Hope. 

.......................................... 

"J'ai "J'ai "J'ai vu vu vu mon mon mon âme âme et et ai ai voulu voulu changer. 

changer. 

Commençant Commençant ici ici même, même, en en présumant." 

présumant." 

Rien de nouveau dans les journaux télévisés à la télévision: l'échauffement 

global, les typhons détruisant les continents, les taux d'intérêt oscillants. Je 

m'arrête pour méditer un peu, la main au menton et le regard perdu. La presse 

une fois de plus a oublié la pauvreté et l'inégalité qui traînent dans les avenues 

pleines de boutiques; marginalisant ceux qui ne sont pas l'espoir de sortir de la 

misère, entre klaxons et volants impatients, avides d'arriver dans les centres 

commerciaux. 

Et moi, absorbée par mes observations, j'ai fini par vouloir savoir si, d'une 


53

certaine manière, la faim, la pauvreté, la misère et l'inégalité pourraient être 

exterminées. Je baissai les yeux, regardai le sol sale de la place, désorientée de 

n'avoir aucune idée brillante. J'ai pensé réunir toute la richesse du monde et en 

distribuer un peu à chacun, à chaque coin de rue, sous chaque pont. Convertir 

les coeurs des hommes à mon rêve, serait-ce possible? 

Un oiseau déchire le ciel bien près de moi et me fit regarder le ciel. Je sentais 

comme si Dieu lui-même parlait à mon coeur, confirmant ma faiblesse – si humaine 

que je suis – corroborant Sa grandeur insondable. Subitement, un vent impétueux 

m'envahit et me montra qu'il ne me manquait pas beaucoup pour commencer à 

vaincre la pauvreté et les différences, qui exaltaient peu et écrasent la majorité. Il 

suffisant, dans mon peu, réapprendre à regarder. Je me suis mise à juger avec moimême, 

considérant les petites choses à faire, disposée à matérialiser mon rêve. 

J'ai regardé mon âme et j'ai décidé de changer. En commençant ici même, en 

présumant. 

Si j'ouvrais la fenêtre de la voiture et, au lieu de rejeter ces petits espoirs qui 

frappent à ma vitre tous les jours, je demandais "Comment t'appelles-tu, 

Espérance?" à chacun d'eux, peut-être que le monde serait décoré d'une certaine 

tendresse qui me ferait trouver mon essence, perdue dans n'importe quel petit 

champ de football, où je me suis sali les pieds un jour. 

Si j'apprenais par des yeux plus colorés la réalité noire et blanche qui habite derrière 

mon appartement dans le quartier noble, je sentirais peut-être une brise de la mer sur 

mon visage, même au milieu de cette île de chaleur que j'ai choisie pour habiter. 

Si je rejetais une nuit dans mon mois égoïste, laissant la chaleur de mes draps 

pour servir la chaleur de ma solidarité dans un plat de soupe, tard dans la nuit, 

dans les rues de la métropole, aux portes de n'importe quelle prison, je 

découvrirais peut-être ce qu'un sourire de remerciement dit quand il ne parle 

pas mille mots. 

Si je méditais sur la mauvaise humeur que j'ai offert sans m'en apercevoir, sur le 

meilleur de moi-même que je n'ai pas pu donner, pour être trop fatiguée pour ébaucher 

une réaction, je me réveillerais peut-être et, courageusement, partirais dans le monde, 

décidée de reconquérir mon propre coeur, en le sauvant à l'endroit où j'ai mis en gage 

le bonheur d'autrui et le mien, trouvant un calmant pour mes douleurs. 

Cela m'a beaucoup coûté de comprendre le manque et l'abandon qui sont 

venus jusqu'à moi dans le regard d'un gamin, appelé Miguel, nom d'un ange, 

qui a crispé ses petits doigts aux ongles sales sur ma blouse de marque: "Donnemoi 

l'aumône?". Je présume que j'aurais du entendre la demande des petites 

étoiles: "Montre-moi l'espoir...?" 

Seulement maintenant je comprends que l'Espérance de ce gamin a un jour 

habité dans mon coeur. 

Avec cette graine, qui finalement est sortie de la latence, je peux vaincre ma 

pauvreté et la sienne. Et, en devenant égaux, nous vainquons l'inégalité, qui, un 

jour, m'a posé des questions sur l'Espoir. 


54

"Ser "Ser cidadão cidadão é é ser ser sujeito sujeito de de direitos 

direitos 

e e deveres, deveres, fazendo fazendo valer valer sua sua denominação 

denominação 

e e seguir seguir em em frente." 

frente." 

Ana Elisabeth de Brito Alves 

Faculdade de Ciências da Administração do Limoeiro – Carpina – PE 

Sobreviver à pobreza é desafiar a realidade, 

Num mundo dividido entre o poder e a oportunidade, 

Governantes discursam e se vestem bem, 

Mas esquecem da sociedade, a fazendo refém. 

Como enfrentar as dificuldades, se a desigualdade forma a maior parte da 

população, 

É preciso gerar oportunidade, mais trabalho, saúde e educação, 

Seu "Doutor" faça valer sua verdade, 

Pra que o "pobre" não dê seu voto em vão. 

A grande massa reivindica direitos e contesta exclusões sociais, busca ações 

políticas e direitos à participação, 

A sociedade que se diz democrática deve abrir espaço pra que cada um trabalhe 

honestamente em busca do "pão", 

Ser cidadão é ser sujeito de direitos e deveres, fazendo valer sua denominação 

e seguir em frente, 

Embora a palavra Cidadania possa ter vários sentidos, atualmente sua essência 

é única: Ter o direito de viver decentemente. 

A globalização promoveu a massificação, a homogeneização e a padronização 

cultural, onde emerge uma sociedade complexa e diferenciada, 

Onde esquecem que o primordial é o convívio social, que para o desenvolvimento 

da humanidade é a porta de entrada, 

Os "excluídos" imprimem marcantes diferenças na realidade atual, onde geralmente 

se originam da própria avaliação negativa que se tem deles, da sua 

discriminação e segregação, 

Que países capitalistas estimulam os indivíduos a competir em todas as suas 

atividades, agindo uns contra os outros em busca de melhor situação? 

A competição gera o conflito, o conflito gera a acomodação, o menos favorecido 

se torna vencido, ficando numa posição de subordinação, 

É gritante um basta, se faz valer tal reivindicação, pressão social só não basta, 

é preciso uma solução, 

Que venham dias melhores e mude a vida de cada irmão, 


55

Pois ser um vencedor dessa realidade é derrubar o muro da desigualdade, é 

não ter medo de viver e lutar é ver o mundo com os olhos do coração, 

É ter as mãos prontas para a ação, 

É segurar uma bandeira como quem carrega uma nação, 

É não ter fronteiras e seguir em frente, apesar das feridas que vêm e vão. 

.......................................... 

"To "To be be a a a citizen citizen is is to to be be entitled entitled to to rights 

rights 

and and duties, duties, to to stand stand up up up for for it it and and and move move on." on." 

on." 

Surviving poverty is like challenging reality, 

In a world split between power and opportunity, 

The Leaders make their well-dressed speeches, 

But they forget about society, making people their hostages. 

How can we face difficulties, if inequality is part of daily life of most people 

in Brazil? 

Opportunities, employment, health, and education are a must, 

Hey, "Mister", value your truth, your trust, 

So that the "underprivileged" wouldn't throw their votes away. 

The mass claim for their rights and contest social exclusion, they long for 

policies and the right to participate, 

The so-called democratic society must give everyone the chance to work 

honestly to put "bread" on his or her tables, 

To be a citizen is to be entitled to rights and duties, to stand up for it and 

move on, 

Although the word Citizenship may have many senses, today its essence is 

only one: The right to live decently. 

Globalization promoted the influence of developed countries, the 

homogenization, and standardization of local cultures, in a process from which 

emerges a complex and unequal society, 

Where they forget the most important issue: sociability, which is the entrance 

door to the humanity's development, 

The "excluded" ones are a portrait of today's great differences, generally 

originated from the negative opinion that people have about them, causing 

discrimination and segregation, 

Many capitalist countries stimulate individuals to be competitive in all their 

activities, going one against another to find a better situation. 

Competition generates conflict, a conflict generates defeats, the less favored 


56

are defeated, assuming a position of submission, 

We must say "Enough", and this claim must be heard; social pressure is not 

enough, we must find a solution, 

Let come better days and change the life of each brother, 

Because being a winner in such reality requires breaking the wall of inequality, 

without being afraid to live and to fight to see the world through the eyes of 

your heart, 

It is to have the hand always ready for action, 

To hold a flag like you're carrying your nation there, 

It is to forget the borders and move on, despite the wounds that come and go. 

.......................................... 

"Etre "Etre un un citoyen citoyen citoyen est est être être sujet sujet de de de droits droits 

droits 

et et devoirs, devoirs, faisant faisant valoir valoir sa sa dénomination 

dénomination 

et et aller aller de de de l'avant." 

l'avant." 

Survivre à la pauvreté c'est défier la réalité, 

Dans un monde partagé entre le pouvoir et l'opportunité, 

Les gouvernants font des discours et s'habillent bien, 

Mais oublient la société, la séquestre. 

Comment affronter les difficultés, si l'inégalité représente la majeure partie 

de la population 

Il faut générer l'opportunité, plus de travail, santé et éducation, 

M. le ''Docteur" faites valoir votre vérité, 

Pour que le "pauvre" n'ait pas donné son vote en vain. 

La grande masse revendique les droits et conteste les exclusions sociales, 

cherche les actions politiques et les droits à la participation, 

La société qui se dit démocratique doit ouvrir l'espace pour que chacun 

travaille honnêtement à la recherche du "pain", 

Etre citoyen c'est être sujet de droits et devoirs, faisant valoir sa dénomination 

et aller de l'avant, 

Bien que le mot Citoyenneté peut avoir divers sens, actuellement son essence 

est unique: Avoir le droit de vivre décemment. 

La globalisation a encouragé la massification, l'homogénéité et la 

standardisation culturelle, où émerge une société complexe et différenciée, 

Où ils oublient que le primordial est la convivialité sociale, que pour le 

développement de l'humanité c'est la porte d'entrée, 

Les "exclus" impriment des différences marquantes dans la réalité actuelle, 


57

où généralement elles ont leur origine de la propre évaluation négative que l'on 

en a, de leur discrimination et ségrégation, 

Que les pays capitalistes stimulent les individus à la concurrence dans toutes 

leurs activités, agissant les uns contre les autres à la recherche d'une meilleure 

situation? 

La compétition génère le conflit, le conflit génère la commodité, le moins 

favorisé devient vaincu, se trouvant dans une position de subordination, 

C'est en criant ça suffit, se fait valoir une telle revendication, la pression 

sociale seulement ne suffit pas, il faut une solution, 

Que viennent des jours meilleurs et que la vie de chaque frère change, 

Car être vainqueur de cette réalité c'est faire tomber le mur de l'inégalité, 

c'est ne pas avoir peur de vivre et lutter, c'est voir le monde avec les yeux du 

coeur, 

C'est avoir les mains prêtes pour l'action, 

C'est tenir le drapeau comme qui porte une nation, 

C'est ne pas avoir de frontières et aller de l'avant, malgré les blessures qui 

viennent en vain. 


58

"Onde "Onde enterraram enterraram nossos nossos valores? valores? Fincam 

Fincam 

os os pêsames pêsames em em nossas nossas esperanças. esperanças. A A falta falta que 

que 

não não não se se se enche enche de de signos, signos, palavras, palavras, tons." 

tons." 

Ana Maria Amorim Correia 


ARQUÉTIPO 

Um ventre estéril. Mãos secas. Não sente o áspero no choro do seu irmão? 

Braços galvanizados para ajudar. Olhos blindados contra tamanha distorção. 

Nessas veias de asfalto são derramados os sangues daqueles que sustentam a 

fartura, que ignoram o grito dos seus pilares. A doença do egoísmo rasga as 

rachaduras de suas fracas percepções. 

Essa ácida escada que separa a identidade, impõe vírgulas ritmadas, segrega 

o todo, desfaz a união. Esses conceitos rudes, encaixotam por gênero, separam 

por cor, delimitam os escravos dos cifrões. Quebrar as paredes que sabem se 

sustentar em tanta contradição, apenas com martelos fortes de consciência – ter 

o ser humano em sua maior concepção. 

Entender-se enquanto um, mas sendo único. Respeitar o plural da unidade. 

Ser construtor e construído dentro da maior rede de humanidade. A sua pele é 

continuação da minha, retalhos cortados que se alinhavam pelos sentidos, mas 

se desfazem pelas incongruências. Encoberta o mundo frio, insípidos dias que 

nevam nos ombros dos esquecidos. 

Onde enterraram nossos valores? Fincam os pêsames em nossas esperanças. 

A falta que não se enche de signos, palavras, tons. O vão que não se alimenta de 

promessas, pena, desvios. Mostrar o avesso do veludo, o cortante fio que se 

esconde por trás de tanta ostentação. A beleza de uma pedra vale a vida de uma 

criança? O sabor doce perdido aos que rezam pelo estômago. 

Perder esse falso discurso. Perder a subserviência ao material. Perder o incômodo 

comodismo frente aos monótonos monólogos. Queimar os nós dessas 

vendas, centelha da mudança, faísca de determinação. Cravar a disputa pelo 

igual, desfazer essa injustificável escassez. Descobrir que nesse embate não há 

colocação final, sem a ganância por títulos ou prêmios de metal. 

.......................................... 


59

"Where "Where did did they they bury bury our our our values, values, trading trading 

trading 

condolences condolences for for our our hopes? hopes? An An absence absence that 

that 

cannot cannot cannot be be filled filled with with signs, signs, words, words, tones." 

tones." 

ARCHETYPE 

There is a sterile belly. Dry hands. Can't you feel the harsh of your brother's 

cry? Arms galvanized to help. There are eyes armored against this huge 

distortion. In this asphalt veins, the blood of the ones who maintain abundance 

is wasted; the pillar's cry is ignored. The egotism disease tears off the fissures 

of their feeble perception. 

This acid stairway that cracks identity, impose rhythmic commas, and destroy 

the union. These rude concepts, which encase by genre and separate by color, 

also delimit the slaves of wealth. We must break the walls supported by such 

contradiction, using the strong hammer of conscience – which is the human being 

on his/her finest conception. 

To understand each other as one, being one. To respect the plurality that lies 

within the unit. To construct and to be constructed the biggest humanity net. 

Your skin continues on mine, cutting edges slightly sewed by our senses, but 

that would be undone by incongruity. Hiding the cold world, these insipid days 

are snowing down the shoulders of the forgotten ones. 

Where did they bury our values, trading condolences for our hopes? There is 

an absence that cannot be filled with signs, words, and tones. The empty space 

that cannot by fed by promises, pity, and misconducts. We must show the velvet's 

inside out, the sharp blade hidden behind all that ostentation. The beauty of a 

stone is worth a child's life? Where's the sweet taste that the ones who pray by 

their stomachs have lost. 

Stop this false speech. Stop the submission to material world. Stop the 

unindulgent self-indulgence before the monotonous monologues. Burn the knots 

of these blindfolds, letting shine the sparkling of change, the flash of 

determination. We must drive the dispute by the equal to undo this unjustified 

scarcity. And discover that in this combat there is no final place, without the 

greed for titles or prizes made with metal. 

.......................................... 


60

"Où "Où ont-ils ont-ils enterré enterré nos nos valeurs? valeurs? Ils Ils Ils fixent fixent les 

les 

condoléances condoléances dans dans nos nos espoirs. espoirs. Le Le manque manque qui qui ne 

ne 

se se remplit remplit pas pas de de signes, signes, paroles, paroles, tons." 

tons." 

ARCHÉTYPE 

Un ventre stérile. Mains sèches. Tu ne sens pas les pleurs âpres de ton frère? 

Bras enflammés pour aider. Yeux blindés contre une énorme distorsion. Dans 

ces veines de l'asphalte coulent les sangs de ceux qui soutiennent l'abondance, 

qui ignorent le cri de leurs piliers. La maladie de l'égoïsme déchire les fêlures 

de leurs faibles perceptions. 

Cette échelle acide qui sépare l'identité, impose des virgules rythmées, 

marginalise tout, défait l'union. Ces concepts rudes, mettent en boite par genre, 

séparent par couleur, délimitent les esclaves de l'argent. Casser les murs qu'ils 

savent soutenir dans tant de contradiction, à peine avec des marteaux forts de 

consciences – avoir l'être humain dans sa plus grande conception. 

Se comprendre comme un, mais étant unique. Respecter le pluriel de l'unité. 

Etre constructeur et construit du plus grand réseau de l'humanité. Sa peau est 

continuation de la mienne, morceaux coupés qui s'alignaient par les sens, mais 

se défont par les inconvénients. Couvre le monde froid, les jours insipides qui 

neigent sur les épaules des oubliés. 

Où ont-ils enterré nos valeurs? Ils fixent les condoléances dans nos espoirs. 

Le manque qui ne se remplit pas de signes, paroles, tons." 

Le vain qui ne s'alimente pas de promesses, peine, déviation. Montrer l'envers 

du velours, le fil coupant qui se cache derrière tant d'ostentation. La beauté 

d'une pierre vaut-elle la vie d'un enfant? La saveur douce perdue à ceux qui 

prient pour l'estomac. 

Perdre ce faux discours. Perdre la soumission au matériel. Perdre la commodité 

incommode face aux monologues monotones. Brûler les noeuds de ces ventes, 

lumière du changement, étincelle de la détermination. Fixer la dispute pour 

l'égalité, défaire ce manque injustifiable. Découvrir que dans ce choc il n'y a pas 

de place finale, sans le gain pour les titres ou les prix en métal. 


61

"Todos "Todos questionam questionam as as razões 

razões 

de de tanta tanta desigualdade, desigualdade, desigualdade, todos todos querem querem entender 

entender 

porque porque os os ricos ricos continuam continuam cada cada vez 

vez 

mais mais ricos ricos e e os os pobres pobres cada cada vez vez vez mais mais miseráveis." 

miseráveis." 

Ana Maria Caroline de Arruda Farias 

Universidade São Marcos – São Paulo – SP 

A pobreza e a desigualdade social podem ser consideradas conseqüências do 

capitalismo. Embora em uma época diferente, Marx já tratava a questão na obra 

Manifesto do Partido Comunista: "a história de toda a sociedade até aqui, é a 

história de lutas de classes". 

Marx se referia à relação entre burgueses e proletários, respectivamente exploradores 

e explorados – situação que perdura até hoje. 

Pode-se comprovar essa colocação analisando os altos índices de pobreza e 

desigualdade, má distribuição de renda, miséria, trabalho infantil, o problema 

da educação precária no país, entre outros fatores que todos já conhecem. 

Todos questionam as razões de tanta desigualdade, todos querem entender 

porque os ricos continuam cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais miseráveis. 

A resposta para todas essas questões está enraizada na nossa história, ainda 

mais sabendo-se que o Brasil foi um país colonizado para exploração. Embora 

muitos acreditem que esse fator nada contribui para o agravamento da situação, 

na origem das pessoas, entre outros sentimentos, está o conformismo. 

A solução para a pobreza e a desigualdade está na própria sociedade. Devese 

mudar a postura diante das coisas que ocorrem, entender a realidade e criar 

propostas para desenvolver melhorias e garantir o presente e um futuro mais 

justos para todos. 

A chave para isto está na educação. É necessário criar investimentos e incentivos, 

acabar com o trabalho infantil, ampliar o número de escolas e melhorar a 

qualidade da educação. A sociedade precisa se reestruturar, e isso deve ter início 

nas escolas. Não há possibilidade de cobrar das autoridades melhorias sem 

ter no mínimo condições intelectuais para fazê-lo. Deve-se enterrar de uma vez 

por todas essas raízes da época da colonização, pois esses tempos passaram. O 

conformismo das pessoas está inclusive no fato delas acreditarem que nada podem 

fazer para mudar a realidade. 

O Brasil é um país rico, com grande diversidade cultural e grandes condições 

de se transformar em uma potência mundial principalmente no que diz respeito 


62

ao agronegócio. Há uma grande possibilidade de desenvolvimento, e ao falar 

sobre isso, é inconcebível institucionalizar a pobreza e tê-la como uma condição 

natural. 

Portanto, não há desculpas. O período de mudança é agora: deve-se criar 

melhores condições educacionais, reeducar a sociedade e trabalhar a 

conscientização das massas. É necessário induzir ao desenvolvimento, e não 

somente crescer. O crescimento econômico – diferente do desenvolvimento – 

tem a preocupação principal de gerar lucros, riquezas, mas não distribuí-las. 

Para acabar com a pobreza e conseqüentemente com a desigualdade, é necessário 

investir em desenvolvimento – de preferência sustentável – priorizando a 

educação, melhores condições de trabalho, de moradia, proporcionando incentivos 

à população rural para que seja possível aumentar a produção agrícola e 

gerar empregos, e sobretudo criar formas de manejo que respeitem os recursos 

naturais do País, garantindo assim qualidade de vida para as gerações futuras. 

.......................................... 

"Everybody "Everybody wants wants to to know know the the reason reason of of of such 

such 

inequality, inequality, to to understand understand why why why rich rich people people are are 

are 

becoming becoming more more more and and more more rich rich while while the 

the 

underprivileged underprivileged ones ones are are more more and and more more miserable." 

miserable." 

Poverty and social inequality should be considered consequences of capitalism. 

Although in a different time, Marx wrote about this issue in the Communist 

Manifesto: "the history of all hitherto existing society is the history of class 

struggles." 

Marx referred to the relation between bourgeois and proletarians – exploiters 

and exploited, respectively – a situation that lasts until today. 

One can prove that by studying the high levels of poverty and inequality, 

unfair income distribution, misery, children's work, the poor level of the Brazilian 

educational system, among other facts we all know. 

Everybody wants to know the reason of such inequality, to understand why 

rich people are becoming more and more rich while the underprivileged ones 

are more and more miserable. 

The answer to all these questions is in our history, especially when we know 

that in Brazil colonization was equal to exploitation. Although many people 

believe that such fact do not make the situation even worse, the conformism, 

among other feelings, is in the origin of our people. 

The solution to poverty and inequality is in society itself. We must change 


63

the way we face the facts, to understand reality, create ideas for improvements, 

and provide a fair present and future to everyone. 

The key to do that is in education. It is necessary to provide investments and 

incentives, stop children's work, build more schools, and improve education 

quality. Society needs a new structure, starting with better schools. It is impossible 

to demand improvements to authorities without having at least intellectual 

conditions to do so. We must bury the roots of colonization era, because this 

time is gone. People's conformism is marked by the fact that they indeed believe 

that there's nothing to do to change reality. 

Brazil is a rich country, with great cultural diversity and great possibilities to 

become a global power, especially in agro business. There's a great possibility 

for development and, considering that, it is unacceptable to view poverty as an 

institution or a natural condition. 

Thus, there are no excuses. The time to change is now: We must build a 

better educational structure, educate the society, and develop people's conscience. 

We must not only grow, but also to generate development. The economical 

growth's – which is different from development – purpose is to generate incomes, 

wealth, not to distribute it. To stop poverty and inequality it is necessary to 

invest in development – sustainable development -, specially in education, better 

work and living conditions, granting incentives to the rural population, to 

increase agricultural production and generate employment, and, above all, invest 

on practices that will respect our natural resources, providing quality of life to 

our next generations. 

.......................................... 

"Tous "Tous "Tous questionnent questionnent les les raisons raisons raisons de 

de 

tant tant d'inégalité, d'inégalité, d'inégalité, tous tous comprennent comprennent comprennent pourquoi pourquoi pourquoi les les 

les 

riches riches continuent continuent chaque chaque chaque fois fois plus plus riches 

riches 

et et les les pauvres pauvres chaque chaque fois fois fois plus plus misérables." 

misérables." 

misérables." 

La pauvreté et l'inégalité sociale peuvent être considérées comme des 

conséquences du capitalisme. Bien qu'à une époque différente, Marx traitait déjà 

le problème dans l'oeuvre Manifeste du Parti Communiste: "l'histoire de toute 

la société jusqu'ici, est l'histoire de lutte des classes". 

Marx se référait au rapport entre les bourgeois et les prolétaires, 

respectivement explorateurs et explorés – situation qui continue 

jusqu'aujourd'hui. 

On peut prouver cette position en analysant les hauts indices de pauvreté et 


64

d'inégalité, mauvaise distribution de revenu, misère, travail des enfants, le 

problème de l'éducation précaire dans le pays, entre autres facteurs que tous 

connaissent déjà. 

Tous questionnent les raisons de tant d'inégalité, tous veulent comprendre 

pourquoi les riches continuent chaque fois plus riches et les pauvres chaque fois 

plus misérables. 

La réponse à toutes ces questions est enracinée dans notre histoire, encore 

plus sachant que le Brésil a été un pays colonisé pour exploration. Bien que 

beaucoup croient que ce facteur ne contribue en rien à l'aggravement de la 

situation, dans l'origine des personnes, entre autres sentiments, se trouve le 

conformisme. 

La solution pour la pauvreté et l'inégalité se trouve dans la société. Il faut 

changer la posture devant les choses qui se passent, comprendre la réalité et 

créer des propositions pour développer des améliorations et assurer le présent 

et le futur plus justes pour tous. 

La clé de ceci se trouve dans l'éducation. Il faut créer des investissements et 

des encouragements, en finir avec le travail des enfants, agrandir le nombre 

d'écoles et améliorer la qualité de l'éducation. La société a besoin de se 

restructurer, et ceci doit commencer dans les écoles. Il n'est pas possible de 

demander aux autorités de faire des améliorations sans avoir au minimum des 

conditions intellectuelles pour le faire. On doit enterrer une fois pour toutes ces 

racines de l'époque de la colonisation, car c'est du passé. Le conformisme des 

personnes se trouve d'ailleurs dans le fait qu'elles croient qu'elles ne peuvent 

rien faire pour changer la réalité. 

Le Brésil est un pays riche, d'une grande diversité culturelle et possédant de 

grandes conditions de se transformer en une puissance mondiale principalement 

en ce qui concerne les affaires agraires. Il existe une grande possibilité de 

développement, et en parlant de cela, il est inconcevable d'institutionnaliser la 

pauvreté et de l'avoir comme une condition naturelle. 

Il n'y a donc pas d'excuses. Le moment du changement est maintenant: il faut 

créer de meilleures conditions éducationnelles, rééduquer la société et travailler 

la prise de conscience des masses. Il est nécessaire d'induire le développement, 

et pas seulement croître. La croissance économique – différente du développement 

– a le souci principal de générer des gains, des richesses, mais non de les distribuer. 

Pour en finir avec la pauvreté et par conséquence avec l'inégalité, il faut investir 

dans le développement – de préférence durable – en donnant priorité à 

l'éducation, de meilleures conditions de travail, d'habitation, offrant des 

encouragements à la population rurale pour qu'il soit possible d'augmenter la 

production agricole et générer des emplois, et surtout créer des manières 

d'administrer qui respectent les ressources naturelles du Pays, en assurant ainsi 

qualité de vie aux générations futures. 


65

"Em "Em "Em que que intricada intricada matemática matemática estaria 

estaria 

o o teorema teorema ou ou a a a solução solução solução para para o o problema? 

problema? 

É É quase quase cert certo cert o que que que não não não esteja esteja no no poderio 

poderio 

exacerbado exacerbado das das máquinas, máquinas, tampouco tampouco no no lúcido 

lúcido 

raciocínio raciocínio dos dos gênios gênios da da humanidade." 

humanidade." 

André Magalhães Lima 


TEOREMA ESFINGE 

Enquanto o sol ladrilha o dia com esfuziante balé de fótons e cores, e as ruas 

se apinham de automóveis das mais variadas marcas e modelos, a exibir o status 

dos seus donos; enquanto os aviões – relâmpagos de aço – rasgam os azuis dos 

céus, gordos de gente, e as bolsas dançam sua gangorra nervosa do sobe-edesce, 

nos quatro cantos do mundo, um medonho espetáculo apavora o homem: 

filhos do abandono brotam nos lixões como lírios ulcerosos de canteiros incômodos. 

No esplendor das ruas, flanelinhas mostram a nudez desconcertante 

das costelas e estendem as mãos magras e ameaçadoras. Nos rasos das catarinas 

agrestes, retirantes protagonizam, com a fome e a sede, uma dolorosa tragédia. 

Em que intricada matemática estaria o teorema ou a solução para o problema? 

É quase certo que não esteja no poderio exacerbado das máquinas, tampouco 

no lúcido raciocínio dos gênios da humanidade. Se assim fora, a geração do 

século das luzes e, hoje, a nanotecnologia já o haviam equacionado. Muito menos 

alguém o encontrará nos discursos messiânicos dos palanques políticos, nem 

mesmo nas prédicas filosófico-religiosas dos púlpitos e igrejas. Rousseau e 

Proudhon asseguram que esse mal tem raízes fincadas na questão da propriedade 

em vez da posse. Outros apontam a espoliação do capital especulativo estrangeiro. 

O certo é que o homem, esse ser racional que ainda não encontrou 

uma vacina eficaz para estancar o avanço das mazelas sociais, há de buscar em 

outras fontes a solução para a questão angustiante do "apartheid" econômicofinanceiro 

em que se mergulharam as nações. 

A resposta pode estar – e é factível que sim – no recôndito da alma humana. 

Há que se reconstruir o homem, retirar-lhe do peito o império da cifra e 

reimplantar-lhe um novo coração, mais anímico, menos maquinal. Há que se 

aprender a tecer uma nova teia social, onde os laços não sejam estanques, 

excludentes, mas um traço de união, um abraço de "anjos de uma asa só", para 


66

possibilitar o vôo até uma civilização menos doentia, mais duradoura. Reaprender 

o afago, ainda que de olhar; reabilitar a ternura, ainda que tímida e tardia. 

Exercitar a difícil partilha de poder, desviar um pouco os olhos do próprio umbigo 

e enxergar o outro como semelhante. 

Já se teme não alcançar a meta estipulada de redução da pobreza e da miséria 

até 2015. O inchaço das metrópoles se dá a cada ano em tamanho, solidão e 

medo. Ou o se aprende a domar a gana, estancar o rio do individualismo, ou o 

ar rarefeito dos palacetes casmurros e lacrados sufocará seus poucos monarcas. 

Ou se formula um teorema urgente para se aplacar o vulcão do caos social, ou a 

esfinge da exclusão acaba por devorar a paz. Aí, sim, tão-somente restará, perplexo, 

por sobre o abismo da raça humana dizimada, o anjo do Apocalipse. 

.......................................... 

"In "In what what kind kind of of intricate intricate mathematics mathematics would would be 

be 

the the theorem theorem or or the the solution solution to to the the problem? 

problem? 

For For sure sure it it is is not not in in the the exceeding exceeding power power of of 

of 

machines, machines, nor nor in in the the lucid lucid reasoning reasoning of 

of 

humankind's humankind's humankind's geniuses." 

geniuses." 

geniuses." 

SPHINX THEOREM 

While the sun fill in the day with its radiant ballet of photons and colors, and 

the streets are crowded with cars from a vast number of colors and models – 

portraying the owner's social status -, while the airplanes – steel lightning – are 

crossing the blue skies, with their bellies full of people, and the women's purses 

go up and down as a frantic seesaw, in the four corners of the world, a dreadful 

spectacle frightens humankind: the children of abandon are blossoming in dumps 

like ulcerous lilies from troubled gardens. In the streets' splendor, "flanelinhas 

[criminals who extort drivers who are parking their cars on the street]" show 

their unsettling rib's nudity and reach out their thin and threatening hands. At 

the Brazilian semi-arid, migrants have the leading roles of a dreadful tragedy 

full of hunger and thirst. 

In what kind of intricate mathematics would be the theorem or the solution 

to the problem? 

For sure, it is not in the exceeding power of machines, nor in the lucid 

reasoning of humankind's geniuses. If it were that way, the Century of Light 

generation and, today, nanotechnology, would have solved the problem. The 


67

answer is not on the politician's messianic speeches, and neither on the religious 

and philosophic sermons delivered in the churches' pulpits. Rousseau and 

Proudhon assure that this evil roots are deep down in the issue of property 

instead of possession. Others point out the spoliation of foreign speculative capital. 

What we know is that man, such a rational being, still haven't found find 

a vaccine effective against the spread of social wounds; man must find at another 

sources the solution to the anguishing social and economic "apartheid" in which 

all nations have been caught. 

The answer could be – it is possible – at the most hidden part of the human 

soul. We must rebuilt humankind, taking away from our chest the empire of 

money figures and give us a new heart implant, a heart more animic and less 

machinery. We must learn how to weave a new social web, where the ties wouldn't 

be enclosed or excluding, but would be ties of union, a hug of "One winged 

angels" willing to fly to a less sick and more permanent civilization. We must 

learn again how to caress, give tenderness, yet timid and late, another chance. 

We must learn how to share power, to stop gazing at our own navels and to see 

the other in our likeness. 

There's a fear that the goal of poverty and misery reduction up to 2015 wouldn't 

be reached. The metropolis is increasing in size, in loneliness and in fear. Or we 

learn how to control our desires, to drain the river of individualism, or the thick 

air from sad and locked palaces would suffocate its few monarchs. Or we urgently 

develop a theorem to avoid the eruption of the volcano of social chaos, or the 

sphinx of exclusion will end eating up peace. Then, over the abyss of decimated 

human race, shall only remain the puzzled figure of the Apocalypse angel. 

.......................................... 

"Dans "Dans quelle quelle mathématique mathématique compliquée compliquée se 

se 

trouverait trouverait le le théorème théorème ou ou la la solution solution du du problème? 

problème? 

C'est C'est presque presque sûr sûr sûr qu'elle qu'elle ne ne se se trouve trouve pas pas dans dans le 

le 

pouvoir pouvoir exacerbé exacerbé des des machines, machines, ni ni dans dans le 

le 

raisonnement raisonnement lucide lucide des des des génies génies de de l'humanité." 

l'humanité." 

Théorie sphinx 

Tandis que le soleil illumine le jour dans un ballet irradiant de photon et 

couleurs, et que les rues se remplissent de voitures des marques et modèles les 

plus variées, exhiber la situation de leurs propriétaires; tandis que les avions – 

éclairs d'acier – déchirent les bleus des cieux, remplis de personnes, et que les 


68

ourses dansent leur balançoire nerveuse de montée et descente, aux quatre 

coins du monde, un spectacle horrible effraie l'homme: les enfants de l'abandon 

poussent dans les ordures comme des lyres de jardinières non confortables. 

Dans la splendeur des rues, les gardiens de voiture montrent la nudité 

déconcertante de leurs côtes et tendent leurs mains maigres et menaçantes. Dans 

les plaines des roues de rencontres agrestes, retirant, protagoniste avec la faim 

et la soif, une douloureuse tragédie. 

Dans quelle mathématique compliquée se trouverait le théorème ou la solution 

du problème? 

Il est presque certain qu'elle ne se trouve pas dans le pouvoir exacerbé des 

machines, ni dans le raisonnement lucide des génies de l'humanité. Si c'était le 

cas, la génération du siècle des lumières et, aujourd'hui, la nanotechnologie, 

l'auraient solutionnée. Encore moins quelqu'un la trouvera dans les discours 

messianiques des estrades politiques, ni même dans les discours philosophiques 

et religieux des tribunes de prêcheurs et églises. Rousseau et Proudhon assurent 

que les racines de ce mal sont fixées dans le problème de la propriété au lieu de 

la détention. D'autres parlent des fraudes du capital spéculatif étranger. En réalité 

c'est l'homme, cet être rationnel qui n'a pas encore trouvé le vaccin efficace pour 

mettre fin aux avancées des maladies sociales, il faut chercher dans d'autres 

sources la solution pour la question angoissante de l'"apartheid" économico– 

financier où se sont plongées les nations. 

La réponse peut se trouver – il est probable en fait que oui – dans l'intimité 

de l'âme humaine. Il faut reconstruire l'homme, lui ôter du coeur l'empire des 

chiffres et lui réimplanter un nouveau coeur, plus psychique, moins mécanique. 

Il faut apprendre à tisser une nouvelle toile sociale, où les liens ne soient pas 

perméables, excluant, mais un trait d'union, une accolade de "anges à une aile", 

pour rendre possible le vol jusqu'à une civilisation moins maladive, plus durable. 

Réapprendre l'affection, regarder, réhabiliter la tendresse, bien que timide et 

tardive. Exercer le difficile partage du pouvoir, dévier un peu les yeux du propre 

nombril et voir l'autre comme son égal. 

On craint déjà de ne pas atteindre le but stipulé de réduction de pauvreté et 

de la misère d'ici 2015. Le gonflement des métropoles se donne chaque année en 

taille, solitude et peur. Ou l'on apprend à dompter le désir, sécher le fleuve de 

l'individualisme, ou l'air raréfié des palais têtus et scellés suffoquera leurs propres 

monarques. Ou l'on formule un théorème urgent pour apaiser le volcan du chaos 

social, ou le sphinx de l'exclusion finit par dévorer la paix. Alors oui, il restera 

seulement, perplexe, sur l'abîme de la race humaine disséminée, l'ange de 

l'apocalypse. 


69

"Um "Um sistema sistema educacional educacional eficiente eficiente não 

não 

pode pode pode se se limitar limitar limitar a a lições lições simplistas, simplistas, que que apenas 

apenas 

dizem: dizem: não não seja! seja! Mas Mas transparente transparente e e preparado 

preparado 

para para dizer dizer por por que que que somos somos e e nos nos tornamos." 

tornamos." 

Andréia Costa Souza 

Universidade Federal de Goiás – Goiânia – GO 

A DESIGUALDADE DE GÊNERO 

Diante das inúmeras contradições e injustiças sociais que ainda castigam a América 

Latina, a pobreza e a desigualdade social se encontram em um ponto comum. 

Falamos da iniqüidade que caracteriza o chamado sistema de gênero. Um amplo 

mecanismo que também articula diferenças raciais e étnicas, componentes religiosos 

e identitários. Em nenhum lugar do mundo, homens e mulheres possuem as 

mesmas oportunidades. No entanto, em regiões como a América Latina o sistema 

de gênero desigual apresenta efeitos de repercussão ampla e complexa. 

As diferenças entre os sexos, em grande parte culturais, quando transformadas 

em desigualdade social, tornaram-se um dos maiores desafios daqueles que 

lutam por um mundo mais igualitário. É preciso que nos perguntemos através de 

quais mecanismos tal realidade se cria e perpetua. A crescente feminização da 

pobreza e os efeitos da divisão sexual do trabalho poderiam ser resolvidos ou 

amenizados unicamente com políticas públicas dirigidas aos setores econômico e 

político? De que maneiras o acesso à educação e a produção de conhecimentos 

hoje disponibilizados à maioria das mulheres poderiam interferir neste quadro? 

Contextos culturais e históricos mostram-se fundamentais para chegarmos às 

raízes e às possíveis soluções das desigualdades que se colocam como frutos de 

todos esses fatores. Obstáculos vistos como realidades "naturais" e 

intransponíveis, podem ser problemas com os quais os movimentos de mulheres 

e os governos não têm contado. As políticas públicas de gênero voltadas às 

especificidades da condição feminina devem constituir uma ação permanente 

dos programas sociais e governamentais. Deparamo-nos ainda com entraves 

que dificultam a efetivação de muitos direitos já conquistados, na medida em 

que condicionantes culturais no âmbito público e privado atuam como elementos 

de resistência à efetivação da eqüidade. 

Um sistema educacional eficiente não pode se limitar a lições simplistas, que 

apenas dizem: não seja! Mas transparente e preparado para dizer por que somos 

e nos tornamos. Por que somos sexistas? Por que somos racistas? Um ensino que 


70

não preserva a memória dos movimentos sociais de seu país pouco poderá construir. 

Onde encontramos nas escolas a História do feminismo brasileiro ou latino-americano? 

Nossas/os professoras/es estão preparados/as para explicar às 

crianças e adolescentes porque somos criados em meio há tantos "pré-conceitos"? 

E por que muitos destes nunca são questionados? 

A recente ocupação feminina dos ambientes escolares e acadêmicos deve ser combinada 

com políticas educacionais dirigidas às mulheres, que construam espaços de 

discussão e informação das reais possibilidades e direitos formais que usufruímos 

hoje. Os conteúdos sexistas ainda aplicados em todos os níveis educacionais precisam 

ser extintos, pois somente por intermédio da educação que receberem, as mulheres 

poderão produzir novos conhecimentos e visões. Visões de si mesmas, de mundos 

igualitários, sem pobreza ou exclusão. Para mulheres e homens. 

.......................................... 

"An "An effective effective effective educational educational educational system system cannot cannot be be limited limited 

limited 

to to to simple simple lessons lessons lessons only only saying: saying: don't don't be! be! Instead, Instead, such 

such 

system system must must be be transparent transparent and and and prepare prepare ourselves 

ourselves 

to to be be who who we we are are and and what what we we shall shall become." become." 

become." 

GENDER INEQUALITY 

Due to the multiple contradictions and social injustices still existing in Latin 

America, poverty and social inequality have a common character. We are talking 

about the iniquity that is a characteristic of the gender system. We are talking 

about a wide structure that also articulates racial and ethnic inequalities, religious 

and identity-based components. There is no place in the world where men and 

women share the same opportunities. On the contrary, in areas such Latin America 

an unequal gender system generates effects with wide and complex repercussion. 

The differences between both sexes – in great extent cultural differences -, 

when transformed into social inequality, became one of the greatest challenges 

for those who fight for a more egalitarian world. We must ask ourselves by 

which mechanisms such reality is created and perpetuated. Could the increasing 

feminization of poverty and the effects of sexual division in work be solved or 

mitigated by means of public policies addressed to the economical and political 

sectors? How the access to education and knowledge now available to most 

women would interfere in this scenario? 

Historical and cultural contexts are fundamental to reach the roots and the possible 

solutions of inequalities derived from all these factors. Obstacles seen as "natural" 


71

and insurmountable realities can be problems that haven't been taken into account 

by women's movements and governments. The public gender policies, focused on 

women's specific needs, must become permanent actions of social and governmental 

programs. We still come across many encumbrances that prevent many rights already 

in force to become effective, for there are some cultural barriers in the public and 

private levels acting as elements of resistance against sexual equality. 

An effective educational system cannot be limited to simple lessons only 

saying: don't be! Instead, such system must be transparent and prepare ourselves 

to be who we are and what we shall become. Why are we sexist? Why are we 

racist? An educational system that doesn't preserve the country's social 

movements history would do little to construct new thoughts. In which schools 

can we find the history of Brazilian or Latin American feminism? Are our teachers 

prepared to explain to our children and teenagers why we are raised in a society 

with so much prejudice? Why they never question such prejudice? 

The recent presence of women in school and academic environments must be 

combined with educational policies addressed to women, which shall create 

forums to discuss the real possibilities and formal rights we share today. The 

sexist contents still applied at all educational levels must be over, for it is only 

by means of education that women would produce new knowledge and new 

concepts; the vision of themselves, of an egalitarian world, without poverty or 

exclusion; for women and men. 

.......................................... 

"Un "Un système système éducationnel éducationnel efficace efficace ne ne ne peut peut pas pas se 

se 

limiter limiter à à des des leçons leçons simplistes, simplistes, qui qui disent disent à à à peine: 

peine: 

ne ne ne soyez soyez pas! pas! Mais Mais transparente transparente transparente et et préparé préparé pour 

pour 

dire dire pourquoi pourquoi nous nous nous sommes sommes et et nous nous devenons." 

devenons." 

L'INÉGALITÉ DE GENRE 

Face aux innombrables contradictions et injustices qui punissent l'Amérique 

Latine, la pauvreté et l'inégalité sociale se retrouvent en un point commun. Nous 

parlons de manque d'équité qui caractérise ce qu'on appelle le système de genre. 

Un ample mécanisme qui articule aussi les différences raciales et ethniques, 

composants religieux et identitaires. Nulle part dans le monde, hommes et femmes 

possèdent les mêmes opportunités. Cependant, dans les régions comme 

l'Amérique Latine, le système de genre inégal présente des effets de répercussion 

ample et complexe. 


72

Les différences entre les sexes, en grande partie culturelles, quand elles sont 

transformées en inégalité sociale, deviennent l'un des plus grands défis de ceux 

qui luttent pour un monde plus égalitaire. Il faut que nous nous demandions au 

travers de quels mécanismes telle réalité se crée et perpétue. La croissante 

féminisation de la pauvreté et les effets de la division sexuelle du travail 

pourraient être résolus ou réduits uniquement avec les politiques publiques 

dirigées aux secteurs économique et politique? De quelles manières l'accès à 

l'éducation et la production de connaissances aujourd'hui mis à disposition de la 

majorité des femmes pourrait interférer dans ce cadre? 

Des contextes culturels et historiques se montrent fondamentaux pour que 

nous arrivions aux racines et aux possibles solutions des inégalités qui se placent 

comme fruits de tous ces facteurs. Obstacles vus comme des réalités "naturelles" 

et non transposables, peuvent être les problèmes sur lesquels les mouvements 

de femmes et les gouvernements n'ont pas compté. Les politiques publiques de 

genre tournées vers les spécificités de la condition féminine doivent constituer 

une action permanente des programmes sociaux et gouvernementaux. Nous nous 

trouvons encore devant des obstacles qui rendent difficile l'effectivité de plusieurs 

droits déjà conquis, dans la mesure où les conditionneurs culturels dans le 

domaine public et privé agissent comme des éléments de résistance à l'effectivité 

de l'égalité. 

Un système éducationnel efficace ne peut se limiter aux leçons simplistes, qui 

disent à peine: ne sois pas! Mais transparent et préparé pour dire pourquoi nous 

sommes et nous devenons. Pourquoi sommes-nous sexistes? Pourquoi sommesnous 

racistes? Un enseignement qui ne préserve pas la mémoire des mouvements 

sociaux de son pays ne pourra que construire peu. Où trouvons-nous dans les 

écoles l'Histoire du féminisme brésilien ou latino-américain? Nos professeur(s) 

sont-ils préparé(e)s pour expliquer aux enfants et adolescents pourquoi nous 

sommes élevés au milieu de tant de "préjugés"? Et pourquoi beaucoup de ceuxlà 

ne sont jamais questionnés? 

La récente occupation féminine des ambiances scolaires et académiques doit 

être combinée aux politiques éducationnelles dirigées aux femmes, qui 

construisent des espaces de discussion et information des réelles possibilités et 

droits formels dont nous bénéficions aujourd'hui. Les contenus sexistes encore 

appliqués à tous les niveaux éducationnels doivent être abolis, car seulement 

par l'intermédiaire de l'éducation qu'elles reçoivent, les femmes pourront 

produire de nouvelles connaissances et visions. Visions d'elles-mêmes, de modes 

égalitaires, sans pauvreté ou exclusion. Pour femmes et hommes. 


73

"...buscando "...buscando a a a formação formação de de indivíduos 

indivíduos 

mais mais completos, completos, cidadãos cidadãos conscientes conscientes de 

de 

suas suas próprias próprias capacidades capacidades e e de de seu 

seu 

autopoder autopoder de de transformação." 

transformação." 

Aressa Michelle Esparano 

UNISAL – Centro Universitário Salesiano de São Paulo – Santa Bárbara D'Oeste – SP 

ESCAMBO UTÓPICO 

Imagine um lugar no qual tudo aquilo que você sabe é realmente valorizado. 

Nesse lugar imaginário, não importa se o que você sabe fazer é bolo de chocolate, 

pipas multicoloridas ou dançar como ninguém mais. Ao contrário! Nele é sim 

muito importante declarar que sabe "cantar como um sabiá" ou que é um ouvinte 

paciente dos "causos" alheios. Ou, ainda, que é capaz de redigir com desvelo o 

que for requisitado ou ser "fera" da informática. 

Nesse lugar o que você sabe é a sua "moeda de troca", funcionando da seguinte 

maneira: uma manicure divulga que está disposta a oferecer seu serviço 

em troca de ter para si aulas de violão. Acontece que uma adolescente "roqueira" 

está proposta a dar aulas a quem requisite, adorando a idéia de ter suas 

unhas tratadas. Então, a troca de serviços se torna totalmente viável, é realizada 

e deixa as envolvidas muito satisfeitas. Já apenas o que o pedreiro sabe fazer 

é ensinar seu próprio ofício, entretanto está com muita vontade de aprender a 

ler, divulgando, assim, a sua necessidade. Ocorre que o jardineiro se interessa 

por aprender sobre edificações, no entanto ele não se considera apto a ensinar o 

pedreiro a ler. Porém, a advogada adora plantas, mas não consegue manter as 

da sua casa viçosas, decidindo aprender o que puder sobre o assunto. E, desse 

modo, as necessidades dos três se entrelaçam, podendo ser satisfeitas através 

da troca de serviços. 

Visualize... Trabalho voluntário, mas com o qual todos sempre ganham. Um 

lugar organizado pelo próprio grupo social, com o intuito de atingir o bem da 

coletividade. Assim, fica estabelecida uma ampla ajuda comunitária permanente, 

baseada no apoio mútuo entre as pessoas, na qual aquele que "ajuda-auxilia" 

tem em troca a "ajuda-auxílio" da qual necessite. Espaço esse, no qual são desenvolvidas 

inúmeras atividades, desde a implantação de berçários e creches para 

atendimento das mães e pais que trabalhem e passem a maior parte do tempo 

fora de casa, até a efetivação de "trocas" das mais variadas áreas de interesse do 

conhecimento humano a serem compartilhadas, oferecendo, também, palestras 


74

e debates bem estruturados, com a finalidade precípua de adicionar informação 

à experiência de vida dos interessados, com isso proporcionando a ampliação 

da "bagagem de saber" de cada um, buscando a formação de indivíduos mais 

completos, cidadãos conscientes de suas próprias capacidades e de seu autopoder 

de transformação. 

Centro de conhecimento formado com base na compreensão e tolerância, 

com a pretensão de estimular o desenvolvimento da natureza de AMOR existente 

em todos os seres humanos, no qual a bondade latente em cada um seja 

manifestada. Recinto com intensa atividade, criado com a aspiração de que a 

expressão de agressividade se torne impraticável, ao buscar a superação das 

diferenças étnicas, religiosas, ideológicas e as demais, desestimulando a discórdia. 

Local em que o objetivo maior é, em última análise, a realização pessoal, 

com a troca daquilo que se tem a transmitir por aquilo que se quer assimilar, 

sendo, por isso, uma forma de escambo. 

Sinta-se capaz de conceber... Esse lugar incrível bem poderia ser sua realidade. 

.......................................... 

"...Aiming "...Aiming at at the the the formation formation of 

of 

more more qualified qualified individuals, individuals, citizens citizens who who are 

are 

aware aware of of their their capacities capacities and and of of of their 

their 

power power of of self-transformation." 

self-transformation." 

UTOPIST BARTER EXCHANGE 

Imagine a place where everything you know is highly valued. In this 

imaginary place, it doesn't matter if what you do well is chocolate cake, 

multicolored kites or if you dance like nobody else can. On the contrary! There 

it is important to say that you can "sing like a mockingbird", or that you're a 

great listener of other people's stories. Or, still, that you're capable of writing 

beautifully about whatever they ask you to, or that you're a genius on informatics. 

In this place, what you do best is your "barter exchange value", and it works 

this way: a manicurist advertises her services in exchange for guitar lessons. It 

happens that a teenage "rocker" is willing to give guitar classes, and she would 

love to have her nails done. So, the service exchange is totally viable; it is made 

and both parts are very pleased. All the mason can offer is teaching his own 

work, but he dreams of learning to read; so, he tells everyone about his desire. 

The gardener is interested on constructions, but he doesn't consider himself 

prepared to teach the mason to read. However, the lawyer loves plants, but she 


75

doesn't know to maintain the ones in her house beautiful for a long time; so, she 

decides to learn all she can about plants. So, that way, the three's needs can be 

fulfilled through the exchange of services. 

Think about it... Volunteer work, and everybody always gain something. A 

place organized by the social group, with one purpose: the community's well 

being. Thus, a wide net of permanent community help, based on mutual support, 

is established between the "helpers" who exchange their help for any other "help" 

they might need. In this place various of activities can be developed, from the 

implementation of nurseries and day care centers for mothers and fathers who 

are working and expending most of their days outside their houses, up to 

exchanges between the most varied areas of interest; people can also offer well 

structured presentations and debates, with the purpose of providing information 

and life experience to improve the "cultural baggage" of each person, aiming at 

the formation of more qualified individuals, citizens who are aware of their 

capacities and of their power of self-transformation. 

A knowledge center based on understanding and tolerance, to stimulate the 

nature of LOVE that lies within each and every human being, manifesting the 

good that is inside everyone. This is a place with intense activity, created with 

the intention to prevent people from expressing their aggressivity, and to 

overcome any ethnical, religious, ideological, and other differences, thus 

suppressing dissents. A place where the main goal is, at the end, personal 

achievement, exchanging what you have to offer by what you want to learn; 

that's it, a sort of barter. 

Feel your ability to conceive this... This amazing place could be your reality. 

.......................................... 

"...cherchant "...cherchant la la formation formation d'individus 

d'individus 

plus plus complets, complets, des des citoyens citoyens citoyens conscients conscients de de leurs 

leurs 

propres propres propres capacités capacités et et de de leur 

leur 

auto auto pouvoir pouvoir pouvoir de de transformation." 

transformation." 

ECHANGE UTOPIQUE 

Imagine un endroit où tout ce que sais est réellement valorisé. Dans cet endroit 

imaginaire, peu importe si ce que tu sais faire est un gâteau au chocolat, des 

cerfs-volants colorés ou danser comme personne d'autre. Au contraire! En lui il 

est très important de déclarer que tu sais "chanter comme un sabiá (oiseau)" ou 

que tu es un auditeur patient des "cas" d'autrui. Ou, encore, que tu es capable de 


76

édiger avec attention ce qui est demandé ou être un "as" de l'informatique. 

Dans cet endroit, ce que tu sais est que ta "monnaie d'échange", fonctionnant 

de la manière suivante: une manucure divulgue qu'elle est disposée à offrir ses 

services en échange de cours de guitare. Il se trouve qu'une adolescente "qui 

aime le rock" est disposée à donner des cours à qui elle veut, adorant l'idée de 

faire soigner ses ongles. Alors, l'échange de services devient totalement viable, 

est réalisé et satisfait les deux personnes impliquées. Mais le maçon lui ne sait 

qu'enseigner son propre métier, cependant il a très envie d'apprendre à lire, 

divulguant ainsi sa nécessité. Il se trouve que le jardinier s'intéresse à apprendre 

les édifications, cependant il ne se considère pas apte à enseigner le maçon à 

lire. Cependant, l'avocate adore les plantes, mais ne réussit pas à conserver 

celles de chez elles vertes, décidant d'apprendre ce qu'elle pourrait sur ce sujet. 

Et, ainsi, les besoins des trois s'entrelacent, pouvant être satisfaits au travers de 

l'échange de services. 

Visualise... Travail volontaire, mais avec lequel tous y gagnent toujours. Un 

lieu organisé par le groupe social lui-même, dans le but d'atteindre le bien de la 

collectivité. Ainsi, une vaste aide communautaire permanente reste établie, basée 

sur l'appui mutuel entre les personnes, dans laquelle celui qui "aide assiste" reçoit 

en échange "aide assistance" dont il a besoin. Espace dans lequel sont développées 

d'innombrables activités, depuis l'implantation de berceaux et de crèches pour 

accueil des mères et des pères qui travaillent et passent la majorité du temps en 

dehors de la maison, jusqu'à la réalisation d'"échanges" des domaines les plus 

variés d'intérêt de la connaissance humaine à partager, offrant, aussi, des 

conférences et des débats bien structurés, dans le but essentiel d'additionner 

l'information à l'expérience de vie des intéressés, permettant ainsi l'amplification 

du "bagage du savoir" de chacun, cherchant la formation d'individus plus 

complets, citoyens conscients de leurs propres capacités et de leur auto pouvoir 

de transformation. 

Centre de connaissance formé comme base de la compréhension et la tolérance, 

avec la prétention de stimuler le développement de la nature de l'AMOUR existant 

dans tous les êtres humains et dans lequel la bonté latente dans chacun soit 

manifestée. Recoin d'intense activité, créé avec l'aspiration que l'expression 

d'agressivité devienne impraticable, en cherchant le dépassement des différences 

ethniques, religieuses, idéologiques et les autres, décourageant le désaccord. 

Lieu où l'objectif principal est, en dernière analyse, la réalisation personnelle, 

avec l'échange ce que l'on a à transmettre contre ce que l'on veut assimiler, 

étant, pour cela, une forme d'échange. 

Sens-toi capable de concevoir... Ce lieu incroyable pourrait bien être ta réalité. 


77

"Mas "Mas a a justiça justiça é é feita feita por por homens. 

homens. 

Não Não por por Deus. Deus. E E os os homens homens são são desiguais. 

desiguais. 

E E pobres. pobres. Pobres Pobres Pobres de de idéias..." 

idéias..." 

Ariani Caetano Parpaiola 

UFES – Universidade Federal do Espírito Santo – Vitória – ES 

VIDA DESIGUAL. VIDA POBRE 

Cercas de madeira e arame farpado e cercas elétricas são desiguais. Assim 

como famílias de onze e famílias de três. Também são desiguais contracheques 

de salário mínimo e de salário máximo. Como são desiguais pés descalços e "pés 

no chão", o preto e o branco. Mais até. São opostos, fluidos que não se misturam. 

Mas que vêm do mesmo frasco. E no rótulo dá até para ler a indicação: "Manter 

fora do alcance...". 

A desigualdade vem da pobreza ou é a pobreza que vem da desigualdade? 

Devem andar paralelas. Mas diz a matemática que as retas paralelas se encontram 

no infinito. Logo, a causa de ambas é a mesma. Mas qual? Como tratar uma 

ferida da qual desconhecemos a causa? A causa, apenas, porque os efeitos... 

Esses temos vivido aos montes. 

Ah, mas os homens inventaram uma entidade (além de Deus) que resolve 

todos esses problemas. Os da desigualdade e da pobreza. A justiça. Mas a justiça 

é feita por homens. Não por Deus. E os homens são desiguais. E pobres. Pobres 

de idéias, de conhecimento, de humanidade, de pensamentos. Imagina que eles 

tentam resolver as conseqüências da desigualdade e da pobreza sem conhecer 

as benditas causas. E sem parar para pensar que as causas somos nós mesmos. 

Sim, somos nós. Criamos ídolos para depois tirá-los dos tronos e dos pedestais, 

criamos ícones que depois afundamos no esquecimento, criamos regras que 

nem seguimos, criamos uma vida e nem sequer nascemos para ela. E criamos 

pobreza. E desigualdade. E agora damos as costas. Cobramos da justiça (não foi 

para isso que a inventamos?). Cruzamos os braços. Talvez não porque queremos, 

mas porque elas nos obrigam. A desigualdade e a pobreza são fortes. Tão 

fortes que não conseguimos vencê-las e elas, ah, elas têm nos vencido. E nos 

matado. 

Quer saber? Cansei. Cansei desse papo de "o país precisa oferecer educação 

de qualidade", "temos que vencer a má distribuição da renda", "os crimes precisam 

ser punidos com mais rigor", "ah, mas o Estado não faz a sua parte mesmo"... 

Precisamos de outro discurso. O da ação. Não o da indignidade. Esse já 


78

praticamos (aliás, só o praticamos). A ação da descoberta. A ação de abrir os 

olhos para algo que por muito tempo negamos e escondemos: esse mundo é 

coisa nossa. E é do nosso ventre que saem os algozes (e os vitimados) da pobreza 

e da desigualdade. É o nosso egoísmo que lhes dá a vida. E nossa indiferença 

que os alimenta. Por todo e sempre. 

Como vencer a pobreza e a desigualdade? Ah, não sei. Sei que elas estão 

vencendo. Estão vencendo na luta nossa de cada dia. Estão vencendo a própria 

entidade justiça. Só nos resta orar. Talvez a Outra entidade nos ouça. E nos dê a 

bênção. A benção da igualdade. E da vitória. Não do bem contra o mal. Mas a 

vitória da vida, que tem sido tão desigual, tão pobre. 

.......................................... 

"But "But "But justice justice is is made made made by by men. men. Not Not by by by God. God. 

God. 

And And men men men are are different different different one one from from the the other. 

other. 

And And And they're they're poor. poor. Poor Poor of of of ideas..." 

ideas..." 

UNEQUAL LIFE. POOR LIFE 

Wood and barbed wire fences are not the same thing as electric fences. A 

family of eleven is different from a family of three. Pay stubs for low and high 

salaries either are the same. Barefooted people and the "down on earth" ones 

are different, as so are black and white. Even more. They're opposites, fluids 

that cannot be mixed. But that came from the same flask. And in the label, you 

can read the prescription: "Keep out of reach..." 

Does inequality come from poverty, or poverty that comes from inequality? 

Perhaps they are in parallel. But mathematics says that two parallels meet in the 

infinite. Thus, the cause of both is the same. But what is that cause? How to 

treat a wound from which we don't know the cause? The cause, because the 

effects... The effects we have experienced, and much. 

Yes, but men have created an identity (aside from God) that can handle all 

these problems. They have created an identity that can deal with inequality and 

poverty. Justice. But making human justice is a human's issue. Not God's. And 

men are different one from the other. And they're poor: poor of ideas, of 

knowledge, of humanity, of thoughts. Can you imagine that they're trying to 

solve the consequences of inequality and poverty without knowing the causes? 

We are trying to solve a problem without realizing that we are the cause. 

Yes, we are. We create idols and after we throw them away from their thrones 

and pedestals, we create icons that we'll forget later, we create rules we don't 


79

follow; we create a life for what we weren't even born. And we create poverty. 

And inequality. And now we turn our backs into it. We demand justice to solve 

it (that's not why it was invented?). We cross our arms. We do that, maybe not 

because we want to, but because we're obliged to. Inequality and poverty are 

strong. So strong we cannot beat them; and, oh, they have been defeating us, 

and killing us. 

You know? I'm tired. I'm tired of this "Brazil must provide quality education" 

talk, "we have to overcome the unfair income distribution", "crimes must be 

punished more rigorously", "oh, but the Government is not making its part"... 

We need another discourse. We need the discourse of action. Not the one of 

indignity. This one we have been practicing for a long (besides, that's all we 

have been doing). The action of discovery, of opening our eyes to something we 

have been denying and hiding for so long: this world belongs to us. And it is 

from this world's belly that the poverty and inequality's hangmen (and victims) 

are born. Our egotism gives them life. Our indifference feeds them, now and 

forever. 

How can we stop poverty and inequality? Well, I don't know. All I know is 

they're winning, defeating us at our everyday life struggle. They're beating the 

entity: justice. There's nothing to do but pray. Maybe the other Entity would 

hear us. And bless us with the blessing of equality. And victory. Not the victory 

of good over evil, but the victory of life, which has been so unequal, so poor. 

.......................................... 

"Mais "Mais la la justice justice est est faite faite par par les les hommes. 

hommes. 

Non Non par par Dieu. Dieu. Et Et les les les hommes hommes sont sont inégaux. 

inégaux. 

Et Et pauvres. pauvres. Pauvres Pauvres d'idées..." 

d'idées..." 

VIE D'INÉGALITÉ. VIE PAUVRE 

Clôtures en bois et fer barbelé et clôtures électriques sont inégales. Comme 

les familles de onze et les familles de trois. Egalement inégaux les feuilles de 

paie de salaire minimum et de salaire maximum. Comme sont inégaux les pieds 

nus et les "pieds sur terre", le noir et le blanc. Encore plus même. Les fluides qui 

ne se mélangent pas sont opposés. Mais qui viennent du même flacon. Et sur 

l'étiquette on peut même lire l'indication: "Conserver hors de portée de...". 

L'inégalité vient de la pauvreté ou est-ce la pauvreté qui vient de l'inégalité? 

Elles doivent marcher en parallèle. Mais les mathématiques disent que les lignes 

parallèles se rencontrent à l'infini. Ainsi, la cause des deux est la même. Mais 


80

laquelle? Comment soigner une blessure dont nous méconnaissons la cause? La 

cause, à peine, car les effets... Ceux-ci nous en vivons des tas. 

Ah, mais les hommes ont inventé une entité (au-delà de Dieu) qui résout tous 

ces problèmes. Ceux de l'inégalité et de la pauvreté. La justice. Mais la justice est 

faite par les hommes. Non par Dieu. Et les hommes sont inégaux. Et pauvres. 

Pauvres d'idées, de connaissances, d'humanité, de pensée. Imagine qu'ils essaient 

de résoudre les conséquences de l'inégalité et de la pauvreté sans connaître les 

saintes causes. Et sans s'arrêter pour penser que les causes ce sont nous-mêmes. 

Oui, ce sont nous. Nous créons des idoles pour ensuite les enlever des trônes 

et des socles, nous créons des icônes que nous enfonçons ensuite dans l'oubli, 

nous créons des règles que nous ne suivons pas, nous créons une vie et nous ne 

naissons même pas pour elle. Et nous créons la pauvreté. Et l'inégalité. Et 

maintenant nous tournons le dos. Nous exigeons justice (n'est-ce pas pour cela 

que nous l'avons inventée?). Nous croisons les bras. Peut-être non pas parce que 

nous le voulons, mais parce qu'elles nous y obligent. L'inégalité et la pauvreté 

sont fortes. Si fortes que nous ne réussissons pas à les vaincre, et elles, ah, elles 

nous ont vaincus. Et nous ont tués. 

Tu veux savoir? Je suis fatigué. Fatigué de cette histoire du "le pays a besoin 

d'offrir une éducation de qualité", "nous devons vaincre la mauvaise répartition 

des revenus", "les crimes doivent être punis plus rigoureusement", "ah, mais 

l'Etat ne fait même pas son devoir"... Nous avons besoin d'un autre discours. 

Celui de l'action. Non pas celui de la dignité. Celui-ci nous le pratiquons déjà 

(d'ailleurs, nous ne faisons que le pratiquer). L'action de la découverte. L'action 

d'ouvrir les yeux pour ce que nous avons nié et caché pendant longtemps: ce 

monde est notre affaire. Et c'est de notre ventre que sortent les bourreaux (et 

les victimes) de la pauvreté et de l'inégalité. C'est notre égoïsme qui leur donne 

la vie. Et notre différence qui les alimente. Pour tout et toujours. 

Comment vaincre la pauvreté et l'inégalité? Ah, je ne sais pas. Je sais qu'elles 

sont en train de vaincre. Elles sont en train de vaincre dans notre lutte de chaque 

jour. Elles sont en train de vaincre l'entité justice elle-même. Il ne nous reste plus 

qu'à prier. Peut-être que l'Autre entité nous entend. Et nous donne la bénédiction. 

La bénédiction de l'égalité. Et de la victoire. Pas du bien contre le mal. Mais la 

victoire de la vie, qui a été si inégale, si pauvre. 


81

"Não "Não devemos devemos esperar esperar nenhuma nenhuma transformação 

transformação 

social social que que não não não tenha tenha sido sido sido conquistada conquistada com com nossas 

nossas 

próprias próprias mãos, mãos, mas mas mas a a educação educação ainda ainda é é o o o caminho 

caminho 

que que melhor melhor emancipa emancipa o o ser ser humano..." 

humano..." 

Bernard Luz Costa Santos 

Faculdade de Ciência e Tecnologia – Salvador – BA 

Desde criança minha mãe direcionava nossos dias de forma sistemática. Quando 

não cantava músicas clássicas da igreja, lia e desenvolvia em quase representações 

teatrais trechos da Bíblia para mim e meus três irmãos. Nossos olhinhos 

brilhavam e arregalavam-se a cada gesto de firmeza e autenticidade daquela 

palavra bem falada e tão profundamente saída de um coração cheio de vontade 

em formar homens de bom caráter, firmes em meio a uma sociedade com tantas 

disparidades sociais e crescente pobreza. Muitas vezes chorei de emoção e o 

coração cheio de ânimo. 

Mesmo sendo uma filósofa ela dizia que esse era o único livro em que a 

verdade é totalmente absoluta e através dessa verdade poderíamos atravessar 

o deserto da pobreza, desigualdade social, já que moramos num complexo de 

favelas em Salvador, hoje considerado o maior centro de tráfico de drogas, armas, 

e prostituição da cidade. Assistimos através da janela da casa de minha vó 

(já que não temos moradia própria), como num filme, passar as armas, a pobreza, 

à anorexia, às pedras de craque, o crime, à fome, à nudez, o choro de mães (a 

maioria) que voltam dos presídios e sentem que perderam o rumo. Passa também, 

a solidariedade, a misericórdia de uns para com os outros, alguém se compadece 

e dá. Nunca vi passar nenhum daqueles famosos projetos federal, estadual 

ou municipal, nunca vi aqui nenhum político, ou entidade filantrópica, ou a 

saúde, educação. Parece que a ética está em extinção. 

Acreditei que chegaria a uma Universidade e sei que da mesma forma meus 

irmãos acreditam. Aqueles dias da nossa infância não passaram, ela (minha mãe) 

continua como a corsa que anseia pelas águas, como árvore cortada que com o 

cheiro das águas brota e dá fruto na estação própria, e mesmo quando ela foi 

pedir uma bolsa de estudos numa escola jesuíta, escola que é considerada o 

protótipo de educação na Bahia, o diretor lhe respondeu que o Vaticano estava 

em crise. Ela chorou escondido de nós por sentir na carne a indiferença e o 

descaso social, mas folhas verdes voltaram a brotar. 

Vencer a pobreza e a desigualdade é a maior luta social que o homem poderá 

enfrentar. Os inimigos dessa luta são os projetos emperrados, utilizados para 


82

desvios de verbas, lavagem de dinheiro, enriquecimento ilícito, obras inacabadas, 

desgoverno. Sinto que o Brasil é um barco à deriva, como uma folha ao vento, 

levado por imensas torrentes de corrupção e brutalidades criminais que desafiam 

os corredores da ciência e os recursos humanísticos. Não devemos esperar 

nenhuma transformação social que não tenha sido conquistada com nossas próprias 

mãos, mas a educação ainda é o caminho que melhor emancipa o ser humano 

da mais abjeta manipulação, seja por via dos símbolos, seja pelo apelo continuado 

aos instintos mais rudimentarmente negativos. 

.......................................... 

"We "We "We shouldn't shouldn't expect expect expect any any social 

social 

change change change that that wasn't wasn't conquered conquered with with our our our own own 

own 

hands, hands, but but education education is is still still still the the best 

best 

way way to to achieve achieve achieve human human emancipation..." 

emancipation..." 

When I was a child, my mother commanded our days in a systematic way. 

When she wasn't singing classical church music, she used to read, in a quite 

theatrical performance, Bible passages to my three brothers and me. Our little 

eyes sparkled and stared with each gesture of energy and authenticity of her, 

with that words so beautifully spoken coming from a heart fulfilled with the 

will to raise men of good character, steady men, within a society with such 

social inequality and growing poverty. Many times, I've cried, filled with emotion, 

and a heart full of will. 

Even being a philosopher, she used to say that the Bible was the only book in 

which the truth is absolute and only with the help of the Bible we could cross a 

desert of poverty and social inequality, the complex of shanty towns where we 

live in Salvador. This place is now considered the major center of drug and 

weapons traffic, and prostitution in the city. Through my grandma's house 

windows (for we don't have our own home), we watch – like in a movie – men 

with weapons passing by, poverty, anorexia, crack stones, crime, hunger, nudity, 

mother's crying (most of them) when they're coming back from prison visits 

feeling they have lost their way. We can also see solidarity, someone's offering 

his/her mercy to others, and someone's sympathetically helping others. I have 

never seen any of these famous federal, state, or local projects; I have never 

seen any politician in here, or any philanthropic entity. I have never seen health 

or education. It looks like ethic is in ways of extinction. 

I have always believed I would enroll University, and I know that my brothers 

also believe it. These days of my childhood are still present, my mother is still the 


83

deer waiting for the waters, like a cut tree that sprouts and gives its fruits at the 

proper season. When she asked for a scholarship in a Jesuit school, the one's that 

is considered a model of education in Bahia, the director said to her that Vatican 

was facing a crisis. Hidden from us, she cried, because she felt in her flesh 

indifference and social disregard. But new green leaves were about to grow. 

Stop poverty and inequality is the greatest social mission that a man would 

face. In this mission, the enemies are abandoned projects, siphoned cash, money 

lauder, illegal enrichment, unfinished projects, and the lack of government 

actions. I feel that Brazil is a boat drifting off, like a leaf in the wind, taken away 

by torrents of corruption and brutal crimes that challenge scientific and humanistic 

resources. We shouldn't expect any social change that wasn't conquered with 

our own hands, but education is still the best way to achieve human 

emancipation... 

.......................................... 

"Nous "Nous ne ne devons devons attendre attendre aucune aucune 

aucune 

transformation transformation sociale sociale qui qui n'ait n'ait pas pas été été conquise 

conquise 

de de nos nos nos propres propres propres mains, mains, mais mais l'éducation 

l'éducation 

est est le le chemin chemin chemin qui qui émancipe émancipe mieux mieux l'être l'être humain..." 

humain..." 

Depuis mon enfance, ma mère orientait nos journées de forme systématique. 

Quand elle ne chantait pas des musiques classiques d'église, elle lisait et 

développait dans des représentations théâtrales d'église des passages de la Bible 

pour moi et mes trois frères. Nos petits yeux grand ouverts brillaient à chaque 

geste de fermeté et authenticité de ces mots bien dits et si profondément sortis 

d'un coeur plein de volonté de former des hommes de bon tempérament, fermes 

au milieu d'une société de tant de disparités sociales et de pauvreté croissante. 

Plusieurs fois j'ai pleuré d'émotion et le coeur plein de courage. 

Même étant une philosophe, elle disait que c'était le seul livre où la vérité est 

totalement absolue et au travers de cette vérité nous pourrions traverser le désert 

de la pauvreté, inégalité sociale, car nous habitions dans un complexe de bidonville 

à Salvador, aujourd'hui considéré le plus grand centre de trafic de drogues, 

armes, et prostitution de la ville. Nous assistions de la fenêtre de chez ma grandmère 

(car nous n'avions pas notre propre maison), comme dans un film, passer 

les armes, la pauvreté, l'anorexie, les pierres de crack, le crime, la faim, la nudité, 

les pleurs des mères (la majorité) qui reviennent des prisons et sentent qu'elles 

sont à la dérive. Passe aussi, la solidarité, la miséricorde des uns au autres, 

quelqu'un se lamente et donne. Je n'ai jamais vu aucun de ces fameux projets 


84

sociaux fédéral, de l'état ou municipal, je n'ai jamais vu ici aucun homme politique, 

ou entité philanthropique, ou la santé, l'éducation. On dirait que l'éthique est en 

extinction. 

J'ai cru que j'arriverais à l'Université et sais que de la même façon, mes frères 

y croient. Ces journées de mon enfance ne sont pas passées, elle (ma mère) 

continue comme le poisson avide d'eau, comme l'arbre coupé qui avec l'odeur 

des eaux pousse et donne ses fruits à la bonne saison, et même quand elle a été 

demander une bourse d'études dans une école jésuite, école qui est considérée 

le prototype de l'éducation à Bahia, le directeur lui a répondu que le Vatican 

était en crise. Elle s'est cachée de nous pour pleurer, pour sentir dans la peau 

l'indifférence et le manque de considération sociale, mais les feuilles vertes ont 

poussé de nouveau. 

Vaincre la pauvreté et l'inégalité est la plus grande lutte sociale que l'homme 

pourra affronter. Les ennemis de cette lutte sont les projets si difficiles, utilisés 

pour dévier les budgets, lavage d'argent, enrichissent illicite, travaux inachevés, 

manque de gouvernement. Je sens que le Brésil est un bateau à la dérive, comme 

une feuille au vent, levé par d'immenses torrents de corruption et de brutalités 

criminelles qui défient les couloirs de la science et les ressources humanistes. 

Nous ne devons attendre aucune transformation sociale qui n'ait pas été conquise 

de nos propres mains, mais l'éducation est encore le chemin qui émancipe mieux 

l'être humain de la manipulation la plus ignoble, soit au moyen des symboles, 

soit par l'appel continu aux instincts plus rudimentairement négatifs. 


85

"O "O mundo mundo encurta encurta as as fronteiras fronteiras físicas físicas e e as 

as 

barreiras barreiras econômicas econômicas na na na mesma mesma mesma velocidade velocidade em 

em 

que que aumenta aumenta as as distâncias distâncias entre entre ricos ricos e e pobres." 

pobres." 

Bernardo Augusto Azevedo de Almeida 

Universidade Católica de Salvador – Salvador – BA 

Grande parte da humanidade é vitimada pelos flagelos da pobreza e da desigualdade 

social – para a vergonha e a tristeza dos seres mais sensíveis aos 

fenômenos que atentam, de forma violenta e intempestiva, contra o bem estar 

da coletividade. A situação ainda piora quando se percebe que, hoje em dia, tais 

mazelas persistem em existir devido aos modelos econômicos adotados pela 

sociedade. O caso é de falha humana. 

Através da disseminação do pensamento globalizado, o sistema econômico 

conseguiu gerar mais riquezas, não só entre os países ricos e desenvolvidos. 

Porém, também contribuiu enormemente para o aumento das dimensões do 

fosso da desigualdade sócio-econômica no planeta. Riqueza deve ser usada para 

gerar riqueza. Essa é a premissa que norteia o princípio econômico vigente. 

Mas, na prática, as distorções dessa frase podem ser percebidas ao longe: se de 

um lado há profusão e excesso, do outro há escassez e recesso. Logo, não precisa 

ser muito atencioso para se perceber que o volume de miséria é constrangedoramente 

superior ao de opulência. 

O mundo encurta as fronteiras físicas e as barreiras econômicas na mesma 

velocidade em que aumenta as distâncias entre ricos e pobres. Contudo, acredito 

que existam grandes chances reais de mudança nesse quadro. É necessário 

que, além de palavras e sentimentos de comiseração, ajamos de forma insistente 

e permanente. É necessária a mobilização e o engajamento da comunidade internacional 

nessa intervenção positiva – tanto para a formação de grupos de voluntários, 

responsáveis pela implementação dos projetos, como para a captação de 

recursos provenientes das nações desenvolvidas e pessoas físicas e jurídicas. 

Dentre as medidas que devem ser adotadas em busca da erradicação da pobreza 

e da desigualdade sócio-econômica, destaco: aumentar o investimento em 

educação, esporte e cultura; incentivar o empreendedorismo; fomentar ações de 

desenvolvimento local; criar programa de assistencialismo temporário (deve ser 

visto como ação emergencial seguida de programa de aulas de cidadania e auxílio 

para inserção no mercado de trabalho); criar um Banco de Dados com informações 

detalhadas sobre os pobres de cada país para ajustar a necessidade ao 

volume do benefício recebido; investir na infra-estrutura das áreas carentes e 


86

nos serviços públicos; criar conselho internacional de voluntários – para gerir os 

recursos e implantar os projetos; criar programa para aumentar o piso de remuneração 

das atividades laborais que demandam mão-de-obra menos especializada; 

cancelamento total da dívida externa dos países pobres; reduzir carga de 

burocratização nas decisões e liberações de recursos destinados aos projetos de 

cunho social. Caso essa convergência de interesses, pessoas e ações não ocorram, 

tudo não passará de mero disparate, delírio, provocação utópica ou chantagem 

emocional. 

.......................................... 

"The "The world world is is is shortening shortening physical 

physical 

borders borders borders and and economical economical barriers barriers at at the the same 

same 

speed speed in in which which it it it enlarges enlarges enlarges the the the distance 

distance 

between between rich rich rich and and underprivileged underprivileged people." people." 

people." 

Poverty and social inequality are two scourges that affect great part of 

humankind – causing pity and sadness in those who are particularly sensitive to 

sudden violent facts that conspire against the wellness of the community. The 

situation is even worse when one realizes that, today, such problems persist in 

the economic models adopted by society. This is a case of human fault. 

By the dissemination of the globalized thought, the economical system 

generated more wealth, not only among rich and developed countries. On the 

other hand, it has also in great part contributed to enlarge the social and economic 

inequality distance between both sides. Wealth must be used to generate wealth. 

This premise guides the economical principle in force. But, in fact, the distortions 

contained in such sentence can be easily seen: on one side, there is profusion 

and excess, on the other, scarcity, and death. Thus, one needn't to pay much 

attention to notice that the amount of misery is embarrassingly superior to the 

amount of opulence. 

The world is shortening physical borders and economical barriers at the same 

speed in which it enlarges the distance between rich and underprivileged people. 

Although, I believe there is a great chance to change this scenario. We must go 

beyond words and harsh feelings and act consistently and permanently. The 

international community mobilization and commitment is necessary to change 

the situation positively: forming groups of volunteers to implement the projects 

and raise funds from developed nations, legal entities, and individuals. 

Among the measures to eradicate poverty and social inequality, I would 

highlight: increasing investments in education, sport and culture, stimulating 


87

entrepreneurship, promoting local development actions, creating temporary 

assistance programs (as an emergency measure, followed by a citizenship classes' 

program that would help people to access the work market); developing a 

Data Bank with detailed information about the underprivileged population, 

providing fair resources to each country needs; investing on the structure of 

underprivileged areas and public services, creating a international volunteer 

council to manage resources and implement projects; developing programs to 

increase the incomes for activities that demand less-specialized labor; canceling 

the poor countries external debt; reducing the bureaucracy in decisions for the 

provision of resources to social projects. If this convergence of interests, people, 

and actions fail, everything else would be nonsense, delirium, utopia, or 

emotional blackmail. 

.......................................... 

"Le "Le monde monde écourte écourte les les frontières 

frontières 

physiques physiques et et les les barrières barrières économiques 

économiques 

à à à la la même même vitesse vitesse vitesse qu'il qu'il augmente augmente les 

les 

distances distances entre entre les les riches riches et et les les pauvres." 

pauvres." 

Une grande partie de l'humanité est victime des douleurs de la pauvreté et 

de l'inégalité sociale – pour la honte et la tristesse des êtres plus sensibles aux 

phénomènes reflètent, de manière violente et intempestive, contre le bien-être 

de la collectivité. La situation s'empire encore plus quand on s'aperçoit que, 

aujourd'hui, des malheurs persistent à exister à cause des modèles économiques 

adoptés par la société. Le cas est de lacune humaine. 

Au travers de la dissémination de la pensée globalisée, le système économique 

a réussi à générer plus de richesses, non seulement entre les pays riches et 

développés. Cependant, a aussi contribué énormément à l'augmentation de 

dimensions de l'abîme de l'inégalité socio-économique sur la planète. La richesse 

doit être utilisée pour générer la richesse. C'est la prémisse qui oriente le principe 

économique en vigueur. Mais dans la pratique, les distorsions de cette phrase 

peuvent être perçues au loin: si d'un côté il y a profusion et excès, de l'autre il y a 

carence et récession. Ainsi, il n'est pas besoin d'être très attentionné pour 

s'apercevoir que le volume de la misère est supérieur de façon gênante à l'opulence. 

Le monde raccourcit les frontières physiques et les barrières économiques à 

la même vitesse qu'il augmente les distances entre les riches et les pauvres. 

Cependant, je crois qu'existent de grandes chances réelles de changement de ce 

contexte. Il est nécessaire que, au-delà des mots et sentiments de compassion, 


88

nous agissions de façon insistante et permanente. La mobilisation et l'engagement 

de la communauté internationale dans cette intervention positive est nécessaire 

– tant pour la formation de groupes de volontaires, responsables pour la mise 

en oeuvre de projets, que pour la captation de ressources provenant des nations 

développées et des personnes physiques et juridiques. 

Parmi les mesures devant être adoptées à la recherche de l'éradication de la 

pauvreté et de l'inégalité socio-économique je distingue: augmenter 

l'investissement en éducation, sport et culture; encourager l'entreprise; stimuler 

les actions de développement local; créer le programme d'assistance temporaire 

(doit être vu comme action urgente suivie de programme de cours de citoyenneté 

et assistance pour insertion dans le marché du travail); créer une Banque de 

Données avec des informations détaillées sur les pauvres de chaque pays pour 

adapter les besoins au volume du bénéfice reçu; investir dans l'infrastructure 

des domaines de carence et dans les services publics; créer le conseil international 

de volontaires – pour gérer les ressources et implanter les projets; créer le 

programme pour augmenter le plafond de rémunération des activités de travail 

qui exigent une main-d'œuvre moins spécialisée; annulation totale de la dette 

externe des pays pauvres; réduire la bureaucratie dans les décisions et les 

libérations de ressources destinées aux projets à caractère social. Dans le cas où 

cette convergence d'intérêts, des personnes et des actions ne se produit pas, 

tout ne sera que pur absurde, délire, provocation utopique ou chantage 

émotionnel. 


89

"O "O efetivo efetivo combate combate à à pobreza pobreza e e à 

à 

desigualdade desigualdade passa passa pelo pelo modo modo de de como como elas elas se se 

se 

formam formam e e perpetuam perpetuam numa numa numa sociedade." 

sociedade." 

Breno Achete Mendes 

UNESP – Faculdade de História, Direito e Serviço Social – Franca – SP 

CIVES TOTIUS MUNDI 

O tema é, sem dúvida, tão ambicioso quanto necessário. Vencer esse binômio 

significa tanto a vitória de ordem econômica quanto, e primordialmente, sobrepujar 

a pobreza e a desigualdade geradas pela ignorância e o desconhecimento 

frente aos direitos e capacidades individuais e coletivas. 

A primeira, porque a inacessibilidade a bens básicos de infra-estrutura e renda 

não permite que pessoas possam ter acesso a meios mais dignos de vida. A 

segunda, por sua vez, é capaz de minar as chances de se sobrepor a todas essas 

formas de misérias sociais, já que propicia a reprodução da cultura do conformismo 

e o cultivo de uma promíscua relação entre cidadãos e Estado. 

Para tanto, a combinação de efetivos e bem sucedidos projetos de distribuição 

de renda aliada a concretas plataformas de ensino público devem ser o caminho 

mais plausível para enfrentar tão fortes adversários para o desenvolvimento 

humano pleno e justo. 

Tanto o Estado quanto a sociedade devem assumir responsabilidades. Isso 

quer dizer que, para ambos, responsabilidade é sinônimo de capacidade para 

assumir e transformar a realidade que se pretende superar. A única maneira do 

Estado se servir de membros capazes e a sociedade de dispor de cidadãos conscientes 

de seu dever é por meio de um sistema educacional concebido sob os 

alicerces da qualidade e da humanidade. 

Qualidade significa falar em conhecimentos científicos, técnicos e teóricos 

tradicionais, bem como do incentivo à sua constante inovação e eficiência. Humanidade 

quer dizer agregar a tudo isso o aprendizado de temas socialmente 

importantes como educação para o consumo, meio-ambiente, cidadania e 

empreendedorismo. 

O efetivo combate à pobreza e à desigualdade passa pelo modo de como elas 

se formam e perpetuam numa sociedade. Elas existem porque mecanismos falhos 

de governança e meios de produção que não distribuem riqueza em padrões 

desejáveis são reiterados pela forma como a sociedade aprendeu a se 

comportar e enxergar a si mesma. Adequar esse comportamento e visão a um 


90

novo paradigma de responsabilidade regional e mundial requer que a educação 

seja o principal fomentador dos valores da realidade social. 

Dessa forma, por exemplo, se o mercado e o consumo são realidades da sociedade 

mundial, é necessária uma educação que envolva conceitos sobre o consumo 

consciente de bens e serviços, cuja qualidade atenda aos preceitos de sustentabilidade 

e sua produção respeite os trabalhadores quanto aos seus direitos e boas condições 

de trabalho, tudo isso visando expurgar os nefastos efeitos do consumo irresponsável, 

o qual indiretamente afeta todas as pessoas através das mudanças climáticas 

em escala global, o agravamento da pobreza e a violência. 

Em praticamente todos os lugares do mundo, pobreza e desigualdade são 

problemas recorrentes, em alguns mais endêmicos e em outros mais pontuais. 

Por isso, desenvolver um modelo educacional internacionalmente discutido e 

implantado através de requisitos mínimos de qualidade nos diferentes países e 

culturas deve ter como baluartes a superação dos respectivos problemas locais, 

o incremento de conhecimento e a necessária consciência de cives totius mundi. 

.......................................... 

"An "An effective effective effective fight fight against against poverty poverty and 

and 

inequality inequality inequality must must contemplate contemplate how how both both are 

are 

formed formed and and perpetuated perpetuated in in a a society." 

society." 


Without doubt, this is a subject as ambitious as necessary. Overcome this 

binomial means the victory of the economical order and, most of all, overcome 

poverty and inequality that are generated by ignorance and lack of knowledge 

about collective and individual rights and capacities. 

The former, because failing to provide access to basic infrastructure needs and 

incomes prevent people from improving their life conditions. The latter, on its 

turn, prevent people from overcoming all kinds of social misery, spread the culture 

of conformism, and allow a promiscuous relation between citizens and the State. 

For that purpose, the combination of effective and successful income 

distribution projects, together with the improvement of public education, must 

be the best way to face these great challenges to a full and fair human 

development. 

Both the State and society must assume their responsibilities. That means the 

capacity to transform the present reality into a fairer one. There's only a way 

State and society could build capacities and form conscious citizens – an 


91

educational system based on quality and humanity. 

Quality means teaching scientific, technical, and theoretical knowledge, as 

well as constant investment on innovation and efficiency. Humanity means 

quality allied to teaching socially significant subjects, such as education for 

consumption, environment, citizenship, and entrepreneurship. 

An effective fight against poverty and inequality must contemplate how both 

are formed and perpetuated in a society. Poverty and inequality exist because 

the faulty government structure and the means of production do not provide a 

fair distribution of wealth, and both are reinforced by the way society has learned 

to behave and see itself. The adequation of such behavior and vision to a new 

regional and global responsibility paradigm requires that education become the 

builder of social reality values. 

So, for instance, if the market and consumption are part of the global society, 

it is necessary to provide education involving concepts about conscious 

consumption of goods and services that attend sustainability precepts and which 

production attends best work practices and rights. This would help to stop the 

ominous effects of irresponsible consumption that affects the world indirectly, 

such as global climate changes, and the increase of poverty and violence. 

All around the world poverty and inequality are a recurrent problem: in 

some places, it's endemic; in others, it is punctual. That's why the development 

of an education model discussed internationally – implemented in accordance 

with minimum quality requirements in different places and cultures – must aim 

at the overcoming of local problems, the dissemination of knowledge and the 

necessary conscience of cives totius mundi. 

.......................................... 

"L'effectif "L'effectif combat combat contre contre la la pauvreté 

pauvreté 

et et l'inégalité l'inégalité passe passe par par la la la façon façon façon dont dont elles elles elles de 

de 

forment forment et et et se se perpétuent perpétuent dans dans une une société." société." 

société." 


Le thème est, sans doute, aussi ambitieux que nécessaire. Vaincre ce binôme 

signifie aussi bien la victoire de l'ordre économique que, primordialement, 

dépasser la pauvreté et l'inégalité gérées par l'ignorance et la méconnaissance 

face aux droits et aux capacités individuelles et collectives. 

La première, car l'inaccessibilité aux biens basiques de l'infrastructure et revenu 

ne permet pas aux personnes d'avoir accès aux moyens plus dignes de la vie. La 


92

deuxième, à son tour, est capable de miner les chances de se superposer à toutes 

ces formes de misères sociales, car elle permet la reproduction de la culture du 

conformisme et la culture d'un rapport confus entre les citoyens et l'Etat. 

Ainsi, la combinaison des projets effectifs et bien réussis de distribution de 

revenu alliée aux plateformes concrètes d'enseignement public doit être le chemin 

plus plausible pour affronter des adversaires si puissants pour le développement 

humain plein et juste. 

Aussi bien l'Etat que la société doivent assumer les responsabilités. Ceci veut 

dire que, pour tous les deux, la responsabilité est synonyme de capacité pour 

assumer et transformer la réalité que l'on prétend dépasser. L'unique manière 

de l'Etat de se servir de membres capables et la société de disposer de citoyens 

conscients de leur devoir se trouve dans le système éducationnel conçu sur les 

fondements de la qualité et de l'humanité. 

Qualité signifie parler de connaissances scientifiques, techniques et théoriques 

traditionnelles, aussi bien que de l'encouragement à leur constante innovation 

et efficacité. L'humanité veut dire ajouter à tout ceci l'apprentissage de thèmes 

socialement importants comme éducation pour la consommation, environnement, 

citoyenneté et entreprise. 

Le combat effectif contre la pauvreté et l'inégalité passe par la manière dont 

elles se forment et se perpétuent dans une société. Elle existent car les mécanismes 

de carence de gouvernance et moyens de production qui ne distribuent pas la 

richesse en modèles souhaités sont réitérés par la forme dont la société a appris 

á se comporter et se voir elle-même. Adapter ce comportement et cette vision à 

un nouveau paradigme de responsabilité régionale et mondiale exige que 

l'éducation soit le principal stimulateur des valeurs de la réalité sociale. 

De cette façon, par exemple, si le marché et la consommation sont des réalités 

de la société mondiale, il est nécessaire une éducation impliquant les concepts 

sur la consommation consciente de biens et services, dont la qualité réponde aux 

préceptes de la durabilité et sa production respecte les travailleurs en ce qui 

concerne leurs droits et les bonnes conditions de travail, tout ceci visant à expurger 

les effets néfastes de consommation irresponsable, ce qui affecte indirectement 

toutes les personnes au travers de changements climatiques à l'échelle globale, 

l'aggravement de la pauvreté et de la violence. 

Dans pratiquement tous les endroits du monde, la pauvreté et l'inégalité 

sont des problèmes récurrents, dans certains endroits plus endémiques et dans 

d'autres plus ponctuels. Pour cela, développer un modèle éducationnel 

internationalement discuté et implanté au travers d'exigences minimum de qualité 

dans les différents pays et cultures doit avoir comme appui le dépassement des 

respectifs problèmes locaux, l'augmentation de la connaissance et la conscience 

nécessaire de cives totius mundi. 


93

"Todos "Todos os os dias, dias, ensaiamos ensaiamos nossa nossa cegueira, 

cegueira, 

fingimos fingimos não não ver ver o o o outro outro ao ao ao nosso nosso lado. lado. Assumindo 

Assumindo 

uma uma postura postura individualista individualista e e preconceituosa..." 

preconceituosa..." 

Camila de Assis dos Santos 


MODERNIDADE, AINDA QUE TARDIA 

Teatro. Literatura. Engenharia. Filosofia. Ciência. A civilização grega em muito 

contribuiu para a construção da sociedade que se intitula moderna. Essa mesma 

civilização, caracterizada como antiga, cunhou o ideal de Democracia, um governo 

do povo. Como princípio fundamental do regime democrático, figura a 

isonomia: "Todo cidadão tem os mesmos direitos e os mesmos deveres perante 

a lei". Belas palavras, belas idéias, triste realidade. A sociedade "moderna", evoluída 

e democrática está marcada pela pobreza e pela desigualdade. 

Todos os dias, ensaiamos nossa cegueira, fingimos não ver o outro ao nosso 

lado. Assumindo uma postura individualista e preconceituosa, ratificamos as 

diferenças existentes e estimulamos um "apartheid" invisível, porém sensível. 

Trancafiados em condomínios, exilados na Pasárgada dos bem-aventurados, 

somos banidos da vida real. Infelizmente, porém, o mundo está longe de ser um 

lugar idílico, mesmo para quem é amigo do "rei". Enxergar a realidade alheia é 

o primeiro passo, para que possamos, enfim, caminhar de "Mãos dadas". 

Como saber? Como alcançar o saber? A educação parece ser a solução para 

boa parte dos males sociais. Nos bancos escolares, nasce o senso de coletividade, 

as ideologias revolucionárias, o ímpeto de transformação. Em um "mundo 

caduco" como este em que vivemos, não se pode prescindir de educação e consciência 

crítica. Somente cidadãos educados e conscientes conseguem perceber o 

caráter endêmico da desigualdade social. O ideal de modernidade só poderá 

ser, efetivamente, alcançado, quando os benefícios do progresso forem democratizados. 

Mas, como saber, se nada sei? 

O homem precisa iniciar a "dificílima, dangerosíssima viagem de si a si mesmo", 

um processo de auto-reflexão. É fácil encontrar os "verdadeiros" culpados 

pela pobreza e desigualdade social: o Estado, os governantes, o capitalismo. Ao 

mesmo tempo, parece bastante confortável se ausentar de toda e qualquer responsabilidade. 

Mais do que nunca, é necessário civilizar o homem. Despoltronado, 

o espectador da vida pode, enfim, enxergar além das grades de seu condomínio. 

"O presente é tão grande, não nos afastemos", pois, somente juntos, poderemos 

construir as bases da civilização moderna. 


94

.......................................... 

"Every "Every "Every day, day, day, we we practice practice our our our blindness blindness pretending 

pretending 

not not to to to see see the the other other one one by by our our side, side, assuming 

assuming 

a a selfish selfish selfish and and prejudicious prejudicious attitude..." 

attitude..." 

MODERNITY, EVEN IF DELAYED 

Drama. Literature. Engineering. Philosophy. Science. The Greek civilization 

has contributed enormously to the construction of the so-called modern society. 

The antique Greek civilization created the ideal of Democracy, the people's 

government, where isonomy is a fundamental principle: "All citizens have the 

same rights, and are equal in front of the law." Nice words, nice ideas, but a sad 

reality. The developed and democratic "modern" society is marked by poverty 

and inequality. 

Every day, we practice our blindness pretending not to see the other one by 

our side, assuming a selfish and prejudicious attitude that ratifies the differences 

and stimulates an invisible but stable "apartheid". Locked in gated condos, exiled 

in Shangri-La, we're detached from real life. Unfortunately, the world is far 

away from being an idyllic place, even for those who are wealthy enough to live 

in a "Lost Horizon". The first step to help us walk "hand in hand" is facing the 

other's reality. 

How do we know? How can we become wise ones? Education seems to be 

the solution to many social problems. At the school, the collective sentiment, 

the revolutionary ideologies, the impulse for transformation are born. In a 

"decrepit world" such as this in which we live, one cannot waive education and 

critical consciousness. Only educated and conscious citizens could notice social 

inequality's endemic character. The ideal of modernity would only be effectively 

reached when the progress benefits are available to all. But, how would I know, 

if I know nothing? 

Each human being must embark on the "extremely difficult and dangerous 

trip deep down him/herself," a self-reflection process. It is easy to find "the 

ones" to blame for poverty and social inequality: State, governments, and 

capitalism. At the same time, it seems very comfortable to exempt from each 

and every responsibility. More than ever, it is necessary to "civilize" men. Out of 

his couch, the life spectator would, at last, see beyond his gated condo's bars. 

"Present is so huge, we must not deviate from it", because, only together we 

would build the base of a modern civilization. 

.......................................... 


95

"Tous "Tous les les jours jours nous, nous, nous nous répétons 

répétons 

notre notre cécité, cécité, nous nous faisons faisons semblant semblant de de ne ne pas 

pas 

voir voir l'autre l'autre à à côté côté de de de nous. nous. Assumant 

Assumant 

une une posture posture individualiste individualiste et et de de préjugé..." 

préjugé..." 

MODERNITÉ, BIEN QUE TARDIVE 

Théâtre. Littérature. Ingénierie. Philosophie. Science. La civilisation grecque 

a beaucoup contribué à la construction de la société qui s'intitule moderne. Cette 

même civilisation caractérisée comme ancienne, a inventé l'idéal de la Démocratie, 

un gouvernement du peuple. Comme principe fondamental du régime 

démocratique, figure l'insomnie: "Tout citoyen a les mêmes droits et les mêmes 

devoirs devant la loi". Belles paroles, belles idées, triste réalité. La société 

"moderne", évoluée et démocratique est marquée par la pauvreté et l'inégalité. 

Tous les jours, nous répétons notre cécité, nous faisons semblant de ne pas 

voir l'autre à nos côtés. Assumant une posture individualiste et de préjugés, 

nous ratifions les différences existantes et nous stimulons un "apartheid" invisible, 

cependant sensible. Emprisonnés dans des ensembles d'habitations, exilés dans 

la Pasárgada des gens heureux, nous sommes bannis de la vie réelle. 

Malheureusement, cependant, le monde est loin d'être un lieu idyllique, même 

pour celui qui est ami du "roi". Voir la réalité d'autrui est le premier pas, pour 

que nous puissions, enfin, marcher "Main dans la main". 

Comment savoir? Comment atteindre le savoir? L'éducation semble être la 

solution pour une bonne partie des maux sociaux. Sur les bancs de l'école, naît le 

sens de la collectivité, les idéologies révolutionnaires, la précipitation de 

transformation. Dans un "monde caduque" comme celui où nous vivons, nous ne 

pouvons pas abstraire l'éducation et la conscience critique. Seulement les citoyens 

éduqués et conscients réussissent à percevoir le caractère endémique de l'inégalité 

sociale. L'idéal de modernité ne pourra être effectivement atteint que lorsque 

les bénéfices du progrès seront démocratisés. Mais comment le savoir, si je ne 

sais rien? 

L'homme a besoin de commencer le "très difficile, très dangereux voyage de 

lui à lui-même", un processus d'autoréflexion. Il est facile de trouver les "véritables" 

coupables de la pauvreté et de l'inégalité sociale: l'Etat, les gouvernants, le 

capitalisme. En même temps, il semble assez confortable se s'absenter de tout et 

n'importe quelle responsabilité. Plus que jamais, il est nécessaire de civiliser 

l'homme. En dehors de son fauteuil, le spectateur de la vie peut, enfin, voir audelà 

des grilles de son ensemble d'habitations. "Le présent est si grand, ne nous 

en éloignons pas", car, seulement ensemble, nous pourrons construire les bases 

de la civilisation moderne. 


96

"O "O 'ideal', 'ideal', talvez, talvez, é é que que a a 

a 

pluralidade pluralidade das das nossas nossas nossas diferenças diferenças engendre engendre a 

a 

busca busca da da tolerância, tolerância, do do respeito respeito e e do 

do 

reconhecimento reconhecimento mútuo mútuo entre entre os os seres seres humanos..." 

humanos..." 

Camila Soares Sales 

Faculdade Maurício de Nassau – Paulista – PE 

Pronunciar-se sobre tema tão vasto e complexo, e em tão poucas linhas, me 

impele a adotar uma postura catártica, um desejo inebriante que possua um 

auge constante, um frêmito regular que contamine todo o texto a fim de transmitir, 

como numa pintura, o sentimento resignado em mim. 

Do modo que o tema é estruturado, erigi-se ante meu campo visual vários 

vieses metodológicos que insolitamente poderiam diluir essas mazelas. Um Chef 

de cozinha poderia sugerir: "Numa vasilha misture uma porção de países ricos e 

acrescente um pouco de solidariedade, dessa massa filtre a ambição enquanto, 

em outro recipiente, realize a mistura de empenho e honestidade onde todos os 

outros povos seriam despejados e depois misturados com a outra massa(dos 

países ricos)". Um ilusionista de bastante destreza poderia despertar o anseio 

filantrópico nos líderes mundiais ao fazê-los, "misticamente", perceber o mundo 

pela ótica daqueles que, paradoxalmente, "vivem" à margem da vida. Um filósofo, 

através de ponderações dialéticas, talvez percebesse que a chave propedêutica 

para uma mudança de rumo da humanidade estaria na formação de uma consciência 

crítica e reflexiva das sociedades. Um sonhador, e acredito que me encaixo 

nesse crivo, almejaria uma verdadeira conscientização mundial, uma revolução 

que transformasse os valores difusos em uma compaixão por todos os seres 

humanos, talvez uma frivolidade vã dessas almas, mas quem sabe um desejo tão 

forte de concretização que o fim materializado estaria a apenas três palavras: 

desejo de mudança. 

Esses personagens genéricos citados no parágrafo anterior, não pretendem 

restringir o campo semântico que reveste as representações humanas perante a 

sociedade, mas, apenas, servir de nicho didático e elucidativo para a pretendida 

finalidade desta construção textual. Continuemos: 

A mesma imagem apresenta-se distinta para a apreciação de olhos atentos. 

Um som ecoa de maneiras múltiplas nas almas que o percebem. Uma patologia 

social, eminentemente mundial, como a pobreza e a desigualdade social, também 

acarreta implicações infinitas nas posturas coletivas e individuais ao redor 


97

do mundo. Em vista dessas indeterminações somos guiados a questionar sobre 

a validade dos paradigmas que se nos apresentam como valores intransponíveis, 

certezas enlatadas pela reprodução ideológica dos valores "oficiais" sobre a realidade. 

O "ideal", talvez, é que a pluralidade das nossas diferenças engendre a busca 

da tolerância, do respeito e do reconhecimento mútuo entre os seres humanos, 

pois uma ação altruística mundial que, verdadeiramente, busque a libertação 

das condições desumanas impostas a essas "populações esquecidas", deve começar 

por reconhecê-las como merecedoras de todos os diretos básicos de dignidade, 

já que iguais a todos nós na finalidade e fundamento de todos os seres 

vivos: existir. 

.......................................... 

"Maybe "Maybe the the ideal ideal is is is that that the the quest 

quest 

for for tolerance, tolerance, tolerance, respect respect and and mutual mutual recognition 

recognition 

among among among human human beings beings shall shall be be engendered 

engendered 

by by the the plurality plurality plurality of of our our differences..." 

differences..." 

Discussing such a vast and complex subject in so few lines compels me to 

adopt a cathartic attitude, a inebriating desire full of highlights, a constant 

quivering to contaminate the whole text in order to communicate – as in a painting 

– the feelings inside of me. 

During the subject's investigation, I whole bunch of different approaches to 

combat these blemishes have come to me. A chef might suggest: "In a bowl, mix 

up a portion of wealth countries and add a little solidarity; from this mass, filter 

the ambition. At another recipient, mix commitment and honesty. In this recipient, 

drop all other countries people and mix it with the mass (of wealth countries)." 

A skilled illusionist could raise philanthropy on global leaders and make them – 

mystically – see the world through the eyes of the ones who – paradoxically – 

"live" at the margin of life. A philosopher, by means of dialectic thought, might 

understand that the propedeutic key would be at the formation of societies' 

critic and reflexive conscience. The dreamers, and I believe I am one of them, 

are longing for a true global conscience, a revolution that would transform diffuse 

values in a compassion for all humankind. This may be a vain frivolity of such 

souls, but who knows if a strong desire like this wouldn't create all we are 

hoping for, translated into three little words: desire for change. 

These generic characters quoted on last paragraph do not intend to restrict 

the semantic field that covers human representation before society; these are 


98

only a didactic and elucidative structure to the purpose of this textual 

construction. I continue: 

The same image presents itself in a distinctive way before mindful eyes. A 

sound echoes in multiple ways within the souls that listen to it. A global social 

pathology, like poverty and social inequality, also has infinite implications at 

collective and individual attitudes around the world. Because of such 

indetermination, we're compelled to question the validity of the paradigms that 

seem unsurpassable values, certainties involved by ideological reproduction of 

"official" values about reality. 

Maybe the ideal is that the quest for tolerance, respect and mutual recognition 

among human beings shall be engendered by the plurality of our differences; 

for a global altruistic action that is truly seeking to set these "forgotten 

populations" free from the inhuman conditions imposed to them must start by 

recognizing their right to dignity, because they're just like us in our basic need, 

which is: to exist. 

.......................................... 

"L'idéal', "L'idéal', peut-être, peut-être, est est que que la la pluralité pluralité 

pluralité 

de de nos nos différences différences engendre engendre la la recherche recherche de 

de 

la la la tolérance, tolérance, du du respect respect et et de de la la reconnaissance 

reconnaissance 

reconnaissance 

mutuelle mutuelle entre entre les les êtres êtres humains..." 

humains..." 

Se prononcer sur ce thème si vaste et complexe, et en si peu de lignes, m'incite 

à adopter une posture purificatrice, un désir enivrant qui possède une apogée 

constante, un murmure régulier qui contamine tout le texte afin de transmettre, 

comme dans une peinture, le sentiment résigné en moi. 

De façon dont le thème est structuré, s'érigent devant mon champ visuel 

plusieurs biais méthodologiques qui de manière insolite pourraient diluer ces 

malheurs. Un Chef de cuisine pourrait suggérer: "Dans un plat mélangez une 

portion de pays riches et ajoutez un peu de solidarité, de cette masse filtrez 

l'ambition tandis que, dans un autre récipient, mélangez les efforts et l'honnêteté 

où tous les autres peuples seraient évacués et ensuite mélangés à une autre masse 

(des pays riches)". Un illusionniste ayant une habilité suffisante pourrait éveiller 

le désir philanthropique chez les leaders mondiaux en les faisant, "mystiquement", 

percevoir le monde par l'optique de ceux qui, paradoxalement, "vivent" en marge 

de la vie. Un philosophe, au travers de pondérations dialectiques, pourrait peutêtre 

s'apercevoir que la clé propédeutique pour le changement de direction de 

l'humanité se trouverait dans la formation d'une conscience critique et réflexive 


99

des sociétés. Un rêveur, et je pense que je m'encadre dans ce crible, rêverait 

d'une vraie prise de conscience mondiale, une révolution qui transformerait les 

valeurs diffuses en une piété pour tous les êtres humains, peut-être une frivolité 

vaine de ces âmes, mais qui sait un désir si fort de concrétisation que la but 

matérialisé serait à peine trois mots: désir de changement. 

Ces personnages génériques cités dans le paragraphe antérieur, ne prétendent 

pas restreindre le champ sémantique qui revêt les représentations humaines 

devant la société, mais à peine, servir d'habitation didactique et élucidant pour 

la finalité prétendue de cette construction textuelle. Continuons: 

La même image se présente distincte pour l'appréciation d'yeux attentifs. Un 

son retentit de façons multiples dans les âmes qui le perçoivent. Une pathologie 

sociale, éminemment mondiale, comme la pauvreté et l'inégalité sociale, porte 

aussi des implications infinies dans les postures collectives et individuelles autour 

du monde. Au vu de ces indéterminations nous sommes guidés à questionner 

sur la validité des paradigmes qui se présentent à nous comme des valeurs non 

transposables, certitudes mises en boite par la reproduction idéologique des 

valeurs "officielles" sur la réalité. 

L' "idéal", peut-être, est que la pluralité de nos différences engendre la 

recherche de la tolérance, du respect et de la reconnaissance mutuelle entre les 

êtres, car une action altruiste mondiale qui, véritablement, recherche la libération 

des conditions inhumaines imposées à ces "populations oubliées", doit commencer 

à les reconnaître comme méritant tous droits basiques de dignité, puisque égaux 

à nous tous dans le but et le fondement de tous les êtres vivants: exister. 


100

"Mente "Mente vazia vazia não não não questiona, 

questiona, 

só só concorda concorda com com tudo tudo que que lhe lhe é é posto." 

posto." 

Carlos Magno Santos dos Anjos 

Universidade Estácio de Sá – Vitória – ES 

O que falar quando o assunto é pobreza e desigualdade? 

É criar soluções em prol de melhoria, é propor um reajuste pessoal por dia? 

Ou seria me trancar em meu "pseudomundo", 

e que se virem as barrigas vazias? 

É enterrar antigas crenças e ter coragem para mudar, 

É ter fé e estar de mente aberta para a descoberta do novo; 

ou a máxima é verdadeira, que a quantidade de leis brasileiras 

são inversamente proporcionais à cultura de seu povo? 

Quando passa por mim e não me olha, eu estou enxergando você, 

ignora-me em minha insignificância, de bons momentos não tenho lembrança, 

com isso se esvai o último fio de esperança, enterrado pela sua ganância, 

então já não me resta mais nada a perder. 

Faça um exame de consciência, se acha que lhe convêm. 

Analise o seu comportamento todo dia, é isso que você queria? 

Seu pensamento é de hipocrisia, sua alma se encontra vazia, 

Não se pode dar aquilo que não se tem. 

Que solução quer que eu lhe dê? 

Que seja rápida e que mude o atual momento; 

Na minha escrita não está a solução, mas na dignidade de uma boa EDUCAÇÃO, 

Ou tens medo de questionamentos? 

Mente vazia não questiona, só concorda com tudo que lhe é posto; 

Desvios de finalidades, favores, arquivamentos, isso tudo é muito normal, 

O momento é de reflexão, uma análise discreta e pessoal; 

Não me tome por bobo meu amigo, brasileiro é um povo sofrido, 

Mas de inabalável Moral. 

Se te ofendi, garanto que não houve a intenção, 


101

Esse é o desabafar de um simples cidadão; 

Que acredita que ainda há solução, 

Faça a sua parte, me olhe como irmão, 

Não está na lei, está na Educação, 

Na sua coragem e determinação, 

De fazer o que é certo e dentro da razão, 

Para desenvolvermos juntos esta grande Nação. 

.......................................... 

"A "A "A man man man with with an an an empty empty empty mind mind mind do do not not question, question, question, just 

just 

agrees agrees with with with everything everything that that is is imposed imposed to to him." 

him." 

What can we say about poverty and inequality? 

We can say we must create solutions to stop it, we must propose a personal 

adjust every day? 

Or should I lock myself into my "pseudo-world", 

And to the hell with all empty bellies? 

Is it to bury old beliefs and dare to change? 

Is it to have faith and be open-minded to the new? 

Or is it true, that the number of Brazilian Laws 

Is inversely proportional to the culture of Brazilian people? 

When you pass by me and didn't look at me, I'm seeing you, 

You ignore me in my insignificance, for I have no memories of nice moments, 

And so there goes the last vestige of hope, buried by your greed, 

And then there's nothing else to lose. 

Make a conscience effort, if you think you should. 

Think about your daily behavior, is that what you want? 

You're such an empty-minded soulless hypocrite, 

One can't give what he doesn't have. 

What answer do you expect me to give you? 

The one that's quick and will change the present thought; 

The answer is not in my writing, but in the dignity of a well-structured 

EDUCATION, 

Or are you afraid of questions? 


102

A man with an empty mind do not question, just agrees with everything that 

is imposed to him. 

Misuse of resources, illegal bids, unsolved processes' archiving; this is all 

very common, 

Now it is time to think about it all, to do a personal and discrete reflection. 

Don't take me as a fool, my friend; the Brazilians suffer, 

But they have an indestructible Moral. 

If I have offended you, that was not my intention, 

This is only an ordinary citizen opening his heart, 

The one who believes there's a solution, 

Do your part; look at me as a brother, 

It's not about law; it's about Education, 

It is in your courage and will, 

To do what is right and reasonable, 

So, we all can contribute to the development of this great Nation. 

.......................................... 

"Esprit "Esprit vide vide ne ne questionne questionne pas, pas, il il concorde 

concorde 

seulement seulement avec avec tout tout ce ce qu'il qu'il lui lui lui est est placé." 

placé." 

Que dire lorsque le sujet est pauvreté et inégalité? 

C'est créer des solutions en faveur de l'amélioration, c'est proposer un 

réajustement personnel par jour? 

Ou serait-ce m'enfermer dans mon "pseudo monde", 

Et que les pauvres se débrouillent? 

C'est enterrer d'anciennes croyances et avoir le courage de changer, 

C'est avoir la foi et l'esprit ouvert pour la découverte du nouveau; 

ou la maxime qui dit que la quantité de lois brésiliennes 

sont inversement proportionnelles à la culture de son peuple est vraie? 

Quand tu me croises et ne me regarde pas, je te vois, 

Tu m'ignores dans mes insignifiances, des bons moments je ne me souviens pas, 

Avec ceci se dissipe le dernier fil d'espoir, enterré par son ambition pour le gain, 

Il ne me reste alors plus rien à perdre. 

Fais un examen de conscience si tu trouves que cela te convient 

Analyse ton comportement tous les jours, c'est cela que tu voulais? 


103

Tes pensés sont hypocrisie, ton âme est vide, 

On ne peut pas donner ce que l'on n'a pas. 

Quelle solution veux-tu que je te donne? 

Quelle soit rapide et change le moment actuel; 

Dans mes écrits ne se trouve pas la solution, mais dans la dignité d'une bonne 

EDUCATION, 

Ou as-tu peur du questionnement? 

Esprit vide ne questionne pas, il concorde, il concorde seulement avec tout ce 

qui lui est placé; 

Déviations de finalités, faveurs, archivage, tout ceci est très normal, 

L'heure est à la réflexion, une analyse discrète et personnelle; 

Ne sois pas ingénu mon ami, le peuple brésilien souffre, 

Mai est d'une inébranlable Moralité. 

Si je t'ai offensé, je t'assure que je n'en avais pas l'intention, 

C'est la confidence d'un simple citoyen; 

Qui croit encore qu'une solution existe, 

Fais ce qui t'incombes, regardes-moi comme un frère 

Ce n'est pas dans la loi, mais dans l'Education, 

Dans ton courage et détermination, 

De faire ce qui est correct et dans la raison, 

Pour que nous développions ensemble cette grande Nation. 


104

"Ainda "Ainda falta falta à à humanidade humanidade humanidade o 

o 

entendimento entendimento de de que que a a construção construção de de de uma 

uma 

consciência consciência ética ética una una constitui constitui um 

um 

pré-requisito pré-requisito para para grandes grandes mudanças mudanças sociais..." sociais..." 

sociais..." 

Carlos Renato Belo Azevedo 


O SER SOCIAL E A SUA LUTA: A FAMÍLIA 

E COMUNIDADE PODEM FAZER A DIFERENÇA 

A história humana fornece, em trajes dramáticos, contundentes provas acerca 

da capacidade desestabilizadora do homem, enquanto parte de um sistema 

complexo e caótico, o qual se denomina sociedade. Quantos povos, culturas e 

etnias já não sofreram hostilidades incompreensíveis forjadas por seus semelhantes? 

Surpreendentemente, após milhares de primaveras, o sonho de muitos 

mártires floresce a partir de uma realidade bastante debatida e criticada: a 

globalização, que, apesar de seu viés capitalista, carrega a esperança de uma 

sociedade integrada e mais humanística. 

Nesse contexto, é natural que o homem almeje atenuar as diferenças e resolver 

antigos conflitos, evoluindo enquanto espécie. Diante desse desafio, três 

passos podem ser indicados, traços de uma teoria sistêmica. O primeiro consiste 

na consideração das causas dos conflitos sociais em um contexto macro. De nada 

adianta promover a falácia de que os famintos nos continentes sul-americano e 

africano pouco têm em comum, ou de que a pobreza não é um problema dos 

países industrializados. Como identificar as verdadeiras causas através da análise 

de um restrito contexto? Precisa-se construir o entendimento de que os problemas 

sociais estão intrinsecamente correlacionados espaço-temporalmente e, 

portanto, devem ser abraçados por todas as nações, as quais devem estabelecer 

responsabilidades mútuas. 

Mais complexo, o segundo passo requer uma característica pouco comum às 

últimas gerações: a autocrítica. Sabe-se que, sob a tutela da impunidade, coexiste 

entre os homens a corrupção que, sendo uma vantagem situacional, promove 

a desigualdade. No entanto, o cultivo de uma ética familiar e comunitária 

condicionaria cada indivíduo a agir de acordo com a premissa da auto-reflexão. 

Assim, possivelmente, uma pessoa infiel ao cônjuge poderia evitar a infidelidade 

à nação através de uma consciência dualista, do acerto e do erro. Claramen- 


105

te, os valores familiares e a vida em comunidade refletem-se no macro, consolidando-se, 

portanto, como as pedras fundamentais para mudanças sociais. 

O último passo é comumente recitado por muitos especialistas: o 

redimensionamento dos investimentos. Entretanto, a real aplicação dessa etapa 

falha em não fundamentar-se na consideração dos princípios anteriores. Essencialmente, 

as ações políticas não surtem efeito porque constituem atos isolados. 

Os estados democráticos não amadureceram o suficiente para subsidiarem importantes 

projetos sociais no longo prazo, devido a compromissos com a conquista 

de novos mercados e com a atração de mais capital em detrimento a uma 

gestão sábia dos recursos existentes. Nem tampouco as pessoas se conscientizaram 

de suas parcelas de responsabilidade. Ainda falta à humanidade o entendimento 

de que a construção de uma consciência ética una constitui um pré-requisito 

para grandes mudanças sociais, através de ações pautadas no comprometimento 

com a ética social e no senso de coletividade. 

Espera-se que as conseqüências dessa práxis resultem no incentivo concreto 

e contínuo à educação e à cultura e na implantação de políticas de desenvolvimento 

sustentável. Tais medidas devem ser respaldadas, em primeira instância, 

individualmente, restando, então, a esperança de que cada ser humano 

reconheça-se como um agente de mudança social para a formação de uma coletividade 

harmoniosa, um todo integrado, caminhando sob um mesmo ideal 

de união e rumo à justiça social. 

.......................................... 

"Humankind "Humankind still still lacks lacks the the comprehension 

comprehension 

that that the the development development of of of an an ethical ethical conscience 

conscience 

is is is the the the basis basis of of of true true social social changes..." 

changes..." 

changes..." 

THE SOCIAL MAN AND HIS FIGHT: FAMILY 

AND COMMUNITY CAN MAKE THE DIFFERENCE 

Human history has provided us with dramatic proofs of humankind's capacity 

to cause instability in this complex and chaotic system that is society. How many 

populations, cultures, and ethnical groups had gone through insane hostilities 

by other human beings just like them? Surprisingly, after thousands of springs, 

the dream of many martyrs' is flourishing by means of a phenomenon that is 

facing many critics: globalization, despite its insertion within the capitalism 

structure, brings the hope of a more integrated and human society. 

In this context, we can expect that man would try to weaken differences and 


106

put an end to old conflicts, thus developing as species. To face such challenge, 

there are three possible steps, based on the system theory. The first one consists 

in considering social conflicts in a macro context. There's no use to say that 

hunger in South America or in Africa have little in common, or that poverty is 

not a problem of industrialized countries. How to identify the true causes only 

studying a restrict context? We must build the notion the social issues are strictly 

related, in place and in time, and must be faced by all nations, establishing 

mutual responsibilities. 

The second step is more complex and requires a practice that is not familiar 

to new generations: self-criticism. It is well known that, under the veils of 

impunity, the corruption spreads over humankind promoting inequality. 

Nevertheless, building familiar and common ethics would cause each individual 

to act only after going through self-criticism. Thus, it is possible to prevent that 

an unfaithful husband/wife would be unfaithful to his/her nation, thanks to a 

conscience of what's right and what's wrong. Clearly, family values and social 

life are reflected in the macro-level, thus being consolidated as the cornerstone 

to social changes. 

Specialists generally quote the last step: to recalculate investments. However, 

this stage fails to be taken in force because it is not based on the previous steps. 

In fact, political actions do not work because they're isolated acts. The democratic 

States are not ready to invest in long term social projects because they're interested 

in conquering new markets and generating more incomes, instead of managing 

wisely the available resources. Either people are conscious of their responsibilities. 

Humankind still lacks the comprehension that the development of an ethical 

conscience is the basis of true social changes, through actions based on the 

commitment with social ethics and collectiveness. 

We expect that such practices would result in a concrete investment in 

education and culture, and in the implementation of sustainable development 

policies. First, such measures must be based on individual behavior, in the hope 

that each human being recognizes him/herself as an agent of social changes in 

order to create a society living in harmony, walking side by side to achieve 

union and social equality. 

.......................................... 


107

"Il "Il reste reste encore encore encore à à l'humanité l'humanité la 

la 

compréhension compréhension que que la la construction construction construction d'une 

d'une 

conscience conscience éthique éthique constitue constitue une une pré 

pré 

exigence exigence exigence pour pour les les grands grands changements changements changements sociaux..." 

sociaux..." 

L'ÊTRE SOCIAL ET SA LUTTE: LA FAMILLE 

ET LA COMMUNAUTÉ PEUVENT FAIRE LA DIFFÉRENCE 

L'histoire humaine fournit, en costumes dramatiques, des preuves incisives 

sur la capacité de déstabilisation de l'homme, en tant que partie d'un système 

complexe et chaotique, lequel s'appelle société. Combien de peuples, de cultures 

et d'ethnies n'ont pas déjà souffert d'hostilités incompréhensibles forgées par 

leurs semblables? De façon surprenante, après des milliers de printemps, le rêve 

de plusieurs martyrs fleurit à partir d'une réalité assez débattue et critiquée: la 

mondialisation qui, malgré son biais capitaliste, porte l'espoir d'une société 

intégrée et plus humaniste. 

Dans ce contexte, il est naturel que l'homme désire atténuer les différences et 

résoudre d'anciens conflits évoluant en tant qu'espèces. Face à ce défi, trois pas 

peuvent être indiqués, traits d'une théorie systémique. Le premier consiste en la 

considération des causes des conflits sociaux dans un contexte macro. Il ne sert 

à rien de promouvoir l'illusion que les affamés dans les continents sud-américain 

et africain ont peu en commun, ou que la pauvreté est un problème des pays 

industrialisés. Comment identifier les vraies causes au travers de l'analyse d'un 

contexte restreint? Il faut construire la compréhension que les problèmes sociaux 

sont intrinsèquement en corrélation dans l'espace et dans le temps et, donc, 

doivent être adoptés par toutes les nations, lesquelles doivent établir les 

responsabilités mutuelles. 

Plus complexe, le deuxième pas exige une caractéristique peu commune aux 

dernières générations: l'autocritique. On sait que, sous la tutelle de l'impunité, 

coexiste entre les hommes la corruption qui, étant un avantage de situation, 

encourage l'inégalité. Cependant, la culture d'une éthique familiale et 

communautaire conditionnerait chaque individu à agir selon la prémisse de 

l'autoréflexion. Ainsi, possiblement, une personne infidèle à son conjoint pourrait 

éviter l'infidélité à la nation au travers d'une conscience dualiste, du correct et 

de l'erreur. Clairement, les valeurs familiales et la vie en communauté se reflètent 

dans le macro, se consolidant, donc, comme les pierres fondamentales pour les 

changements sociaux. 

Le dernier pas est communément récité par de nombreux spécialistes: le 

nouveau dimensionnement des investissements. Cependant, la vraie application 

de cette étape fracasse en ne pas fonder la considération des principes antérieurs. 


108

Essentiellement, les actions politiques n'ont pas d'effet car elles constituent des 

actes isolés. Les états démocratiques ne mûrissent pas suffisamment pour pouvoir 

aider d'importants projets sociaux à long terme, à cause d'engagements dans la 

conquête de nouveaux marchés et avec l'attrait de plus de capital au détriment 

d'une gestion sage de ressources existantes. Les personnes n'ont pas non plus 

pris conscience de leurs parts de responsabilité. Il manque encore à l'humanité 

comprendre que la construction d'une conscience éthique constitue une pré 

exigence pour de grands changements sociaux, au travers d'actions prévues dans 

l'engagement envers l'éthique sociale et le sens de la collectivité. 

On espère que les conséquences de cette pratique résultent en un 

encouragement concret et continu. De telles mesures doivent être appuyées en 

première instance, individuellement, restant alors l'espoir que chaque être humain 

se reconnaissent comme un agent de changement social pour la formation d'une 

collectivité harmonieuse, un ensemble intégré, marchant sur même idéal d'union 

et vers la justice sociale. 


109

"Tão "Tão grave grave quanto quanto a a existência 

existência 

existência 

dos dos problemas problemas é é é ignorá-los." 

ignorá-los." 

Carolina Cancio Pavaneli Moura 


BASTA 

Basta andar pelo centro de alguma grande cidade brasileira. Basta ter olhos 

para ver. A desigualdade e a pobreza estão por todos os lados, estampadas em 

cada esquina, em cada favela, em cada mansão. Essas chagas que corroem cada 

vez mais intensamente a integridade do Brasil já viraram até rotina. São evidenciadas 

nas páginas de jornais quase que diariamente e fazem parte do cenário 

das ruas país afora. Por terem se tornado rotina, as propostas para acabar com 

elas já viraram clichê, já são lugar comum. Por isso, fugir do óbvio é difícil. Cair 

na repetição e vender a idéia de que a educação é a solução pra tudo se torna 

extremamente atrativo, uma vez que, ao analisarmos mais profundamente o 

problema, vemos que as vertentes e causas desses males são inúmeras e complexas. 

Ainda assim, é necessário faze-lo, pois são nelas que pode residir a real 

solução. 

Tão grave quanto a existência dos problemas é ignorá-los. A resolução destes 

está nas mãos daqueles que teimam em fingir que, ao cercar-se de grades em 

seus condomínios e artefatos de segurança, eles deixam de existir. Se não vemos 

o menino de rua, ele deixa de estar no sinal vendendo bala. Isso porque são as 

classes mais altas que possuem a educação e formação necessárias para tomar 

decisões, decidir o rumo do país. Porém, talvez por comodismo, não o fazem. A 

pobreza de bens materiais, de comida, existe em muito por causa da pobreza de 

altruísmo e solidariedade existente no Brasil. Somente em raras ocasiões, como 

no natal,o espírito de caridade floresce e os olhos se abrem para enxergar aquele 

que não tem nada, e é confortável enganar-se, achando que dar um prato de 

comida e um agasalho resolvem a situação. 

Ao mesmo tempo, é comum a restrição do assunto desigualdade como se 

somente a sócio-econômica existisse. Esta é, sim, mais evidente, já que temos 

constantemente contato com os índices discrepantes de distribuição de renda 

no Brasil, e com ela já fazendo parte do nosso cenário. O que não se percebe, 

porém, é que esta se dá, em muito, pela desigualdade de oportunidades. Se 

houvesse uma melhoria na educação pública de base, haveria uma igualdade 

maior na entrada para o ensino superior e conseqüente obtenção do diploma, 


110

equisito quase que fundamental hoje para a entrada no mercado de trabalho. 

Dessa forma, a disputa seria mais justa, com igualdade de oportunidades, e a 

desigualdade social deixaria de ser quase que uma marca de nascença para tantos. 

Dessa forma, fica claro perceber que o vértice que estamos acostumados a 

lidar sobre os problemas abordados é somente a ponta do iceberg. É certo que 

a pobreza faz o estômago e o coração doerem, mas é o olhar pobre para com o 

próximo que piora a situação. Ao mesmo tempo, a desigualdade social é injusta 

mas não existe nem mesmo uma igualdade de oportunidades para haver justiça. 

Exterminar de vez tais doenças é utópico, uma vez que vivemos em um sistema 

que exige a existência da desigualdade para sobreviver. Podemos, sim, amenizálas. 

Precisamos parar de insistir do clichê de que "o que os olhos não vêem o 

coração não sente." Não só sente, como grita. Basta da solidariedade temporal. 

Basta da educação de base precária que limita a igualdade de oportunidades. 

Basta de venda nos olhos e elitismo. Basta, somente. E definitivamente. 

.......................................... 

"As "As serious serious as as the the problems 

problems 

is is the the fact fact of of ignoring ignoring it." 

it." 

THAT'S ENOUGH! 

If you walk by any Brazilian big city downtown, you will see it. If you have 

eyes, you will see it. Inequality and poverty are everywhere, at any corner, in 

any mansion. These wounds are increasingly corroding Brazil's integrity and 

have become a routine. One can see it on the newspapers almost every day; it is 

part of the Brazilian streets environment. And because it have become a routine, 

each and every project to stop it have become a cliché, are commonplace. That's 

why it is so hard to escape the obvious. It is easy to say that education is the 

solution to everything, but, if we look carefully at the problem, we can see that 

it has innumerous and complex causes and manifestations. And it is necessary to 

look carefully, because that's where the true solution should be. 

As serious as the problems is the fact of ignoring it. The solution is in the 

hands of those who insist on living locked in their gated houses and condos and 

protected their security devices, pretending there's no problem. We pretend 

that if we don't see the boy, he would not be selling candy in the streets. That 

happens because the best education – which allows people to make decisions 

about the country policies – is only available to higher classes. But they, maybe 

for being complacent, do not make any decision. The lack of goods, of food, is 


111

strictly related to the lack of altruism and solidarity in Brazil. There are only a 

few occasions – like Christmas – when the charity's spirit would allow people to 

see the one's who have nothing; and they feel relieved by fooling themselves 

that offering one meal or a coat would solve the underprivileged problem. 

At the same time, inequality in its multiple aspects is not widely discussed; 

only the social and economical ones are considered. Both these aspects are the 

most evident – for sure – when we see the unequal levels of income distribution 

in Brazil, and both are part of our daily life. What people no not notice is the 

lack of equal opportunities. With better public basic education, the chances of 

admission on graduation courses would be more equal; and today, having a 

diploma is an almost fundamental requirement to find a good job. Thus, with a 

more fair competition and equal opportunities, social inequality would cease to 

be a kind of birthmark to so many people. 

So, it is clear that the socio-economical aspect is only the tip of the iceberg we 

are dealing with. For sure that poverty hurts – in one's heart and in the other's 

stomach -, but it is the lack of compassion which makes the situation even worse. 

At the same time, social inequality is unfair, but there aren't even equal 

opportunities to achieve justice. It is a utopia to stop now and forever with 

these problems, for we live in a system that demands inequality to continue 

working. But, for sure, we could decrease inequalities. We must stop thinking 

the same way, that "what one's eyes can't see, one's heart wouldn't feel." It 

feels, and cries. We're done with seasonal solidarity. We're done with poor basic 

education that limits equal opportunities. Enough with blindfolded eyes and 

social prejudice. That's enough. Period. 

.......................................... 

"Aussi "Aussi "Aussi grave grave que que que l'existence 

l'existence 

des des des problèmes problèmes est est est les les ignorer." 

ignorer." 

ÇA SUFFIT 

Il suffit de se promener dans le centre d'une grande ville brésilienne. Il suffit 

d'avoir des yeux pour voir. L'inégalité et la pauvreté sont partout, imprimées à 

chaque coin de rue, dans chaque bidonville, dans chaque mansion. Ces blessures 

qui détruisent chaque fois plus intensément l'intégrité du Brésil sont déjà devenues 

une routine. Elles sont en évidence dans les pages des journaux presque que 

quotidiennement et font partie du scénario des rues du pays. Etant devenues 

une routine, les propositions pour en fini sont devenues cliché, communes. Pour 


112

cela, fuir de l'évidence est difficile. Tomber dans la répétition et vendre l'idée que 

l'éducation est la solution pour tout devient extrêmement attrayant, une fois, 

quand nous examinons plus profondément le problème, nous voyons que les 

versants et les causes de ces maux sont innombrables et complexes. Même ainsi, il 

est nécessaire de le faire, car c'est en elles que peut résider la véritable solution. 

Aussi grave que l'existence des problèmes est de les ignorer. La résolution 

de ceux-ci se trouve dans les mains de ceux qui craignent faire semblant de, en 

s'entourant de grilles dans leurs immeubles et de systèmes de sécurité, ils cessent 

d'exister. Si nous ne voyons par le petit garçon de la rue, il ne reste plus au feu 

rouge à vendre des bombons. Ceci car ce sont les classes les plus riches qui 

possèdent éducation et formation nécessaires pour prendre des décisions, 

décider le destin du pays. Cependant, peut-être par commodité, ils ne le font 

pas. La pauvreté de biens matériels, de nourriture, existe chez beaucoup à cause 

de la pauvreté d'altruisme et de solidarité existante au Brésil. Seulement en de 

rares occasions, comme à Noël, l'esprit de charité fleurit et les yeux s'ouvrent 

pour regarder celui qui n'a rien, et il est confortable de se faire des illusions, en 

pensant qu'en donnant un plat de nourriture et un vêtement chaud vont résoudre 

la situation. 

En même temps, la restriction du sujet inégalité est commune, comme s'il 

n'existait que le sujet socio-économique. Celui-ci est, plus évident, puisque nous 

sommes constamment en contact avec les indices divergents de distribution de 

revenu au Brésil, et faisant partie de notre scénario. Ce que l'on de voit pas, 

cependant, est que cela est dû, pour beaucoup à l'inégalité d'opportunités. S'il 

existait une amélioration dans l'éducation publique de base, il y aurait une égalité 

majeure dans l'entrée dans l'enseignement supérieur et en conséquence pour 

l'obtention du diplôme, exigence presque fondamentale aujourd'hui pour l'entrée 

dans le marché du travail. Ainsi, la dispute serait plus juste, avec égalité 

d'opportunités, et l'inégalité sociale cesserait d'être presque une marque de 

naissance pour beaucoup. 

De cette manière, il est clair de s'apercevoir que le point que nous sommes 

habitués à traiter des problèmes abordés est seulement la pointe de l'iceberg. Il 

est certain que la pauvreté fait souffrir l'estomac et le coeur, mais c'est le regard 

pauvre sur le prochain qui empire la situation. En même tems, l'inégalité sociale 

est injuste mais il n'existe même pas une égalité d'opportunités pour avoir la 

justice. Exterminer une fois pour toutes les maladies est utopique, à partir du 

moment où nous vivons dans un système qui exige l'existence de l'inégalité 

pour survivre. Oui, nous pouvons les diminuer. Nous devons cesser d'insister 

sur le cliché que "loin des yeux, loin du coeur." Non seulement le coeur ne sent 

pas, mais crie. Ça suffit de solidarité temporelle. Ça suffit d'éducation de base 

précaire qui limite l'égalité d'opportunités. Ça suffit de se cacher les yeux, ça 

suffit d'élitisme. Ça suffit, seulement. Et définitivement. 


113

"Há "Há muito muito a a ser ser mudado, mudado, e e não 

não 

será será de de uma uma uma hora hora hora pra pra outra outra que que os os problemas 

problemas 

problemas 

serão serão resolvidos. resolvidos. Mas Mas é é preciso preciso começar." 

começar." 

Carolina Vidal Décio 

PUC – Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro – Rio de Janeiro – RJ 

UM LINDO AMANHECER 

A cada nascer do sol há alguém sofrendo pela desigualdade que se alastra 

pelos quatro cantos do planeta, pela pobreza que devasta povos inteiros, pela 

indiferença daqueles que se julgam melhores por terem mais condições, pela 

crueldade de toda essa situação. Há solução para este problema? 

Muitos sofrem pela ganância dos sedentos de poder.Muitos não têm nada 

porque há quem queira tudo. O céu deixou de ser limite para aqueles que passam 

por cima de quem quer que seja para alcançarem aquilo que desejam. Eles 

não conhecem o limite. O limite do amor, da compaixão, da solidariedade e da 

igualdade entre os homens. 

Igualdade? Palavra fora de moda, antiga, abandonada em algum canto do 

coração desses homens que esquecem – ou simplesmente ignoram – que ter condições 

financeiras melhores que outros não significa serem superiores. Já dizia 

Renato Russo que "nosso suor sagrado é bem mais belo que esse sangue amargo". 

O sangue amargo da ganância, da crueldade para com aqueles que têm 

menos, da desonestidade para conseguir poder, da desesperança de um futuro 

mais justo daqueles que não têm nem o que comer. 

Apontar soluções para esses problemas é o que fazem as pessoas a todo o 

momento. Uns dizem que a união faz a força. Outros que a conscientização é a 

chave mágica que resolverá qualquer problema. E o que essas pessoas fazem ao 

passarem na rua e se depararem com uma criança largada à própria sorte ou 

uma família a pedir esmolas? Nada. Elas não fazem nada! Cadê a união de todos 

os povos? Onde foi parar a conscientização? Falar é fácil. 

É chegado o momento de deixar de lado toda essa ladainha de união, 

conscientização e tudo o mais. A humanidade precisa de pessoas dispostas a agir de 

verdade, a levantar da poltrona e largar sua confortável vida, para encarar a dura 

realidade que as cerca. A começar pelos governantes. Está na hora de eles pararem 

de encher suas malas e cuecas com o dinheiro alheio, e fazer algo de realmente útil 

para sua cidade, estado ou país. Quantos hospitais precisando de equipamentos, 

quantas escolas precisando de reformas, quanta gente precisando de um amparo. 


114

E, aos cidadãos, cabe indicar aqueles que têm a capacidade de mudar essa 

situação, aqueles que irão representá-los de forma honesta e igualitária, sem 

prevalecer nenhuma classe. Mas não basta apenas votar e esperar que, como em 

um passe de mágica, tudo melhore e o mundo se torne um lugar melhor. A vida 

não é um conto de fadas, e as pessoas não são super-heróis. É preciso que este 

seja um processo contínuo, no qual não é preciso esperar que alguém comece a 

agir, para tomar alguma providência. O mundo está precisando de exemplos, 

tanto de cidadãos, quanto de governantes. 

Há muito a ser mudado, e não será de uma hora pra outra que os problemas 

serão resolvidos. Mas é preciso começar. Caminhando contra o vento da ignorância, 

lutando com unhas e dentes contra aqueles que ignoram a igualdade. 

Seguindo em frente, sem tempo a perder. Um novo amanhecer, melhor e mais 

bonito, é possível de ser alcançado, mas é preciso que ele seja desejado, e, ainda 

mais, é preciso que ele seja buscado. "Sei que não dá para mudar o começo, mas 

se a gente quiser, vai dar para mudar o final". 

.......................................... 

"There's "There's a a lot lot lot to to to be be changed, changed, and and we 

we 

wouldn't wouldn't solve solve all all problems problems from from one one time time 

time 

to to another. another. another. But But we we must must start." 

start." 

A BEAUTIFUL DAWN 

At each sunrise there is somebody suffering because of the inequality that 

had into the four corners of the world, the poverty that devastates entire 

populations, the indifference of the one's who think they're better for being 

richer, the cruelty of this whole situation. Is there a solution for such problem? 

Many people suffer because of the greed of those longing for power. Many people 

have nothing because of the ones who want everything. The sky is no limit for those 

who would do anything to get what they want. There's not limit to them. Love, 

compassion, solidarity, and equality among people – these are no limits to them. 

What is equality? It is an old-fashioned useless word, abandoned somewhere 

down in the hearts of those who forget – or just ignore – that having better 

economical conditions doesn't mean that they're better than anyone. Renato 

Russo said, "Our sacred sweat is by far more beautiful than this bitter blood." 

The bitter blood of greed, of the cruelty with those who have less possessions, 

of being dishonest to achieve power, of the lack of hope for a better future of 

those who have anything to eat. 


115

Every time there is someone pointing out solutions to these issues. Some said 

that many hands make light work. Others said that consciousness is the magic 

key that would solve any problem. And what does that people do when they 

pass by a child left on his/her own in the street, or by a family begging for 

alms? Nothing. They don't do anything! Where's the people's union? Where did 

consciousness go? It's easier to say than to do. 

Now it's time to set aside this entire litany about union, consciousness, and 

all that. Humankind needs people who are willing to act, to leave their houses 

and their comfortable life to face the tough reality around them. And politicians 

would be the first. It's time to stop filling their briefcases or underwear with 

money, and do something useful for their cities, states, and country. How many 

hospitals need equipments, how many schools need a do up, how many people 

need attention and help? 

The citizens must vote for the ones who could change this situation, who would 

represent them honestly and fairly, without favoring any social class. But voting 

is not enough; things wouldn't be better instantly – the world would not become 

a better place – as in the cast of a spell. Life is not a fairy tale, and people are not 

superheroes. This process must be continuous; we shouldn't wait for someone to 

act, to do something. The world needs good examples of citizens and politicians. 

There's a lot to be changed, and we wouldn't solve all problems from one 

time to another. But we must start by stopping the wind of ignorance, fighting 

with all our forces against those who ignore equality. Moving forward, there's 

no time to lose. A new dawn, better and brighter, could be seen; but we must 

desire it, or more, fight for it. "I know we can't change the beginning, but, if we 

want to, we can change the end". 

.......................................... 

"Il "Il y y a a beaucoup beaucoup beaucoup de de choses choses choses à à changer, changer, et et et ce ce ce ne 

ne 

sera sera pas pas d'une d'une heure heure à à l'autre l'autre l'autre que que les les problèmes 

problèmes 

seront seront seront résolus. résolus. résolus. Mais Mais il il faut faut commencer." 

commencer." 

UN BEAU LEVER DE SOLEIL 

A chaque lever du soleil, il y a quelqu'un qui soufre d'inégalité qui se répand 

aux quatre coins de la planète, par la pauvreté qui dévaste des peuples entiers, 

par l'indifférence de eux qui se jugent meilleurs car ils ont de meilleures 

conditions, par la cruauté de toute cette situation. Y a-t-il une solution à ce 

problème? 


116

Beaucoup souffrent du goût du gain des avides de pouvoir. Beaucoup n'ont 

rien car il existe celui qui veut tout. Le ciel a cessé d'être une limite pour ceux qui 

passent au-dessus de n'importe qui pour atteindre ce qu'ils désirent. Ils ne 

connaissent pas la limite. La limite de l'amour, de la pitié, de la solidarité et de 

l'égalité entre les hommes. 

Egalité? Mot qui n'est pas à la mode, ancien, abandonné dans un certain coin 

du coeur de ces hommes qui oublient – ou simplement ignorent – qu'avoir de 

meilleures conditions financières que les autres ne signifie pas qu'ils sont 

supérieurs. Renato Russo disait déjà que "notre sueur sacrée est bien plus belle 

que ce sang amer". Le sang amer de l'ambition du gain, de la cruauté pour ceux 

qui ont moins, du manque d'honnêteté pour atteindre le pouvoir, du désespoir 

d'un avenir plus juste de ceux qu' n'ont même pas de quoi manger. 

Montrer des solutions à ces problèmes c'est ce que font les personnes à tout 

instant. Les uns disent que l'union fait la force. D'autres que la prise de conscience 

est la clé magique qui résoudra tout problème. Et que font les personnes qui 

passent dans la rue et se trouvent devant un enfant abandonné à sa propre 

chance ou une famille faisant l'aumône? Rien. Elles ne font rien! Où est l'union 

de tous les peuples? Où se trouve la prise de conscience? Parler c'est facile. 

L'heure est venue de laisser de côté tout ce discours d'union, prise de 

conscience et tout le reste. L'humanité a besoin de personnes disposées à agir 

vraiment, qui se lèvent de leur fauteuil et laissent leur vie confortable, pour 

faire face à la dure réalité qui les entoure. A commencer par les gouvernants. 

L'heure est venue qu'ils arrêtent de remplir leurs valises et caleçons d'argent 

des autres, et de faire réellement quelque chose d'utile pour leur ville, état ou 

pays. Combien d'hôpitaux ont besoin d'équipements, combien d'écoles ont besoin 

de reformes, combien de personnes ont besoin d'aide. 

Et, aux citoyens, il incombe d'indiquer ceux qui ont la capacité de changer 

cette situation, ceux qui les représenteront de manière honnête et égalitaire, 

sans prévaloir aucune classe. Mais il ne suffit pas seulement de voter et d'attendre 

que, comme par magie, tout s'améliore et que le monde devienne un endroit 

meilleur. La vie n'est pas un conte de fées, et les gens ne sont pas des super 

héros. Il faut que ce soit un processus continu, dans lequel on n'ait pas besoin 

d'attendre que l'autre commence à agir, pour prendre toute décision. Le monde 

a besoin d'exemples, autant de citoyens que de gouvernants. 

Il y a beaucoup de choses à changer, et ce ne sera pas d'une heure à l'autre 

que les problèmes seront résolus. Mail il faut commencer. Marchant contre le 

vent de l'ignorance, luttant de toutes ses forces contre ceux qui ignorent l'égalité. 

Aller de l'avant, sans perdre de temps. Il est possible d'atteindre un nouveau 

lever du soleil, meilleur et plus beau, mais il faut le désirer, et encore plus, il faut 

le chercher. "Je sais qu'il n'est pas possible de changer le début, mais si on le 

veut, on pourra en changer la fin". 


117

"União: "União: "União: palavra palavra que que leva leva à à à vitória. 

vitória. 

Estratégia: Estratégia: palavra palavra que que soma soma sabedoria sabedoria à 

à 

inteligência. inteligência. inteligência. Comprometimento: Comprometimento: palavra palavra que 

que 

regula regula relações relações de de responsabilidade responsabilidade responsabilidade e e caráter." 

caráter." 

Celso Matos Costa 

Instituição de Ensino Metodista do Rio de Janeiro – Rio de Janeiro – RJ 

A DIGNIDADE HUMANA 

Vencer: palavra que traz em si, sentimentos como o de bem-estar, alegria, paz 

e felicidade. Pobreza: palavra triste, sofrida e cruel. Desigualdade: configuração 

perversa que tem como uma de suas principais origens a existência da pobreza. 

Esses dois elementos, pobreza e desigualdade, combinados, formam uma espécie 

de parede de morte, morte de vidas vencidas pela parede, morte sem compaixão. 

Observar a ação desses elementos tão perversos sem reagir, parece quando 

não uma entrega, uma forma de colaboração. Mas vencê-los requer inteligência, 

requer sabedoria! Vencê-los é olhá-los de frente e definir os parâmetros que lhes 

dão causa e a partir daí utilizar de todos os recursos necessários ao seu combate. 

Organizar esse combate estruturalmente, abrangendo todos os campos que 

os originam, políticas sérias e comprometidas, atuando diretamente no desenvolvimento 

dos setores de produção (geração de emprego e renda), educação 

(ensinando e desenvolvendo competências), cultura (dando oportunidade ao saber 

e ao desenvolvimento pessoal), saúde (cuidando dignamente de todos) e lazer 

(diversificando e dando acesso para todos a espaços de recreação). Parcerias diretas 

e de fato entre a sociedade, cada cidadão e o estado, sinergia entre esses 

partícipes. Ação! Atitude! Vencer requer iniciativa! Objetivo comum: o bem-estar 

de todos, ou melhor, o vencer de todos, ou ainda a vitória da vida sobre a morte. 

Vencer a pobreza e a desigualdade é colocar em prática essas soluções, é agir, é o 

querer de cada um, formando elos de atuação contínuos e comprometidos. 

A base econômica por si só não modifica, não transforma. Ela requer atuação 

positiva de cada um de nós. Em nosso país, o regime político e de governo se 

estabelecem para proporcionar o bem viver de seus cidadãos de forma que organize 

a sociedade e dirija suas ações. Nossos representantes têm o dever de 

fazer valer nossos direitos e nossos direitos estão regidos na lei, quando eles os 

negligenciam estão agindo em desacordo com a lei, porém nossa passividade 

diante dos fatos nos torna cúmplice de tal negligência. Os projetos existem, mas 

não conseguem sair do papel! Dificuldades de orçamento? Talvez! Contudo ob- 


118

servamos dificuldade da observância dos princípios e normas constitucionais 

que regem nosso país, dificuldade criada pelos mais variados motivos que 

desprestigiam o bem comum. Vencer os males sociais é uma tarefa que requer 

comprometimento na observância do bem comum, das normas constitucionais e 

principalmente da importância da vida. 

União: palavra que leva à vitória. Estratégia: palavra que soma sabedoria à inteligência. 

Comprometimento: palavra que regula relações de responsabilidade e caráter. 

Humanidade: palavra que estampa a evolução do homem e de sua existência. 

Amor: palavra que dá razão a vida. O foco nesses conceitos modelam ações que nos 

conduzam à vontade positiva de todos, de forma orientada, correta e coerente com 

objetivo comum. Seguir esses conceitos transcende a boa vontade e manifesta-se 

como princípio que deve estar presente não só na sociedade em geral como em cada 

cidadão e principalmente pelos lideres dos diversos setores globais, desde o mais 

humilde empresário até os maiores representantes políticos. 

.......................................... 

"Union: "Union: a a word word that that leads leads to to victory. victory. 

victory. 

Strategy: Strategy: a a word word that that gathers gathers gathers wisdom wisdom and 


intelligence. intelligence. Commitment: Commitment: A A word word that 

that 

regulates regulates responsible responsible and and fair fair relationships." 

relationships." 

HUMAN DIGNITY 

Victory: a word that provides feelings such as wellness, joy, peace, and 

happiness. Poverty: sad, suffering, and cruel word. Inequality: cruel structure 

that has the existence of poverty one of its structures. Both elements – poverty 

and inequality – combined form a kind of death wall, in which many lives ended 

with no compassion. 

Ignore the action of such powerful elements is not only a defeat, but also a 

kind of collaboration. It takes intelligence, wisdom, to stop poverty and 

inequality! We must face the truth about both issues to stop it, defining their 

causes and using all means available in this combat. WE must take into account 

all structural elements related to poverty and inequality, investing on serious 

policies, committed with the development of the productive sectors (thus 

generating employment and incomes), education (teaching and building 

capacities), culture (giving access to knowledge and personal development), 

health (providing good care to all patients) and leisure (providing access and 

multiplying recreational venues). Direct partnerships between society, each citizen, 


119

and the State must be conceived, creating a synergy among all participants. It is 

time for action! Let's do it! It takes initiative to win! The common purpose is: 

Everyone's wellness, or better, the victory of all, of life over death. Stop poverty 

and inequality is putting into practice these solutions, do our part, and it takes 

everyone's will, forming chain actions – committed and continued. 

The economical basis does not change things by itself. It takes us to act 

positively. In our country, the political regime and the government are established 

with the purpose of providing wellness to citizens, organizing society and 

directing its actions. Our representatives' duty is to defend our rights and law 

provides our rights; when our representatives neglect rights, they are breaking 

the law, but if we act passively against the facts, we support such negligence. 

The projects are there, but never come to reality! There are budget problems? 

Maybe! However, we see that constitutional principles and norms are not 

observed, and this fail to accomplish the law – which has many reasons – 

disrespects our common wellness. Stop social problems is a task that requires 

commitment with common wellness, the observance of constitutional rules, and 

the respect for life above all. 

Union: a word that leads to victory. Strategy: a word that gathers wisdom and 

intelligence. Commitment: A word that regulates responsible and fair relationships. 

Humanity: A word that shows humankind evolution and existence. Love: A word 

that makes life worth living. Focusing on such concepts will create actions that 

would lead to attend everybody's will, in an oriented, correct, and coherent way, 

with a common purpose. The will to follow these concepts transcends goodwill 

and manifests itself as a principle that must be present not only in society as a 

whole but in each and every citizen, and mainly in world leaders, from the microcompany 

owner to the most important political representatives. 

.......................................... 

"Union: "Union: mot mot qui qui conduit conduit à à la la victoire. victoire. 

victoire. 

Stratégie: Stratégie: mot mot qui qui ajoute ajoute savoir savoir savoir à à intelligence. 

intelligence. 

Engagement: Engagement: mot mot qui qui règle règle les 

les 

rapports rapports de de responsabilité responsabilité et et tempérament." 

tempérament." 

LA DIGNITÉ HUMAINE 

Vaincre: mot qui apporte en soi, des sentiments tels que le bien-être, la joie, 

la paix et le bonheur. Pauvreté: mot triste, douloureux et cruel. Inégalité: 

configuration perverse qui a comme l'une de ses principales origines l'existence 


120

de la pauvreté. Ces deux éléments, pauvreté et inégalité, combinés, forment une 

sorte de mur de la mort, mort de vies vaincues par le mur, mort sans pitié. 

Observer l'action de ces éléments si pervers sans réagir, semble, quand ce 

n'est pas une trahison, une forme de collaboration. Mais les vaincre exige 

intelligence, savoir! Les vaincre et les regarder en face et définir les paramètres 

qui leur donnent cause et à partir de là, utiliser toutes les ressources nécessaires 

pour leur combat. Organiser ce combat de façon structurée, couvrant tous les 

domaines qui sont à leur origine, politiques sérieuses et engagées, exerçant 

directement dans le développement des secteurs de production (génération 

d'emploi et revenu), éducation (enseignant et développant des compétences), 

culture (donnant une opportunité au savoir et au développement personnel), 

santé (traitant dignement de tous) et loisir (diversifiant et donnant accès à tous 

à espaces de récréation). Partenariats directs et de fait entre la société, chaque 

citoyen et l'état, synergie entre ces participants. Action! Attitude! Vaincre exige 

initiative! Objectif commun: le bien-être de tous, ou mieux, la victoire de tous, 

ou encore la victoire de la vie sur la mort. Vaincre la pauvreté et l'inégalité c'est 

mettre en pratique ces solutions, c'est agir, c'est le vouloir de chacun, formant 

des liens d'action continus et engagés. 

La base économique pour elle-même ne modifie pas, ne transforme pas. Elle 

exige une action positive de chacun de nous. Dans notre pays, le régime politique 

et de gouvernement s'établissent pour offrir le bien vivre de ses citoyens de 

manière à organiser la société et dirige leurs actions. Nos représentants ont le 

devoir de faire valoir nos droits et nos droits sont régis dans la loi, quand ils les 

négligent ils agissent en désaccord avec la loi, cependant notre passivité face 

aux faits nous rend complices d'une telle négligence. Les projets existent, mais 

ne réussissent pas à sortir du papier! Difficultés budgétaires? Peut-être! Ainsi 

nous observons la difficulté de respecter les principes et les normes 

constitutionnelles qui régissent notre pays, difficulté créée par les motifs les 

plus variés qui font perdre le prestige au bien commun. Vaincre les maux sociaux 

est une tache qui exige engagement dans le respect du bien commun, des normes 

constitutionnelles et surtout de l'importance de la vie. 

Union: mot qui conduit à la victoire. Stratégie: mot qui somme le savoir à 

l'intelligence. Engagement: mot qui règle les rapports de responsabilité et 

tempérament. Humanité: mot qui montre l'évolution de l'homme et de son 

existence. Amour: mot qui donne raison à la vie. La cible dans ces concepts 

moule des actions qui nous conduisent à la volonté positive de tous, de forme 

orientée, correcte et cohérente avec objectif commun. Suivre ces concepts transcende 

la bonne volonté et se manifeste comme principe qui doit être présent non 

seulement dans la société en général comme dans chaque citoyen et surtout par 

les leaders des divers secteurs globaux, depuis le plus humble entrepreneur aux 

plus grands représentants politiques. 


121

"O "O sonho sonho alimenta alimenta a a vida vida e e a a esperança esperança é é um 

um 

degrau degrau para para todas todas as as nossas nossas realizações." 

realizações." 

Clarice Gomes Farias e Silva 

FAA – Faculdade de Administração de Alagoas – Maceió – AL 

NÃO SERIA UM SIMPLES SONHO 

Acordei. 

Como de costume, levantei-me, tomei banho, tomei café, arrumei-me e saí. 

Esquisito meu despertador não funcionou. Talvez me esqueci de programá-lo. 

Lembro-me bem daquele dia, fazia um sol maravilhoso e todos pareciam 

estar nas ruas. Jovens, crianças, casais, idosos, animais de estimação. O que eu 

percebia nas faces das pessoas que caminhavam nas calçadas, era uma alegria 

contagiante e logo senti que aquele dia seria um ótimo dia para mim também. 

Confesso que cheguei a pensar, será que Jesus voltou?! 

No inicio, fiquei tão contagiada com a tranqüilidade de todos, que por minutos, 

viajava num mar de sonhos bons. Pensava em coisas boas e me sentia com 

muita paz. 

Parei no semáforo, que fica no caminho do meu trabalho e senti algo diferente. 

Costumeiramente, há crianças vendendo balas e outras coisas. E todos os 

dias eu compro balas, embora não goste muito, fazia para ajudá-las. Mas para 

minha surpresa, nesse dia, não havia nenhuma criança. 

Apesar de estranhar, continuei meu percurso e resolvi ouvir uma música no 

rádio. Liguei-o e estava passando um noticiário, mesmo estando dispersa, deixei-o 

ligado. De repente a repórter, noticia que o mundo comemorava a erradicação 

da pobreza e da desigualdade. Que fora criado um programa interno em 

todas as nações e que após anos em execução, enfim teria atingido o ideal. 

Explicou que esse programa foi feito à base de estudos de pesquisadores de 

todos os países e que incluía a educação, controle de natalidade, doações e 

conscientização nas pessoas. Após todos os estudos serem minuciosamente postos 

em prática, enfim acabara com o mal que assola o planeta. A pobreza e a 

miséria que geram a desigualdade. 

As pessoas passariam a ter verdadeiramente todos os seus direitos e a dignidade 

da pessoa humana, verdadeiramente, seria real. 

Quando o noticiário terminou, ouvi um toque distante, que ficava cada vez 

mais próximo. Era meu despertador! 

Dessa vez acordei de fato. Senti um enorme aperto no peito ao saber que 


122

tudo não passava de um sonho, um lindo sonho. Mas apesar de estar triste com 

a realidade, a partir de então me comprometi em fazer a minha parte para buscar 

um mundo melhor, sem divisão de classes sociais, um mundo em que verdadeiramente 

todos serão iguais. A mudança começou por mim, mas isso não quer 

dizer que desisti de sonhar. Não desisti do meu sonho, porque não devemos 

desistir nunca. O sonho alimenta a vida e a esperança é um degrau para todas as 

nossas realizações. 

.......................................... 

"A "A dream dream nurture nurture nurture life, life, and and and hope hope is is a a stairway 

stairway 

that that that leads leads to to all all of of our our accomplishments." 

accomplishments." 

IT WOULDN'T BE A MERE DREAM 

I woke up. 

As always, I got up, took a shower, had my breakfast, dressed myself up, and 

left. That's funny, by alarm clock hadn't rang. Maybe I had forgotten to set it. 

I remember that day, it was a glorious sunny morning, and everybody was 

on the streets: teenagers, children, couples, aged people, and pets. What I saw 

at people's faces was an overwhelming joy and I soon felt that I was also going 

to be a great day for me. I must confess, I even thought that it was Jesus second 

come. 

At the beginning, I felt so overwhelmed by the calmness of everyone that, in 

a minute, I was traveling in a sea of good dreams. I thought about nice stuff and 

I felt filled with peace. 

I stopped at the semaphore in the way to my work and I felt something 

different. 

Usually there are children selling candies and other stuff here. Every day I 

used to buy candies; I don't like it much, I buy it to help the children. To my 

surprise, there were no children that day. 

Although I found it strange, I continued my way and decided to turn on the 

radio. There was the news being broadcasted; I didn't pay much attention, but 

left the radio on. Suddenly the reporter was noticing that world was celebrating 

the end of poverty and inequality. That all nations have created an internal 

program that, after years, had now reached its ideal point. 

This program – she explained – was the result of studies by researchers from 

all countries, and included education, birth control, donation and developing 

people's conscience. When all projects had been carefully implemented, poverty 


123

– an evil for the entire planet – had been extinguished: the poverty and misery 

that generates inequality. 

People would then truly acquire their rights and the dignity of human beings. 

When the news was over, I heard a distant sound, which became more and 

more clear. My alarm clock! 

And now I was awake, in fact. I felt so disillusioned when I knew it was just 

a dream, a beautiful dream. Despite being so sad with reality, I have committed 

myself on doing my part to do a better world, with no class divisions, a world 

in which everybody would be equal. The change started by me alone, and that 

doesn't mean I gave up my dreams. I didn't give up my dreams, because we 

must never quit. A dream nurture life, and hope is a stairway that leads to all of 

our accomplishments. 

.......................................... 

"Le "Le rêve rêve alimente alimente la la la vie vie et et et l'espoir l'espoir est 

est 

une une marche marche marche pour pour toutes toutes nos nos réalisations." 

réalisations." 

CE NE SERAIT PAS UN SIMPLE RÊVE 

Je me suis réveillée. 

Comme d'habitude, je me suis levée, ai pris ma douche, mon café et je me suis 

habillée pour sortir. Etrange, mon réveil n'a pas sonné. J'ai peut-être oublié de 

le programmer. 

Je me souviens de ce jour-là, il faisait un soleil magnifique et tout le monde 

semblait être dans la rue. Jeunes, enfants, couples, vieux, animaux domestiques. 

Ce que je percevais sur les visages des personnes qui marchaient sur les trottoirs 

était une joie contagieuse et j'ai tout de suite senti que ce jour serait un excellent 

jour pour moi aussi. Je confesse que je suis arrivée à penser, Jésus serait-il revenu?! 

Au début, j'étais tellement contaminée par la tranquillité de tous, que pendant 

quelques minutes, je voyageais dans une mer de beaux rêves. Je pensais à des 

bonnes choses et me sentais en pleine paix. 

Je m'arrêtais au feu rouge qui se trouve sur le chemin de mon travail et je 

sentis alors quelque chose de différent. 

D'habitude, il y a des enfants qui vendent des bonbons et d'autres choses. Et 

tous les jours, j'achète des bonbons, bien que je n'aime pas beaucoup, je le faisais 

pour les aider. Mais à ma surprise, ce jour-là, il n'y avait aucun enfant. 

Bien que je trouvais cela étrange, je continuais mon parcours et décidai 

d'écouter une musique à la radio. J'allumai la radio et il passait un journal parlé, 


124

même étant disperse, je le laissai allumé. Soudain la journaliste annonce que le 

monde commémorait l'éradication de la pauvreté et de l'inégalité. Qu'un 

programme interne dans toutes les nations avait été créé et qu'après des années 

en exécution, aurait enfin atteint l'idéal. 

Elle expliqua que ce programme avait été fait à la base d'études de chercheurs 

de tous les pays et qu'il comprenait l'éducation, le contrôle de la natalité, les 

donations et la prise de conscience des personnes. Après que toutes les études 

aient été minutieusement mises en pratique, enfin le mal qui accable la planète 

avait cessé. La pauvreté et la misère qui génèrent l'inégalité. 

Les personnes commenceraient à avoir véritablement tous leurs droits et la 

dignité de personne humaine, vraiment ce serait réel. 

Quand le journal termina, j'entendis un bruit distant, qui se rapprochait chaque 

fois plus. C'était mon réveil! 

Cette fois-ci, je me réveillais pour de bon. Je sentis un énorme pincement 

dans la poitrine en sachant que ce n'était qu'un rêve, un beau rêve. Mais bien 

que j'étais triste de la réalité, à partir de ce moment-là, je m'engageai à y mettre 

du mien pour chercher un monde meilleur, sans division de classes sociales, un 

monde dans lequel vraiment tous seront égaux. Le changement commença par 

moi, mais cela ne veut pas dire que je désistais de mon rêve. Je n'ai pas désisté 

de mon rêve, car nous ne devons jamais désister. Le rêve alimente la vie et 

l'espoir est une marche pour toutes nos réalisations. 


125

"É "É disso disso que que o o Brasil Brasil precisa: precisa: mudanças 

mudanças 

estruturais, estruturais, revolucionárias, revolucionárias, que que quebrem quebrem esse 

esse 

sistema-esquema sistema-esquema social social montado..." 

montado..." 

Clarice Zeitel Vianna Silva 


PÁTRIA MADRASTA VIL 

Onde já se viu tanto excesso de falta? Abundância de inexistência... Exagero 

de escassez... Contraditórios?? Então aí está! O novo nome do nosso país! Não 

pode haver sinônimo melhor para BRASIL. 

Porque o Brasil nada mais é do que o excesso de falta de caráter, a abundância 

de inexistência de solidariedade, o exagero de escassez de responsabilidade. 

O Brasil nada mais é do que uma combinação mal engendrada – e friamente 

sistematizada – de contradições. 

Há quem diga que "dos filhos deste solo és mãe gentil.", mas eu digo que não 

é gentil e, muito menos, mãe. Pela definição que eu conheço de MÃE, o Brasil 

está mais para madrasta vil. 

A minha mãe não "tapa o sol com a peneira". Não me daria, por exemplo, um 

lugar na universidade sem ter-me dado uma bela formação básica. E mesmo há 

200 anos atrás não me aboliria da escravidão se soubesse que me restaria a 

liberdade apenas para morrer de fome. Porque a minha mãe não iria querer me 

enganar, iludir. Ela me daria um verdadeiro PACote que fosse efetivo na resolução 

do problema, e que contivesse educação + liberdade + igualdade. Ela sabe que 

de nada me adianta ter educação pela metade, ou tê-la aprisionada pela falta de 

oportunidade, pela falta de escolha, acorrentada pela minha voz-nada-ativa. A 

minha mãe sabe que eu só vou crescer se a minha educação gerar liberdade e esta, 

por fim, igualdade. Uma segue a outra... Sem nenhuma contradição! 

É disso que o Brasil precisa: mudanças estruturais, revolucionárias, que quebrem 

esse sistema-esquema social montado; mudanças que não sejam hipócritas, 

mudanças que transformem! A mudança que nada muda é só mais uma 

contradição. Os governantes (às vezes) dão uns peixinhos, mas não ensinam a 

pescar. E a educação libertadora entra aí. O povo está tão paralisado pela ignorância 

que não sabe a que tem direito. Não aprendeu o que é ser cidadão. 

Porém, ainda nos falta um fator fundamental para o alcance da igualdade: 

nossa participação efetiva; as mudanças dentro do corpo burocrático do Estado 

não modificam a estrutura. As classes média e alta – tão confortavelmente situ- 


126

adas na pirâmide social – terão que fazer mais do que reclamar (o que só serve 

mesmo para aliviar nossa culpa)... Mas estão elas preparadas para isso? 

Eu acredito profundamente que só uma revolução estrutural, feita de dentro 

pra fora e que não exclua nada nem ninguém de seus efeitos, possa acabar com 

a pobreza e desigualdade no Brasil. 

Afinal, de que serve um governo que não administra? De que serve uma mãe 

que não afaga? E, finalmente, de que serve um Homem que não se posiciona? 

Talvez o sentido de nossa própria existência esteja ligado, justamente, a um 

posicionamento perante o mundo como um todo. Sem egoísmo. Cada um por 

todos... 

Algumas perguntas, quando auto-indagadas, se tornam elucidativas. Perguntese: 

quero ser pobre no Brasil? Filho de uma mãe gentil ou de uma madrasta vil? 

Ser tratado como cidadão ou excluído? Como gente... Ou como bicho? 

.......................................... 

"That's "That's what what what Brazil Brazil needs: needs: changes changes in in the 

the 

structure, structure, revolutionary revolutionary changes, changes, changes, that that stop stop with 

with 

the the established established social social social scheme-system..." 

scheme-system..." 

VILE STEPMOTHER FATHERLAND 

How can we stand such excess of lack, such abundance of inexistence, such 

exaggeration of scarcity? Contradiction?? That's it! That's the new name of our 

country! There would be no better synonym for BRAZIL. 

Because Brazil is nothing but the excess of lack of character, the abundance of 

the inexistence of solidarity, the exaggeration of scarcity of responsibility. Brazil 

is nothing but a badly engendered combination – coldly systematized – of 

contradictions. 

Some might say that "Thou art the gentle mother of the children of this soil", 

but I say it is nor gentle, nor mother. For what I know about the definition of 

MOTHER, Brazil looks like a vile stepmother. 

My mother does not deny the obvious. For example, she wouldn't allow me 

to enroll university if I haven't had a strong basic education. And, 200 years 

ago, she wouldn't free me from slavery knowing that I would be nothing only 

to die of hunger. My mother wouldn't want to fool me, to deceive me. She 

wouldn't offer me an empty PACk, instead she would provide effective solutions 

to my problems, including education + freedom + equality. She knows that a 

poor education would be useless for me: I would have no opportunities, no 


127

choices; I would be locked up and my voice wouldn't be heard. My mother 

knows that I would grow only if my education could generate freedom and my 

freedom could generate equality. One follows the other... There's no 

contradiction! 

That's what Brazil needs: changes in the structure, revolutionary changes, 

which stop with the established social scheme-system... Changes that change 

nothing are another contradiction. (Sometimes) the politicians give us some small 

fishes, but they never taught us how to fish. That's the role of education, set us 

free. People are so paralyzed by ignorance that they don't know what are their 

rights. They don't know what it is to be a citizen. 

However, there's a lack of a vital factor to achieve equality: we must do our 

part, effectively; the changes within the State machine do not modify the 

structures. Medium and high classes – so comfortably situated at the top of the 

social pyramid – must do a lot more than just complain (for this action just 

relieves our pain and nothing more)... But are we prepared for that? 

I deeply believe that only a structural revolution, from the inside to the outside, 

and that do not exclude nor anyone nor anything from its effects would stop 

poverty and inequality in Brazil. 

For what's the use of a government that do not take care of management? 

What's the use of a mother who doesn't give her caress? Finally, what's the use 

of a human being who doesn't take sides? Maybe the sense of our existence is 

connected to stand up for what we believe before the world as a whole. We 

must leave our egotism. One for all... 

Some questions could be elucidative, when you ask it to yourself. Ask yourself: 

do I want to be underprivileged in Brazil? Do I want to be the son of a "gentle 

mother or having a vile stepmother. Do I prefer being treated as a citizen or as 

an excluded person, as a human being or as an animal? 

.......................................... 

“C'est “C'est de de cela cela dont dont le le le Brésil Brésil a a besoin: besoin: 

besoin: 

changements changements structuraux, structuraux, révolutionnaires, révolutionnaires, qui 

qui 

rompent rompent ce ce système système schéma schéma schéma social social monté..." 

monté..." 

PATRIE MARÂTRE TE INFÂME 

Où a-t-on déjà vu tant d'excès de carence? Abondance et inexistence... 

Exagération de manque... Contradictoires?? Alors le voilà! Le nouveau nom de 

notre pays! Il ne peut y avoir de meilleur synonyme pour le BRÉSIL. 


128

Car le Brésil n'est autre chose que l'excès de manque de personnalité, 

l'abondance d'inexistence de solidarité l'exagération du manque de responsabilité. 

Le Brésil n'est rien d'autre qu'une combinaison mal engendrée – et froidement 

systématisée – de contradictions. 

Il y a celui qui dit que "des enfants de cette terre tu es la gentille mère.", mais 

je dis qu'elle n'est pas gentille, et encore moins, une mère. Par la définition que 

je connais de MERE, le Brésil est plutôt une marâtre infâme. 

Ma mère ne "cache pas la terre avec un tamis". Elle ne me donnerait pas par 

exemple, une place à l'université sans m'avoir donné une formation de base. Et 

même il y a 200 ans elle n'abolirait pas l'esclavage si elle savait qu'il me resterait 

la liberté à peine pour mourir de faim. Parce que ma mère ne me tromperait pas, 

ne me donnerait pas d'illusions. Elle me donnerait un véritable ensemble qui 

serait effectif dans la solution du problème, et qui comprendrait éducation + 

liberté + égalité. Elle sait qu'il ne me sert à rien d'avoir une moitié d'éducation, 

ou de l'avoir par manque d'opportunité, par manque de choix, enchaînée par ma 

voix en rien active. Ma mère sait que je ne vais grandir que si mon éducation 

génère liberté et celle-là, enfin, l'égalité. Une suit l'autre... Sans aucune 

contradiction! 

C'est de cela dont le Brésil a besoin: changements structuraux, révolutionnaires, 

qui rompent ce système schéma social monté: des changements qui ne soient pas 

hypocrites, des changements qui transforment! Le changement qui ne change 

rien est seulement une contradiction de plus. Les gouvernants (parfois) donnent 

des poissons mais n'apprennent pas à pêcher. Et l'éducation de la délivrance 

entre là. Le peuple est si paralysé par l'ignorance qu'il ne sait pas quels sont ses 

droits. Il n'a pas appris ce qu'est être citoyen. 

Cependant, il nous manque encore un facteur fondamental pour atteindre 

l'égalité: notre participation effective; les changements dans le corps 

bureaucratique de l'Etat ne modifient pas la structure. Les classes moyennes et 

riches – si confortablement situées dans la pyramide sociale – devront faire plus 

que réclamer (ce qui ne sert que pour soulager notre faute)... Mais sont-elles 

préparées pour cela? 

Je pense profondément que seule une révolution structurelle, faite de 

l'intérieur à l'extérieur et qui n'exclue rien ni personne de ses effets, puisse en 

finir avec la pauvreté et l'inégalité au Brésil. 

Enfin, à quoi sert un gouvernement qui n'administre pas? A quoi sert une 

mère qui ne caresse pas? Et, finalement, à quoi sert un Homme qui ne se place 

pas? Peut-être le sens de notre propre existence est-il lié, justement, à une position 

devant le monde comme un tout. Sans égoïsme. Chacun pour tous... 

Certaines questions, quand elles sont faites à soi-même, deviennent 

explicables. On se demande: je veux être pauvre au Brésil? Fils d'une mère gentille 

ou d'une marâtre te infâme? Etre traité comme un citoyen ou un exclus? Comme 

une personne... Ou comme un animal? 


129

"A "A educação educação tem tem tem que que servir servir para para a 

a 

problematização, problematização, para para para fazer fazer o o individuo 

individuo 

pensar pensar e e caminhar caminhar e e com com suas suas mãos..." 

mãos..." 

Clarissa Borba Prieto 

Universidade Estadual de Ponta Grossa – Ponta Grossa – PR 

A ESCOLA E O DESENVOLVIMENTO SOCIAL 

João acorda. De pés no chão, com uma sacola na mão, beija sua mãe e vai. E é 

assim que vai todos os dias porque já que tem que ir, vai ligeiro e economiza 

conversas, economiza promessas, economiza reveses, economiza desarranjos. 

Economiza. Porque economia é palavra sentida e silenciosa, que se diz sem se 

dizer todos os dias ao se levantar e ver que não há o que comer nem o que dizer. 

João chega à escola. A aula não era boa, o corpo não era bom, ajeita-se melhor 

e resolve descansar porque também a coisa anda feia e ele já não dorme a tempo. 

A professora vê e briga. E diz que esse menino não tem jeito, que é um verdadeiro 

desleixo. Mas, outra vem e diz, não se enerve é o meio. De onde veio só pode dar 

no que eu vejo todos os dias nos jornais. João cansado da discussão vai embora e 

diz para a mãe que para a escola não quer mais voltar. A mãe bate na testa do 

atrevido e diz, se besta menino, como é que então você vai enricar? 

João contrariado, no outro dia, se vê obrigado a voltar. E diz para a professora 

que veio porque tinha que vir que por ele não vinha porque estudo não 

serve e que a prova maior era a professora que estudou e não tava muito melhor 

do que ele não. E a professora diz que não é assim que tem gente que muda de 

vida com o estudo sim e que se com estudo não tá bom, imagine a outra opção. 

Mas a aula começa, e já logo termina e a professora sem ter mais o que falar 

resolve perguntar, por que ver o tempo passar sem nada dizer é um desprazer. 

Então pergunta para os meninos o que eles querem ser. João levanta a mão, mas 

a professora não gosta porque esse menino nem tem o que dizer. Mas, outra 

opção não aparece e vai ter que ser mesmo esse moleque que vai ter que dizer. 

E João se levanta que é pra dar mais importância e diz o que tem para dizer. 

Professora, se tu soubesses o que eu quero ser... eu quero ser coisa grande que é 

para eu poder dizer que este mundo anda errado, que todo mundo é pobre e tá 

danado e vai vivendo sem ilusão porque a vida é tão seca que já nem deixa mais 

sonhar o coração e que para mudar tudo isso, não basta só educação, que educação 

é uma coisa só e que a sociedade são coisas muitas e que não adianta ensinar 

se só se ensina a trabalhar e trabalhando os outros é que vão enricando e assim 


130

não há como mudar. Educação, só para dar instrução é como somente dar o pão, 

mas se um dia a padaria fechar e o governo quebrar como é que fica essa nação? 

A educação tem que servir para a problematização, para fazer o individuo pensar 

e caminhar e com suas mãos poder mudar o que se vê, mas, se todos esperarem 

a salvação vão continuar comendo grão. É preciso uma educação de construção 

e uma economia de união que saiba que os números não falam não e que falar 

por eles é gerar acomodação. Eu gostaria que esse mundo estivesse diferente que 

a gente de lá fosse gente da gente e que todos entendessem que é preciso dar as 

mãos, que com uma andorinha não se faz verão e que são muitas coisas para 

construir uma nação e que cidadania é o primeiro passo para a construção de 

autonomia e que sem autonomia e criticidade, não há como se falar em igualdade. 

O sinal tocou e a professora saiu e nada se falou sobre o que o João falou por 

que sobre essas coisas não se deve falar muito. 

.......................................... 

"Education "Education must must raise raise questions, questions, must 

must 

make make the the individual individual think think and and continue 

continue 

his his way, way, so so that that with with his his hands..." 

hands..." 

SCHOOL AND SOCIAL DEVELOPMENT 

João wakes up. Shoeless, with a bag on his hands, he kisses his mother and 

leave. And so he goes every day; for if he really has to go, he rather go fast, saving 

talks, promises, ups and downs, misunderstandings. He saves everything. "To save" 

is a painful and quiet order, an order he has been given without really being given, 

because he knows he has to save, there's nothing to eat and nothing to say. 

João arrives at school. The class isn't good, his body isn't fine; he changes his 

position and decides to take a rest, because things do not went well and he 

haven't slept enough. The teacher calls his attention. She says that he's a lost 

case, a perfect sloven. A girl adds, "don't be pissed of, it is the environment. 

"Being from where he's from, he would only become one of those we see on 

newspapers." João, tired of the argument, leaves the school and say to his mother 

that he doesn't want to go there again. She laps him on the forehead and says: 

"Don't be a fool, boy. What else would you do to be wealth in the future?" 

Annoyed, João is obliged to go to school the other day. He says to the teacher 

that he came because he was told to because education is useless and the biggest 

proof is the teacher herself because she had studied and she wasn't way better 

than him. The teacher say that's not that way, many people change their lives 


131

ecause of their education. If it wasn't good with education, you can imagine 

the other choice. The class begins, the game is over, and the teacher, with nothing 

else to say, decides to ask, because to see the time going by and say nothing is 

very unpleasant. She then asks boys and girls what they want to be in the future. 

João raises his hand, but the teacher isn't pleased, because this boy has nothing 

to say. However, no other choice appears, so it would be him to say something. 

João stands up to give importance to what he's about to say. Teacher, if you'd 

only know what I want to be... I want to be a great man, so that I could say to 

anyone that this world is wrong, that everybody is poor and in trouble, and 

we're all disappointed, because life is so harsh that we couldn't even dare to 

dream; to change it all, education is not enough, for education is only one thing 

against society's many issues; there's no use to teach if you only teaches us to 

work for another ones who are becoming more and more richer, so there's no 

way to change. Providing education just to provide tuition is like just offering 

the bread, but, what if the bakery closes one day and the government is broken, 

how this country's going to end? Education must raise questions, must make 

the individual think, and continue his way, so that with his hands he would 

change what he sees, but, if we all kept waiting for the solution to come, we will 

continue eating poorly. We must receive a constructive education and build an 

economy for all, which is aware that numbers do not say much and being guided 

by them generates conformation. I wish that this world was different and that 

their people was like our people and everyone understands that we must give 

our hands, because one swallow does not make a summer; it takes a whole 

bunch of things to build a nation, and citizenship is the first step to build our 

autonomy, for with no autonomy or criticism it is impossible to expect equality. 

There was the ring ending the class, the teacher left and said nothing about 

what João had just said, because it is not wise to talk much about certain issues. 

.......................................... 

"L'éducation "L'éducation doit doit servir servir servir à à la la problématique, 

problématique, 

pour pour pour faire faire l'individu l'individu penser penser penser et et cheminer 

cheminer 

et et avec avec ses ses mains..." 

mains..." 

L'ÉCOLE ET LE DÉVELOPPEMENT SOCIAL 

João se réveille. Debout, avec un sac à la main, embrasse sa mère et part. Et 

c'est ainsi qu'il part tous les jours puisqu'il doit y aller, il va léger et économise les 

paroles, économise les promesses, économise les rêves, économise les obstacles. Il 


132

économise. Car économie est le mot souffert et silencieux, qui se dit sans se dire 

tous les jours en se levant et voir qu'il n'y a pas de quoi manger ni de quoi dire. 

João arrive à l'école. Le cours n'était pas bon, le corps n'était pas bon, il 

s'arrange mieux et décide de se reposer car aussi ça va mal et il ne dort pas 

depuis un moment. Sa professeur voit et le gronde. Et dit que ce garçon est 

impossible qu'il est vraiment négligent. Mais, une autre vient et dit, ne t'énerve 

pas c'est le milieu. D'où il vient ça ne peut Donner que ce que je vois tous les 

jours dans les journaux. João fatigue de la discussion s'en va et dit à sa mère 

qu'il ne veut plus retourner á l'école. La mère frappe sur le front de cet insolent 

et dit, ne soit pas bête mon garçon, alors comment tu vas enrichir? 

João contrarié, se voit obligé à y retourner. Et dit à la professeur qu'il est 

venu parce qu'il devait venir que pour lui il ne viendrait pas car les études ne 

servent à rien et que la plus grande preuve était la professeur qui avait étudié et 

n'était pas beaucoup mieux que lui. Et la professeur dit que ce n'est pas comme 

ça que les personnes changent de vie avec les études et que si les études ne sont 

pas bonnes, qu'il imagine une autre option. Mais la classe commence, et termine 

tout de suite et la professeur sans n'avoir plus rien à dire décide de demander, 

pourquoi voir le temps passer sans n'avoir rien à dire est un déplaisir. Alors 

demande aux enfants ce qu'ils veulent être. João lève la main, mais la professeur 

n'aime pas car ce garçon n'a rien à dire. Mais, autre option n'apparaît pas et ça 

va être ce gamin là qui va devoir dire. 

Et João se lève pour se donner plus d'importance et dit ce qu'il a à dire. 

Professeur, si tu savais ce que je veux être... je veux être un grand pour pouvoir 

dire que ce monde va mal, que tout le monde est pauvre et c'est terrible et vit sans 

illusion car la vie est si sèche qu'elle ne laisse plus rêver le coeur et que pour 

changer tout ça, l'éducation seule ne suffit pas, que l'éducation est une seule chose 

et que la société sont beaucoup de choses et que ça ne sert pas d'enseigner et on 

apprend qu´à travailler et travaillant ce sont les autres qui s'enrichissent et ainsi il 

n'y a pas comment changer. Education, à peine pour donner l'instruction c'est 

comme seulement donner du pain, mais si un jour la boulangerie ferme et le 

gouvernement fracasse, que devient la nation? L'éducation doit servir à la 

problématique pour faire un individu penser et marcher et de ses mains pouvoir 

changer ce qu'il voir, mais si tous attendent le sauveteur, ils vont attendre 

longtemps. Il faut une éducation de construction et une économie d'union qui 

sache que les chiffres ne parlent pas et que parler pour eux provoque la commodité. 

J'aimerais que ce monde soit différent que les personnes du gouvernement soient 

des nôtres et que tout le monde comprenne qu'il faut Donner les mains, qu'une 

hirondelle ne fait pas le printemps et que pour construire une nation il faut beaucoup 

de choses et que la citoyenneté est le premier pas pour la construction de 

l'autonomie et que sans autonomie et critique, on ne peut pas parler d'égalité. 

La cloche sonna et la professeur sortit et on ne commenta pas ce que João a 

dit car sur ces choses on ne doit pas beaucoup parler. 


133

"O "O homem homem conseguiu conseguiu expandir expandir sua sua tecnologia, 

tecnologia, 

tecnologia, 

ao ao passo passo que que acorrentou acorrentou os os sentimentos sentimentos mais mais 

mais 

sublimes sublimes que que é é capaz capaz capaz de de desenvolver." 

desenvolver." 

Clarissa Cerveira de Baumont 

UFRS – Universidade Federal do Rio Grande do Sul – Porto Alegre – RS 

MURMÚRIOS DE SANGUE 

Nas barulhentas ruas dos grandes centros urbanos, há ruídos abafados que 

não se escutam. Sons que parecem estar impregnados no concreto das paredes 

envelhecidas, nas pedras das calçadas, nas árvores das praças; e que jamais foram 

ouvidos, mas ali ficaram presos e o tempo não os pôde dissipar. E assim 

instalou-se o novo sobre o novo até os dias atuais, cobrindo de camadas frágeis 

– quem sabe em nome da evolução humana – milhares de vozes silenciadas de 

personagens invisíveis. Suas formas continuam, porém, nas ruas, como os edifícios 

antigos, parecendo uma denúncia contínua dos limites humanos mais cruéis 

criados pelo próprio homem. 

Só que os homens não as vêem de fato. Estão sempre atrasados. Correm para 

cuidar de seus negócios. Depois, correm para suas casas. Trancam-nas muito 

bem. Certificam-se de que a segurança particular esteja garantida. Os homens 

temem, e nem sabem bem o quê. Mas temem sobretudo a perda de seus objetos, 

de suas propriedades, de seu dinheiro, de suas vidas. Encerram-se em si mesmos, 

sem perceber que matam aos poucos a esperança de vidas alheias. 

Entretanto, correm para salvar-se: é preciso viver bem. Esforçam-se por encontrar 

maneiras e conseguir mais e mais posses enquanto há milhões sem ter o 

suficiente para sobrevivência. Tentam ascender ainda que signifique causar mais 

sofrimento: há gente demais no mundo. Chegam a pensar que vários seres vivos 

– da mesma espécie – não fazem diferença e por isso se pode tirar-lhes o direito 

à vida. Aprendem a querer tanto ultrapassar em poder os demais que chegam a 

odiar seus semelhantes. Quando não os odeiam, há no máximo indiferença guiando 

a maioria das pessoas. 

Entre inocentes e culpados, ingênuos e corruptos, pessoas com mais ou menos 

poder, ninguém nega as conquistas de liberdade nem os avanços da tecnologia, 

da ciência, do conhecimento. Ninguém ousa proclamar que o mundo não 

evoluiu frente à profusão de informações e facilidades proporcionadas pelos 

estudos do homem. Contudo, seus avanços acaso melhoraram a vida de além de 

uma ínfima parcela da humanidade, quando tantos não têm acesso à chamada 


134

evolução? De que serve a liberdade quando se transforma em desrespeito e 

egocentrismo? As conquistas não adiantam se não houver vida humana para 

compartilhá-las. 

E a vida humana encaminha-se ao individualismo extremo. O homem conseguiu 

expandir sua tecnologia, ao passo que acorrentou os sentimentos mais sublimes 

que é capaz de desenvolver. O amor ao próximo dilui-se em palavras 

comoventes de discursos pronunciados por aqueles que não sofrem. Toda possível 

evolução conquistada não dissipou os sofrimentos de tanta e tanta gente. Os 

clamores dos miseráveis permanecem nas ruas, inaudíveis; enquanto o mundo 

sangra de gente viva sem cortes. E permanecerá sangrando as dores de seus 

filhos enquanto a humanidade não reconhecer a semelhança entre todos os indivíduos 

e a necessidade de amor e união para transformar concretamente a forma 

cruel de se construir a história através da existência. 

.......................................... 

"Man "Man managed managed to to develop develop technology, 

technology, 

but but at at the the same same time time he he had had locked locked in in chains 

chains 

the the most most sublime sublime feelings feelings he he can can have." 

have." 

BLOOD MURMURS 

At the busy streets of large urban centers, there are oppressed noises that 

wouldn't be listened. These are sounds that seemed to be impregnated in the 

concrete of aged walls, in the sidewalk's stones, in the square's trees, and that 

had never been heard; still, theses sounds were stuck there and time couldn't 

dissipate it. It had been accumulated again and again up to today, covering with 

fragile layers – maybe in the name of human evolution – thousand of invisible 

character's voices, silenced. Its form, however, is still in the streets, like the old 

buildings, looking like a continuous representation of the cruelest human limits 

created by man. 

But men couldn't see it. They're always late. They run to take care of their 

business. Then, they run to their houses, to their very well locked houses. They 

make sure that their individual security is guaranteed. Men fear, but they don't 

know what to fear. They fear to lose their goods, their properties, their money, 

and their lives. They're locked inside themselves, without realizing that they're 

killing, little by little, the hope of other men's life. 

However, they run to save themselves: they want to live a wealthy life. They 

struggle to find other ways to get more and more while there are millions without 


135

the basic for their survival. They try to grow, even if it would cause more 

suffering: there are too much people in the world. They would even think that 

some other living beings – human beings – won't make any difference, so their 

right to live can be taken away. People want so desperately to overcome others 

in power that they even come to the ones who are their likeness. And when 

there's no hate, there's at least indifference guiding the actions of most people. 

Among the innocent and the guilty ones, the naive and the corrupt ones, 

people with less or more power, no one denies the freedom acquired or the 

developments in Technology, science, and knowledge. Nobody dares to say 

that the world hasn't improved in face of the enormous amount of information 

and facilities provided by humankind discoveries. However, what's the use of 

these developments that improved the life of only a tiny part of humankind, 

when there are many people who wouldn't get access to it? What's the use of 

freedom when freedom becomes disrespect and egotism? Developments are 

useless if there are no human beings to share it. 

And so, humankind is coming to an extreme selfishness. Man managed to 

develop technology, but at the same time, he had locked in chains the most 

sublime feelings he can have. The love for our likeness becomes only weak words 

in the speeches by the ones who wouldn't suffer. Each and every development 

achieved hasn't eased the sufferings of so many people. The claim of the miserable 

ones is still in the streets, inaudible, while the world is bleeding by living and 

uncut people. And the world would continue bleeding by its sons and daughters 

as long as humankind refuses to recognize the likeness among all individuals 

and the need of love and union to effectively transform this cruel way to build 

history through our existence. 

.......................................... 

"L'homme "L'homme a a réussi réussi à à étendre étendre étendre sa sa technologie, 

technologie, 

à à mesure mesure qu'il qu'il qu'il enchaîné enchaîné enchaîné les les sentiments sentiments plus 

plus 

sublimes sublimes qu'il qu'il est est capable capable de de développer." 

développer." 

MURMURES DE SANG 

Dans les rues bruyantes des grands centres urbains, il y a des bruits sourds 

qui ne s'entendent pas. Des sons qui semblent être imprégnés dans le béton des 

murs vieillis, dans les pierres des trottoirs, dans les arbres des places; et qui 

n'ont jamais été entendus, mais qui là sont prisonniers et que le temps ne peut 

dissiper. Et ainsi s'est installé le nouveau jusqu'au jours actuels,– recouvrant de 


136

couches fragiles – qui sait au nom de l'évolution humaine – des milliers de voix 

silencieuses de personnages invisibles. Leurs formes continuent, cependant, dans 

les rues, comme les bâtiments anciens, paraissant une dénonce continue des limites 

humaines plus cruelles créées par l'homme lui-même. 

Mais les hommes en fait ne les voient pas. Ils sont toujours en retard. Ils 

courent pour s'occuper de leurs affaires. Ensuite, courent chez eux. S'y enferment 

bien. Ils s'assurent que la sécurité particulière soit garantie. Les hommes craignent, 

et ne savent même pas ce qu'il en est. Mais craignent surtout la perte de leurs 

objets, de leurs propriétés, de leur argent, de leurs vies. Ils s'enferment sur euxmêmes, 

sans percevoir qu'ils tuent petit à petit l'espoir de vies d'autrui. 

Cependant, pour se sauver: il faut vivre bien. Ils s'efforcent de trouver les 

manières et réussir chaque fois plus de possession de biens tandis que des milliers 

n'ont pas suffisamment pour survivre. Ils essaient l'ascension bien que cela 

signifie causer plus de souffrances: il y a trop de personnes sur la terre. Ils 

arrivent à penser que plusieurs êtres vivants – de la même espèce – ne font pas 

la différence, et pour cela on peut leur ôter le droit á la vie. Ils apprennent à 

vouloir dépasser en pouvoir les autres qui arrivent à détester leurs semblables. 

Quand ils ne les détestent pas, il y a au maximum l'indifférence guidant la majorité 

des personnes. 

Entre innocents st coupables, ingénus et corrompus, personnes avec plus ou 

moins de pouvoir, personne ne nie les conquêtes de liberté ni les progrès de la 

technologie, de la science, de la connaissance. Personne n'ose proclamer que le 

monde n'a pas évolué face à la profusion d'informations et facilités offertes par 

les études de l'homme. Cependant, leurs progrès ont amélioré la vie d'au-delà 

d'une infime partie de l'humanité, quand tous n'ont pas accès à ce qu'on appelle 

évolution? A quoi sert la liberté quand elle se transforme en manque de respect 

et égocentrisme? Les conquêtes ne servent à rien s'il n'y a pas de vie humaine 

pour les partager. 

Et la vie humaine s'achemine vers l'individualisme extrême. L'homme a réussi 

à étendre sa technologie, à mesure qu'il enchaîné les sentiments plus sublimes 

qu'il est capable de développer. 

L'amour du prochain se dilue en paroles touchantes de discours prononcés 

par ceux qui ne souffrent pas. Toute évolution possible conquise n'a pas dissipé 

les souffrances de tant de personnes. Les clameurs des misérables restent dans 

les rues, sans que l'on puisse les écouter; tandis que le monde perd du sang de 

personnes vivantes sans blessures. Et les douleurs de leurs enfants continueront 

à perdre du sang tandis que l'humanité ne reconnaît pas la similitude entre tous 

les individus et le besoin d'amour et d'union pour transformer concrètement la 

forme cruelle de construire l'histoire au travers de l'existence. 


137

"Para "Para que que a a pobreza pobreza e e a a desigualdade desigualdade social 

social 

sejam sejam vencidas, vencidas, é é preciso preciso preciso que, que, primeiramente, 

primeiramente, 

primeiramente, 

sejam sejam vencidas vencidas barreiras barreiras chamadas 

chamadas 

ignorância, ignorância, oportunismo, oportunismo, individualismo." 

individualismo." 

Claudia Tabosa 


A justiça social, que deveria promover a igualdade de direitos entre todos os 

cidadãos, independente de raça, credo ou mesmo classe social, alia-se ao descaso 

e à tolerância, vitalizando a falta de senso humanitário. A erradicação da 

pobreza e conseqüente justa distribuição de renda ainda é utopia aos olhos de 

quem sofre com a marginalização. Essa, causada pelos mecanismos que mantêm 

a sociedade em dívida com os ricos do mundo. 

Diversas são as soluções apontadas para que seja feita a justiça em prol dos 

desfavorecidos. Na prática, a pergunta que não se cala: como e por onde começar 

as iniciativas? O que de fato exterminará, sem nenhuma maquiagem, a fome, 

a miséria, o preconceito, a violência resultante destas diferenças sociais? Seria a 

contribuição massificada dos grandes e médios empresários a solução mais viável? 

O primeiro passo? 

É claro que uma união de investimentos sem o almejo de benefícios pessoais 

seria um passo considerável para a classe pobre. Afinal de contas, os simplórios 

políticos estão em constante lamaçal de dívidas e sempre queixando-se de rombos 

previdenciários, quantias salariais injustas que mal dão para comprar seus 

"Mercedes" ou mesmo aquela estimada jóia com a qual suas senhoras sonham 

em comemoração às bodas. 

Enquanto essas preocupações permeiam seus pensamentos, programas sociais 

paliativos se apóiam em discursos e medidas falidas, que fogem à situação gritante 

que assola a grande parte da população. Logicamente educação é 

preciso.Trabalho digno, salário condizente com os esforços de cada cidadão, direito 

de voltar pra casa de fato, de ter uma moradia que proporcione um descanso 

depois de uma jornada suada de trabalho e tantas conduções para chegar ao esperado 

destino. Mas as propostas, muitas delas apenas permanecem no papel. 

Por que não terminar o que se começa? Tantos prédios abandonados onde se 

vêem escolas. Tantas áreas improdutivas, quase esquecidas e que bem poderiam 

servir a tantos desabrigados... E que tal, em vez do sistema de cotas para negros 

-porque não é a questão racial o problema, mas a questão do preparo educacional– 

um sistema igualitário de educação? Sim. Um sistema que assistisse, sem 


138

hierarquia, a todos em situação pré-universitária. Isso sem dúvida alguma não 

faria com que a cor de pele fosse hipocritamente colocada como diferencial, 

assinando um termo que mais parece dizer: "favorecidos pelo desfavorecimento 

intelectual", quando, na verdade, a questão refere-se a oportunidades. 

Para que a pobreza e a desigualdade social sejam vencidas, é preciso que, 

primeiramente, sejam vencidas barreiras chamadas ignorância, oportunismo, 

individualismo. É preciso entender o social como benefício amplo e não restrito 

a uma parcela da sociedade. É garantir o presente a quem sequer sonha com o 

futuro. É respeitar as gerações atendendo cada uma delas em suas necessidades 

específicas. Investir em avanços que signifiquem avanços sociais e não estritamente 

materiais.É mudar pensamentos revoltosos abrindo portas que acresçam 

valores fundamentais aos seres humanos e não superlotar,atrás de grades de 

segurança máxima, dois resultados dessa disparidade social em que vivemos: as 

famílias assustadas em suas quase fortalezas, e aqueles cujas fortalezas seguram 

suas fúrias revoltosas e o apontam como um perigo social. 

.......................................... 

"To "To "To stop stop poverty poverty and and social social inequality, 

inequality, 

we we must, must, at at first, first, first, overcome overcome barriers barriers such such such as 

as 

ignorance, ignorance, opportunism, opportunism, and and selfishness." 

selfishness." 

Social justice, which should promote equal rights to all citizens, regardless of 

race, religion or even social class, acts like an allied to disregard and tolerance, 

corroborating with the lack of humanitarianism. The eradication of poverty and 

the consequent fair distribution of income is still a utopia to the eyes of the ones 

who are marginalized. They are marginalized because of the structures that 

kept society in debt with the world's rich ones. 

There are many possible solutions to provide the underprivileged with a 

more fair life. But, in the practice, there's a question that won't be shut up: How 

and where to start the initiatives? What would stop, for real, the hunger, misery, 

prejudice, and violence that result from social differences? Could the massive 

contribution from medium and large-sized companies be the most viable solution? 

What could be the first step? 

It is clear that multiple investments from businessmen– without aiming 

personal benefits – would consist in a considerable gain to the poor class. Besides, 

politicians – such simple people – are constantly drowning in debts, always 

complaining about the holes on social security, unfair incomes – so that they 


139

could hardly afford their Mercedes or even the lovely jewel that their ladies' 

are dreaming of as a wedding anniversary gift. 

While they're so concerned about that, palliative social programs are based 

on faulty measures and discourses that ignore the terrible situation faced by 

great part of the population. Education is a must, for sure; and so are a decent 

job, fair incomes, in accordance with the efforts of each citizen, the right to have 

a decent house that provides a cozy rest after a long work journey and a lot of 

transports to get home. But there are so many projects still only in paper. 

Why can't they finish what they have started? So many empty buildings could 

be transformed into schools. So many unproductive areas, almost forgotten, that 

would be useful to a lot of homeless people... And why not, in exchange for the 

quote system to black students – because the issue here is not race, but the education 

provided to the underprivileged – provide a fair educational system? Yes. Provide 

a system that would offer the best assistance to all students in high schools, without 

any social hierarchy. No doubt, this would prevent that skin color from being 

hypocritically considered a differential, as if saying: "favored by being intellectually 

unprepared", when, in fact, the question is related to opportunities. 

To stop poverty and social inequality, we must, at first, overcome barriers 

such as ignorance, opportunism, and selfishness. We must understand social 

measures as wide benefits that should not be restricted to a determined part of 

society. We must guarantee the present for the one's who don't even dream 

about future. We must provide previous generations with their specific needs. 

This is respect. It is time to invest in social developments, not only material 

developments; to change these revolted thoughts by providing people with the 

opportunity to grow, to achieve human fundamental values, instead of locking 

behind bars both sides of this social inequality in which we live: The scared 

families whose secured houses look like fortresses and the one's held in 

penitentiaries for being a social danger in their revolted fury. 

.......................................... 

"Pour "Pour que que la la pauvreté pauvreté et et l'inégalité 

l'inégalité 

sociale sociale soient soient vaincues, vaincues, vaincues, il il faut, faut, d'abord, d'abord, 

d'abord, 

vaincre vaincre les les barrières barrières appelées appelées ignorance, 

ignorance, 

opportunisme, opportunisme, individualisme." 

individualisme." 

La justice sociale qui devrait encourager l'égalité de droits entre tous les 

citoyens, indépendamment de la race, croyance ou même classe sociale, s'allie à la 

négligence et à la tolérance, vitalisant le manque de sens humanitaire. L'éradication 

de la pauvreté et par conséquent la juste distribution de revenu est encore utopie 


140

aux yeux de celui qui souffre de marginalité. Celle-ci causée par les mécanismes 

qui maintiennent la société en dette avec les riches du monde. 

Diverses sont les solutions indiquées pour que soit faite la justice en faveur 

des défavorisés. En pratique, la question qui ne se tait pas: comment et par où 

commencer les initiatives? Ce qui en fait examinera, sans aucun maquillage, la 

faim, la misère, le préjugé, la violence résultant de ces différences sociales? Seraitce 

la contribution de masse des grands et moyens entrepreneurs la solution plus 

viable? Le premier pas? 

Il est clair que l'union d'investissements sans le désir de bénéfices personnels 

serait un pas considérable pour la classe pauvre. En fin de comptes, les simples 

hommes politiques se trouvent dans une constante boue de dettes et se plaignent 

toujours de vols de la prévoyance, de salaires injustes qui donnent à peine de 

quoi acheter leurs "Mercedes" ou même ce bijou estimé dont rêvent les dames 

pour commémorer leurs anniversaires de mariage. 

Tandis que ces soucis pénètrent leurs pensées, les programmes sociaux palliatifs 

s'appuient sur des discours et mesures fracassés, fuyant de la situation criante 

qui accable la grande partie de la population. Logiquement l'éducation est 

nécessaire. Travail digne, salaire en harmonie avec les efforts de chaque citoyen, 

droit de rentrer chez soi d'avoir un toit offrant un repos après une dure journée 

de travail et tant de moyens de transport pour arriver à la destination attendue. 

Mais les propositions, beaucoup d'entre elles restent sur le papier. 

Pourquoi ne pas terminer ce qui est commencé? Tant d'immeubles abandonnés où 

l'on voit des écoles. Tant de zones improductives, presque oubliées et qui pourraient 

bien servir à tant de désabrités. Et pourquoi pas, au lieu de système de cotas pour les 

noirs -car ce n'est pas la question racial le problème, mais plutôt la question de 

préparation éducationnelle, un système égalitaire d'éducation? Un système qui aiderait, 

sans hiérarchie, tous ceux en situation pré universitaire. Ceci sans aucun doute ne 

ferait pas que la couleur de la peau soit hypocritement placée comme différentiel, 

signant un terme qui semble dire plutôt: "favorisés par le manque de favoritisme 

intellectuel", quand en réalité, la question se réfère aux opportunités. 

Pour que la pauvreté et l'inégalité sociale soient vaincues, il faut que, d'abord, 

vaincre les barrières appelées ignorance, opportunisme, individualisme. Il faut 

comprendre le social comme bénéfice ample et non pas restreint à une partie de 

la société. C'est assurer le présent à celui qui rêve de l'avenir. C'est respecter les 

générations en servant chacune d'elles dans leurs nécessités spécifiques. Investir 

en progrès qui signifient progrès sociaux et non strictement matériels. C'est 

changer des pensées révoltantes en ouvrant les portes qui font croître les valeurs 

fondamentales aux êtres humains et ne pas, remplir, derrière les grilles de sécurité 

maximum, deux résultats de cette disparité sociale dans laquelle nous vivons: 

les familles effrayées dans leurs presque forteresses, et ceux dont les forteresses 

contiennent leurs furies de révoltes et l'indiquent comme un danger social. 


141

"Assim, "Assim, penso penso eu: eu: do do do que que vamos vamos precisar 

precisar 

para para solucionarmos solucionarmos o o problema problema da 

da 

desigualdade desigualdade social? social? De De dinheiro? dinheiro? De De vontade 

vontade 

política? política? política? De De consciência consciência social? social? De De educação?" 

educação?" 

Cláudio Azevêdo da Cruz Oliveira 


AULAS DE ALFABETIZAÇÃO 

A energia que me condiciona a continuar caminhando é a esperança de que 

poderei viver, um dia, num mundo em que a desigualdade não impere como 

alicerce de nosso sistema. A esperança de que os anos que estão por vir recuperarão 

a essência da vida do homem, perdida desde que se consolidou a idéia de 

que a pobreza é algo "normal". Fato cada vez mais difícil de ocorrer, concordo, 

mas é justamente este espírito criança, que teima em não crescer em mim, que 

impulsiona a ingenuidade a lutar por mudança. 

Por mais tentadoras que pareçam as evoluções alcançadas pelo homem, não é 

somente a tecnologia que quero vivenciar neste novo século. O ser humano 

moderno, eternamente encantado pelas novidades por ele criadas, olvida-se do 

principal: ele. Num mundo dominado pelo individualismo, o "eu" é cada vez 

mais valorizado. Manifestações desta tônica, as ferramentas do sistema vigente 

– como o novo ritmo que a vida dos cidadãos das grandes metrópoles tomou – 

auxiliam a perpetuação do pensamento que padece de coletivismo. A lógica da 

vida fora invertida, com o relacionamento interpessoal posto em segundo plano, 

em detrimento da satisfação material. Basta-nos viver nossas pequenas vidas, em 

constante estado de dormência, em que tudo cheira à banalidade. E, assim, somos 

todos artificialmente felizes, vivendo a comprar ingressos de felicidade. 

Frutos da árvore do contemporâneo, usamos nossos cinco(?) sentidos da mesma 

forma que um computador usa a energia elétrica. Ah! Somos todos tão automáticos! 

Mas não há problema, afinal isto é o que o mundo de hoje nos exige. 

Exige ele que sejamos espertos, inteligentes, infalíveis, invencíveis, "malandros". 

No meio deste mar de insensatez, com ares de pós-modernidade, a ingenuidade 

choca. Seria pouco demais para esta frase dizer que a ingenuidade assusta. Ela 

choca! Choca a todos ao ponto de ser tratada como brincadeira ou como loucura. 

A ingenuidade afronta tudo o que é (im)posto a nós desde que damos nosso 

primeiro choro e, como somos acostumados a respirar estes "buenos aires" de 

civilização, tudo o que vem a reboque da ingenuidade nos choca. Falar em solu- 


142

ções para acabar com a pobreza assusta o nosso chip fabricado que nos dá a medida 

certa de experiência para que sejamos espertos, desconfiados. E esse sentimento 

robotizado espalhado pelos quatro cantos do mundo faz que, ao invés do feitiço 

virar contra o feiticeiro, o milagre vire contra o "ingênuo demais" ou contra o 

"bonzinho demais". Atualmente, ser bem intencionado é ser burro! Ser honesto é 

perda de tempo. Hoje, ser sincero é estar mentindo! Que tempo é hoje? 

Assim, penso eu: do que vamos precisar para solucionarmos o problema da 

desigualdade social? De dinheiro? De vontade política? De consciência social? 

De educação? Espero que eu não precise apenas de mim! Que não seja eu o 

senhor da minha vida e que não seja eu o centro dela, pois já estou cansado de 

"eu" na faculdade, "eu" no trabalho, "eu" em casa, "eu"! Espero que as aulas da 

alfabetização me sirvam até minha velhice e que minha Tia Norma, como a chamávamos, 

venha sempre à minha mente para me lembrar que existe "tu", "ele", 

"nós", "vós" e "eles". Tomara que, agora, não esteja sendo burro nem ingênuo e, 

acima de tudo, tomara que este "eu" que insiste em me dominar, esbarre sempre 

na minha "burra utopia" de alfabetização. 

.......................................... 

"So, "So, I I think: think: what what do do we we we need need to to solve solve solve the 

the 

problem problem of of social social inequality? inequality? Money? Money? Political Political 

Political 

will? will? Social Social consciousness? consciousness? consciousness? Education?" 

Education?" 

LITERACY CLASSES 

The energy that allows me to keep walking is the hope that I would live, some 

day, in a world where inequality shall not be the basis of our society. I have the hope 

that the years to come would bring back humankind's life essence, lost since the 

time when the idea that poverty is something "normal" was consolidated. I know 

this is very unlikely to happen, but it is precisely the spirit of the child that denies to 

grow up within me that give strength to my naivety, to my fight for changes. 

Even with the so attractive last humankind's developments, I don't want to 

experience only technology in this new century. The modern man, eternally 

attracted to his new accomplishments, ends up forgetting the most important: 

himself. In a world dominated by selfishness, "me" is a concept more and more 

valued. Manifesting this belief, the present system tools – like the new life rhythm 

adopted by the large metropolis citizens – help to perpetuate this thought that 

lacks collectiveness. Interpersonal relationship had been put in second place in 

the favor of material satisfaction, inverting life logic. For us, it is enough to live 

our small lives, in constant torpor state, where everything exudes banality. Thus, 


143

we are all artificially happy, always buying tickets to happiness. 

As the children of the present day, we use our five (?) senses in the same way 

a computer uses electric power. Ah! We are so automatic! But that's OK, that's 

what today's world demands us. Today's world demands we be the clever, 

intelligent, infallible, invincible, "smart" ones. In the middle of this sea of rashness 

that looks like post-modernity, it is a shock to be naive. We could almost say the 

naivety is scaring. Naivety shocks! It shocks everybody up to the point to be 

considered a joke or insanity. Naivety insults everything that have been imposed 

to us since we cry for the first time and, as we are used to breath the civilization 

"buenos aires", all that comes with naivety shocks us. When we talk about solution 

to stop poverty it scares our "chip", designed to give us the exact measure of 

experiences to be smart, and to suspect all. This robot feeling spread over the 

four corners of the world causes the "magic" not to be caught in his own trap, 

but leads us against the ones who are "too naive" or "too good". Nowadays, if 

you have the best intentions, you're stupid! Being honest is a waste of time. 

Today, to be sincere is must lie! What time is today? 

So, I think: what do we need to solve the problem of social inequality? Money? 

Political will? Social consciousness? Education? I hope I don't need only me! That I 

would not be the lord of my life, the center of my life, for I'm to tired of "me" in my 

college, "me" in my job, "me" in my house, "me"! I hope that literacy classes would be 

worth until I grow old and that my old teacher Ms. Norma, would always come to 

my mind to remind me there's also "you", "he", "she", "us", and "they". I hope I'm not 

being stupid or naïve, I hope this "I, me, mine" that insists on controlling me would 

always be stopped by the "stupid utopia" of my literacy classes. 

.......................................... 

"C'est "C'est ainsi ainsi que que je je pense: pense: de de quoi quoi avons-nous 

avons-nous 

besoin besoin besoin pour pour solutionner solutionner le le problème problème de 

de 

l 'inégalité 'inégalité 'inégalité sociale? sociale? D'argent? D'argent? De De De volonté 

volonté 

politique? politique? De De conscience conscience sociale? sociale? D'éducation?" 

D'éducation?" 

D'éducation?" 

COURS D'ALPHABÉTISATION 

L'énergie qui me conditionne à continuer à marcher est l'espoir qu'un jour je 

pourrai vivre dans un monde ou l'inégalité ne règne pas comme fondement de 

notre système. L'espoir de pouvoir dans les années à venir récupérer l'essence 

de la vie de l'homme, perdue depuis que s'est consolidée l'idée que la pauvreté 

est quelque chose de "normal". Fait chaque fois plus difficile de se produire je 


144

suis d'accord, mais c'est justement cet esprit d'enfant, qui insiste à ne pas grandir 

en moi, qui encourage l'ingénuité de lutter pour le changement. 

Bien que les évolutions atteintes par l'homme soient tentantes ce n'est pas 

seulement la technologie que je veux vivre dans ce nouveau siècle. L'être humain 

moderne, éternellement enchanté par les nouveautés créées par lui, oublie le 

principal en lui. Dans un monde dominé par des outils du système en vigueur – 

comme le nouveau rythme que la vie des citoyens des grandes métropoles a 

pris– aident la perpétuité des pensées qui souffre de collectivisme. La logique 

de la vie a été inversée, avec relation interpersonnelle placée au deuxième plan, 

au détriment de la satisfaction matérielle. Il nous suffit de vivre dans nos petites 

vies, en constant état de dormance où tout sent la banalité. Et, ainsi, nous sommes 

tous artificiellement heureux, vivant à acheter des entrées de bonheur. 

Fruits de l'arbre du contemporain, nous utilisons nos cinq sens (?) de la même 

manière qu'un ordinateur utilise l'énergie électrique. Ah! Nous sommes tous 

automatiques! Mais il n'y a pas de problème, finalement c'est ce que le monde 

d'aujourd'hui exige de nous. Il exige que nous soyons malins, intelligents, 

invincibles, "astucieux". Au milieu de cet océan de folie aux airs de post-modernité, 

l'ingénuité choque. Ce serait un peu trop que cette phrase dise que l'ingénuité 

effraie. Elle choque! Elle choque tout le monde au point d'être traitée comme un 

jeu ou comme folie. L'ingénuité affronte tout ce qui nous est (im)posé depuis 

nos premiers pleurs, et comme nous sommes habitués à respirer ces "bons airs" 

de civilisation, tout ce qui vient avec l'ingénuité nous choque. Parler de solutions 

pour en finir avec la pauvreté effraie notre chip fabriqué qui nous donne la 

mesure correcte d'expérience pour que nous soyons malins, méfiants. Et ce 

sentiment robotisé réparti aux quatre coins du monde fait que, au lieu que le 

maléfice se retourne contre le magicien, le miracle se retourne contre le "trop 

ingénu" ou contre le "trop bon". Actuellement, être bien intentionné c'est être 

imbécile! Etre honnête c'est perdre son temps. Aujourd'hui, être sincère c'est 

mentir! Quel moment est aujourd'hui? 

C'est ainsi que je pense: de quoi avons-nous besoin pour solutionner le 

problème de l'inégalité sociale? D'argent? De volonté politique? De conscience 

sociale? D'éducation? 

J'espère n'avoir besoin pas seulement de moi! Que je ne sois pas le seigneur 

de ma vie et je ne sois pas son centre, car je suis fatigué de "moi" à la faculté, 

"moi" au travail, "moi" à la maison, "moi"! J'espère que les cours d'alphabétisation 

me servent jusqu'à la vieillesse et que ma Tante Norma, comme nous l'appelions, 

me vienne toujours à l'esprit pour me rappeler qu'il existe "toi", "lui", "nous", 

"vous" et "ils". J'espère, maintenant, ne pas être imbécile ni ingénu et par dessus 

tout, j'espère que ce "moi" qui insiste à me dominer, se heurte toujours à mon 

"utopie imbécile" d'alphabétisation. 


145

"Nós, "Nós, pobres, pobres, desiguais, desiguais, vencemos, 

vencemos, 

mas, mas, se se demora demora demora muito muito para para se se chegar 

chegar 

ao ao ao topo, topo, ou ou às às vezes vezes se se escorrega 

escorrega 

quando quando está está chegando chegando lá lá em em cima." 

cima." 

Cleide Leonice Cruz Oliveira 

Instituto Educacional de Carapicuíba – Itapetininga – SP 

Iniciarei a minha redação com a minha auto-biografia: 

Tenho 39 anos, filha de um lavrador cujo nome é José Nathálio da Cruz e de 

uma dona de casa chamada Maria Joana da Cruz. 

Trabalhei durante muito tempo na "roça" com os meus pais colhendo tomates, 

no Município de Ribeirão Grande-S.P. 

Estudei sempre em escolas públicas, onde com orgulho aprendi a ler e a escrever 

sempre com o sonho de sair daquela pobreza através do estudo. 

Aos 11 anos de idade, quando terminei o antigo primário (4ª série), meu pai 

me disse: 

_Filha, agora você já sabe ler, escrever e fazer contas, está alfabetizada, chega 

de estudar! 

Fiquei muito triste e não obedeci as falas do meu pai, que na época (28 anos 

atrás ) queria me proteger, achando que estudar na "cidade" era perigoso. 

Procurei a minha madrinha e pedi a ela que fosse comigo até a cidade fazer a 

minha matrícula na 5ª série. Ela atendeu o meu pedido. 

Iniciei os meus estudos na cidade com muitas dificuldades, pois na época era 

muito elitista e eu era marginalizada, estava me sentindo como uma intrusa 

naquele meio. Era alvo de gozação, pois os meus livros, cadernos, uniformes 

eram usados, velhinhos... 

Decidi que seria a melhor em tudo, estudava muito, dia e noite, as minhas 

notas eram umas das melhores, 

Em meio a todos os obstáculos me perguntava: Por que sou excluída, se mostro 

constantemente a minha capacidade intelectual a todo momento? 

A resposta era muito simples: Não tinha sapatos e nem roupas novas, meu 

uniforme era comprado em brechó e isso fazia muita diferença para a sociedade. 

Ao mesmo tempo pensava: Eu sou inteligente, sou capaz, isso é o suficiente! 

O tempo passou, fiz o Curso de Magistério e comecei a trabalhar como, professora 

tendo como lema despertar a auto-estima dos meus alunos, fazer com 

que eles acreditem no seu potencial. 


146

Nunca podemos desistir dos nossos sonhos, devemos lutar por eles e isso eu 

sempre fiz. 

Houve um tempo em que devido às condições financeiras tive que trancar a 

matrícula da faculdade (habilitação em Biologia), senti-me arrasada, parecia que 

os obstáculos eram infindáveis para os mais pobres. 

Estudei muito sozinha, sem dinheiro para pagar Cursinhos, mas isso só me 

fez crescer e ter experiências que ninguém poderia me vender. 

Hoje digo isso a meus alunos. Eles me perguntam: É verdade mesmo professora 

o que a senhora nos conta? Eu então respondo: 

_ Sim, são experiências de vida e sinto que a minha missão na Terra como 

educadora é transmitir isso a vocês. 

Eles não entendem o que eu digo, é muito pessoal, mas eu sei que analisando 

psicologicamente acho que tem a ver com o que eu passei na minha infância, do 

quanto eu tive e tenho que lutar pelo meu espaço na hipócrita, ilícita, injusta 

sociedade em que vivemos. 

Nós, pobres, desiguais, vencemos, mas, se demora muito para se chegar ao 

topo, ou às vezes se escorrega quando está chegando lá em cima. 

Só o conhecimento nos salva, nos tira desse mar de ilusões, nos mostra um 

Mundo Novo, cheio de possibilidades onde podemos navegar sozinhos, sem 

uma âncora, pois esse mar é infinito... 

.......................................... 

"We, "We, the the poor, poor, the the unequal, 

unequal, 

had had won, won, but, but, if if it it takes takes so so long 

long 

to to reach reach the the top, top, sometimes sometimes we we can 

can 

slip slip slip when when we we are are almost almost there." 

there." 

I would begin this text with my autobiography: 

I am 39 years old; daughter of a farm worker called José Nathálio da Cruz 

and of a housewife called Maria Joana da Cruz. 

I have worked for a long time in the farm with my parents, harvesting 

tomatoes in the town of Ribeirão, state of São Paulo. 

I had always studied in public schools, where I proudly learn to read and to 

write, dreaming of leaving poverty through my study. 

At age eleven, when I concluded junior school, my father told me: 

"My daughter, now that you can read, write and do the operations, now that 

you're literate, that enough of study!" 


147

I was very sad, but I didn't obey my father's order, which then (28 years 

ago) intended to protect me against the "dangers" of studying in the city. 

I looked for my godmother and asked her to go with me to the city to enroll 

myself at high school. She did what I asked her to. 

I went through many difficulties when I started to study at the city; the 

school was very elitist and I was set apart, I felt like an intruder there. People 

mocked me because my books, notebooks and uniforms were used, were old... 

I had decided to be the best, I studied hard, day and night, and my notes 

were among the best ones. 

In between the obstacles, I asked myself: "Why am I being set apart, if I am 

constantly showing my intellectual capacity? 

The answer was simple: I didn't have new shoes or new clothes, my uniform 

was second-handed, and this makes a lot of difference to society. 

At the same time, I though: I am clever, I am capable, and that's sufficient! 

Time passed by, I enrolled a Mastership Course and I have started to word as 

a teacher, having as a motto to raise my students self-esteem, make them believe 

in their potential. 

We must never give up our dreams; we must fight for it as I always did. 

There was a time when I had to freeze the registration of my Biology 

undergraduate course because of financial issues. I felt devastated, it seemed 

like the obstacles for the underprivileged never end. 

I studied hard by myself, because I had no money for preparatory courses, 

but that made me grow and provided me with experiences that no one could 

sell me. 

Today I say this to my students. They ask me: Is it true everything you tell 

us, teacher? Then I answer: 

"Yes, these are life experiences and I feel that my mission on Earth as an 

educator is to teach these to you. 

They don't understand what I say, it's too personal, but I know that – 

psychologically speaking – it is related to what I went through when I was a 

child, how I had, and still have, to fight for my space in this hypocrite, illicit, 

and unfair society in which we live in. 

We, the poor, the unequal, had won, but, if it takes so long to reach the top, 

sometimes we can slip when we are almost there. 

Only knowledge can save us, take us away from this sea of illusions, show us 

a new world, full of possibilities, where we can sail out by ourselves, without 

any anchors, because this sea is infinite... 

.......................................... 


148

"Nous, "Nous, pauvres, pauvres, inégaux, 

inégaux, 

nous nous sommes sommes vainqueurs, vainqueurs, mais mais on on tarde 

tarde 

beaucoup beaucoup à à atteindre atteindre le le sommet, 

sommet, 

ou ou parfois, parfois, nous nous glissons glissons en en arrivant arrivant là-haut." 

là-haut." 

Je commencerai ma rédaction par mon auto biographie: 

J'ai 39 ans, fille de cultivateur dont le non est José Nathálio da Cruz et d'une 

femme au foyer appelée Maria Joana da Cruz. 

J'ai travaillé pendant longtemps à la "campagne" avec mes parents faisant la 

récolte des tomates, dans la municipalité de Ribeirão Grande-S.P. 

J'ai toujours étudié dans des écoles publiques, ou avec fierté j'ai appris à lire 

et à écrire en rêvant toujours de sortir de cette pauvreté au travers des études. 

A l'âge de 11 ans, quand j'ai terminé l'ancien primaire (4ème), mon père m'a 

dit: 

– Ma fille, maintenant tu sais lire, écrire et compter, tu es alphabétisée, arrête 

d'étudier! 

J'étais très triste et je n'ai pas obéi aux dires de mon père qui, à l'époque (28 

ans plus tôt) voulait me protéger, trouvant qu'étudier en "ville" était dangereux. 

J'ai cherché ma marraine et lui ai demandé qu'elle aille avec moi en ville pour 

m'inscrire en 5éme. Elle l'a fait. 

J'ai commencé mes études en ville avec beaucoup de difficultés, car à l'époque 

il y a avait beaucoup d'élitisme et moi j'étais marginalisée, je me sentais comme 

une intruse dans ce milieu. J'étais la cible de plaisanterie, car mes livres, mes 

cahiers, mes uniformes étaient usés, bien vieux... 

J'ai décidé que je serai la meilleure en tout, j'étudiais beaucoup, jour et nuit, 

mes notes étaient parmi les meilleures. 

Au milieu de tous ces obstacles je me demandais: Pourquoi suis-je exclue si je 

démontre ma capacité intellectuelle à tout moment? 

La réponse était très simple: Je n'avais pas de chaussures ni de vêtements 

neufs, mon uniforme était acheté en solde et cela faisait toute la différence pour 

la société. 

En même temps je pensais: Je suis intelligente, capable, cela est suffisant! 

Le temps a passé, j'ai fait le Cours de Professeur et j'ai commencé à travailler 

comme professeur ayant pour slogan d'éveiller l'amour-propre de mes élèves, 

faire tout pour qu'ils croient en leur potentiel. 

Nous ne pouvons jamais désister de nos rêves, nous devons lutter pour eux 

et je l'ai toujours fait. 

Il y a eu une époque ou à cause des conditions financières, j'ai dû suspendre 

la faculté (habilitation en Biologie), je me suis sentie très mal, on aurait dit que 

les obstacles étaient infinis pour les plus pauvres. 


149

J'ai étudié toute seule, sans argent pour payer les cours, mais cela n'a fait que 

me faire croître et voir des expériences que personne ne pourrait me vendre. 

Aujourd'hui je dis cela à mes élèves. Ils me demandent: c'est vrai professeur 

ce que vous nous racontez? Et je réponds alors: 

_ Oui, ce sont des expériences de vie et je sens que ma mission sur Terre 

comme éducatrice est de vous transmettre ceci. 

Ils ne comprennent pas ce que je dis, c'est très personnel, mais je sais 

u'analysant psychologiquement je crois que cela a rapport avec ce que j'ai passé 

dans mon enfance, de combien j'ai du lutter et je lutte encore pour mon espace 

dans la société hypocrite, illicite, injuste dans laquelle nous vivons. 

Nous, pauvres, inégaux, nous sommes vainqueurs, mais on tarde beaucoup à 

atteindre le sommet, ou parfois, nous glissons en arrivant là-haut. 

Seule la connaissance nous sauve, nous retire de cet océan d'illusions, nous 

montre un Monde Nouveau, plein de possibilités où nous pouvons naviguer 

seuls, sans une ancre, car cet océan est infini... 


150

"A "A violência violência e e a a criminalidade criminalidade são são sintomas 

sintomas 

de de sociedades sociedades desiguais desiguais e e deveriam deveriam servir 

servir 

de de controle controle ao ao abuso abuso da da desigualdade." 

desigualdade." 

Daniella Barcellos Magalhães da Rocha 


A efetivação de um projeto de uma sociedade menos desigual e com menos 

pobreza deve incluir o desenvolvimento de um sistema em que cada homem 

saiba e sinta que a garantia do mínimo de bem-estar de toda a sociedade lhe 

afeta particularmente e de forma positiva. Esta tese está baseada no pressuposto 

de que a motivação individual é o motor fundamental e imediato de qualquer 

processo por que passa a humanidade. 

Assistindo ontem a uma propaganda de fraldas, pensei na rapidez com que 

novos produtos são criados e desenvolvidos, por uma tecnologia crescente, em 

direção ao bem estar humano. Pensei também que tão rápida evolução de tecnologia 

estava guiada pela disputa de mercado, pelo interesse financeiro, mesmo 

quando consideramos produtos mais amplamente relevantes, como medicamentos, 

por exemplo. Prova disto é o estimulo à produção de novos medicamentos 

através da patente temporária concedida ao laboratório, que lhe proporciona a 

garantia de lucro durante certo tempo. A explosão de tecnologia a que assistimos 

tem como causa imediata um motivo de ganho individual – o ganho financeiro. 

A humanidade criou um sistema auto-regulador para a criação de tecnologia, 

em que através da motivação individual, se cria bem estar para toda a humanidade 

incluída no sistema. 

No caso da desigualdade e da pobreza, há também um sistema regulador do 

tipo acima, porém, ele vem sendo desvirtuado pela manipulação ideológica que 

pretende manter as vantagens geradas por essa situação. A violência e a 

criminalidade são sintomas de sociedades desiguais e deveriam servir de controle 

ao abuso da desigualdade. Freud nos ensina, através de uma bela obra, "O 

Mal Estar na Civilização", que os nossos antepassados são animais. Nós saímos 

da condição puramente animal, através da construção da civilização. A civilização 

serve ao homem para protegê-lo da natureza, tanto do ambiente externo, 

quanto de sua própria natureza animal, guiada por instintos. O Direito é criado 

pelos homens como forma de protegê-los uns dos outros, regulando seus comportamentos 

e limitando o uso da força física. A partir de então, a Lei dos homens 

é a mediação para a satisfação de suas necessidades. O homem faz uma 

troca evolutiva: a busca de satisfação imediata de suas necessidades por uma 


151

satisfação mais segura. É fundamental a compreensão de que a Lei é sustentada 

por uma dupla face, inseparável: ela ordena e interdita e, por outro lado, ampara 

e protege. É porque ela ampara e protege é que tem o poder de interditar e 

ordenar: obedecer para ser protegido. 

É nesse sentido que a violência e a criminalidade aparecem como uma conseqüência 

da desigualdade e da pobreza. O instinto agressivo, necessário à sobrevivência 

de qualquer animal, é recalcado pelo homem, porque, se ele abre mão 

da força física e se integra à civilização, a Lei vai ampará-lo e ele terá acesso 

mais seguro aos objetos de sua necessidade. Acontece que se indivíduos são 

retirados desses benefícios, dessas proteções, se a Lei já não é mais um caminho 

para a satisfação das necessidades, ao contrário, é um grande empecilho para a 

própria sobrevivência, o recalque do instinto agressivo dificilmente pode ser 

sustentado. Como foi dito anteriormente o sistema regulador existe. Se cada 

individuo tivesse a clara noção de que a violência que o ameaça é, em sua significativa 

maioria, conseqüência da desigualdade e da pobreza, o sistema funcionaria 

melhor, porque cada um trataria a questão como um problema próprio. 

Portanto, uma solução possível para a desigualdade e a pobreza seria o esforço 

na desconstrução dos mitos criados por uma elite beneficiada pela situação, que 

procuram desfazer a correlação inegável entre as duplas desigualdade e pobreza, 

e violência e criminalidade. 

.......................................... 

"Violence "Violence "Violence and and crime crime are are symptoms 

symptoms 

of of unequal unequal societies societies and and and should should serve serve to 


control control the the abuse abuse of of inequality." 



The implementation of a less unequal and less poor society project must include 

the development of a system where each and every man knows and feels that a 

minimum of wellness is guaranteed and would affect him particularly and in a 

positive way. This thesis is based on the concept that individual motivation is 

the fundamental motor of any process that humanity goes through. 

Yesterday I saw on TV a diaper ad and I realize how fast new products are 

created and developed, by an improving technology, to provide wellness. I also 

realized that the fight for markets, by financial interests, guides this fast 

technological development even when we consider highly relevant products, 

such as medicines, for example. As a proof, the temporary patent granted to the 

lab, which is guarantee of high incomes during a determined amount of time, 

stimulates the production of new medicines. The technology boom we face has 


152

as its immediate cause an individual income reason – financial profits. Humanity 

created a self-regulating system for technology development, in which an individual 

motivation leads to the creation of wellness to the system-included 

humanity as a whole. 

In the case of inequality and poverty, there's also a self-regulating system as 

above, but it is being corrupted by ideological manipulation, which intends to 

keep the advantages generated by such situation. Violence and crime are 

symptoms of unequal societies and should serve to control the abuse of inequality. 

Freud teaches us in his fine work "Civilization And Its Discontents" that our 

ancestors are animals. We left the purely animal stage by building civilization. 

Civilization protects man from nature, the external environment, and from his 

animal nature, guided by instincts. Men created Law as a way to protect one 

from another, regulating their behaviors and limiting the use of physical strength. 

From then on, the Law of men is the mediation to the satisfaction of their needs. 

Man performs an evolutionary exchange: the search for immediate fulfillment 

of his needs for a safer satisfaction. It is vital to comprehend that the Law is 

based on a double and inseparable character: Law orders and interdicts; on the 

other hand, Law supports and protects. Because Law can support and protect it 

also has the power to interdict and order: one must obey to be protected. 

It is in this sense that violence and crime are a consequence of inequality and 

poverty. Man represses the aggressive instinct, necessary to the survival of each 

animal, for if he resigns his physical strength to be part of civilization, Law will 

support him, and he will have a safer access to the objects of his needs. What 

happens is that are apart from these benefits, these protection, if law is no longer 

a way to fulfill their needs, on the contrary, it becomes a great obstacle to survival, 

when the aggressive instinct would hardly be repressed. As we said, the 

regulatory system exists. If each individual had a clear perception that the violence 

that threatens him is, in most of the cases, a consequence of inequality and poverty, 

the system would work better, because each individual would deal with this 

issue as his own problem. So, a possible solution to inequality and poverty would 

be the effort to deconstruct the myths created by an elite who takes advantage 

of the situation, and who try to hide the undeniable relation between the pairs 

inequality and poverty, and violence and crime. 

.......................................... 


153

"La "La violence violence et et la la criminalité criminalité sont 

sont 

symptômes symptômes de de sociétés sociétés d'inégalité d'inégalité et et devraient 

devraient 

servir servir servir de de contrôle contrôle à à l'abus l'abus de de l'inégalité." 

l'inégalité." 

La réalisation d'un projet d'une société moins inégale et avec moins de 

pauvreté doit inclure le développement d'un système ou chaque homme sache 

et sente que la garantie d'avoir un minimum de bien-être de toute la société 

l'affecte particulièrement et de manière positive. Cette thèse est basée sur la 

présupposition que la motivation individuelle est le moteur fondamental et 

immédiat de tout processus par lequel passe l'humanité. 

En voyant hier une propagande de couches, je pensais à la rapidité avec 

laquelle sont créés de nouveaux produits et développés, par une technologie 

croissante, orientée vers le bien-être humain. Je pensais aussi qu'une évolution 

de la technologie si rapide était guidée par la dispute du marché, par l'intérêt 

financier, même quand nous considérons des produits plus amplement relevants, 

comme des médicaments par exemple. La preuve de cela est la stimulation à la 

production de nouveaux médicaments au travers de patente temporaire concédée 

au laboratoire, qui assurent le gain pendant un certain temps. L'explosion de 

technologie à laquelle nous assistons a pour cause immédiate un motif de gain 

individuel – le gain financier. L'humanité a créé un système autorégulateur pour 

la création de technologie, dans laquelle, au travers de la motivation individuelle, 

se crée le bien-être pour toute l'humanité incluse dans le système. 

Dans le cas de l'inégalité et de la pauvreté, il existe aussi un système régulateur 

du genre ci-dessus, cependant, il est en train d'être dévalorisé par la manipulation 

idéologique qui prétend maintenir les avantages générés par cette situation. La 

violence et la criminalité sont des symptômes de sociétés inégales et devraient 

servir de contrôle à l'abus de l'inégalité. Freud nous enseigne, au travers de la 

belle oeuvre, "Le Mal d'Etre dans la Civilisation", que nos ancêtres sont des 

animaux. Nous sommes sortis de la condition purement animale, au travers de 

la construction de la civilisation. La civilisation sert à l'homme pour le protéger 

de la nature, aussi bien de l'ambiance externe, que de sa nature animale ellemême, 

guidée par les instincts. Le Droit est créé par les hommes comme forme 

de les protéger les uns des autres, réglant leurs comportements et limitant 

l'utilisation de la force physique. A partir de là, la Loi des hommes est 

l'intervention pour la satisfaction de ses besoins. L'homme fait un échange 

évolutif: la recherche de satisfaction immédiate de ses besoins pour une 

satisfaction plus sûre. La compréhension du fait que la Loi est soutenue par une 

doublé face, inséparable: elle est fondamentale: elle ordonne et interdit et, d'un 

autre côté, aide et protège. C'est parce qu'elle aide et protège qu'elle a le pouvoir 

d'interdire et d'ordonner: obéir pour être protéger. 


154

C'est dans ce sens que la violence et la criminalité apparaissent comme une 

conséquence de l'inégalité et de la pauvreté. L'instinct agressif, nécessaire à la 

survie de tout animal, est réprimé par l'homme, car, s'il se passe de la force 

physique et se rend à la civilisation, la Loi va l'aider et il aura accès plus sûr aux 

objets de sa nécessité. Il se trouve que les individus sont retirés de ces bénéfices, 

de ces protections, si la Loi n'est plus le chemin, de la satisfaction des besoins, 

au contraire, est un grand obstacle à la propre survie, la répression de l'instinct 

agressif difficilement peut être soutenu. Comme je l'ai dit antérieurement, le 

système régulateur existe. Si chaque individu avait la claire notion que la violence 

qui le menace est, dans sa majorité significative, conséquence de son inégalité et 

de la pauvreté, le système fonctionne mieux car chacun traiterait la question 

comme un problème propre. Donc, une solution possible pour l'inégalité et la 

pauvreté serait l'effort dans la construction des mythes créés par une élite 

bénéficiée par la situation, qui cherchent à défaire la corrélation inégalable entre 

les doubles inégalité et pauvreté, et violence et criminalité. 


155

"Temos "Temos que que largar largar nossos nossos anos anos e e anos 

anos 

de de cultura cultura nociva nociva e e começar começar a a reconstruir 

reconstruir 

nossas nossas visões visões do do início, início, baseadas 

baseadas 

na na vontade vontade do do ser ser humano humano de de fazer fazer o o bem..." 

bem..." 

Danyel Sylvestre Travassos Soares 


ONDE ACHAR A RESPOSTA? 

Mais uma vez o Ser Humano se vê preso a uma questão que não nunca vai 

achar a resposta, a menos que procure dentro de si próprio. 

Como vencer uma conseqüência das próprias atitudes do Homem, entorpecido 

pelo seu medo irracional do futuro e do desconhecido? Sem dúvida não vai 

ser colocando a culpa em governos, instituições ou qualquer outro símbolo. 

Se existe desigualdade, é porque os homens não se vêem de fato como iguais. 

Se existe pobreza é porque certos homens querem garantir o seu confortável 

individualismo à custa da miséria de muitos outros. E isso é fruto da nossa 

própria cultura 

Mas pergunte se o Universo liga pra isso... Exatamente do jeito que as coisas 

são, elas se auto-organizam. A essência da Vida é a auto-organização. É triste, 

mas essa atual condição do homem é muito bem organizada... por valores desiguais 

e pouco humanos... mas de fato organizada. 

Tudo é conseqüência de uma causa interna: o Homem não se enxergar como 

parte integrante de um organismo vivo que é o Planeta Terra. Enxergar apenas o 

mundo que gira em torno de si próprio. Uma cegueira provocada pelo seu amor 

ao próprio ego. Olhando a tudo e a todos como peças da sua própria fantasia. 

Para vencer a pobreza e a desigualdade, os seres humanos devem primeiro 

começar a vencer seus egoísmos, preconceitos, medos e dogmas inúteis. Reavaliar 

toda a sua perspectiva de Vida e torná-la mais harmônica. Esquecer o "eu" e 

pensar no "nós". E não 'nós' só os seres humanos. 'Nós', toda a Vida no planeta. 

Temos que parar de olhar a Natureza e os outros Homens como 'recursos', e 

sim vê-los como o Sistema Vivo em sua magnífica Unidade, que é. Do contrário 

nossos problemas futuros não serão só a pobreza e desigualdade, e sim a extinção 

de nossa própria espécie. 

Não é correto analisar um só ponto do problema. É preciso mudar tudo de 

uma só vez. Os valores, as instituições, os sistemas de organização. E isso não 


156

acontecerá quando líderes mundiais sentarem-se à mesa na ONU pra discutir. 

Até porque eles têm seus próprios interesses... Acontecerá quando cada um de 

nós olhar pra dentro de si mesmo e mudar o que for necessário para o bem de 

todos. Quando olharmos para dentro de nós e gostarmos do que estamos vendo. 

Sem os disfarces ou máscaras que adoramos criar. 

Temos que largar nossos anos e anos de cultura nociva e começar a reconstruir 

nossas visões do início, baseadas na vontade do ser humano de fazer o 

bem, se sentir parte de alguma coisa, e principalmente de continuar existindo. 

Difícil? – eu ironicamente lhes pergunto. 

Talvez... só até começarmos a tentar. 

.......................................... 

"We "We must must resign resign years years and and and years years of of noxious 

noxious 

culture culture and and begin begin to to reconstruct reconstruct our our visions visions from 

from 

the the the start, start, based based on on on the the human human human will will to to do do good..." good..." 

good..." 

WHERE'S THE ANSWER? 

One more time, Man is stuck in a question for what he would never find an 

answer, unless he starts to look inside himself. 

How can we overcome something that is a consequence of our own attitudes 

when we are overwhelmed by the fear of the future and of the unknown? Sure, 

it wouldn't be blaming the government, the institutions, or any other symbol. 

If there's inequality, it is because men don't consider each other as equals. 

Poverty exists because of the ones who want to guarantee their comfortable 

selfishness at the expenses of many others's misery. This is a consequence of our 

culture. 

But ask how the Universe deals with that... Exactly in the way things are, 

they're self-organizing. The essence of Life is self-organization. It is sad, but the 

present situation of men is very well organized... by unequal and poorly human 

values... but it is organized. 

Everything is a consequence of an inner cause: Humanity cannot see itself as 

a part of this living organism that is Planet Earth. A man can only see the world 

spinning round him. This blindness is caused by the love for his ego. He is 

looking at everything and everyone as parts of his own fantasy. 

To stop poverty and inequality, men and women must start with their own 

useless egotisms, prejudices, fears, and dogmas. We must re-evaluate our Life 

perspectives and make it more harmonic. We must forget about "me" and think 


157

about "us", but not only about "us", human beings. I am talking about "us", the 

entire Life on our planet. 

We must stop looking at Nature and at the other human beings as "resources"; 

instead, we must look at them as a part of a Living System in its magnificent 

Oneness. On the contrary, our future problems would not only be poverty or 

inequality, but also the extinction of our own species. 

It is not right to look only at one side of the problem. We must change 

everything at once: our values, our institutions, and our organizing systems. 

That wouldn't happen until all world leaders are together in a UN meeting to 

discuss this issue. Even because they have their own interests... The change will 

occur when each and everyone of us look inside ourselves to change whatever 

necessary to achieve the best for everyone; when we would look inside of us 

and admire what we saw, without the covers or masks that we love to create. 

We must resign years and years of noxious culture and begin to reconstruct 

our visions from the start, based on the human will to do good, to be part of 

something, and, most of all, to continue existing. 

Does it look difficult? – I ask you, ironically. 

Maybe... until we start trying. 

.......................................... 

"Nous "Nous devons devons abandonner abandonner nos nos années 

années 

et et années années de de culture culture nocive nocive et et commencer commencer à 

à 

reconstruire reconstruire nos nos visions visions visions du du début, début, basées 

basées 

sur sur la la volonté volonté de de l'être l'être humain humain de de faire faire le le bien..." 

bien..." 

OÙ TROUVER LA RÉPONSE? 

Une fois de plus l'Etre Humain se voit prisonnier d'une question dont il ne 

va jamais trouver la réponse à moins qu'il cherche en lui-même. 

Comment vaincre une conséquence des propres attitudes de l'Homme, affaibli 

par sa peur irrationnelle du futur et du l'inconnu? Sans aucun doute ce ne va pas 

être en culpabilisant les gouvernements, les institutions ou tout autre symbole. 

S'il existe inégalité, c'est parce que les hommes ne se voient pas en fait comme 

égaux. Si la pauvreté existe c'est parce que certains hommes veulent assurer leur 

confortable individualisme aux dépens de la misère de beaucoup d'autres. Et 

ceci est le fruit de notre propre culture. 

Mais demandez si l'Univers se préoccupe de cela... Exactement de la façon 

dont sont les choses, elles s'auto organisent. L'essence de la Vie est l'auto 


158

organisation. C'est triste, mais cette condition actuelle de l'homme est très bien 

organisée par des valeurs inégales et peu humaines mais de fait organisée. 

Tout est conséquence d'une cause interne: l'Homme ne se voit pas comme 

partie intégrante d'un organisme vivant qu'est la Planète Terre. Voir seulement 

le monde qui tourne autour de lui-même. Une cécité provoquée par son amour 

au propre ego. Regardant tout et tous comme des pièces de leur propre fantaisie. 

Pour vaincre la propreté et l'inégalité, les êtres humains doivent d'abord 

commencer à vaincre leurs égoïsmes, leurs préjugés, leurs peurs et les dogmes 

inutiles. Réévaluer toute leur perspective de Vie et la rendre plus harmonieuse. 

Oublier le "moi" et penser au "nous". Et non pas 'nous' seuls les être humains. 

'Nous', toute la Vie sur la planète. 

Nous devons cesser de voir la Nature et les autres Hommes comme des 

'ressources', mais plutôt le voir comme le Système Vivant dans sa magnifique 

Unité. Au contraire, nos problèmes futurs ne seront pas seulement la pauvreté 

et l'inégalité, mais l'extinction de notre propre espèce. 

Il n'est pas correct d'analyser un Seul point du problème. Il faut tout changer 

d'une seule fois. Les valeurs les institutions, les systèmes d'organisation. Et 

Ceci n'arrivera pas quand les leaders mondiaux seront assis à la table de l'ONU 

pour discuter. Car ils ont leurs propres intérêts... cela arrivera quand chacun de 

nous regardera en lui-même et changera ce qui sera nécessaire pour le bien de 

tous. Quand nous regarderons à l'intérieur de nous-mêmes et aimerons ce que 

l'on verra. Sans les déguisements et masques que nous adorons créer. 

Nous devons abandonner nos années et années de culture nocive et commencer 

à reconstruire nos visions du début, basées sur la volonté de l'être humain de 

faire le bien se sentir partie de quelque chose et surtout de continuer à exister. 

Difficile? – je vous le demande ironiquement. 

Peut-être... seulement jusqu'à ce que nous commencions à essayer. 


159

"...este "...este delicioso delicioso prato prato típico típico brasileiro brasileiro será 

será 

excepcionalmente excepcionalmente servido servido em em Paris, Paris, no no 

no 

Salão Salão Nobre Nobre da da Unesco, Unesco, por por por 5 5 privilegiados 

privilegiados 

garçons garçons tupiniquins. tupiniquins. Bom Bom apetite!" apetite!" 

apetite!" 

Deise Maria Dias Gonçalves 


FEIJÃO COM ARROZ À MODA DO REI 

INGREDIENTES 

1 país tropical chamado Brasil, 200 milhões de habitantes, 1 prato fundo de 

educação fundamental, Escola para todos, Sopa de letrinhas para abrir o apetite, 

Merenda escolar com fartura e delícia, Goiabada de sobremesa, Mais histórias 

do Ziraldo e canções de ninar, 1 caldeirão de justiça social, Toneladas de dignidade 

e muita paz no coração, Respeito às desigualdades, à diversidade e ao 

meio-ambiente, 1 fitinha do Senhor do Bonfim, Bombons brancos e pretos para 

o recheio da massa, Uma pitadinha de índios para dar um sabor exuberante, 

Saúde, segurança e um tiquinho de sol, 1 xícara de poesia, que nunca é demais, 

Lazer, prazer, moradia, pitangas e macaxeiras, Rita Lee de dia, Tom Jobim de 

noite, Jardins, flores, serenatas, parques e amor ao próximo, Mar, pôr-do-sol e 

depois lua cheia, Ah, claro, o feijão e o arroz!, Se for domingo, com caipirinha, E 

uma coroa dourada de rei para cada brasileiro valente 

MODO DE FAZER: Vestir o avental verde e amarelo. Colocar todos os ingredientes 

no liqüidificador e bater sem pressa. Deixar a pobreza de fora. Lixo com 

ela. Enquanto olha a mistura girar, cante uma cantiga de roda para dar o ponto de 

puxa-puxa à mistura. Levante a tampa e esfarele delicadamente, com as pontas 

dos dedos, porções generosas de ética, cidadania, luta, sonho e coragem. Acrescente 

esperança e uma colher de sopa de caramelo e volte a bater, agora rapidamente. 

Abra o copo e ulalá! Se a senhora vir lá dentro algo de aparência bem 

heterogênea que lhe lembre um pudim de gelatina colorida, uma miscelânea de 

cores, como um caleidoscópio, é sinal de que a sua receita deu certo, parabéns. 

Repare, é como ver gente de todas as raças se abraçando e cantando e dançando 

feliz na chuva. Lá no fundo afinal, reina, soberano, o feijão com arroz, o grande 

personagem culinário deste manjar dos deuses. Despejar tudo numa forma untada 

com margarina e pincelar com gema de ovo. Por cima, claras em neve. Forno 

quente durante os noventa minutos do Fla-Flu e está pronto. 


160

PORÇÕES: Milhões de potinhos, com direito a repetição 

GUARNIÇÕES: Purê de boas intenções, Salada de políticas públicas, Panqueca 

de investimentos sociais, Banana à milanesa com desenvolvimento nacional, 

Farofa de passas com objetivos populares desfiados e, touchê, o crème de la 

crème: o sentimento de brasilidade à dorê. 

ATENÇÃO: SERVIR COM CONVICÇÃO E COMER SEM MODERAÇÃO 

OBS: Em junho deste ano, este delicioso prato típico brasileiro será excepcionalmente 

servido em Paris, no Salão Nobre da Unesco, por 5 privilegiados 

garçons tupiniquins. Bom apetite! 

.......................................... 

"...this "...this year, year, year, in in June, June, June, five five privileged privileged tupiniquim 

tupiniquim 

tupiniquim 

waiters waiters shall shall specially specially serve serve this this delicious 

delicious 

Brazilian Brazilian dish dish in in Paris, Paris, at at at Unesco's Unesco's Noble Noble Room." 

Room." 

RICE AND BEANS A LA KING 

INGREDIENTS 

1 tropical country called Brazil, 200,000,000 habitants, 1 deep plate of basic 

education, school for everyone, letter soup as appetizer, abundant and delicious 

school lunch, guava cheese for dessert, add Ziraldo's books and some lullabies, 

1 cauldron of social justice, tones of dignity and a whole bunch of peace in the 

heart, respect to inequalities, to the diversity and to environment, 1 Senhor do 

Bonfim's ribbon, white and black chocolate candies for the dough stuffing, one 

pinch of Indians to give an exquisite flavor, health, security and a tiny bunch of 

sun, 1 cup of poetry, which never is enough, leisure, pleasure, dwelling, Brazilian 

cherries and manioc, Rita Lee in the day, Tom Jobim in the night, gardens, flowers, 

serenades, parks and love to your neighbor, sea, sunset and then full moon, 

and, of course, beans and rice!, if it's Sunday, with caipirinha, and a golden 

king's crown for each brave Brazilian. 

DIRECTIONS: Wear your green and yellow apron. Combine all ingredients 

on your blender and blend slowly. Do not put poverty. Send poverty to the 

trash. While you see the mixture blending, sing a merry-go-round to give a 

sticky point to the mixture. Open the blender and crumble gently, with your 

fingertips, generous portions of ethics, citizenship, struggle, dreams, and courage. 

Add hope and a tablespoon of caramel soup and blend again, fastly. Open the 

cup and uh-la-la! If you see inside the cup something very heterogeneous, which 

resembles a colorful jelly pudding, a mix of colors, like a kaleidoscope, then 


161

your recipe is just fine, congratulations. See, is just like seeing people from all 

races hugging and singing and dancing happy in the rain. Below, ruling as kings, 

there is the bean and rice dish, the great culinary character of this food of the 

gods. Place the mix on a pan greased with butter and paint with yolk. On the 

top, spread beaten egg whites. Bake in hot oven during the ninety minutes of a 

Fla-Flu [traditional soccer game] and it's done. 

PORTIONS: Millions of small pots, with the right to repeat 

SIDE DISHES: Best intentions mashed with potatoes, public policies salad, 

social investments pancake, banana fried on manioc flour with national 

development, farofa with raisins and the best projects for the underprivileged, 

and – touché – la crème de la crème [the best of the best]: a golden feeling of 

"Brazilianship". 

WARNING: TO BE SERVED WITH CONVICTION AND EATEN WITHOUT 

MODERATION 

Note: this year, in June, five privileged tupiniquim waiters shall specially 

serve this delicious Brazilian dish in Paris, at Unesco's Noble Room 

.......................................... 

"...ce "...ce "...ce délicieux délicieux plat plat plat typique typique typique brésilien brésilien sera 

sera 

exceptionnellement exceptionnellement servi servi à à Paris, 

Paris, 

au au Salon Salon Noble Noble de de l'Unesco, l'Unesco, par par 5 5 garçons garçons 

garçons 

tupiniquins tupiniquins (indiens) (indiens) (indiens) privilégiés. privilégiés. Bon Bon appétit!" 

appétit!" 

HARICOTS AU RIZ À LA MODE DU ROI 

INGRÉDIENTS 

1 pays tropical appelé Brésil, 200 millions d'habitants, 1 plat creux d'éducation 

fondamentale, Ecole pour tous, Soupe de petites lettres pour ouvrir l'appétit, 

Goûter scolaire en abondance et délice, dessert de Goiabada (goyave), Plus 

histoires de Ziraldo et berceuses, 1 marmite de justice sociale, des tonnes de 

dignité et beaucoup de paix dans le coeur, Respect aux inégalités, à la diversité 

et à l'environnement, 1 ruban du Seigneur du Bonfim, Chocolats blancs et noirs 

pour fourrer la pâte, Une pincée d'indiens pour Donner une saveur exubérante, 

Santé, sécurité et un peu de soleil, 1 tasse de poésie, qui n'est jamais de trop, 

Loisir, plaisir, habitation, pitangas (fruits rouges) et macaxeiras (plantes), Rita 

Lee le jour, Tom Jobim la nuit, Jardins, fleurs, sérénades, parcs et amour du 

prochain, Mer, coucher du soleil et ensuite pleine lune, Ah, bien sûr, les haricots 


162

et le riz!, Si c'est dimanche, avec de la caipirinha (boisson à base d'alcool de 

canne à sucre), Et une couronne dorée de roi pour chaque brésilien vaillant 

MODE DE PRÉPARATION: Mettre le tablier verte et jaune. Mettre tous les 

ingrédients dans le mixeur et battre doucement. Laisser la pauvreté en dehors. 

Les ordures avec. Tandis que vous regardez tourner le mélange, chantez un 

refrain de samba pour Donner un point d'élasticité au mélange. Levez le couvercle 

et saupoudrez délicatement de la point des doigts, des portions d'étique, de 

citoyenneté, de lutte de rêve et e courage Ajoutez l'espoir et une cuillère à soupe 

de caramel et battez de nouveau, maintenant rapidement. Ouvrez le verre et 

oulalá! Si vous voyez dedans quelque chose d'apparence bien hétérogène que 

vous rappelle un gâteau de gélatine colorée, une mélange de couleurs, comme 

un caléidoscope, c'est un signe que votre recette a réussi, félicitations. Observez, 

c'est comme voir des gens de toutes les races se serrant dans les bras en chantant 

et dansant heureux sous la pluie. Au fond enfin, reine, souverain, les haricots et 

le riz, le grand personnage culinaire de ce banquet des dieux. Verser le tout 

dans un moule enduit de margarine et badigeonnez au jeune d'œuf. Par-dessus, 

les blancs en neige. Four chaud pendant quatre vingt dix minutes du Fla-Flu et 

c'est prêt. 

PORTIONS: des millions de petits pots, avec droit à se resservir 

GUARNITURES: Purée de bonnes intentions, Salade de politiques publiques, 

Crêpe d'investissements sociaux, Banane à la milanaise avec développement 

national, Farine de manioc aux raisins secs avec objectifs populaires en lamelles 

et, touché, la crème de la crème: le sentiment de " brasilité "doré. 

ATENTION: SERVIR AVEC CONVICTION ET MANGER SANS MODÉRATION 

OBS: En juin de cette année, ce délicieux plat typique brésilien sera 

exceptionnellement servi à Paris, au Salon Noble de l'Unesco, par 5 garçons " 

tupiniquins " (indiens) privilégiés. Bon appétit! 


163

"...a "...a pobreza pobreza e e a a a desigualdade desigualdade enraizaram-se 

enraizaram-se 

no no inconsciente inconsciente coletivo coletivo e e transformaram-se, 

transformaram-se, 

ao ao longo longo do do tempo, tempo, numa numa plataforma, 

plataforma, 

num num sistema sistema operacional..." 

operacional..." 

Edmario José Batista 


Como vencer a pobreza e a desigualdade? É fácil responder isso. Os que 

sempre fizeram essa pergunta têm a resposta. Quem tem a resposta precisa apenas 

agir coletivamente. Mas, como esperar esse tipo de iniciativa por parte das 

estruturas políticas, econômicas e religiosas que vivem se digladiando em nome 

do poder, do dinheiro e da miséria? Como querer sombra num deserto ao meiodia, 

que suga todas as águas e impossibilita o crescimento das árvores? 

Melhor do que tentar vencê-las é compreendê-las para depois transcendêlas. 

A pobreza e a desigualdade são mazelas da nossa sociedade de consumo. 

São parâmetros da cultura do ter, que classificam e separam as pessoas pelo que 

elas possuem. E, na condição de parâmetros, são necessárias à manutenção atual 

dos sistemas estruturados na antiqüíssima exploração humana, que hoje se diferencia 

apenas pelo jogo de palavras e imagens. 

Será que podemos negar o fato de que elas justificam e garantem o sucesso 

dos empreendimentos ideológico-financeiros de grupos minoritários do topo 

da pirâmide social? Eis as guerras, as copas mundiais de futebol e a 

competitividade, exemplos claros dessa lógica belicosa de mercado; desse tipo 

de desenvolvimento que concentra renda e favorece a uns poucos em detrimento 

de uma maioria, que vive na base dessa mesma pirâmide. 

Mesmo assim, há os que, na base, defendem, reforçam e mantêm, por décadas, 

a vigência dessas chagas na coletividade. Isso é reflexo da ideologia do ter, 

da ilusão do possuir e do diferenciar-se do outro. Conseqüentemente, a pobreza 

e a desigualdade enraizaram-se no inconsciente coletivo e transformaram-se, 

ao longo do tempo, numa plataforma, num sistema operacional validado para as 

relações humanas e, principalmente, econômicas. 

Mas, se de um lado elas garantem o progresso material de grupos minoritários, 

do outro, fomentam o progresso humano, que é gestado na polifonia social dos 

seres, com sua troca de experiências e impressões sobre o mundo e as coisas. É 

neste grande jardim de pensamentos e ações que a imposição cultural do espírito 

mercantil se dilui. E abre os caminhos para as alternativas de desenvolvimen- 


164

to sustentável e para o raiar dos valores mais nobres do ser. 

Então, diria que, para vencê-las, devemos nortear nossas relações pelos valores 

humanos e não mais pelos econômicos. Esses últimos transformam o homem 

em algo descartável e agente poluidor, garantindo-lhe apenas a pobreza e a 

desigualdade; distorcendo, assim, sua condição natural de "ser". E somente como 

ser humano é que podemos reconhecer-nos nos outros e viabilizar uma sociedade 

melhor, que contemple as pessoas do hoje e do amanhã. 

Vencê-las não é criar novas guerras, novos estratos, novas formas sutis de 

exploração e comodismo. É sermos naturais e trabalharmos no vazio da mente, 

berço de todas as coisas materializadas pela comunidade planetária. É desenvolver 

uma educação humanitária e pacífica. É aprender e se espelhar na natureza 

que provê; no sol que brilha; na água que sacia e nos alimentos que nutrem, 

incondicionalmente todas as pessoas que deles necessitam. 

Na condição de ser racional, utilizei trinta e cinco linhas para dissertar sobre 

como vencer a pobreza e a desigualdade. É dessa forma, com muita fala e pouca 

ação, que reagimos às problemáticas sociais. Mas, como ser humano que ousa 

experienciar, utilizo apenas uma palavra: o Coração, que aliado à racionalidade, 

é a força-motriz para dissolver esses males. E, à medida que as pessoas permitem-se 

auscultá-lo, a prosperidade começará e a Paz também. 

.......................................... 

"...poverty "...poverty and and inequality inequality took took roots 

roots 

at at the the collective collective collective unconsciousness unconsciousness and and became, became, 

became, 

with with the the passing passing passing of of time, time, a a platform, 

platform, 

an an operational operational operational system..." 

system..." 

How can we stop poverty and inequality? It is easy to answer that. The ones 

who always make the same question have the answer. And the ones who have 

the answer should only act collectively. But, how can we expect such initiative 

from the political, economical, and religious structures, if they are only fighting 

between them for power, money and misery? How can we expect to find a 

shade in the desert at noon, when the desert ends with all water sources and 

prevent trees from growing? 

Better than try to beat it is to understand it and then overcome it. Poverty 

and inequality are stains of our consumption society. Both are parameters of the 

"must have" culture, classifying and separating people for what they have. As 

parameters, both are necessary to maintain the systems built over the historical 


165

human exploitation, which are different only because of the new use of words 

and images. 

Can we deny that poverty and inequality justify and warrants the success of 

financial and ideological enterprises of small groups at the top of the social 

pyramid? There are the wars, the world cups and competitiveness, clear examples 

of the market's war logic, of the development that concentrates incomes e favors 

a few to detriment of many people who are at the basis of the pyramid. 

Even though, there are some people in the pyramid basis who are protecting, 

reinforcing and maintaining – for decades – this collective wounds. This is a 

reflex of the "must have" ideology, of the illusion to possess something and then 

become different from the others. Consequently, poverty and inequality took 

roots at the collective unconsciousness and became, with the passing of time, a 

platform, an operational system validated for human relations and, most of all, 

economic relations. 

If, from one side, these people warrant the material progress of small groups, 

from the other, they provide human progress, which is based of social multiplicity 

of human beings, sharing their experiences and impressions about the world 

and the things. It is here, is this large garden of thoughts and actions that the 

cultural imposition of the mercantile spirit is diluted, Opening the ways to 

sustainable development alternatives and to raise more noble human values. 

So, I would say that, to overcome it, we must guide our relations by human 

values instead of economical values. The latter transform man in something 

disposable and in a pollutant agent, warranting him only poverty and inequality, 

thus distorting his natural quality of "being". Only as human beings, we can 

manage to recognize us one in the other and build a better society, which 

contemplates people from the present and the future. 

Overcome it doesn't mean to create new wars, new stratums, new subtle 

forms of exploration and complacence. We must be natural and work our 

minds emptiness, which is the start of all material things in the planet's 

community. We must develop a humanitarian and peaceful education. We 

must learn how to reflect ourselves in the nature that supplies, in the sun 

that shines, in the water that satiates, in the food that feed, unconditionally, 

us, the people who need all of it. 

As a rational being, I have used 35 lines to write about overcoming poverty 

and inequality. It is in that way, with too much talk and too little action, which 

we react to social issues. But, as a human being who dares to experience, I will 

use only one word: Heart, which, allied to reason, is the motor to stop these 

evils. When people start to listen to their hearts, prosperity shall come, and 

Peace shall come. 

.......................................... 


166

"...la "...la pauvreté pauvreté et et l'inégalité l'inégalité se se sont sont enracinées 

enracinées 

dans dans l'inconscient l'inconscient l'inconscient collectif collectif et et se se sont 

sont 

transformées, transformées, au au fil fil du du temps, temps, en en une une plateforme, 

plateforme, 

en en un un système système opérationnel..." 

opérationnel..." 

Comment vaincre la pauvreté et l'inégalité? C'est facile d'y répondre. Ceux 

qui ont toujours pose cette question ont la réponse. Celui qui a la réponse doit à 

peine agir collectivement. Mais, comment espérer ce genre d'initiative de la part 

des structures politiques, économiques et religieuses qui vivent dans la lutte au 

nom du pouvoir, de l'argent et de la misère? Comment vouloir de l'ombre dans 

un désert à midi, qui aspire toutes les eaux et empêche la croissance des arbres? 

Mieux qu'essayer de les vaincre c'est les comprendre pour ensuite les transcender. 

La pauvreté et l'inégalité sont les maux de notre société de consommation. 

Ce sont des paramètres de la culture du " posséder ", qui classent et séparent 

les personnes par ce qu'elles possèdent. Et, dans la condition de paramètres, 

sont nécessaires à la manutention actuel des systèmes structurés dans la très 

ancienne exploitation humaine, qui aujourd'hui se différencie à peine par le jeu 

de mots et images. 

Pourra-t-on nier le fait qu'elles justifient et assurent le succès des entreprises 

idéologiques et financières de groupes minoritaires du sommet de la pyramide 

sociale? Voilà les guerres, les coupes du monde de football et la compétition, 

exemples claires de cette logique belliqueuse de marché; de ce genre de 

développement qui concentre les revenus et favorise peu de personnes au 

détriment d'une majorité, qui vit sur la hase de cette même pyramide. 

Même ainsi, il y a ceux qui, à la base, défendent, renforcent et maintiennent, 

pendant des décades, la vigueur de ces blessures dans la collectivité. Ceci est 

le reflet de l'idéologie de l'avoir, donne l'illusion de posséder et de se 

différencier de l'autre. En conséquence, la pauvreté et l'inégalité se sont 

enracinées dans l'inconscient collectif et se sont transformées, au fil du temps, 

en une plateforme, en un système opérationnel validé par les rapports humains 

et, surtout économiques. 

Mais, si d'une part elles assurent le progrès matériel de groupes minoritaires, 

de l'autre, stimulent le progrès humain, qui est géré dans la polyphonie sociale 

des êtres, avec son échange d'expériences et impressions sur le monde et sur les 

choses. C'est dans ce grand jardin de pensées et d'actions que l'imposition 

culturelle de l'esprit mercantile se dilue. Et ouvre les chemins aux alternatives 

de développement durable et au rayonnement des valeurs plus nobles de l'être. 

Alors, je dirais que, pour les vaincre, nous devons orienter nos rapports par 

les valeurs humaines et non plus par les valeurs économiques. Celles-ci 


167

transforment l'homme en quelque chose de jetable et agent polluant, lui 

garantissant à peine la pauvreté et l'inégalité; distordant ainsi sa condition 

naturelle d"être". C'est seulement comme être humain que nous pouvons nous 

reconnaître dans les autres et viabiliser une société meilleure, qui considère les 

personnes d'aujourd'hui et de demain. 

Les vaincre n'est pas créer de nouvelles guerres, de nouvelles couches, 

de nouvelles formes subtiles d'exploitation et de commodité. C'est que nous 

soyons naturels et que nous travaillions dans le vide de l'esprit, berceau de 

toutes les choses matérialisées par la communauté planétaire. C'est 

développer une éducation humanitaire et pacifique. C'est apprendre et se 

refléter dans la nature qui approvisionne; dans le soleil qui brille; dans 

l'eau qui rassasie et dans les aliments qui nourrissent, inconditionnellement 

toutes les personnes qui en ont besoin. 

Dans la condition d'être rationnel, j'ai utilisé trente cinq lignes pour 

disserter sur comment vaincre la pauvreté et l'inégalité. C'est de cette façon, 

en parlant beaucoup et en agissant peu, que nous réagissons aux 

problématiques sociales. Mais, comme être humain qui ose expérimenter, 

j'utilise un mot: le Coeur, qui allié de la raison, est la force motrice pour 

dissoudre ces maux. Et à mesure que les personnes se permettent de 

l'ausculter, la prospérité commencera et la Paix aussi. 


168

"Meu "Meu pai pai sabia sabia que que tudo 

tudo 

começaria começaria a a a mudar mudar a a partir partir de de mim, 

mim, 

tudo tudo começa começa começa a a a partir partir de de cada cada cada um." 

um." 

Elise Sayuri Yoshida 

CESUMAR – Centro Universitário de Maringá – Maringá – PR 

A VITÓRIA APARECE PARA QUEM BUSCA 

Lembro como se fosse hoje. Minhas duas irmãs e eu estudávamos no período 

da tarde, mas sempre tínhamos de acordar bem cedo para ajudar meus pais. 

Lavar a roupa, arrumar a casa, regar a horta, ajudar na feira. Tarefas básicas, 

mas as duas reclamavam um bocado. 

– Não enche, quero dormir! 

– Você acha que sou empregada? 

Elas sempre diziam desaforos desse tipo. Como sou a filha do meio, tentava 

aconselhar minha irmã mais nova e pedia para a mais velha maneirar. E adiantava 

alguma coisa? Meus pais diziam estar tudo bem, mas eu via que eles realmente 

ficavam tristes. 

Morávamos na roça, mas nada se assemelhava àquela paisagem bonita que 

aparece nas novelas. Não tínhamos energia elétrica, água encanada muito menos 

colchões para dormir. Mesmo assim meu pai, principalmente, sempre fez de 

tudo para que freqüentássemos a escola, por mais precária que fosse. Ele dizia 

que o estudo é que iria traçar nosso destino. Eu não me conformava com aquelas 

condições e sempre reclamava que o governo deveria mudar, renovar, dar mais 

atenção à população. E sempre que eu resmungava sobre a atuação governamental 

meu pai dizia que "não adianta ficar reclamando". Eu não entendia direito, 

ele parecia ser tão conformado, mas sempre ficava quieta. 

Além das aulas em uma escola relativamente perto de casa, considerando a 

distância das outras, o meu pai também conseguiu que uma mulher, cliente antiga 

da nossa barraca na feira, ensinasse inglês a mim e para minhas irmãs. Claro 

que em troca de algumas verduras e legumes. Quando ele me deu a notícia 

fiquei extremamente feliz, não via a hora de começar a aprender! Minhas irmãs 

reclamaram e até disseram que meu pai fazia aquilo só para elas não terem 

tempo de sair ou dormir um pouco mais. Acabaram nem indo às aulas, mas eu 

aproveitei cada segundo e cada vez me fascinava mais. 

Passaram-se alguns anos e minha irmã mais velha quis sair de casa e morar 

sozinha na cidade. Depois de um tempo ela voltou, acabada. Havia se envolvido 

com drogas, roubos e se dizia arrependida. Meus pais a receberam de braços 


169

abertos e ela vive com eles até hoje. Mesmo dando alguns problemas, creio que 

eles preferem tê-la por perto. Minha irmãzinha acabou engravidando e se casando 

cedo. As duas nunca terminaram os estudos e nem ao menos tentaram. Continuam 

reclamando da vida, do governo, do destino... 

Ah! E eu? Continuei estudando naquela escolinha por um tempo, depois fui 

atrás de uma bolsa em escolas melhores e acabei conseguindo. Arranjei também 

um emprego e pude ajudar um pouco no orçamento de casa, além de cursar 

inglês em uma escola especializada. Tive algumas dificuldades na época de vestibular, 

afinal não tinha uma base muito boa. Mas depois de muito estudo e 

esforço, consegui entrar em uma faculdade e hoje sou gerente de uma empresa. 

Foi então que parei para pensar naquilo que meu pai sempre dizia quando eu 

começava a reclamar. Ele não era e nunca foi conformado. Mas sabia que para eu 

conseguir vencer a pobreza e a desigualdade não adiantaria ficar achando defeitos 

e falta de ações nos outros. Meu pai sabia que tudo começaria a mudar a 

partir de mim, tudo começa a partir de cada um. 

.......................................... 

"My "My father father knew knew that that everything 

everything 

would would change change through through me, me, because because everything 

everything 

starts starts through through one." one." 

one." 

VICTORY COMES FOR THOSE WHO SEARCH IT 

I remember as if it was today. My two sisters and me used to study in the 

afternoon, but we had to wake up early to help our parents: washing clothes, 

cleaning the house, watering the vegetable garden, helping in the street market. 

These are basic tasks, but my sisters complained a lot. "Get out. I want to sleep!" 

"Do you think I'm your maid?" 

They always said insolences like that. As being the second daughter, I tried 

to give a good advice to my little sister and asked the older one to be nice. But 

that was useless? My parents said it was OK, but I knew that they were sad. 

We lived in the country, but the landscape wasn't in no way as beautiful as in the 

soap operas. We didn't have electric power, piped water, or mattresses to sleep on. 

But my father, mainly, always did the best of him so that we could go to school, as 

bad as it may seem to be. He used to say that education would define our destiny. 

I couldn't accept such bad conditions and always complained the government should 

change, renovate, and give more attention to the population. And whenever I 

complained about the government my father said: "there's no use in complaining." 

I didn't understand, he seemed so resigned, but I never said anything. 


170

Besides enrolling us in a school that was relatively close to our home, 

considering the distance of other schools, my father also asked a woman, an old 

client of our stand in the street fair, to give me and my sisters English lessons in 

exchange for some greens and vegetables. When he gave me the news I was 

extremely happy, I couldn't wait to start the lessons! My sisters complained and 

even said that my father did that only to prevent them for going out or sleep a 

little more. They've ended up quitting the lesson, but I took advantage of each 

second and became more and more fascinated. 

Some years passed and my older sister decided to leave home and live alone 

in the town. After a while she returned home, destroyed. She was involved 

with drugs and stealing, and she said she regretted it. My parents received her 

with open arms and she lives with them until today. Even causing some troubles, 

I believe they rather have her near. My little sister went pregnant and married 

early. Both of them never concluded their studies, they didn't even tried to. 

They still complain about life, government, and destiny... 

Oh! Me? I have continued to study in my little school for a while, and then I 

went for a scholarship in better school and succeeded. I've got a job and I was 

able to help at our house debts, and I began to study in an English course. I 

went through a hard time at my university admission exams, because I didn't 

have a very good educational basis. But after studying hard, I managed to enroll 

in a graduation course and today I'm the manager of a company. It was then 

when I stopped to think about what my father always said when I started 

complaining. He wasn't and never will be a resigned man. But he knew that to 

overcome poverty and inequality it was useless to point about the faults and 

misacting of others. My father knew that everything would change through me, 

because everything starts through each one. 

.......................................... 

"Mon "Mon père père savait savait que que tout tout commencerait commencerait commencerait à 

à 

changer changer changer à à partir partir de de moi-même, moi-même, tout tout commence commence à 

à 

partir partir de de de chacun." 

chacun." 

LA VICTOIRE APPARAÎT À CELUI QUI LA CHERCHE 

Je me souviens comme si c'était aujourd'hui. Mes deux sœurs et moi étudions 

l'après-midi, mais nous devions toujours nous réveiller bien tôt pour aider mes 

parents. Laver le linge, arranger la maison, arroser le potager, aider au marché. 

Tâches basiques mais toutes les deux se plaignaient beaucoup. 

– Arrête, je veux dormir! 


171

– Tu penses que je suis une bonne? 

Elles disaient toujours des grossièretés de ce genre. Comme je suis la fille du 

milieu, j'essayais de Donner des conseils à ma soeur plus jeune et je demandais 

à la plus vieille de se clamer. Et cela servait-il à quelque chose? Mes parents 

disaient que tout allait bien, mais moi je voyais qu'ils étaient vraiment tristes. 

Nous habitions à la campagne, mais rien de ressemblait à ce beau paysage qui 

apparaît dans les feuilletons. Nous n'avions pas l'électricité, d'eau potable et 

encore moins des matelas pour dormir. Même ainsi, mon père surtout, fit toujours 

de tout pour que nous fréquentions l'école, même la plus précaire. Il disait que 

c'étaient les études qui allaient tracer notre destin. Je ne me résignais pas à ces 

conditions et je me plaignais toujours disant que le gouvernement devait changer, 

renouveler, être plus attentif à la population. Et toujours lorsque je ronchonnais 

sur l'action du gouvernement mon père disait "ça ne sert à rien de se plaindre". 

Je ne comprenais pas bien, il semblait si résigné, mais je restais toujours calme. 

En plus des cours dans une école relativement proche de chez nous, 

considérant la distance des autres, mon père réussit qu'une femme, ancienne 

cliente de notre tente au marché, nous enseignât l'anglais à moi l'anglais et à 

mes soeurs. Bien sûr en échange de quelques verdures et légumes. Quand il me 

donna la nouvelle, j'étais très heureuse, je ne voyais pas l'heure de commencer à 

apprendre! Mes soeurs se plaignaient et dirent même que mon père faisait cela 

seulement pour qu'elles n'aient pas le temps de sortir ou de dormir un peu plus. 

Elles finirent à ne pas aller au cours, mais moi je profitais de chaque seconde et 

cela me fascinait chaque fois plus. 

Quelques années se passèrent et ma soeur plus vieille voulut partir de chez 

nous pour vivre seule en ville. Après une période, elle revint, accablée. Elle 

s'était mise à se droguer, à voler et disait qu'elle le regrettait. Mes parents la 

reçurent les bras grand ouverts et elle vit chez eux jusqu'aujourd'hui. Même si 

cela cause un peu de problèmes, je crois qu'ils préfèrent l'avoir près d'eux. Ma 

petite sœur finit par tomber enceinte et à se marier tôt. Les deux ne terminèrent 

pas leurs études et ni au moins essayèrent. Elles continuent à se plaindre de la 

vie, du gouvernement, du destin... 

Ah! Et moi? J'ai continué à étudier dans cette petite école pendant un moment, 

ensuite j'ai essayé d'avoir une bourse dans de meilleures écoles et j'ai fini par 

réussir. J'ai réussi un emploi et ai pu aider dans le budget de la maison, en plus 

de faire des cours d'anglais dans une école spécialisée. J'ai eu quelques difficultés 

à l'époque du baccalauréat, car finalement j'avais de bonnes bases. Mais après 

beaucoup d'études et d'efforts, j'ai réussi à entrer en faculté et aujourd'hui, je 

suis gérante d'une entreprise. C'est alors que je me suis arrêtée pour penser à ce 

que mon père disait toujours quand je commençais à me plaindre. Lui n'était pas 

et n'a jamais été résigné. Mais savait que pour que je réussisse à vaincre la 

pauvreté et l'inégalité cela ne servirait à rien de trouver des défauts et manque 

d'actions chez les autres. Mon père savait que tout commencerait à changer à 

partir de moi-même, tout commence à partir de chacun. 


172

"A "A partir partir do do momento momento em em que que a a educação 

educação 

é é colocada colocada como como prioridade prioridade na na vida vida vida do do homem, 

homem, 

este este não não tem tem medo medo de de enfrentar 

enfrentar 

os os preconceitos, preconceitos, as as as dificuldades dificuldades e e o o trabalho." 

trabalho." 

Elitânea Gomes Xavier 

Uni-Anhanguera – Centro Universitário de Goiás – Goiânia – GO 

VENCER DIGNAMENTE 

Viver não é fácil! Nascer na classe social mais baixa torna a vida ainda mais 

difícil. Mas, com a capacidade de raciocinar o homem busca a sobrevivência de 

todas as formas. E alguns se sobressaem, pois não querem apenas sobreviver e 

sim ter uma vida digna, podendo desfrutar dos bens materiais e a boa qualidade 

de vida que o sistema capitalista proporciona as classes sociais mais altas. Ai 

o desafio! Como vencer a pobreza e a desigualdade? Bem! Podem-se citar algumas 

formas como: retirar daquele que tem muito e tomar para si, mas, isso é 

chamado de roubo; pode-se pegar alguém de classe social alta e trocá-lo por 

certa quantidade de dinheiro, mas, isso é chamado de seqüestro. E ambos são 

crimes, e pode ser condenado por eles. Como vencer de forma legal e justa? 

Existe uma palavra que resume este paradigma: Educação! É na escola que está 

o segredo da ascensão social. 

Por que estudar? Com a educação pode-se: ultrapassar fronteiras e conhecer 

o mundo. Antes inatingível por quem não pode financiar viagens para vários 

pontos geográficos. A geografia e a história levam o estudante a conhecer diferentes 

culturas, e compreender o homem em sociedade. 

O estudo da língua portuguesa enriquece o vocabulário e leva o estudante a 

alcançar um bom nível de oratória, esta que é um chamariz de liderança, onde 

ser líder é o diferencial na sociedade. Ninguém nasce líder, independentemente 

da classe social, torna-se um; e ganhar ou não a multidão ou o grupo empresarial 

dependerá apenas da coragem de trabalhar, e não esperar favores dos outros. 

Com os cálculos matemáticos atinge-se à capacidade de administrar seus orçamentos, 

saber como investir o 'salário família' financiado pelo governo, as 

'moedas ganhadas no sinal', ou ajudar os pais que ganham o 'salário mínimo' a 

não passar fome, pagar impostos, água, luz, telefone e ônibus, e ainda sobrar 

algum para reunir a família para um almoço de domingo. 

É fundamental compreender como são formadas as moléculas que dão for- 


173

mas às coisas existentes, entender as transformações por causa do uso desregrado 

de combustíveis fósseis, e como os esses seres vivos podem fazer para reverter 

situações de calamidade. Além de buscar novas tecnologias para usar os 

elementos químicos a favor da vida. 

Limites! Foram feitos para serem superados. O homem sobrepõe casas sobre 

casas, dá asas a máquinas ao ponto de ir à Lua, constroem satélites que descobrem 

um planeta parecido com a terra. Usam a Física sem saber, onde constroem 

barracos, para abrigarem-se, dormem em grupos para trocarem calor e não 

morrerem congelados no inverno. Enquanto a infra-estrutura das cidades não 

projeta um lugar para os sem tetos. Pois a Biologia esta ai para explicar por que 

este os seres humanos sentem calor, frio e fome, e a ainda como funciona um 

cérebro que não se dá por vencido e busca uma vida digna. 

Educar. Essa é a fórmula! Buscar novos conhecimentos e trabalhá-los ao seu 

favor. A partir do momento em que a educação é colocada como prioridade na 

vida do homem, este não tem medo de enfrentar os preconceitos, as dificuldades 

e o trabalho. Assim educado e obstinado, ele supera a pobreza e a desigualdade 

social. Oferecer a todos a mesma oportunidade de estudar é permitir que 

os talentos de cada um apareçam e torne a competitividade mais justa. Educação 

de qualidade torna a vida em sociedade mais fácil. 

.......................................... 

"From "From the the moment moment that that education education is 

is 

considered considered a a priority priority at at a a man's man's man's life, life, he he wouldn't 

wouldn't 

fear fear fear to to face face prejudice, prejudice, difficulties, difficulties, and and work." 

work." 

TO WIN WORTHILY 

It is not easy to live! Being born at the lowest social class makes life even 

harder. But, thanks to his capacity to reason, man struggles for survival in every 

way. Some are more successful, because they don't want only to survive but also 

to have a worthy life, they want to enjoy goods and a best life quality capitalist 

system can provide to the highest social classes. There's the challenge! How can 

we stop poverty and inequality? Well! We can list some ways, such as: you can 

take away things from the ones who had a lot and keep it, but this is called to 

steal; you can catch someone of a high social class and exchange him/her for 

money, but this is called to kidnap. Both are crimes, and you may be convicted 

for it. How can we win in a legal and fair way? There's a word to answer that 

question: Education! The secret of social ascent lies on the school. 


174

Why should we study? With education, you can: Broke barriers and know 

the world. This is something that's unattainable for someone who cannot afford 

trips to many destinies in the world. Geography and history show the student 

new cultures, to understand man within society. 

Portuguese classes enrich the student's vocabulary and help him to achieve 

good skills in oratory, for a good speech is a signal of leadership, and being a 

leader is a differential in our society. Nobody is a natural born leader, one can 

become one, regardless of social class; winning or not the attention of a crowd 

or of a business group will depend only of the braveness to work, instead of 

expecting other's favors. 

With mathematical calculus, one learn how to manage welfare budgets, to 

administrate a "family salary" from the government welfare program, the "coins 

gained begging at the street crossings", or prevent the parents who earn a 

"minimum salary" to live in hunger, help them to pay water, electricity, and 

phone bills, taxes, transport, and still have a little extra for the family's Sunday 

lunch. 

It is extremely important to understand how the molecules that form to 

existing things are formed, understand the changes caused by the indiscriminate 

use of fossil combustibles, and what could these living beings do to revert calamity 

situations, besides searching new technologies to use chemical elements to 

improve our lives. 

Limits: They exist to be surpassed. Man superposes houses over houses, give 

wings to machines that can even reach the moon, built satellites that can discover 

a planet just like the Earth. Man uses Physics without even realizing it, building 

shanties, sleeping in groups to exchange body heat and not to die by frost in the 

winter. While the cities' structure do not provide a place for the homeless. By 

Biology can explain why human beings fell heat, cold, and hunger, or yet how 

our brain works, denying to accept a defeat and searching for a worth life. 

Education. That's the formula! We must search for new knowledge and use it 

at our favor. From the moment that education is considered a priority at a man's 

life, he wouldn't fear to face prejudice, difficulties, and work. Educated and 

obstinate, one can overcome poverty and social inequality. If we offer everybody 

the chance to study, we will allow each person's talents to appear and then 

provide a more fair competition between them. Quality education makes life in 

society easier. 

.......................................... 


175

"A "A partir partir du du moment moment ou ou ou l'éducation l'éducation est 

est 

placée placée comme comme priorité priorité dans dans la la vie vie de de l'homme, 

l'homme, 

celuicelui-cicelui ci n'a n'a pas pas pas peur peur d'affronter 

d'affronter 

les les préjugés, préjugés, préjugés, les les difficultés difficultés et et le le travail." 

travail." 

VAINCRE DIGNEMENT 

Vivre n'est pas facile! Naître dans la classe sociale la plus basse rend la vie 

encore plus difficile. Mais, avec la capacité de raisonner l'homme cherche la 

survie de toutes les manières. Et certains se distinguent, car ils ne veulent pas 

seulement survivre mais avoir une vie digne, pouvant jouir des biens matériels 

de la bonne qualité de vie que le système capitaliste offre aux classes sociales 

plus élevées. C'est là le défi! Comment vaincre la pauvreté et l'inégalité? Bien! 

On peut citer quelques formes comme: tirer de celui qui a beaucoup et le prendre 

pour soi, mais cela s'appelle vol; on peut prendre quelqu'un d'une classe sociale 

élevée et l'échanger pour une certaine quantité d'argent, mais ceci s'appelle 

séquestre. Et tous les deux sont des crimes, et on peut être condamner pour eux. 

Comment vaincre de manière légale et juste? Il existe un mot qui résume ce 

paradigme: Education! C'est à l'école que se trouve le secret de l'ascension sociale. 

Pourquoi étudier? Avec l'éducation, on peut: dépasser les frontières et 

connaître le monde. Avant inatteignable pour celui qui ne peut financer des 

voyages vers divers points géographiques. La géographie et l'histoire amènent 

l'étudiant à connaître différentes cultures, et comprendre l'homme en société. 

L'étude de la langue portugaise enrichit le vocabulaire et amène l'étudiant à 

atteindre un bon niveau d'oratoire, celle qui est une attraction de commandement, 

où être leader est le différentiel dans la société. Personne naît leader, 

indépendamment de la classe sociale, il le devient; et gager ou pas la foule ou le 

groupe d'entreprise dépendra à peine du courage de travailler et non d'attendre 

les faveurs des autres. 

Avec les calculs mathématiques on atteint la capacité d'administrer leurs 

budgets, savoir comment investir le 'salaire famille' financé par le gouvernement, 

les 'pièces de monnaie gagnées au feu rouge', ou aider les parents qui ont gagné 

le 'salaire minimum' à ne pas avoir faim, payer les impôts, l'eau, la lumière, le 

téléphone et l'autobus et il reste même quelque chose pour réunir la famille pour 

un déjeuner le dimanche. 

Il est fondamental de comprendre comment sont formées les molécules qui 

donnent formes aux choses existantes, comprendre les transformations à cause 

de l'utilisation déréglée de combustibles fossiles, et comment ces êtres vivants 

peuvent faire pour renverser des situations de calamité. En plus de chercher de 

nouvelles technologies pour utiliser les éléments chimiques en faveur de la vie. 


176

Limites! Elles sont faites pour être dépassées. L'homme superpose des maisons 

sur des maisons, donne des ailes aux machines au point d'aller sur la Lune, 

construisent des satellites qui découvrent une planète semblable à la terre. 

Utilisent la Physique sans savoir, où ils construisent les baraques, pour s'abriter, 

dorment en groupe pour échanger la chaleur et ne meurent pas congelés en 

hiver. Tandis que l'infrastructure des villes ne projette pas d'endroit pour les 

sans toits. Car la Biologie existe pour expliquer pourquoi ces êtres humains sentent 

la chaleur, le froid et la faim, et encore comment fonctionne un cerveau qui ne se 

donne pas pour vaincu et cherche une vie digne. 

Eduquer. C'est la formule! Chercher de nouvelles connaissances et les travailler 

en sa faveur. A partir du moment ou l'éducation est placée comme priorité dans 

la vie de l'homme, celui-ci n'a pas peur d'affronter les préjugés, les difficultés et 

le travail. Ainsi éduqué et obstine il surpasse la pauvreté et l'inégalité sociale. 

Offrir à tous la même opportunité d'étudier c'est permettre que les talents de 

chacun apparaissent et rende la compétition plus juste. Education de qualité 

rend la vie en société plus facile. 


177

“somente “somente de de forma forma coletiva coletiva e 

e 

concertada concertada o o desejo desejo de de um um um mundo mundo melhor melhor para 

para 

todos todos se se transformará transformará em em realidade” 

realidade” 

realidade” 

Emmily Teixeira de Araújo 

Universidade Federal do Acre – Rio Branco – AC 

QUANDO O SEGREDO É SAIR DO INFINITIVO: 

COMO VENCER A POBREZA E A DESIGUALDADE 

O sonho de uma sociedade na qual se privilegie o trabalho, a cidadania e a 

dignidade humana existem há muito tempo. Ele está presente no manifesto de 

Marx, na militância de Gandhi pela paz e por justiça entre os povos, na luta de 

Chico Mendes em defesa do meio ambiente, nos discursos de Rui Barbosa, nas 

poesias de Pablo Neruda. Mas quem melhor sintetizou essa idéia foi o filósofo 

grego Aristóteles: "a virtude é o meio-termo e o vício se dá ou na falta ou no 

excesso". Ele não poderia ter sido mais perfeito e sua conclusão, embora escrita 

há séculos, nunca se mostrou tão evidente como nos dias de hoje. 

Os fogos de artifício que iluminaram e coloriram os céus do planeta na virada 

do século 21 não vieram acompanhados do futuro maravilhoso que se esperava. 

O novo milênio trouxe ainda mais miséria, desigualdade, doenças e violência entre 

as pessoas e contra o meio ambiente. Principalmente as regiões menos desenvolvidas 

ainda convivem com problemas graves como: dificuldades de acesso à 

educação e baixa qualidade das estruturas educacionais de muitos países, altas 

taxas de mortalidade infantil e precariedade do atendimento na rede pública de 

saúde (quando existe). Toda essa situação deixa claro que está na hora de repensar 

as políticas e elaborar uma nova visão de futuro para a humanidade. 

Para começar, seriam fundamentais alguns investimentos dos governos especialmente 

nas áreas da educação, garantindo-a – com qualidade – a um número 

maior de pessoas, e da saúde, de modo que a estrutura pública consiga atender 

à demanda existente, assegurando tratamento médico-hospitalar a todos, além 

de apostar na informação como estratégia para diminuir a incidência de doenças. 

Criar empregos, gerar renda e distribuí-la melhor. Já seria o bastante para o 

mundo experimentar uma transformação sem precedentes. 

Mas o esforço tem que vir também da iniciativa privada e da sociedade civil 

organizada, por meio de cooperativas, sindicatos, associações de moradores, 

ONG´s, grupos de jovens formados nas diversas igrejas (em quaisquer religiões). 

Só assim haverá uma mobilização social suficiente para a execução de pro- 


178

jetos em escala e de forma conjunta, com parceiros de todos os setores, numa 

clara demonstração de que apesar das dificuldades, dos problemas políticos, da 

perversidade de algumas relações entre países e/ou empresas envolvidos no 

jogo da economia mundial, ainda é possível difundir a solidariedade, levando a 

todos a compreensão de que se cada um fizer "o que pode, com o que tem, onde 

estiver", simples atitudes e pequenas ações podem influir globalmente. 

Não é de hoje que a desigualdade é tema das discussões travadas na sociedade. 

A esperança de um futuro melhor há muito acompanha os seres humanos e 

foi expressa nas idéias de vários pensadores que, embora tenham vivido em 

épocas e condições diferentes, deixaram uma única mensagem: somente de forma 

coletiva e concertada o desejo de um mundo melhor para todos se transformará 

em realidade. É preciso acreditar que é possível, entender que depende de 

nós e, acima de tudo, lutar. O segredo é sair do infinitivo. Quando a humanidade 

aprender a conjugar esses verbos, vencer a pobreza e a desigualdade vai 

deixar de ser utopia para ser uma questão de tempo – de pouco tempo. 

.......................................... 

“only “only in in a a collective collective and and concerted 

concerted 

way way the the desire desire for for a a better better world world for for everyone 

everyone 

would would become become a a reality” 

reality” 

WHEN THE SECRET IS AVOIDING THE INFINITIVE: 

HOW TO STOP POVERTY AND INEQUALITY 

The dream of a society that privileges work, citizenship and human dignity 

is here for a long time. It is in Marx's manifesto, in Gandhi's advocacy for peace 

and justice among all people, in Chico Mendes' fight to defend the environment, 

in Rui Barbosa's speeches, in Pablo Neruda's poetry. But the one who best 

described this idea was Aristotle, the Greek philosopher: "prosperity discovers 

vice, adversity discovers virtue." He couldn't be more wise and his conclusion, 

thought written centuries ago, never seemed so evident than today. 

The new bright future expected in the 21st century New Year's Eve did not 

came with the fireworks that gave bright and color to the sky. The new millennium 

brought even more misery, inequality, diseases, and violence against people and 

against the environment. The less developed regions – mainly -, still deal with 

severe problems like: difficult access to education and low quality of educational 

institutions in many countries, high rates of infant mortality and the precarious 

service in the public health net (when available). Such situation makes clear that 


179

it is time to change policies and build a new future to humankind. 

To start, the government must perform crucial investments specially to 

provide the larger number of people with quality health and education, so that 

the structure would be proper to service the existing demand, warranting health 

assistance to everyone and providing information to prevent the spread and 

incidence of diseases. The government must also generate employment, to 

provide incomes and distribute it better. Just that would be enough for the 

world to face an unprecedented change. 

But the effort must also come from private entities and the organized civil 

society, by the means of cooperatives, trading unions, dwellers' associations, 

NGO's, church young men, and women groups (from all religions). Just then 

there will be a social mobilization wider enough to execute high scale and joint 

projects with partners from all sectors, thus demonstrating that, despite the 

difficult, the political issues and the cruel relation between countries and 

companies involved on the game of world markets it is still possible to share 

solidarity, and understanding that if each and everyone one "do the best they 

can, whatever it is, whenever it is", simple attitudes can generate global influence. 

Inequality is not a new subject in society's discussions. Humankind is expecting 

a brighter for a long time, and that hope was expressed by many thinkers who, 

despite living in different times and in different conditions, left a single message: 

only together and in accordance we can turn the desire of a better world to 

everybody into reality. We must believe it is possible, understand that it depends 

of us, and, above all, fight for it. The secret is avoiding the infinitive tense. When 

humankind could learn to conjugate these verbs, stopping poverty and inequality 

will no longer be a utopia and would become a matter of time – a small time. 

.......................................... 

“c'est “c'est uniquement uniquement de de façon façon collective collective et et en 

en 

commun commun accord accord que que le le désir désir d 'un 'un monde monde meilleur 

meilleur 

pour pour tous tous pourra pourra devenir devenir réalité” 

réalité” 

QUAND LE SECRET EST SORTIR DE L'INFINITIF: 

COMMENT VAINCRE LA PAUVRETÉ ET L'INÉGALITÉ 

Le rêve d'une société dans laquelle on privilégie le travail, la citoyenneté et 

la dignité humaine existe depuis très longtemps. Il est présent dans le manifeste 

de Marx, dans la militance de Gandhi pour la paix et la justice entre les peuples, 

dans la lutte de Chico Mendes en défense de l'environnement, dans les discours 


180

de Rui Barbosa, dans les poésies de Pablo Neruda. Mais celui qui a le mieux 

synthétisé cette idée a été le philosophe grec Aristote"la vertu est le moyen 

terme et le vice existe soit dans le manque soit dans l'excès. Il ne pourrait pas 

avoir été si parfait et sa conclusion, bien qu'écrite il y a des siècles, ne s'est 

jamais montrée si évidente comme dans les jours d'aujourd'hui. 

Les feux d'artifice qui ont illuminé et colorié les cieux de la planète pour le 

passage au 21ème siècle ne sont pas venus accompagnés de l'avenir merveilleux 

que l'on attendait. Le nouveau millénaire a apporté encore plus de misère, 

d'inégalité, de maladies et de violence entre les personnes et contre 

l'environnement. Principalement les régions moins développées vivent encore 

avec des problèmes graves comme: difficultés d'accès á l'éducation et faible 

qualité des structures éducationnelles de nombreux pays, forts taux de mortalité 

infantile et précarité d'accueil dans le réseau public de santé (quand il existe). 

Toute cette situation laisse Clair que l'heure est venue de repeser les politiques 

et élaborer une nouvelle vision du futur pour l'humanité. 

Pour commencer, certains investissements des gouvernement seraient 

fondamentaux spécialement dans les secteurs de l'éducation, en l'assurant – avec 

qualité – à un nombre de personnes, et de la santé, de façon à ce que la structure 

publique réussisse à répondre à la demande existante, garantissant traitement 

médical hospitalier à tous, en plus de parier sir l'information comme stratégie 

pour diminuer l'incidence de maladies. Créer des emplois, générer des revenus 

et mieux les distribuer. Ce serait déjà suffisant pour que le monde expérimente 

une transformation sans précédents. 

Mais l'effort doit venir de l'initiative privée et de la société civile organisée, au 

moyen de coopératives, syndicats, associations d'habitants, ONG´s, groupes de 

jeunes formés dans les différentes églises (dans toutes religions). Seulement ainsi 

se fera une mobilisation sociale suffisante pour l'exécution de projets en échelle et 

de forme conjointe, avec des partenaires de tous les secteurs, dans une claire 

démonstration que malgré les difficultés, les problèmes politiques, de la perversité 

de certaines relations entre pays et/ou entreprises impliquées dans le jeu de 

l'économie mondiale, il est encore possible de répandre la solidarité, amenant à 

tous la compréhension de ce que chacun fera "ce qu'il peut, avec ce qu'il a, où qu'il 

soit", simples attitudes et petites actions peuvent influencer globalement. 

Ce n'est pas d'aujourd'hui que l'inégalité est le thème de discussions bloquées 

dans la société. L'espoir d'un avenir meilleur accompagne depuis longtemps les 

êtres humains et a été exprime dans les idées de nombreux penseurs, bien qu'ils 

aient vécu à des époques et dans des conditions différentes, ont laissé une seul 

message: seulement de manière collective et concertée le désir d'un monde meilleur 

pour tous se transformera en réalité. Il faut croire que c'est possible, comprendre 

que cela dépend de nous, et surtout, lutter. Le secret est sortir de l'infinitif. Quand 

l'humanité apprendra à conjuguer ces verbes, vaincre la pauvreté et l'inégalité 

cessera d'être une utopie pour être une question de temps – de peu de temps. 


181

"O "O suor suor que que escorreu escorreu do do meu meu rosto 

rosto 

todas todas as as as vezes vezes que que subia subia e e descia descia as as ladeiras, 

ladeiras, 

foram foram enxugados enxugados pelo pelo ânimo ânimo da da vitória." 

vitória." 

Erik Ricardo Melo Ribeiro 

Faculdade Comunitária Santa Bárbara do Oeste – Sumaré – SP 

DESTE SOLO GENTIL 

Percorro, em pensamentos, o morro da minha infância. O sol escaldava os 

telhados daquelas casas pobres e humildes, o ar quente passeava pelos pequenos 

cômodos que foram construídos por tijolos e tábuas. A travessia para o alto 

da favela, era um desafio cruel, a ladeira imensa desencorajava os nossos pés. 

O sinuoso beco, descendo de casa, até a parte baixa do morro, representava 

um percurso cansativo e indispensável. Todas as manhãs passávamos por ele, 

para chegar até a escola. A parte externa do edifício foi pichada e destruída pela 

burrice dos delinqüentes, deixando uma visão medonha. 

A sala de aula, destruída por pessoas sem qualquer tipo de interesse para o 

futuro, arruinava o palco de oportunidades. A cena era triste para meus olhos 

inocentes. Com perseverança contornei os obstáculos, buscando adquirir todo o 

conhecimento que o professor passava. Cada livro aberto, mundos eram descobertos, 

os sonhos alimentados por desejos incansáveis, trazendo esperança para 

uma realidade bruta. A escola, simples e pequena, acomodava a sabedoria dos 

sábios; homens que dela sabiam usufruir. 

O sobrado do Quinho, pequeno permuta de drogas, onde se fazia tráfico de 

tudo – da barata ao mais dispendioso. O local é famoso por ser o berço do 

crime, recebe pessoas com as piores intenções, muitos visitavam aquele ambiente 

e poucos conseguiram escapar de suas garras. Que saudades! Os velhos amigos 

dormem em um sono profundo, descansam de uma obra que nunca cumpriram. 

Os vermes comeram sua carne ociosa, destruída por um espírito pobre. 

Pouco adiante, a casa que morei, a longa viela de entrada. À esquerda, as praças 

abandonadas, as árvores marcadas por tiros perdidos, escondem um passado atormentado, 

de um lado, a inesquecível gangorra; ao fundo, o balanço que relembra as 

gargalhadas das crianças. Sobre o banco daquela praça, noites eu passava lendo os 

belos contos de Machado de Assis, um livro encontrado nas lixeiras dos bairros 

nobres da capital. Minha adolescência árdua ensinava o lado honesto da vida, nas 

ruas, eu trabalhava recolhendo latinhas de refrigerantes, papelões e todo o material 

reciclável, o lucro que recebia dava para ajudar nas despesas da casa e o que sobra- 


182

va eu ajuntava para pagar a minha faculdade. A bicicleta, vídeo game, computador 

ou um carrinho de controle remoto, eram presentes que teriam que esperar. Para 

alcançar tal meta, foi preciso abrir mão desses pequenos luxos. 

O morro discriminado pela alta sociedade, abriga pessoas de todo tipo, são pessoas 

iguais a mim e igual a você. A pobreza nunca foi motivo para deixar de acreditar na 

minha capacidade. No morro, sem identidade e endereço, vivi em um enorme labirinto, 

cheios de caminhos arriscados. O suor que escorreu do meu rosto todas as 

vezes que subia e descia as ladeiras, foram enxugados pelo ânimo da vitória. 

Eu sou um vencedor? Sim, eu venci a batalha, passei em primeiro lugar na 

faculdade que tanto sonhava, ganhei uma bolsa de estudos. O dinheiro que por 

muitos anos foram ajuntados transformou-se em novos livros que ampliaram meu 

conhecimento. Sou filho que não foge da luta, deste solo gentil colhi as boas oportunidades. 

Eu morei dentro da favela, mas a favela nunca morou dentro de mim. 

.......................................... 

"The "The sweat sweat that that rolled rolled from from my my face face 

face 

all all the the times times when when I I I went went up up up and and down down the 

the 

slopes slopes was was drained drained by by the the victory's victory's victory's will." 

will." 

THIS GENTLE SOIL 

In my thoughts, I wander by the hill in which I lived during my childhood. 

The sun heated these poor and humble houses' roofs, the hot air passed through 

the tiny rooms built in brick and wood. Crossing to streets up to the top of our 

shantytown was a cruel task; the huge slope discouraged our feet. 

The winding alley that leads from our house to the lower part of the hill was 

a tiresome and indispensable way. All mornings we crossed it to get to school. 

The external part of our building had been destroyed by the delinquent's graffiti, 

a dreadful vision. 

People who didn't care about future had destroyed our classroom, and this 

ruined our best place to have opportunities. That was a sad image to my innocent 

eyes. I overcame all obstacles with perseverance, trying to achieve all the 

knowledge the teacher taught us. At each book opened, I discovered new worlds; 

my dreams were fed by tireless desires, bringing hope to a tough reality. The 

school was small and simple, but it accommodates the wisdom of wise men who 

would know how to enjoy it. 

There is Quinho's place, a drug dealing point, where they trafficked everything 

– from the cheapest to the more expensive drugs. This location is famous for 


183

eing a crime nest, receiving the worst kind of people; many visited it, but just 

a few could get away from there. How I missed them! My old friends who are 

forever asleep, they're resting because of the work they never managed to 

accomplish. The worms have eaten their idle flesh, corrupted by a poor spirit. 

A few steps ahead there's the house where I lived, and the long entrance alley. 

To the left, abandoned squares, trees marked by gunshots, hiding a tormented 

past, at one side, and in the other, the unforgettable seesaw; in front, the swing 

that reminds me of the children's laughter's. In that square's bench I spent the 

nights reading the fine short stories by Machado de Assis that were printed in a 

book I found at a garbage can in a wealth neighborhood at our capital city. The 

difficulties I've faced when I was I teenager taught me honesty; I used to work at 

the streets pick cans, cardboards and other recyclable materials, and the money I 

earned helped at our houses debts and what's left I saved to pay my university. A 

bike, a videogame, a computer or a remote control car were presents that could 

wait. To achieve my goal I had to give up these small luxuries. 

The shantytown discriminated by the high society is the home of all kinds of 

people, people like you and me. Poverty never was a reason to give up believing 

in my own capacity. In the shantytown, without address or identity, I've lived in 

a huge labyrinth, full of dangerous paths. The sweat that rolled from my face all 

the times when I went up and down the slopes was drained by the victory's will. 

Am I a winner? Yea I am. I had won the battle and I won first place in my 

graduation admission exam in the university I dreamed of, winning a scholarship. 

The money I saved for so many years was invested in new books to broaden my 

knowledge. I'm a child who doesn't fear to fight; from this gentle soil, I grabbed 

the best opportunities. I have lived inside a shantytown, but the shantytown 

never lived inside of me. 

.......................................... 

"La "La sueur sueur sueur qui qui qui coulait coulait sur sur mon mon visage visage chaque 

chaque 

fois fois que que je je montais montais et et et descendais descendais les les pentes, 

pentes, 

a a été été séché séché par par l'esprit l'esprit de de la la victoire." 

victoire." 

DE CE SOL GENTIL 

Je parcours, en pensées, la colline de mon enfance. Le soleil brûlait les toits 

des maisons pauvres et humbles, l'air chaud parcourait les petites pièces 

construites de briques et de planches. La traversée vers le haut du bidonville 

était un cruel défi, une pente immense décourageait nos pieds. 


184

Le sentier sinueux, descendant de la Maison, jusqu'à la partie basse de la 

colline, représentait un parcours fatigante et indispensable. Tous les matins nous 

y passions, pour arriver à l'école. La partie externe du bâtiment était pleines de 

graffitis et détruite par l'imbécillité des délinquants, laissant une vision horrible. 

La salle de clase, détruite par des personnes sans aucun type d'intérêt pour 

l'avenir, ruinait l'estrade d'opportunités. La scène était triste pour mes yeux 

innocents. Avec persévérance, j'ai contourné les obstacles, cherchant à acquérir 

la connaissance que le professeur passait. Chaque livre ouvert, des mondes étaient 

découverts, les rêves alimentés par des désirs infatigables, apportant espoir pour 

la réalité brute. L'école, simple et petite, abritait le savoir des sages; hommes 

qui savaient en profiter. 

Le premier étage du Quinho, petite permute de drogues, ou se faisait trafic 

de tout – de la moins chère à la plus chère. Le lieu connu pour être le berceau du 

crime, reçoit des personnes ayant les pires intentions, beaucoup visitaient ce 

milieu et peu réussirent à échapper de ses griffes. Que de souvenirs! Les vieux 

amis dorment d'un sommeil profond, se reposent d'une oeuvre qu'ils n'ont jamais 

exécuté. Les vers ont mangé leur chair oisive, détruite par un esprit pauvre. 

Un peu à l'avant, la maison où j'habitais, la longue impasse de l'entrée. À 

gauche, les places abandonnées, les arbres marqués par des balles perdues, 

cachent un passé tourmenté, d'un côté, l'inoubliable bascule; au fond, la balançoire 

qui rappelle les éclats de rire des enfants. Sur le banc de cette place, je passais 

des nuits à lire les beaux contes de Machado de Assis, un livre trouvé dans les 

ordures des quartiers nobles de la capitale. Mon adolescence ardue enseignait le 

côté honnête de la vie, dans les rues, je travaillais ramassant des cannettes de 

boissons, des cartons et tout le matériel recyclable, ce que je gagnais permettait 

d'aider aux dépenses de la maison et ce qui restait, je l'économisais pour payer 

ma faculté. La bicyclette, le jeu vidéo, l'ordinateur ou la voiture télé guidée, 

étaient des cadeaux qui devraient attendre. Pour atteindre ce but, il a fallu se 

passer de ces petits luxes. 

La colline discriminée par la haute société, abrite des personnes de tout genre, 

ce sont des personnes pareilles à moi et égales à toi. La pauvreté n'a jamais été 

un motif pour ne plus croire dans ma capacité. Sur la colline, sans identité ni 

adresse, je vivais dans un énorme labyrinthe, plein de chemins à risque. La sueur 

qui coulait sur mon visage toutes les fois que je montais et descendais les pentes, 

a été séchée par l'esprit de la victoire. 

Suis-je un vainqueur? Oui, j'ai vaincu la bataille, je suis passé à la première 

place à la faculté dont je rêvais tant, j'ai gagné une bourse d'études. L'argent 

que j'avais gardé pendant tant d'années se transforma en nouveaux livres qui 

ont amplifié mes connaissances. Je suis un fils qui ne fuit pas de la lutte, de ce sol 

gentil j'ai cueilli les bonnes opportunités. J'ai habité dans le bidonville, mais le 

bidonville n'a jamais habité en moi. 


185

"Há "Há rostos rostos que que não não não têm têm nome/ 

nome/ 

Iguais Iguais na na dor dor dor e e na na fome/ 

fome/ 

Uma Uma vida vida vida amarga amarga e e ruim." 

ruim." 

Esechias Araújo Lima 

UNOPAR – Universidade do Norte do Paraná – Campus Vitória da Conquista – BA 

Enquanto o sol espreguiça 

Um dia de diamantes 

E a lua bóia nos céus 

Seus relâmpagos esfuziantes 

U'a bala-pássara atrevida 

Põe reticência na vida 

Num texto-cena chocante 

A Terra virou o palco 

Duma tragédia sem fim 

Os espectros de gente 

Zanzam num vil trampolim 

Há rostos que não têm nome 

Iguais na dor e na fome 

Uma vida amarga e ruim 

"Fome é expressão biológica 

Para males sociológicos" 

Já diz Josué de Castro 

No seu pregar pedagógico 

Há poucos com muita herdade 

E uma vil desigualdade 

Num cenário antológico 

A flor fértil da miséria 

É um rio desembestado 

Muito ouro em poucos dedos 

Noutras mãos, um pão minguado 

Para reescrever o mundo 

O MUNDO EM CORDEL BAMBO 


186

Há que se pensar profundo 

E agir acelerado 

Plantar canteiros de Amor 

E adubá-los com Altruísmo 

Regar com fraternidade 

Exterminar o Egoísmo 

E com determinação 

Semear a Educação 

Pôr fim ao analfabetismo. 

Pode parecer simplista 

Uma solução comezinha 

Mas o óbvio é irracional 

Agora ponto final 

Que pena! Quarenta linhas. 

.......................................... 

"There "There are are nameless nameless faces/ 

faces/ 

Who Who are are the the same same in in in pain pain and and and hunger/ 

hunger/ 

A A bad bad bad and and and bitter bitter life." 

life." 

THE WORLD IN A LOOSE STRING 

While the sun stretches itself out 

A diamonds' day 

And the moons is floating in the skies 

These irrepressible lightings 

A daring bird-bullet 

Put a reticence in life 

In a shocking scene-text 

Earth had become the stage 

Of an endless tragedy 

Peoples like ghosts 

Are wandering in a vile diving board 

There are nameless faces 


187

Who are the same in pain and hunger 

A bad and bitter life 

"Hunger is a biological expression 

To sociological evils" 

Says Josué de Castro 

In his pedagogical sermon 

There are few who inherit much 

There's a vile inequality 

In an anthological scenario 

Misery's fertile flower 

Is like an unbridled river 

There is too much gold in too few fingers 

In other hands, there's barely bread 

To rewrite this world 

We must have deep thoughts 

And act fast 

To plant beds of love 

Fertilized with Altruism 

Watered with fraternity 

We must extinguish Egoism 

And with determination 

Sow Education 

To stop illiteracy. 

This may seem simplistic 

An evident solution 

But the obvious is irrational 

And that's all 

It is a pity! Forty lines. 

.......................................... 


188

"Il "Il "Il y y a a des des visages visages sans sans nom/ 

nom/ 

Egaux Egaux dans dans la la douleur douleur et et dans dans la la faim/ 

faim/ 

Une Une vie vie amère amère amère et et et mauvaise." 

mauvaise." 

Tandis que le soleil se détend 

Un jour de diamants 

Et la lune flotte dans les cieux 

Ses éclairs fusillant 

Une balle passera osée 

Met de la réticence dans la vie 

Dans un texte scène choquant 

LE MONDE EN CORDE LIBRE 

La Terre est devenue une scène 

D'une tragédie sans fin 

Les spectres de gens 

Balancent dans un vil trampoline 

Il y a des visages sans nom 

Egaux dans la douleur et dans la faim 

Une vie amère et mauvaise 

"Faim est expression biologique 

Pour des maux sociologiques" 

Dit déjà Josué de Castro 

Dans son sermon pédagogique 

Il y en a peu ayant beaucoup d'héritage 

Et une vile inégalité 

Dans un scénario anthologique 

La fleur fertile de la misère 

Est un fleuve impétueux 

Dans d'autres mains, un pain maigre 

Pour réécrire le monde 

Il faut penser en profondeur 

Et agir accéléré 

Planter des jardinières d'Amour 

Et mettre de l'engrais d'Altruisme 

Arroser de fraternité 


189

Exterminer l'Egoïsme 

Et avec détermination 

Semer l'Education 

Mettre fin à l'analphabétisme. 

Cela peut paraître simpliste 

Une solution évidente 

Mais l'évidence est irrationnelle 

Maintenant point final 

Dommage! Quarante lignes. 


190

"É "É difícil difícil vencer vencer a a pobreza pobreza pobreza e e a a desigualdade, desigualdade, não 

não 

existe existe uma uma fórmula fórmula certa, certa, nem nem é é fácil fácil conseguir 

conseguir 

conseguir 

chegar chegar lá, lá, mas mas não não é é impossível impossível para para ninguém..." 

ninguém..." 

Evelyn Cristina Ferreira de Aquino 

Universidade da Amazônia – Belém – PA 

É UMA QUESTÃO DE SER HUMANO 

Há muitos que afirmam que as questões sócio-culturais atualmente são fator 

determinante para uma boa expectativa de vida. Os pobres têm menos oportunidades, 

pois sua herança econômica os acompanha, tornando comum as dificuldades 

em se adquirir uma educação básica de qualidade que é praticamente 

fornecida somente pelas escolas privadas no Brasil, as quais, sua herança econômica 

não lhes proporcionam freqüentar. Por outro lado, temos a questão racial, 

os negros no Brasil, ainda são "mascaradamente" discriminados pela sociedade 

e praticamente colocados à margem da participação proletariada à que todos 

têm direito. 

Não obstante, vemos pessoas bem sucedidas, com autonomia de decisões 

que se encaixam perfeitamente no perfil acima, vieram de baixo, mas não se 

deram por satisfeitas e lutaram por seus objetivos. Assim, como muitos perdem 

o poder, outros que não estavam acostumados com ele o conquistam. 

É difícil vencer a pobreza e a desigualdade, não existe uma fórmula certa, 

nem é fácil conseguir chegar lá, mas não é impossível para ninguém, e não diz 

respeito à capacidade nata de cada um, nem de suas origens, ou dificuldades, 

nem de oportunidades. Diz respeito unicamente a si próprio, oportunidades, 

cada um faz, desde que tenha capacidade para isso, e a capacidade é adquirida 

com muito esforço, perseverança e conquistas, as dificuldades não estão aí para 

serem lamentadas e sim, vencidas e as origens, apesar de dificultarem muito 

que as portas se abram e a pessoa seja respeitada, elas são o que menos importa 

quando se tem vontade de vencer. 

A formação do ser humano, não significa unicamente informação, experiência, 

aquilo que foi aprendido, mas também tem a ver com caráter, personalidade, 

princípios, não se deve aceitar o que não se deseja, de várias formas é 

possível encontrar uma solução para uma vida indigna, é difícil realizá-la, mas 

ela está lá esperando por sua execução, não conheço uma única pessoa que 

tenha batalhado para alcançar o sucesso com dignidade e garra e não o tenha 

alcançado. 


191

As diferenças sociais existem e é bem pouco provável que desapareçam em pouco 

tempo, mas ainda é possível escolher em que parte dessa conjuntura social deseja-se 

estar, talvez a pessoa não alcance exatamente sua ambição, mas pode chegar o 

mais perto possível, pode descobrir novos caminhos e desejos ainda melhores e 

mais justos. Cada um pode fazer por si o mínimo e o máximo, quanto mais você se 

esforça, mais perto da excelência chega, é uma questão de foco, de seguir o caminho 

certo que de alguma maneira, seja instintivamente ou racionalmente será descoberta 

e se não for o certo, sempre existe a chance de reconstruí-lo. 

Portanto, queixar-se e resignar-se com o que lhe foi dado de nada adianta, 

suas reclamações não serão ouvidas como motivo para a falta de perspectiva de 

vida, nem se conseguirá a melhora de seus problemas a não ser que alguma obra 

de caridade decida ajudar, o tempo que se perde com problemas pode ser transformado 

em tempo útil para se fazer a mudança. 

Grandes revoluções transformaram o mundo, lutas coerentes por objetivos, 

apesar de árduas, ao final sempre tiveram algum êxito. Afinal não é fácil transformar 

o mundo, mas é possível quando cada um adquire um senso de responsabilidade 

e forte desejo de melhoria e não só fala, mas verdadeiramente tenta 

melhorar, é uma tarefa de todos, mas que não pode ser adiada e nem combinada, 

cada um tem que fazer por si o que é necessário para todos viverem melhor. 

.......................................... 

"It "It is is hard hard to to win win win poverty poverty and and inequality, 


there there is is no no correct correct formula, formula, formula, nor nor is is it it easy easy to to get 

get 

there, there, but but it it is is not not impossible impossible for for anyone..." 

anyone..." 

IT IS A HUMAN BEING'S MATTER 

Many people state that social and cultural matters are presently a determinant 

factor for a good life expectancy. The poor people have less opportunities because 

of their economical inheritance, so that they're used to difficulties in acquiring a 

good quality basic education, which is offered mostly only by private schools in 

Brazil, for they cannot afford it. On the other hand, we have the racial matter; 

in Brazil, black people are "disguisedly" discriminated by society and are, 

practically, put at the margin of the proletarian participation in which everyone 

has the right to participate. 

However, we see successful people, autonomous in their decisions, who fit 

perfectly in the profile above; they came from below, but were not satisfied so 

they fought for their objectives. Thus, as many loose the power, others who 


192

were not accustomed to it, conquered it. 

It is hard to win poverty and inequality, there is no correct formula, nor is it 

easy to get there, but it is not impossible for anyone, and it is not in regard to 

one's innate capacities, or his origins, or difficulties or opportunities. It regards 

only oneself, the opportunities one makes for oneself, as long as one has the 

capacity to do so, and this capacity is acquired through effort, perseverance and 

conquests; the difficulties are there, not to be lamented, but to be overcome, 

and the origins, even though they make it more difficult to open doors and gain 

respect for the person, are the least important thing when one has the will to 

win. 

The development of a human being does not only involve acquiring 

information, experience or that which has been learned, but it also has to do 

with character, personality, principles. What one does not want, one should not 

agree with it; in several ways, it is possible to find a solution for an unworthy 

life, it is hard to put into practice but it is there waiting to be executed; I do not 

know of a single person who has strived to reach success with dignity and 

tenacity and has not achieved it. 

The social differences exist and it is quite improbable that they will disappear 

in a short time, but it is still possible to choose on which part of this social arena 

one wants to be in; maybe the person does not achieve his exact ambition but he 

can come as close as possible, he can find new paths and even better and fairer 

desires. Everyone can do for himself the minimum and the maximum; the more 

you strive, the closer you come to excellence, it is a matter of focus, of following 

the right path that somehow, instinctively or rationally, it will be found; and if is 

not the correct one, there is always a chance to rebuild it. 

Therefore, to complain and to conform to you have been given will be useless, 

your complaints will not be heard as a reason lacking perspectives in life, nor 

will there be improvement in life unless some charity institution decides to help 

you; the waste of time with problems can be transformed into a useful time to 

make changes. 

Great revolutions had transformed the world; coherent struggles for 

objectives, even though strenuous, were always somehow successful in the end. 

After all, it is not easy to transform the world, but it is possible when each one 

acquires a sense of responsibility and a strong desire for improvement, and not 

only in words; but to try to improve the world is a task for everyone, and it 

cannot be postponed or planned, each one has to do what is necessary so that 

everyone can live better. 

.......................................... 


193

"Il "Il est est difficile difficile de de vaincre vaincre vaincre la la pauvreté pauvreté et 

et 

l'inégalité, l'inégalité, il il n'existe n'existe n'existe pas pas pas de de formule formule exacte, 

exacte, 

et et il il n'est n'est pas pas facile facile d'y d'y arriver, arriver, mais mais mais ce ce n'est 

n'est 

impossible impossible pour pour personne..." 

personne..." 

C'EST UNE QUESTION D'ÊTRE HUMAIN 

Beaucoup affirment que les questions socio culturelles actuellement sont 

facteur déterminant pour une bonne expectative de la vie. Les pauvres ont moins 

d'opportunités, car leur héritage économique les accompagne, rendant communes 

les difficultés d'acquérir une éducation de base de qualité qui est pratiquement 

fournie seulement par les écoles privées au Brésil, lesquelles, leur héritage 

économique ne leur permet pas de fréquenter. D'un autre côté, nous avons la 

question sociale, les noirs du Brésil, encore discriminés par la société de façon " 

cachée " et pratiquement placés en marge de la participation prolétaire à laquelle 

tous ont droit. 

Cependant, nous voyons des personnes qui ont réussi, avec autonomie de 

décisions qui s'encadrent parfaitement dans le profil ci-dessus, qui viennent de 

classes basses, mais non satisfaites et ont lutté pour leurs objectifs. Ainsi, comme 

beaucoup perdent le pouvoir, d'autres qui n'y étaient pas habitués l'ont conquis 

Il est difficile de vaincre la pauvreté et l'inégalité, il n'existe pas de formule 

exacte, et il n'est pas facile d'y arriver, mais ce n'est pas impossible pour personne, 

et cela ne concerne pas la capacité née de chacun, ni de ses origines, ou difficultés, 

ni de ses opportunités. Cela concerne uniquement soi-même, opportunités, chacun 

en fait, à partir du moment ou il a la capacité pour cela, et la capacité est acquise 

avec beaucoup d'effort, persévérance et conquêtes, les difficultés n'existent pas 

pour que l'on s'en plaigne mais plutôt pour être vaincues et les origines, bien 

qu'elles rendent difficiles l'ouverture de portes et que la personne soit respectée, 

elles sont ce qui importe le moins quand on a la volonté de vaincre. 

La formation de l'être humain, ne signifie pas uniquement information 

expérience, ce qui a été appris, mais aussi concerne le tempérament, la 

personnalité, les principes, on ne doit pas accepter ce que l'on ne désire pas, il 

est possible de trouver une solution pour une vie digne de différentes manières, 

il est difficile de la réaliser, mais elle est là, attendant son exécution, je ne connais 

pas une seule personne qui ait travaillé pour atteindre le succès avec dignité et, 

détermination et qui ne l'ait pas atteint. 

Les différences sociales existantes il est peu probable qu'elles disparaissent 

en peu de temps, mais il est encore possible de choisir dans quelle partie de 

cette conjoncture sociale on veut être, peut-être que la personne n'atteint pas 

exactement son ambition, mais peut arriver le plus près possible, peut découvrir 


194

de nouveaux chemins et des désirs encore meilleurs et plus justes. Chacun peut 

faire pour soi le minimum et le maximum, plus tu t'efforces, plus près de 

l'excellence tu arrives, c'est une question de cible, de suivre le chemin exact que 

d'une certaine manière, soit par instinct ou par raisonnement sera découvert et 

si ce n'est pas sûr, il existe toujours la chance de le reconstruire. 

Donc, se plaindre ou se résigner de ce qui vous a été donné ne sert à rien, vos 

plaintes ne seront pas écoutées pour motif de manque de perspective dans la 

vie, ni vos problèmes s'amélioreront sinon qu'une certaine œuvre de charité 

décide de vous aider, le temps perdu avec les problèmes peut être transformé 

en temps utile pour faire un changement. 

De grandes révolutions ont transformé le monde, les luttes cohérentes pour 

des objectifs, bien qu'ardues, à la fin ont toujours réussi final. Finalement, ce 

n'es pas facile de transformer le monde, mais c'est possible quand chacun acquiert 

un sens de responsabilité et un fort désir d'amélioration et ne parle pas seulement, 

mais essaie vraiment d'améliorer, c'est une tâche de tous, mais qui ne peut être 

retardée ni combinée, chacun doit faire pour soi-même ce qui est nécessaire 

pour que tous vivent mieux. 


195

"...vencer "...vencer a a pobreza pobreza pobreza e e a a desigualdade, 

desigualdade, 

por por por quê? quê? Melhor Melhor se se se fossem fossem fossem vencidos vencidos o 

o 

preconceito, preconceito, a a indiferença, indiferença, a a covardia." 

covardia." 

Fernanda Couto Ferreira 

UNIRIO – Rio de Janeiro – RJ 

VENCER A POBREZA E A DESIGUALDADE, POR QUÊ? 

"Verás que um filho teu não foge a luta". Não é possível reconhecer o brasileiro 

na letra do hino nacional. Se desigualdade e pobreza incomodam tanto, por 

que têm sido tão evitadas? Por que é mais fácil fugir? Talvez, se a questão fosse 

enfrentada de frente, poderia ser compreendida de uma outra forma. 

Hipocrisia é dizer que as pessoas estão buscando soluções para a desigualdade 

e a pobreza. Estão cada vez mais fugindo delas. Prova disso: as grades dos 

condomínios, os vidros blindados. É bem verdade que tais cuidados são proteção 

contra a violência. O problema é que, em uma linguagem bem matemática, 

criou-se um conjunto violência o qual contém o elemento pobreza. De forma que 

esta parece representar uma ameaça ao bem-estar da sociedade. E, fugindo da 

violência, acaba-se fugindo do pobre. Difícil compreender essa lógica, uma vez 

que, comumente, os noticiários revelam barbáries cuja causa por nada pode ser 

relacionada à falta do dinheiro. Muito mais preocupante do que a pobreza é essa 

covardia moral. 

Pessoas carentes necessitam da segurança daqueles que são auto-confiantes e 

seguros. Pessoas desorganizadas, em geral, contam com a organização de outros. 

E o pobre, da mesma forma, precisa da ajuda de pessoas mais afortunadas. 

A desigualdade não deve ser temida, mas compreendida como a maior motivação 

das relações. Porque o ser humano não é auto-suficiente, precisa do outro. 

Um relacionamento é originado quando é vista, no outro, a possibilidade de se 

atender alguma demanda, seja física, emocional ou de outra natureza qualquer. 

Nesse contexto, torna-se fundamental a compreensão de que não existe ser humano 

que não tenha algo a oferecer. 

Sendo assim, por que o pobre precisa ser visto como digno de compaixão? 

Não é preciso grande esforço para encontrar a resposta. Infelizmente, é atribuída 

ao dinheiro a mais alta voz. De forma que, todas as outras virtudes se calam 

em sua ausência. 

Quem perde? Pobres e ricos. Os primeiros pelas dificuldades que enfrentam 

com condições tão precárias de alimentação, saúde, moradia... Os ricos, por 


196

perderem lições valiosas de persistência, humildade, força, criatividade (e como 

os pobres são criativos!) e fé . Ah, se os pobres fossem ouvidos...que ricas lições 

deixariam. 

Enfim, vencer a pobreza e a desigualdade, por quê? Melhor se fossem vencidos 

o preconceito, a indiferença, a covardia. 

.......................................... 

"...to "...to win win poverty poverty and and inequality, inequality, inequality, why? 

why? 

It It It would would be be better better if if prejudice, prejudice, indifference, 

indifference, 

cowardice cowardice cowardice were were won." 

won." 

WHY MUST WE WIN POVERTY AND INEQUALITY? 

"You will perceive your children do not fear to fight". One may not identify 

the Brazilian people in our National anthem lyrics. If inequality and poverty 

bother so much, why have they been so avoided? Would it be because it is easier 

to run away? Maybe if we face the matter, it could be understood in another 

way. 

Hypocrisy is to say that people are searching for solutions for poverty and 

inequality. They are, more often, running away from them. An evidence of this: 

the bars that protect the gated condos, the steel-plated windows. It is true that 

such precautions are protection against violence. The problem is that, in a quite 

mathematical language, it was created a set called violence that contains the 

element poverty. This way, it seems to represent a threat to society's well being. 

And running away from violence, we end up running away from the poor people. 

It is hard to understand this logic, since the news usually reveals the cruel acts 

that cannot be related to the lack of money. Much more troubling than poverty 

is this moral cowardice. 

The needing people need the safety provided by those who are self-confident 

and assured. Disorganized people usually count on other people's organization. 

And poor people, likewise, need the help from more fortunate people. Inequality 

should not be feared, but understood as the greatest motivator for relationships. 

A human being is not self-sufficient; he/she needs the help of other human beings. 

A relationship is created when we glance, in the other, the possibility of satisfying 

some physical, emotional or other kind of need. In this context, it is vital to 

understand that there is no human being with nothing to offer. 

In such case, why is it necessary to see poor people as worth of compassion? 

No great effort is needed to find an answer. Unfortunately, the higher power is 


197

given to money. Thus, all other virtues are silent in its absence. 

Who loses? Poor and rich people: the former because of the difficulties they 

face with such precarious conditions of nourishment, health and dwelling; the 

latter for missing valuable lessons on persistence, humbleness, strength, creativity 

(and how creative are the poor ones!) and faith. Oh, if the poor were heard... 

what rich lessons would they leave! 

After all, why must we win poverty and inequality? It would be better if 

prejudice, indifference, cowardice had won. 

.......................................... 

"...vaincre "...vaincre la la la pauvreté pauvreté et et et l'inégalité, 

l'inégalité, 

pourquoi? pourquoi? Il Il Il vaudrait vaudrait mieux mieux mieux vaincre vaincre 

vaincre 

le le préjugé, préjugé, l'indifférence l'indifférence et et la la la lâcheté." 

lâcheté." 

VAINCRE LA PAUVRETÉ ET L'INÉGALITÉ, POURQUOI? 

"Tu verras que ton enfant ne fuit pas la lutte". Il n'est pas possible de reconnaître 

le brésilien dans les paroles de l'hymne national. Si l'inégalité et la pauvreté 

gênent tellement, pourquoi sont-elles si évitées? Pourquoi est-il plus facile de 

fuir? Peut-être, si la question était affrontée pourrait-elle être comprise d'une 

autre manière. Il est hypocrite de dire que les personnes cherchent des solutions 

pour l'inégalité et la pauvreté. Elles les fuient chaque fois plus. La preuve en est: 

les grilles dans les immeubles, les vitres blindées. Il est bien vrai que de tels 

soins représentent une protection contre la violence. Le problème est que, dans 

un langage bien mathématique, s'est créé un ensemble de violence qui contient 

l'élément pauvreté. De manière que celle-ci semble représenter une menace au 

bien-être de la société. Et, fuyant la violence, on finit par fuir du pauvre. Il est 

difficile de comprendre cette logique, quand, souvent, les journaux révèlent les 

barbaries dont la cause ne peut être liée en rien au manque d'argent. Beaucoup 

plus préoccupante que cette pauvreté, est cette lâcheté morale. 

De personnes nécessiteuses ont besoin de la sécurité de ceux qui sont auto 

confiants et sûrs. Des personnes désorganisées, en général, comptent sur 

l'organisation des autres. Et le pauvre, de la même façon, a besoin d'aide de 

personnes plus riches. L'inégalité ne doit pas être crainte, mais comprise comme 

la plus grande motivation des relations. Car l'être humain n'est pas auto suffisant, 

il a besoin de l'autre. Une relation a son origine quand est vue dans l'autre, la 

possibilité de répondre à une certaine demande, soit physique, émotionnelle ou 

de n'importe quelle autre nature. Dans ce contexte, la compréhension du fait 


198

qu'il n'existe pas d'être humain qui n'ait rien à offrir, devient fondamentale. 

Ainsi, pourquoi le pauvre doit être vu comme digne de pitié? Il n'est pas 

nécessaire de faire beaucoup d'effort pour trouver la réponse. Malheureusement, 

l'argent parle plus fort. De forme que, toutes les autres vertus se taisent en son 

absence. 

Qui perd? Pauvres et riches. Les premiers par les difficultés qu'ils affrontent 

par les conditions si précaires d'alimentation, santé, habitation... Les riches, car 

ils perdent des leçons précieuses de persistance, d'humilité, de force, de créativité 

(et comme les pauvres sont créatifs!) et la foi. Ah, si on écoutait les pauvres...que 

de riches leçons ils laisseraient. 

Enfin, vaincre la pauvreté et l'inégalité, pourquoi? Il vaudrait mieux vaincre 

le préjugé, l'indifférence, la lâcheté. 


199

"Os "Os "Os problemas problemas decorrentes decorrentes da 

da 

marginalização marginalização de de grande grande parte parte do do corpo 

corpo 

social social já já foram foram foram há há há muito muito tempo tempo diagnosticados, 

diagnosticados, 

destrinchados destrinchados destrinchados e e apontados..." 

apontados..." 

Fernando Mello Machado 


TRABALHO DE POUCOS, TRABALHO DE TODOS 

Letargia, resignação, desinteresse e apatia parecem figurar em meio aos jovens 

e até mesmo entre os mais experientes quando assuntos crônicos e de difícil 

solução são apontados em uma discussão. Ainda que os atores sejam sujeitos 

engajados, implicados com as questões em análise, nota-se uma sensação de 

buraco sem fundo e desesperança. Ora, se esperamos um dia vencer, sobrepujar 

problemas delicadíssimos e de difícil solução como a pobreza e a desigualdade, 

faz-se mister estar implicado com a causa e motivar os ouvintes. 

Neste caso a primeira pobreza a ser vencida diz respeito à do próprio sujeito. 

Cada qual, como é claro, possui suas limitações e crenças pessoais que podem 

interferir muito negativamente quando temas urgentes e sobretudo de cunho 

social são postos em discussão. Assim, um sujeito adepto fervoroso de determinada 

escola de pensamento ou de uma religião pode facilmente inclinar-se a 

culpar estruturas sociais, culturais, econômicas ou até mesmo religiosas pelo 

atual fracasso de nossa civilização e esquecer-se, nem que seja por um momento, 

que ele próprio é um dos pilares sob os quais muitas dessas instituições se apóiam. 

Não digo que tais fatores não influam na lógica de organização de nossa 

sociedade, o que afirmo é que é inútil e até mesmo perigoso alocar apenas em 

fatores externos nossa própria miséria. 

Vencendo a pobreza do próprio sujeito, sendo este entendido como potencial 

ator ativo e vívido de transformações sociais e componente fundamental do seu 

próprio meio ambiente, estamos prestes a promover transformações de maior 

vulto. A desigualdade existe em diferentes tons e matizes; em diferentes níveis 

e esferas. É desigual, por exemplo, a distribuição de renda na maioria dos países 

do mundo, o que gera uma série de inconvenientes. Surge violência, ódio entre 

classes, problemas como fome e outros eventos de ordem extremamente desagradável. 

Os problemas decorrentes da marginalização de grande parte do corpo 

social já foram há muito tempo diagnosticados, destrinchados e apontados 


200

mas sempre há um enorme desconforto no tocante a apontar solução para os 

problemas. Embora tenha sido um passo importante a identificação do problema 

e suas causas, agora temos que dar um passo adiante. 

Antes de ser tratada em uma esfera macro, a desigualdade deve ser tratada 

em seus meandros. A terapêutica no entanto não é simples e supõe em primeiro 

lugar disposição para mudanças. Deve ser incutido primeiramente o desejo de 

cura nos pacientes para após ser feito um plano de tratamento adequado, como 

afirmaria um bom médico. Com a enfermidade social se dá o mesmo. Deve 

haver uma verdadeira reestruturação cognitiva em cada um dos sujeitos ("pacientes") 

promotores e fomentadores da desigualdade mas é claro que isso supõe 

a existência de outra classe de sujeitos ("médicos") que estariam aptos a conduzir 

a sanidade e reconstruir situações aparentemente insolúveis. Voltamos neste 

momento do texto aos atores sociais citados no início do mesmo. 

Toda mudança significativa se dá apenas quando existe disposição para mudança 

e isso exige um trabalho psíquico elaborado que só pode ser conduzido e 

induzido por pessoas preparadas e com voz de amplo alcance no âmbito social, 

mas o trabalho, como vimos, começa por nós, aqui e agora. Comecemos, pois, a 

trabalhar! 

.......................................... 

"The "The problems problems that that that result result result from from the 

the 

marginalization marginalization of of a a large large part part of 

of 

society society have have long long been been diagnosed, 

diagnosed, 

unraveled unraveled and and and pointed pointed out..." 

out..." 

WORK OF FEW, WORK OF ALL 

Lethargy, resignation, indifference, and apathy seem to stand among the 

youth and even among the elders when chronic and difficult solution matters 

are brought up to discussion. Even if the actors are engaged individuals, involved 

in the matters under analysis, it can be noticed there is a general feeling of 

emptiness and hopelessness. Well, if we expect to win someday, to overcome 

very delicate and hard to solve problems, such as poverty and inequality, it is 

vital to become involved with the cause and to motivate the listeners. 

In this case, personal poverty is the first to be overcome. Each one, as it is 

clear, has his own limitations and personal beliefs which can interfere, quite 

negatively, when urgent themes, and most of all, social themes, are being 

discussed. Thus, an individual who is an fervorous adept of a certain school of 


201

thought or of a religion can easily be inclined to blame social, cultural, economical, 

or even religious, structures for our civilization failure and forget, even if for 

just a moment, that he himself is one of the pillars on which many of these 

institutions rely. I am not saying that such factors do not influence the organization 

of our society, what I am stating is that it is useless, and even dangerous, to 

blame only external factors for our own misery. 

When an individual's own poverty had been overcame, and we start to 

consider him as a potentially active and vivid actor of social transformations 

and a vital component of his own environment, we are about to promote 

extremely significant changes. Inequality exists in different colors and shades, 

in different levels and spheres. For example, in most countries of the world the 

income distribution is unequal, generating a series of problems. Violence, hatred 

among classes, hunger, and other extremely unpleasant events come about. 

Problems resulting from the marginalization of a large part of society had been 

diagnosed, unraveled, and pointed out a long time ago, but there is always a 

tremendous uneasiness when it comes to propose solutions it. Even though it 

was an important step to identify the problem and its causes, we now have to 

take a further step. 

Before being considered in a macro level, inequality should be treated in its 

meanders. Such action would not simple, however, and demands, in first place, 

a will to change. First, the patient must want to be treated, and then the 

appropriate treatment plan could be set up, as an experienced doctor would say. 

With a social disease, the same thing happens. There should be a true cognitive 

reconstruction in each individual ("patients") who is promoting and fomenting 

inequality; this, of course, demands the existence of another class of individuals 

("doctors") who would be capable to drive restore sanity and rebuild apparently 

insoluble situations. At this point in the text, we go back to the social actors 

mentioned in the beginning. 

Any significant change happens only when there is a will to change and this 

requires an elaborate psychic work that can only be conducted by well-prepared 

people, with a clear importance in society; but the work, as we have seen, starts 

with us, here and now. So, let's start working, now! 

.......................................... 


202

"Les "Les problèmes problèmes découlant découlant de de la la marginalité marginalité de 

de 

grande grande partie partie du du corps corps social social ont ont été été depuis 

depuis 

longtemps longtemps diagnostiqués, diagnostiqués, résolus résolus et et montrés..." 

montrés..." 

TRAVAIL DE PEU, TRAVAIL DE TOUS 

Léthargie, résignation, manque d'intérêt et apathie semblent figurer au milieu 

des jeunes et même parmi ceux qui ont plus d'expérience quand des sujets 

chroniques et de solution difficile sont montrés dans une discussion. Bien que 

les acteurs soient sujets engagés, impliqués dans les questions et analyse, on 

note une sensation de trou sans fond et de désespoir. Or, si nous espérons vaincre 

un jour, surmonter les problèmes très délicats et de solution difficile comme la 

pauvreté et l'inégalité, il est urgent d'être impliqué dans la cause et motiver les 

auditeurs. 

Dans ce cas, la première pauvreté à vaincre concerne le sujet lui-même. Chacun, 

c'est clair, possède ses limitations et croyances personnelles pouvant influencer 

quand des thèmes urgents et surtout de caractère social sont mis en discussion. 

Ainsi, un sujet fervent adepte d'une école de pensée déterminée ou d'une religion 

peut facilement avoir tendance à culpabiliser les structures sociales, culturelles, 

économiques ou même religieuses par l'actuel échec de notre civilisation et oublier, 

même pour un moment, que lui-même est l'un des piliers sur lesquels beaucoup 

de ces institutions s'appuient. Je ne dis pas que de tels facteurs n'influencent pas 

la logique d'organisation de notre société, ou que j'affirme qu'il est inutile et 

même dangereux de placer à peine dans les facteurs externes notre propre misère. 

En vainquant la pauvreté du propre sujet, celui-ci étant compris comme 

potentiel acteur actif et vécu de transformations sociales et composant 

fondamental de son propre environnement, nous sommes prêts à promouvoir 

les transformations de plus grand aspect. L'inégalité existe dans différents tons 

et nuances; à différents niveaux et sphères. Par exemple, est inégale la distribution 

de revenus dans la majorité des pays du monde, ce qui cause une série 

d'inconvénients. Surgissent alors la violence, la haine entre les classes, les 

problèmes de la faim et autres évènements d'ordre extrêmement désagréable. 

Les problèmes découlant de la marginalité de grande partie du corps social ont 

été depuis longtemps diagnostiqués, résolus et montrés, mais il existe toujours 

un immense manque de confort lorsqu'il s'agit de montrer la solution aux 

problèmes. Bien que l'identification du problème et de ses causes ait été un pas 

important, nous devons maintenant donner un pas en avant. 

Avant d'être traitée dans une sphère macro, l'inégalité doit être traitée dans 

ses méandres. La thérapeutique cependant n'est pas simple et suppose d'abord 

disposition pour des changements. D'abord le désir de cure chez les patients 


203

doit être suggéré pour après faire un plan de traitement adéquat, comme 

affirmerait un bon médecin. Avec la maladie sociale on fait la même chose. Il 

doit exister une véritable restructuration cognitive chez chacun des sujets 

("patients") promoteurs et promoteurs de l'inégalité mais il est clair que cela 

suppose l'existence d'une autre classe de sujets ("médecins") qui seraient aptes à 

conduire la santé et reconstruire des situations apparemment insolubles. Nous 

revenons maintenant du texte aux acteurs sociaux cités au début. 

Tout changement significatif se fait à peine lorsqu'il existe une disposition 

pour le changement et ceci exige un travail psychique élaboré qui ne peut être 

conduit et induit que par des personnes préparées et ayant une envergure dans 

le domaine social, mais le travail, comme nous l'avons vu, commence par nousmême, 

ici et maintenant. Commençons donc à travailler! 

"...a "...a solução solução não não não é é é simplista, simplista, nem nem partirá 

partirá 

do do meio meio externo externo para para o o meio meio interno, interno, depende 

depende 

antes antes de de tudo, tudo, de de um um estado estado estado de de consciência 

consciência 

e e espírito espírito de de cada cada ser ser humano." 

humano." 

Flaviano Vasconcelos Pereira 

UNIPÊ – Centro Universitário de João Pessoa – João Pessoa – PB 

UMA QUESTÃO DE EVOLUÇÃO HUMANA 

Bilhões de seres humanos estão em processo de sobrevivência no mundo. São 

pessoas que desconhecem a si mesmas e que são aprisionadas pela fome,doenças, 

violência e abuso... . Diante da tragédia globalizada, infelizmente, ser pobre é ser 

menos, é estar em desigualdade. Na pratica é menos justiça, menos saúde, menos 

dignidade, porém é mais sacrifício, é mais discriminação. A pobreza severa que 

conhecemos não é apenas desigual, mas é degradante e mata, inclusive, os não 

pobres. Como desafio desse milênio, a libertação é urgente. 

O primeiro ponto a ser discutido é o que a pobreza é o seu real significado, 

pois esta por mais que se tente figurar como problema principal, por incrível que 

pareça, é secundária. Na verdade, o problema principal está nos valores negativos 

agregados e conseqüentes dela. Hodiernamente, pobreza não é uma mera 

ausência de bens materiais; esta se apresenta pela exclusão social, pela desnutrição, 

ataca pela ignorância, dá as "boas vindas" pela falta de moradia, e esta não 

é uma mera ausência de teto, é muito mais, podemos destacar a desestruturação 


204

de um núcleo importante, chamado família, até pela falta de justiça perante a 

não aplicação da jurisdição, principalmente a penal. Ora, essas conseqüências 

são exterminadoras da esperança, da moral do ser humano, vítima de um sistema 

que insiste na acumulação em vez da distribuição. Então esta é a nossa conjuntura 

atual: a pobreza, pelos seus valores negativos agregados, gerando o 

abismo da desigualdade, que é um canhão apontado para a dignidade, a liberdade 

e a vida. 

A caminhada para vencer a pobreza e a desigualdade começa em reconhecêla 

e aceitá-la, atacando os valores negativos e agregados. Para isso devem atuar 

poder público e privado através de seus diversos instrumentos. Precisamos de 

política concreta. Por exemplo, não basta apenas dizer que tem escola, tem que 

repensar se ela atinge sua finalidade, tem que, buscando nascer em cada aluno o 

interesse e a vontade de aprender e participar. Esse é apenas um dos casos, 

porque, para se combater a desigualdade, tem que se deixar de lado a superficialidade 

e ingressar no mundo real de cada ser humano vitima da pobreza. É 

atacando e transformando cada valor negativo agregado, que o problema perderá 

suas imensas proporções. 

Mas a solução não é simplista, nem partirá do meio externo para o meio 

interno, depende antes de tudo, de um estado de consciência e espírito de cada 

ser humano. Não há pobreza que acabe, enquanto a tendência individualista 

dominar. Tal problema social é, sem dúvida, conseqüência da falta de amor ao 

próximo. Não é raro vermos no dia-a-dia alguém em estado de miséria, olharmos 

e nada podermos fazer, ou virarmos as costas como se o problema não 

fosse nosso; ou pior, como se não existisse. No momento em que as pessoas 

olharem o próximo e se enxergarem nele, é que nossa sociedade atingirá um 

estágio de desenvolvimento humano capaz de resolver tal problema. A verdade 

é que vimos de há muitos séculos evoluindo, mas essa evolução é no campo dos 

meios, que é o da indústria, tecnologia etc. Então, a revolução do desenvolvimento 

do ser humano é que, sem dúvida, poderá vencer a pobreza e a desigualdade; 

sendo cada ser humano agente de transformação. 

Contudo, a pobreza é, com freqüência, vista como uma situação lamentável, 

mas acidental; ou como uma conseqüência inevitável de decisões e acontecimentos 

ocorridos noutros lugares; ou como sendo da exclusiva responsabilidade de 

quem a sofre. De fato, combater a pobreza não é nada mais do que fazer do 

pobre um cidadão, dando-lhe condições de viver a sua vida sem as privações 

que a economia de mercado lhe têm trazido e que o neoliberalismo tem exacerbado 

nos últimos tempos. E todos esses direitos fundamentais da pessoa humana 

devem ter, para os pobres, a qualidade e a importância que os ricos igualmente 

tiveram e vêm tendo no país. E, a partir do dia em que pobreza for um 

mero sinônimo de ausência de recursos materiais, já a estaremos vencendo! 

.......................................... 


205

"...the "...the solution solution is is neither neither simplistic, simplistic, nor 

nor 

will will it it come come from from the the external external environment 

environment 

to to the the internal internal environment; environment; it it depends, 

depends, 

above above all, all, on on the the conscience conscience and and the 

the 

spirit spirit of of each each each human human being." 

being." 

A MATTER OF HUMAN EVOLUTION 

There are billions of human beings struggling for survival in the world. People 

who do not know themselves and whom hunger, diseases, violence, and abuse 

imprison… Unfortunately, within the globalized tragedy, to be poor is to be 

less, is to be in inequality. In practice, it means less justice, less health, less dignity, 

but it is also more sacrifice, more discrimination. The severe poverty as we 

know is not only unequal, but also degrading, and it kills both poor people and 

non-poor ones. This millennium challenge is set people free from this misery. 

The first point to be discussed is poverty and its real meaning, for, as much 

as we consider it as the main problem, it is a secondary one. In fact, the main 

problem lies in the negative facts resulting from it. Today, poverty is not the 

mere absence of material goods; it is present in social exclusion, 

undernourishment; it attacks through ignorance, it "welcomes" you to the lack 

of dwelling, and this is not just not having a roof over one's head – it is much 

more, it is the disrupting of an important nucleus called family, even because of 

the lack of justice for the non-usage of the authority, specially the penal one. So, 

these consequences undermine hope and morals in the human being, a victim of 

a system that insists in accumulating instead of distributing. So, this is our present 

structure: poverty, for its aggregated negative values that create an abyss of 

inequality, is like a cannon pointing to dignity, freedom, and life. 

The journey to win poverty and inequality starts with recognizing and 

accepting it, attacking its negative consequences. To achieve this, public and 

private powers should use its several instruments. We need concrete policies. 

For example, it is not enough to say we have schools; we have to think over if 

they are accomplishing their purpose, raising on each student the interest, and 

desire to learn and participate. This is just one of the cases; to fight inequality, 

we have to put aside superficiality and access the real world of each human 

being victim of poverty. Only attacking and transforming each negative fact of 

the problem, it would loose its huge proportions. 

But the solution is neither simplistic, nor will it come from the external 

environment to the internal environment; it depends, above all, on the conscience 

and the spirit of each human being. Poverty will ever stop as long as the 


206

individualistic tendency dominates. Such social problem is, no doubt, the lack of 

love for our likeness. It is not rare to see, in our daily routine, someone in a 

state of misery; or we look and there's nothing we can do, or we just turn our 

backs as if it was not our problem, or worse, as if it did not exist. Our society 

would reach a stage of human development capable of solving such problem 

only at the moment in which people start to look at others and see themselves in 

them. The truth is that we have been developing for many centuries, but this 

evolution took place in the industry and technology fields. Thus, the human 

development revolution shall make it possible to stop poverty and inequality; 

and each human being would an agent for transformation. 

However, poverty is frequently seen as a sorrowful but incidental situation, 

or as an inevitable consequence of decisions or facts occurred in other places, or 

as an exclusive responsibility of the ones who suffer from it. In fact, overcoming 

poverty is nothing more than transform poor people into citizens, giving them 

the conditions to live their lives without the privations brought by the market 

or the neoliberalism. In our country, the human fundamental rights should have, 

for poor people, the quality, and importance that it has for the rich ones. And, 

on the day in which poverty becomes a mere synonym for absence of material 

resources, we will be winning it! 

.......................................... 

"...la "...la solution solution n'est n'est pas pas simpliste, 

simpliste, 

ni ni ne ne ne partira partira de de l'extérieur l'extérieur vers vers l'intérieur, l'intérieur, cela 

cela 

dépend dépend avant avant tout, tout, d'une d'une étude étude étude de 

de 

conscience conscience et et de de l'esprit l'esprit l'esprit de de chaque chaque être être humain." 

humain." 

UNE QUESTION D'ÉVOLUTION HUMAINE 

Des milliards d'êtres humains sont en processus de survie dans le monde. Ce 

sont des personnes qui ne se connaissent pas elles-mêmes et qui sont prisonnières 

de la faim, des maladies, de la violence et des abus... . Face à la tragédie 

mondialisée, malheureusement, être pauvre est être moins, c'est être en inégalité. 

Dans la pratique, c'est moins de justice, moins, de santé, moins de dignité 

cependant plus de sacrifice, c'est plus de discrimination. La pauvreté sévère que 

nous connaissons n'est pas à peine inégale, mais est dégradante et tue, y compris, 

les non pauvres. Comme défi de ce millénaire, la délivrance est urgente. 

Le premier point à discuter est que la pauvreté est sa réelle signification, car 

celle-ci, même si on essaie de la faire figurer comme problème principal, même 


207

si cela semble incroyable, elle est secondaire. En réalité le problème principal se 

trouve dans les valeurs négatives ajoutées et qui en sont la conséquence. 

Actuellement, la pauvreté n'est pas une simple absence de biens matériels; elle 

se présente par l'exclusion sociale, par la dénutrition, attaque par l'ignorance, 

donne la ''bienvenue" par le manque d'habitation, et celle-ci n'est pas une simple 

absence de toit, c'est beaucoup plus, nous pouvons mettre en évidence la 

déstructuration d'un noyau important, appelé famille, même pour le manque de 

justice devant la non application de la juridiction, surtout la pénale. Or, ces 

conséquences sont exterminatrices de l'espoir, de la morale de l'être humain, 

victime d'un système qui insiste dans l'accumulation au lieu de la distribution. 

Alors celle-ci est notre conjoncture actuelle: la pauvreté, par ses valeurs négatives 

ajoutées causant l'abîme de l'inégalité, qui est un canon pointé vers la dignité, la 

liberté et la vie. 

La marche pour vaincre la pauvreté et l'inégalité commence par la reconnaître 

et l'accepter, attaquant les valeurs négatives et ajoutées. Pour cela les pouvoirs 

publics et privés doivent agir au travers de leurs différents instruments. Nous 

avons besoin de politique concrète. Par exemple, il ne suffit pas de dire qu'il y a 

une école, il faut repenser si elle atteint sa finalité, il faut, chercher à faire naître 

chez chaque élève l'intérêt et la volonté d'apprendre et de participer. Ceci est à 

peine l'un des cas, car, pour combattre l'inégalité, il faut laisser de côté le 

superficiel et entrer dans le monde réel de chaque être humain victime de la 

pauvreté. C'est en attaquant et transformant chaque valeur négative ajoutée, 

que le problème perdra ses immenses proportions. 

Mais la solution n'est pas simpliste, ni ne partira de l'extérieur vers l'intérieur, 

cela dépend avant tout, d'une étude de conscience et de l'esprit de chaque être 

humain. La pauvreté ne finira, tant que la tendance individualiste dominera. Tel 

problème social est, sans doute, conséquence du manque d'amour du prochain. 

Il n'est pas rare que nous voyions au quotidien quelqu'un en état de misère, 

nous regardions et ne pouvons rien faire, ou tournons le dos comme si le problème 

n'était pas le nôtre; ou pire, comme s'il n'existait pas. Au moment où les personnes 

regarderont le prochain et se verront en lui, c'est que notre société atteindra un 

degré de développement humain capable de résoudre ce problème. La vérité 

est que nous évoluons depuis des siècles, mais cette évolution est dans le domaine 

des moyens, qui est l'industrie, technologie, etc. Alors, la révolution du 

développement de l'être humain est que, sans doute, pourra vaincre la pauvreté 

et l'inégalité; chaque être humain étant un agent de transformation. 

Cependant, la pauvreté est, fréquemment, vue comme une situation 

lamentable, mais accidentelle; ou comme une conséquence inévitable de décisions 

et événements qui se sont passés ailleurs; ou comme étant de l'exclusive 

responsabilité de celui qui en souffre. De fait, combattre la pauvreté n'est rien 

de plus que faire du pauvre un citoyen, en lui donnant les conditions de vivre sa 


208

vie sans la privations que l'économie de marché lui a apporté et que le 

néolibéralisme a exacerbé ces derniers temps. Et tous ces droits fondamentaux 

de la personne humaine doivent avoir, pour les pauvres, la qualité et l'importance 

que les riches également ont eu et ont dans le pays. Et, à partir du jour où la 

pauvreté sera un simple synonyme d'absence de ressources matérielles, nous 

serions déjà en train de la vaincre! 


209

"Desde "Desde cedo, cedo, somos somos condicionados condicionados a a acreditar 

acreditar 

que que ser ser pobre pobre é é ser ser menos, menos, sempre sempre menos. menos. Ter 

Ter 

menores menores chances chances de de uma uma boa boa educação, educação, de de um 

um 

bom bom emprego emprego ou ou ou de de um um bom bom relacionamento." 

relacionamento." 

Flávio Alex de Mesquita Soares 

UniCarioca – Rio de Janeiro – RJ 

NÃO SOMOS POBRES 

Que mecanismos devemos utilizar para medir nossa posição na sociedade? 

Quais requisitos nos definem como pobres? E o que isto implica? Importa é que 

a pobreza somente existe no terreno das coisas materiais, quando as opiniões 

são fundamentadas naquilo que cada um veste. Enquanto que a natureza das 

coisas está na forma em que conduzimos nossas relações e nos valores aos quais 

atribuímos maior ou menor importância. 

Desde cedo, somos condicionados a acreditar que ser pobre é ser menos, 

sempre menos. Ter menores chances de uma boa educação, de um bom emprego 

ou de um bom relacionamento. No entanto, ser pobre não implica ser menos. 

Somos iguais, apesar de nossas diferenças. Somos iguais, independente de pensarmos, 

vivermos e agirmos diferente. A pobreza e a desigualdade são espectros 

do mesmo infortúnio onde, possivelmente, seu efeito mais devastador esteja 

na privação do ser humano de empreender seu sonho. E pior ainda, de 

acreditar na realização dele. O que, muitas vezes, é um mal hereditário. 

Lamentavelmente, observamos, cada vez mais, que as relações humanas são 

baseadas no que cada um possui. A pobreza é vista como mal a ser combatido 

enquanto a riqueza é o bem maior no qual devemos empregar nossas esperanças, 

esforços e economias. Mudar de vida é a palavra de ordem. Mas que ordem 

é essa? A questão, é que ela tem corrompido cada vez mais as relações criando 

uma sociedade onde o bem material está acima daquilo que é essencialmente 

humano. Onde o capital é o grande gestor das relações e as inteligências são 

empregadas para a manutenção do poder e do lucro, fazendo da corrupção 

moral uma das maiores anomalias do mundo moderno. 

No entanto, quando experimentamos olhar "para o que se carrega no coração" 

é que podemos, verdadeiramente, ter noção do valor de cada um. Não há 

pobreza quando, irmanados, vemos num olhar o potencial, a capacidade e os 

sonhos. Quando vemos que, apesar das dificuldades e das privações, ainda exis- 


210

tem pessoas que escolhem agir de maneira correta, independente de as circunstâncias 

muitas vezes induzi-las ao erro; que optam por carregar pouco no bolso 

em lugar de abrirem mão de sua dignidade; que fazem questão de serem felizes 

e de cultivar o bem acima de qualquer coisa. 

Num momento em que calculamos os efeitos de nossas ações na natureza, em 

que fazemos previsões sobre a existência futura no planeta, em que nos deparamos 

com a urgência da reposição das florestas, talvez seja a hora de cultivarmos 

uma nova consciência onde não nos sintamos superiores a tudo, mas igual e 

parte. Onde esteja garantido o direito maior de cada um, seja quem for e onde 

quer que esteja, de desenvolver-se em sua plenitude e de realizar as mudanças 

necessárias à sua humanidade. Pois o desenvolvimento é iminente e a evolução 

um direito irrevogável que não está condicionado aos mecanismos materiais, 

mas à vontade de cada um e a nós como o Todo. 

.......................................... 

"Very "Very early early we we are are are lead lead lead to to believe believe that 

that 

being being poor poor is is having having less, less, much much less: less: less: less less less chances 

chances 

to to have have have a a good good education, education, to to find find a a good good job, 

job, 

or or a a a nice nice relationship." 

relationship." 

WE ARE NOT POOR PEOPLE 

What kind of devices should we use to measure our position within society? 

What kind of requirements defines us as poor people? What does it mean? It 

means that poverty exists only in the material world, in which opinions are 

based in what someone is wearing. Although the nature of things lie in the way 

we conduct our relations and in the values to what we give a lower or a higher 

importance. 

Very early we are lead to believe that being poor is having less, much less: 

less chances to have a good education, to find a good job, or a nice relationship. 

However, being poor does not imply in being less. We are equal, regardless of 

our differences. We are the same, regardless if we think, live, or act diversely. 

Poverty and inequality are two aspects of the same misfortune, which possibly 

has as its most devastating effect preventing a human being to achieve his/her 

dreams, or worse, to even believe in his/her dreams. And that, many times, is a 

hereditary evil. 

Regretfully, we see that, more and more, human relations are based on what 

each one possesses. Poverty is seen as an evil to be combated, while richness is 


211

our best gift, and we should invest our hopes, efforts, and savings to achieve it. 

Changing our life is the mission. But what mission is that? The question is, this 

thought is corrupting human relations, creating a society where the possession 

of goods is above what is essentially human. A society where the capital controls 

human relations, and the knowledge is used to maintain power and profit, 

making moral corruption one of the modern world's greatest anomalies. 

However, when be look at "what is inside of our hearts", then we can truly 

perceive the value of each one. There would be no poverty when we, together, 

will be able to see in each other's eyes our potential, our capacity, and our dreams. 

When we see that, despite the difficulties and the privations, there are people 

who still choose to act correctly, no matter if the circumstances would lead them 

to make a mistake; there are people who choose to have little money in their 

pockets instead of resigning their dignity; people who decide to be happy and 

to believe in good actions above all things. 

At this moment, when we're measuring the consequences of our actions in 

nature, making predictions about our future existence in the planet, and seeing 

the urgency to replant forests, maybe now its time to grow a new conscience, in 

which we wouldn't feel we are above everything, but that we are part of 

everything. Maybe, then, every single person – whomever he/she may be, 

wherever he/she may be – would have the right to develop his/her best and 

achieve the necessary changes to be a better human being. Because our 

development is imminent and evolution is an irrevocable right that is not 

conditioned to material mechanisms, but to the will of each person and to us as 

a whole. 

.......................................... 

"Depuis "Depuis très très tôt tôt nous nous sommes sommes conditionnés conditionnés conditionnés à à 

à 

croire croire qu'être qu'être qu'être pauvre pauvre c'est c'est être être moins, moins, toujours 

toujours 

moins. moins. Avoir Avoir moins moins de de chances chances chances pour pour une une bonne 

bonne 

éducation, éducation, un un bon bon emploi emploi ou ou une une bonne bonne relation." 

relation." 

NOUS NE SOMMES PAS PAUVRES 

Quels mécanismes devons-nous utiliser pour mesurer notre position dans la 

société? Quelles exigences nous définissent comme pauvres? Et qu'est-ce que 

cela implique? L'important est que la pauvreté existe seulement dans le domaine 

des choses matérielles, quand les opinions sont fondées sur ce que chacun vêt. 

Tandis que la nature des choses se trouve dans la manière ou nous menons nos 


212

elations et nos valeurs auxquelles nous attribuons une plus grande ou une 

moindre importance. 

Depuis très tôt nous sommes conditionnés à croire qu'être pauvre est être 

moins, toujours moins. Avoir moins de chances pour une bonne éducation, un 

bon emploi ou une bonne relation. Cependant, être pauvre n'implique pas être 

moins. Nous sommes égaux, malgré nos différences. Nous sommes égaux, 

indépendants de penser, de vivre et d'agir différemment. La pauvreté et 

l'inégalité sont des spectres du même malheur ou possiblement, son effet plus 

dévastateur se trouve dans la privation de l'être humain d'entreprendre son 

rêve. Et encore pire, de croire en sa réalisation. Ce qui est, souvent, un mal 

héréditaire. 

Lamentablement, nous observons, chaque fois plus, que les rapports humains 

sont basés sur ce que chacun possède. La pauvreté est vue comme un mal à 

combattre tandis que la richesse est un bien majeur dans lequel nous devons 

employer nos espoirs, efforts et économies. Changer de vie est le mot d'ordre. 

Mais quel ordre? La question est qu'il a corrompu chaque fois plus les rapports 

créant une société ou le bien matériel se trouve au-dessus de ce qui est 

essentiellement humain. Ou le capital est grand administrateur des relations et 

les intelligences sont employées dans la manutention du pouvoir et du gain, 

faisant de la corruption morale l'une des plus grandes anomalies du monde 

moderne. 

Cependant, quand nous essayons le regard "pour ce qui se porte dans le 

coeur" est que nous pouvons, réellement, avoir notion de la valeur de chacun. Il 

n'existe pas de pauvreté quand, liés par des liens fraternels, nous voyons dans 

un regard le potentiel, la capacité et les rêves. Quand nous voyons que, malgré 

les difficultés et les privations, il existe encore des personnes qui choisissent 

d'agir de façon correcte, indépendamment des circonstances très souvent les 

induire en erreur; qui optent de mettre peu d'argent dans leur poche au lieu de 

désister de leur dignité; qui insistent à être heureuses et de cultiver le bien audessus 

de n'importe quoi. 

Dans un moment ou nous calculons les effets de nos actions dans la nature, 

où nous faisons des prévisions sur l'existence future de la planète, ou nous nous 

trouvons face à l'urgence du reboisement des forêts, il est peut-être l'heure de 

cultiver notre conscience où nous ne nous sentons pas supérieurs à tout, mais 

égal et partie. Ou soit garanti le droit majeur de chacun, qui que ce soit et ou que 

ce soit, de se développer dans sa plénitude et de réaliser les changements 

nécessaires à son humanité. Car le développement est imminent et l'évolution 

un droit irrévocable qui n'est pas conditionné aux mécanismes matériels, mais à 

la volonté de chacun et à nous comme le Tout. 


213

"A "A resolução resolução de de problemas problemas sociais sociais como 

como 

a a miséria miséria e e a a desigualdade desigualdade de de distribuição distribuição de 

de 

recursos recursos no no mundo mundo está está alicerçada alicerçada no 

no 

caráter caráter humano humano humano de de de ajudar ajudar seus seus semelhantes..." 

semelhantes..." 

Gabriel Andreuccetti 

USP – Universidade de São Paulo – Jundiaí – SP 

SECOS DE AJUDA 

A trajetória dramática da família de retirantes do sertão nordestino descrita 

por Graciliano Ramos no romance "Vidas Secas" contribuiu, e muito, para a consciência 

dos problemas e flagelos da seca no Brasil. Seus personagens – um casal, 

duas crianças e uma cadela, todos brutos – vivem preocupados com o estômago 

e não têm tempo de abraçar um ao outro. 

A pobreza de recursos sempre foi um problema na história da humanidade e 

faz parte da luta pela sobrevivência em todas as espécies conhecidas, assim como 

a desigualdade entre os indivíduos, fator determinante na formação de sociedades. 

Essas características deveriam ser responsáveis por transformações, resultando 

em uma busca de esforços e soluções capazes de alterar a situação 

vivida, mas essa função parece ter sido deturpada pela civilização humana nos 

tempos atuais. 

A ausência de afeto pelo próximo, como a falta de amor demonstrada pelos 

personagens do livro de Graciliano Ramos, se tornou condição de sobrevivência 

para aqueles que se encontram em situação de pobreza e uma forma de não se 

contaminar com o sofrimento humano pelos mais abastados. Dessa forma, as 

injustiças sociais se propagam num universo onde as chagas da pobreza são 

inatas a determinadas pessoas, ampliando cada vez mais as dificuldades da 

maioria da população em adquirir bens de direito de todos, mas que uma minoria 

detém. 

Não se trata, portanto, somente de investimentos financeiros na sabida tríade 

educação, saúde e segurança, por mais significativos e necessários que sejam, 

quando o objetivo é vencer a pobreza e a desigualdade no mundo. O ato de 

doar ou compartilhar o bem próprio em favor de outros mais carentes merece 

ser mais bem explorado coletivamente, transcendendo a sua já comprovada 

efetividade no plano individual. Enquanto não formos solidários um com os 

outros, não entenderemos que o problema dos pobres e miseráveis é parte do 

nosso problema também. 


214

Por isso que ações tão simples como a união de uma comunidade carente em 

torno de projetos educativos organizados por voluntários resultam na redução 

da criminalidade, inserção de jovens no mercado de trabalho, prevenção de 

doenças sexualmente transmissíveis, entre outras conseqüências positivas para 

o bem-estar social de todos. São medidas como essas, geralmente com fontes de 

financiamento escassas e realizadas por pessoas com poucos recursos, que são 

capazes de atingir as populações mais carentes e marginalizadas da sociedade. 

A resolução de problemas sociais como a miséria e a desigualdade de distribuição 

de recursos no mundo está alicerçada no caráter humano de ajudar seus 

semelhantes, caráter este que deve ser preconizado nas diversas discussões políticas 

sobre o desenvolvimento humano democrático e igualitário. Porém, para 

alcançarmos tal objetivo precisamos mudar o rumo dos nossos sentimentos com 

relação ao próximo, os quais estão se tornando cada vez mais "secos" e se esvaecendo 

numa multidão de retirantes cuja brutalidade nunca pareceu tão grande. 

.......................................... 

"The "The "The solution solution solution to to to social social problems problems problems such 

such 

as as as misery misery and and inequality inequality in in the the distribution 

distribution 

of of of the the world's world's world's resources resources is is based based on 

on 

the the human human will will to to help help his his likeness..." 

likeness..." 

DRYING FOR HELP 

The journey of a family of emigrants leaving the arid northeastern Brazil is 

described by Graciliano Ramos in his romance "Vidas Secas" [Dry lives] 

contributed, a lot, to raise the conscience about the problems and the flagellum 

of drought. The characters – a couple, two kids and a bitch, all brute – live their 

lives concerned about their hunger and they don't have time to hug one another. 

The lack of resources was always a problem at human history and it is part of 

the struggle for life among all known species, as well as inequality between 

individuals, which was determinant on the society's formation. Such 

characteristics should be responsible for changes because of the efforts to find 

solutions that could change the situation, but this task seems corrupted by the 

present civilization. 

The lack of affection for each other, as well as the lack of love showed by Graciliano 

Ramos' characters, became a survival condition for those who live in poverty, as 

well as – to the rich ones – a way to avoid being affected by human suffering. Thus, 

social unfairness is propagated in an universe where the poverty wounds are innate 


215

to some people, increasing more and more the difficulties for them to acquire goods 

that should be available to everybody, but only a few can afford. 

This is not only about financial investments on the always quoted education, 

health and security sectors – being significant and necessary as the three are -, 

when it comes to stop poverty and inequality in the world. The act of donating 

and sharing one's personal belongings in favor of the needing people should be 

explored collectively, transcending its proved effectiveness at the individual level. 

As long as we're not solidary one with the other, we wouldn't understand that 

the problem of poor and miserable people is part of our problem as well. 

That's why simple actions such as the union of a needing community around 

educational projects organized by volunteers are resulting in the decrease of crime 

levels, in the access to work market by young bots and girls, in the prevention 

of sexually transmitted diseases, among other positive consequences that lead to 

the social well being of everyone. Measures like these – which generally have few 

fonts of resources and that are generally conducted by people who have little 

resources as well – can affect the more needing and marginalized populations. 

The solution to social problems such as misery and inequality in the 

distribution of the world's resources is based on the human will to help his 

likeness, a will that must be stressed in all discussions about policies that aim at 

a democratic and egalitarian human development. However, to achieve such 

goal we must change the feelings about our neighbors, who are becoming more 

and more "dry" and disappearing in a crowd of emigrants whose brutality never 

seemed so huge. 

.......................................... 

"La "La "La résolution résolution de de problèmes problèmes sociaux 

sociaux 

comme comme la la la misère misère misère et et l'inégalité l'inégalité l'inégalité de de distribution distribution de 

de 

recours recours dans dans le le monde monde est est fondée fondée sur sur le 

le 

tempérament tempérament humain humain d'aider d'aider d'aider ses ses semblables..." 

semblables..." 

semblables..." 

ASSOIFFÉS D'AIDE 

La trajectoire dramatique de la famille d'émigrants du nord-est par Graciliano 

Ramos dans le roman "Vies Sèches" aide, et beaucoup, à la conscience des 

problèmes et souffrances dus à la sécheresse au Brésil. Ses personnages – un 

couple deux enfants et une chienne, tous bruts – vivent préoccupés par l'estomac 

et n'ont pas le temps de s'embrasser. 


216

La pauvreté de recours a toujours été un problème dans l'histoire de l'humanité 

et fait partie de la lutte pour la survie dans toutes les espèces connues, ainsi que 

l'inégalité entre les individus, facteur déterminant dans la formation de sociétés. 

Ces caractéristiques devraient être responsables des transformations, résultant 

dans la recherche d'efforts et solutions capables d'altérer la situation vécue, 

mais cette fonction semble avoir été corrompue par la civilisation humaine dans 

les temps actuels. 

L'absence d'affection pour le prochain, comme le manque d'amour démontré 

par les personnages du livre de Graciliano Ramos, est devenue une condition de 

survie pour ceux qui se trouvent dans une situation de pauvreté et une manière 

de ne pas se contaminer avec la souffrance humaine par les plus favorisés. De 

cette façon, les injustices sociales se propagent dans l'univers où les blessures de 

la pauvreté sont innées à des personnes déterminées, amplifiant chaque fois 

plus les difficultés de la majorité de la population à acquérir des biens de droits 

de tous, mais qu'une minorité détient. 

Il ne s'agit pas, donc, seulement d'investissements financiers dans la trilogie 

connue éducation, santé et sécurité, plus significatives et nécessaires soient-elles, 

quand l'objectif est de vaincre la pauvreté et l'inégalité du monde. L'acte de 

donner ou partager le bien propre en faveur d'autres plus nécessiteux mérite 

d'être bien exploré collectivement, transcendant son effectivité déjà prouvée 

dans le plan individuel. Tant que nous ne serons pas solidaires les uns avec les 

autres, nous ne comprendrons pas que le problème des pauvres et des misérables 

fait aussi partie de notre problème. 

Pour cela, les actions si simples comme union d'une communauté nécessiteuse 

autour de projets éducatifs organisés par des volontaires résultent dans la 

diminution de la criminalité, l'insertion de jeunes dans le marché du travail, 

prévention de maladies sexuellement transmissibles, entre autres conséquences 

positives pour le bien-être social de tous. Ce sont des mesures comme celles-ci, 

généralement avec sources de financement rares et réalisées par des personnes 

avec peu de recours, qui sont capables d'atteindre les populations les plus 

nécessiteuses et marginalisées de la société. 

La résolution de problèmes sociaux comme la misère et l'inégalité de 

distribution de recours dans le monde est fondée sur le caractère humain à 

aider ses semblables, caractère qui doit être préconisé dans les diverses 

discussions politiques sur le développement humain démocratique et égalitaire. 

Cependant, pour que nous atteignions un tel objectif, nous devons changer la 

direction de nos sentiments en relation au prochain, ceux-ci devenant chaque 

fois plus "secs" et se dissipant dans une foule d'émigrants dont la brutalité n'a 

jamais semblé si grande. 


217

"Agora "Agora imagine imagine o o o que que aquele aquele homem 

homem 

que que abraça abraça o o seu seu filho filho no no meio meio de de uma uma chuva 

chuva 

de de balas balas balas está está está sentindo." 

sentindo." 

sentindo." 

Gabriela Santana Machado Silva 

UENF – Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro – Campos dos Goytacazes – RJ 

TRANSCENDÊNCIA 

Eu acordei ensolarada num dia cinzento. O vai e vem das marés me convidava 

para um passeio nas areias finas e brancas da praia. Apesar das nuvens e da 

sobriedade das cores que pintavam o céu, o mar estava azul e lá no alto voava 

um albatroz. Como eu, ele estava só. 

As poucas pessoas que caminhavam na praia vinham conversando assuntos 

que eu não ouvia. Na verdade o único som que eu conseguia escutar era o das 

carícias das ondas na areia, a minha própria respiração. Meus pés caminhavam 

sozinhos como se fizessem parte da água salgada, do chão. Meus braços dançavam 

no ar com intimidade e quando eu menos esperava, eu era aquele albatroz, 

eu era o horizonte, o céu nublado, as nuvens e também cada pessoa que eu via. 

Volto para casa. Nas ruas tortas da cidade os diálogos flutuam em meio a 

seres pobres, invisíveis. Eles pedem esmola, assim como aquele homem de terno 

debruçado na mesa do estabelecimento. Todos com o mesmo objetivo metálico 

e sem vida. Mas por debaixo daquele terno tem uma pessoa, que por sua vez 

contém um músculo involuntário igual ao meu. E por baixo daquele ser que 

senta, come e dorme no chão onde você cospe, por baixo daqueles trapos imundos, 

toca a mesma música. 

À noite, as roupas caminham sozinhas, vêem filmes, lêem livros, comem e, 

principalmente, bebem. As palavras dançam na superfície do ar. Elas falam de 

mudar o mundo, elas falam de união. E depois brincam de roda junto com a 

tísica fumaça que sobe de dentro da gente. Por fim entram em seus carros, tiram 

do bolso um pouco do peso que o seu conforto pode causar, estendem a mão e o 

fardo vira pão, vira cola de sapateiro, vira um momento de esquecimento, vira 

lágrima...o que fazer? 

Cada um é peça do grande quebra cabeça chamado Terra. A mesma batida. 

Não precisa da grande concentração de um monge, nem de um estetoscópio, 

nem de uma luneta, não precisa de televisão, de computador, de Internet...ele 

está aqui e também está aí. Está na China, nos EUA, na África, nas favelas do 

Rio, nos presídio, nas mansões: tum,tum,tum. 


218

Como vencer a pobreza e a desigualdade? Feche os olhos e se concentre. O 

que você vê? Sua família? Seu emprego? Ouça a sua respiração, ouça a música 

divina que pulsa no seu corpo. Agora imagine o que aquele homem que abraça o 

seu filho no meio de uma chuva de balas está sentindo. Você pode ouvir o barulho 

ensurdecedor de uma bomba tombando as paredes que te dividem do resto 

do mundo? E se de repente aquele afegão, aquele iraquiano, aquela prostituta 

aidética ou aquele menino que teve a perna dilacerada e depois amputada por 

uma bomba, e se ele fosse você? Pior ainda, e se ele fosse o teu filho? Em meio a 

estes questionamentos, a resposta: a pobreza e a desigualdade só serão vencidas 

quando a humanidade acordar ensolarada num dia cinzento, ou seja, quando o 

amor for moeda única, mais valioso que a última gota de água e ao mesmo 

tempo comum como esta mesma gota no oceano. 

.......................................... 

"Now "Now imagine imagine what what that that man man who who is 

is 

hugging hugging his his son son among among the the the firing firing line line is is feeling." 

feeling." 

TRANSCENDENCE 

I woke up feeling sunny in a cloudy day. The tidal movement invited me to 

go for a walk on the beach's white and thin sand. Despite the clouds and the 

sober colors that painted the sky, the sea was blue and an albatross was flying 

high. Like me, the albatross was alone. 

Few people were walking by the beach, talking about subjects that I couldn't 

hear. In fact, the only sound I could manage to hear was the sound of the waves 

caressing the sand, and my own breath. My feet walked alone as if they were 

part of the sea water, of the ground. My arms danced intimately on air, and 

when I less expected, I was that albatross, I was the horizon, the cloudy sky, the 

clouds and each person I had seen. 

Then I came back home. At the winding streets of the town, dialogues float 

among poor and invisible beings. They're begging, like that man in a suit, bend 

over the bar's table. They all share the same metallic and lifeless purpose. But 

below that suit, there is a human being, who has an involuntary muscle just like 

mine. And, inside that man who sits, eat and sleep in the floor where you split, 

below that dirty rags, the same music is playing. 

At night, clothes walk alone, watch movies, read books, eat, and, most of all, 

drink. Words are dancing on air. They talk about changing the world, about 

union. And then they sing a merry-go-round, together with the consumptive 


219

smoke that flows out from us. At last they get into their cars, take off their 

pocket a part of the load that their comfort can cause, they stretch their hands 

and the load is transformed into bread, into shoemaker's glue, into a moment of 

oblivion, into a tear… what can we do? 

Each one of us is part of this huge puzzle called Earth. The same knock. It 

doesn't need the concentration of a monk, neither a stethoscope, nor a lunette, 

nor television, computer, Internet… it is here and it is there. It is in China, in 

USA, in Africa, in Rio's shantytowns, in the prisons, in the mansions: knock, 

knock, knock. 

How can we stop poverty and inequality? Close your eyes and concentrate. 

What do you see? Your family? Your job? Listen to your breath; listen to the 

divine music that pulses in your body. Now imagine what that man who is hugging 

his son among the firing line is feeling. Can your hear the huge noise of a bomb 

putting down the walls that protect you from the rest of the world? What if that 

Afghan, that Iraqi, that prostitute with AIDS, or that boy who had his leg destroyed 

and then cut off by a bomb, what if you were him? Or worse, if he was your child? 

Amongst these questions, the answer: poverty and inequality would be stopped 

only when humanity wakes up feeling sunny in a cloudy day, or else, when love 

would become the only richness, more expensive than the last drop of water and 

at the same time as ordinary as this drop within the ocean. 

.......................................... 

"Maintenant "Maintenant imaginez imaginez ce ce que que ressent 

ressent 

un un homme homme qui qui embrasse embrasse son son fils fils au au milieu 

milieu 

d'une d'une pluie pluie pluie de de balles." 

balles." 

TRANSCENDANCE 

Je me suis réveillée ensoleillée dans un jour grisaille. Le va et vient des marées 

m'invite à une promenade sur les sables fins et blancs de la plage. Malgré les 

nuages et la société des couleurs qui peignaient le ciel, la mer était bleue et en 

haut volait un pélican. Comme moi, il était seul. 

Le peu de personnes qui se promenaient sur la plage causaient de sujets que 

je n'entendais pas. En réalité, le seul bruit que je réussissais à écouter était celui 

des caresses des vagues sur le sable, ma propre respiration. Mes pieds marchaient 

tout seuls comme s'ils faisaient partie de l'eau salée, du sol. Mes bras dansaient 

dans l'air avec intimité et quand je ne m'y attendais pas, j'étais ce pélican, j'étais 

l'horizon, le ciel nuageux, les nuages et aussi chaque personne que je voyais. 


220

Je rentre à la maison. Dans les rues tortueuses de la ville les dialogues fluctuent 

au milieu des êtres pauvres, invisibles. Ils font l'aumône, comme cet homme en 

costume appuyé sur la table de l'établissement. Tous avec le même objectif 

métallique et sans vie. Mais au-dessous de ce costume il y a une personne, qui à 

son tour contient un muscle involontaire égal au mien. Et au-dessous de cet être 

qui s'assoit, mange et dort par terre où tu craches, en dessous de ces guenilles 

immondes, joue la même musique. 

La nuit, les vêtements marchent tout seuls, voient des films, lisent des livres, 

mangent et, surtout, boivent. Les paroles dansent à la superficie de l'air. Elles 

parlent de changer le monde, elles parlent d'union. Et ensuite jouent à la ronde 

avec la fumée usée qui monte dans nous. Enfin, entrent dans leurs voitures, 

enlèvement de leur poche un peu de poids que leur confort peuvent causer, 

tendent la main et le fardeau devient du pain, devient de la colle de cordonnier, 

devient un moment d'oubli, devient larme...que faire? 

Chacun est une pièce du grand casse-tête appelé Terre. Le même battement. 

Il n'est pas besoin d'une grande concentration d'un Monge, ni d'un stéthoscope, 

ni de jumelles, ni de télévision, d'ordinateur, d'Internet...il est ici et est aussi là. 

Il est en Chine, aux Etats-Unis, en Afrique, dans les bidonvilles de Rio, dans les 

prisons, dans les mansions: tum,tum,tum. 

Comment vaincre la pauvreté et l'inégalité? Fermez les yeux et concentrezvous. 

Que voyez-vous? Votre famille? Votre emploi? Ecoutez votre respiration, 

écoutez la musique divine qui bat dans votre corps. Maintenant imaginez ce que 

ressent cet homme qui embrasse son fils au milieu d'une pluie de balles. Vous 

pouvez écouter le bruit assourdissant d'une bombe détruisant les murs qui 

t'isolent du reste du monde? Et si soudain cet afghan, cet iraquien, cette prostituée 

porteuse du Sida ou ce garçon qui a eu la jambe dilacérée et ensuite amputée par 

une bombe, et si c'était vous? Encore pire, et si c'était votre fils? Au milieu de 

ces questionnements, la réponse: la pauvreté et l'inégalité ne seront vaincues 

que lorsque l'humanité se réveillera ensoleillée dans un jour grisaille, c'est-àdire, 

quand l'amour sera la seule monnaie, plus précieux que la dernière goutte 

d'eau et en même temps commun comme cette même goutte dans l'océan. 


221

"Os "Os grupos grupos discriminados discriminados sentem, sentem, a a flor 

flor 

da da pele, pele, a a fome fome não não só só de de pão, pão, mas mas também também de de 

de 

justiça, justiça, dignidade dignidade e e respeito respeito pela pela diversidade." 

diversidade." 

Gislei Martins de Souza 

UNEMAT – Universidade do Estado de Mato Grosso – Pontes e Lacerda – MT 

TEMOS FOME DE QUÊ? 

Vivemos uma época de constantes transformações em que comumente se fala 

em globalização, um processo que se intensificou com a expansão do capitalismo, 

suscitando o crescimento da interdependência entre todos os povos e países 

do mundo. Tal fato nos mostra que, com os avanços tecnológicos, o mundo 

passou a se integrar cada vez mais tanto do ponto de vista econômico quanto 

político e sócio-cultural. 

Nesse processo transitório, cada vez mais intenso, que põe em jogo a luta 

pelo poder e ascensão social, em detrimento das camadas menos favorecidas da 

sociedade, o sujeito que necessita das grandes potências industriais, para garantir 

o pão de cada dia, está sendo substituído, paulatinamente, pela automatização. 

Torna-se cada vez mais impossível matizar com a simbologia da bandeira nacional, 

a pobreza, a fome e os antagonismos sociais. Os grupos discriminados sentem, 

a flor da pele, a fome não só de pão, mas também de justiça, dignidade e 

respeito pela diversidade. 

De um lado, são múltiplas as teses de inclusão que pregam a valorização do 

ser humano em sua diversidade racial, lingüística, intelectual, étnica, etc. De 

outro, além de assistirmos diariamente o massacre de povos em virtude de questões 

políticas, religiosas e econômicas, ainda, vemos estampado, explicitamente, 

nos outdoors, nos jornais, nas propagandas de TV e, até mesmo, na própria 

escola uma série de valores que pregam a homogeneização das identidades por 

meio de imaginários e preceitos moralizantes. A sociedade moderna ao adotar o 

consumismo exacerbado como regra de subsistência acabou por gerir e reproduzir 

as desigualdades sociais, os preconceitos, o racismo e a intransigência 

perante a miséria dos desfavorecidos. 

Não basta darmos voz aos excluídos para que lamentem seus sofrimentos e 

desgraças. Não basta oferecermos uma miséria mensalmente, pensando que isso 

irá suprir a necessidade de famílias que ainda não perderam a dignidade por 

alimentarem a esperança de uma vida melhor, sem discriminações. Não basta 

inferirmos discursos que colocam a pobreza, a desigualdade e o sofrimento como 


222

edenção aos pecados. Não basta sensibilizarmos nossos filhos para que tenham 

compaixão pelo próximo, se ainda existe um inconsciente gritante de preconceitos 

fundado no consumismo e em esteriótipos culturais, raciais e religiosos. 

Num país extremamente rico pela sua diversidade paradisíaca e cultural torna-se 

imprescindível não só problematizarmos as diferenças étnico-culturais e 

religiosas, mas também repensarmos o papel das instituições sociais, em especial 

a escola, para que se alicerce, no âmbito de nossa realidade multicultural, 

uma nova postura sócio-política que respeite a diversidade e lute contra as desigualdades 

e a pobreza, promovendo realmente a ética e cidadania entre os povos. 

Somente assim combateremos todo tipo de fome coexistente em uma sociedade 

que, ainda não vestiu o estandarte da democracia. 

.......................................... 

"Discriminated "Discriminated people people people feel, feel, feel, in in their their flesh, flesh, 

flesh, 

not not only only the the hunger hunger hunger for for for bread, bread, bread, but but also also for for 

for 

justice, justice, dignity dignity and and respect respect for for diversity." 

diversity." 

WHAT ARE WE HUNGRY FOR? 

We live in a time of constant transformations, in which we usually talk about 

globalization, a process that was intensified with the expansion of capitalism, 

increasing the interdependence among people and among the countries of the 

world. Such fact shows us that, with technological advances, the world has 

become more and more economically, politically, and socially and culturally 

integrated. 

In this transition process, more and more intense, with the fight for power 

and social ascension in becoming increasingly harder, the less favored classes of 

society are being set aside; automatic processes are gradually substituting the 

individual who works for the great industrial entities in order to achieve his 

incomes. It is becoming impossible to match the symbolism of the Brazilian 

national flag with poverty, hunger, and social antagonisms. Discriminated people 

feel, in their flesh, not only the hunger for bread, but also for justice, dignity, 

and respect for diversity. 

On one side, there are multiple inclusion theories that preach the valorization 

of the human being in its racial, linguistic, intellectual, and ethnical diversities. 

On the other, besides watching the daily massacre of people because of political, 

religious, and economical matters, we still see portrayed, explicitly, on outdoors, 

newspapers, TV advertisements, and even in schools, a series of values that 


223

preach the homogenization of identities in our imaginary and moral precepts. 

Modern society adopted excessive consumption as a rule of subsistence, and 

ended up producing and reproducing social inequalities, prejudice, racism, and 

intransigence related to the misery of poor people. 

It is not enough to give voice to excluded people so that they would complain 

about their sufferings and disgrace. It is not enough to offer monthly welfare 

thinking that this will supply the needs of families that have not yet lost their 

dignity because they dream of a better life without discrimination. It is not 

enough consider poverty, inequality and suffering as the redemption of our 

sins. It is not enough to make our children aware that they should have 

compassion for their likeness if there is still an unconscious prejudice based on 

consumption and cultural, racial, and religious stereotypes. 

In an extremely rich country, with such a cultural and geographical diversity, it 

is vital, not only to state the problems of ethnic, cultural and religious differences, 

but also to think about the role of social institutions, specially school, so that we 

may lay grounds, within our multicultural reality, for a new socio-political attitude, 

which would respect the diversity and combat inequalities and poverty, thus 

promoting ethics and citizenship. This is the only way we will combat all kinds of 

hunger that exist in a society which is not a real democratic one. 

.......................................... 

"les "les groupes groupes groupes discriminés discriminés ressentent, ressentent, à à à fleur fleur de 

de 

peau, peau, la la faim faim non non seulement seulement de de pain, pain, mais mais mais aussi 

aussi 

de de justice, justice, de de dignité dignité et et et de de respect respect respect de de la la diversité." 

diversité." 

NOUS AVONS FAIM DE QUOI? 

Nous vivons une époque de constantes transformations où l'on parle 

communément de globalisation, un processus qui s'est intensifié avec l'expansion 

du capitalisme, suscitant la croissance de l'interdépendance entre tous les peuples 

et les pays du monde. Ce fait nous montre que, avec les progrès de la technologie, 

le monde a commencé à s'intégrer chaque fois plus aussi bien du point de vue 

économique que politique et socioculturel. 

Dans ce processus transitoire, chaque fois plus intense, qui met en jeu la lutte 

pour le pouvoir et l'ascension sociale, au détriment des classes moins favorisées 

de la société, le sujet qui a besoin des grandes puissances industrielles, pour 

garantir le pain de chaque jour, est en train d'être remplacé, lentement, par 

l'automatisation. Il devient chaque fois plus impossible de diversifier avec le 


224

symbole du drapeau national, la pauvreté, la faim et les antagonismes sociaux. 

Les groupes discriminés sentent, à fleur de peau, la fin non seulement du pain, 

mais aussi de justice, de dignité et de respect pour la diversité. 

D'un côté, les thèses d'inclusion qui prêchent la valorisation de l'être humain 

dans sa diversité raciale, linguistique, intellectuelle, technique, etc. sont multiples. 

De l'autre, en plus d'assister tous les jours au massacre de peuples en vertu de 

questions politiques, religieuses et économiques, nous voyons aussi, imprimée, 

explicitement, sur les outdoors, dans les journaux, dans les propagandes de TV 

et même, à l'école elle-même, une série de valeurs qui prêchent l'homogénéité 

des identités au moyen d'imaginaires et préceptes moralisateurs. La société 

moderne en adoptant la consommation exacerbée comme règle de subsistance a 

fini par générer et reproduire les inégalités sociales, les préjugés, le racisme et 

l'intransigeance devant la misère des défavorisés. 

Il ne suffit pas que nous donnions la parole aux exclus pour qu'ils se lamentent 

de leurs souffrances et malheurs. Il ne suffit pas d'offrir une misère tous les 

mois, en pensant que cela pourra subvenir aux besoins de familles qui n'ont pas 

encore perdu la dignité en alimentant l'espoir d'une vie meilleure, sans 

discriminations. Il ne suffit de conclure des discours qui mettent la pauvreté, la 

misère, l'inégalité et la souffrance comme la rédemption des pêchés. Il ne suffit 

de sensibiliser nos enfants pour qu'ils ressentent de la pitié pour le prochain, s'il 

existe encore un inconscient criant de préjugés fondé sur la consommation et 

stéréotypes culturels, raciaux et religieux. 

Dans un pays extrêmement riche par sa diversité paradisiaque et culturelle, il 

devient indispensable de non seulement faire la problématique des différences 

ethno culturelles et religieuses, mais aussi de repenser au rôle des institutions 

sociales, spécialement l'école, pour que se fonde, dans le domaine de notre réalité 

multiculturelle, une nouvelle posture sociopolitique qui respecte la diversité et 

lutte contre les inégalités et la pauvreté, encourageant réellement l'éthique et la 

citoyenneté entre les peuples. C'est seulement ainsi, que nous combattrons tout 

type de faim coexistante dans une société qui, n'a pas encore vêtu l'étendard de 

la démocratie. 


225

"Mesmo "Mesmo havendo havendo mentes mentes conscientes conscientes e e críticas, 

críticas, 

estas estas duelam duelam com com o o crescente crescente individualismo, 

individualismo, 

dificultando dificultando reais reais mudanças." 

mudanças." 

Greicianne Sousa de Oliveira 

UBM – Universidade de Barra Mansa – Barra Mansa – RJ 

PRECISAMOS DE VOCÊ 

Não é fácil pensar numa manhã de sol quando se acorda sempre em noites 

nubladas, crianças morrem a cada minuto por causas evitáveis; nossa gente come 

lixo; condições subumanas para humanos. Quando se depara com o descaso, com 

a indiferença, com o egocentrismo, onde o eu é tão importante que bilhões de 

pessoas tornam-se invisíveis, não se enxerga nossa gente na África que morre a 

cada minuto; nossas crianças ali na esquina, sem futuro, sem presente, sem a chance 

de simplesmente, viver. Numa sociedade avessa às utopias -nunca se pensou que 

pessoas pudessem parar de sonhar– numa associação tão particularizada, num 

mundo destruído, enfim, das cinzas, pode tudo mudar, ou pelo menos, é isto o 

que todos ou muitos esperam, a mudança, no entanto, sem dores ou lutas. 

As transformações são constantes na dinâmica do mundo, a sociedade está 

em permanente construção, e seus atuantes podem variar, a burguesia assume 

esta posição ao tirar este poder dos monarcas. Não que uma grande maioria 

oprimida e ignorante à dominação, alienada pelo sistema, absorta pelo consumo, 

consiga atingir, com a atual situação da educação, a posição de suscitadora 

de mudanças; no entanto, uma importante contribuinte poderia ser o bastante, 

pessoas conscientes de direitos e reivindicadoras de transformações. O desafio 

encontra-se em como preparar a massa para assumir esta posição, função dos 

chamados formadores de opiniões, estes que muitas das vezes, mesmo que de 

uma forma inconsciente, são vilões reprodutores de discursos elitistas, pelos 

quais se sustentam as bases da dominação. Jornalistas, profissionais que deveriam 

tornar comum assuntos de interesse à sociedade, assumem brilhantemente 

este papel de mantenedores do poder, ao nos afastar das mudanças, ao colocar 

importância ao fútil e nos transmitir visões de uma classe dominadora para aceitar 

as diferenças sociais, a exploração, eles possuem o veneno,mas também o 

antídoto. Com pontes solidificadas, mesmo havendo muitas quedas, o caminho 

pode ser guiado e a linha de chegada alcançada, onde outro importante personagem 

entra em cena, os profissionais da educação, construtores de mentes capazes 

de interpretar o mundo e assim mudá-lo. 


226

Mesmo havendo mentes conscientes e críticas, estas duelam com o crescente 

individualismo, dificultando reais mudanças. Formulas e caminhos para significativas 

ou pequenas alterações de micro estruturas existem, estas que de uma 

forma contínua e a longo prazo, podem amenizar os impactos da miséria, da 

fome, das injustiças sociais. No entanto, a luta incessante do eu pelo meu, impede 

toda e qualquer mudança que requerera a ação do indivíduo para o todo. 

Menospreza-se a incapacidade do homem de existir sem a sociedade, numa tentativa 

insana de tentar colocá-la à parte, de ignorar que qualquer ato ou omissão 

o afeta, pois encontra-se numa estrutura possuidora de influências mútuas, faz 

parte de uma grande composição que só unida pode sustentar-se. Por isso, até 

pequenas mudanças e ações de forças unidas são capazes de trazer grandes 

impactos à sociedade, este emaranhado que a todo momento é capaz de influenciar 

e ser influenciado. 

Em suma, a dinâmica da sociedade está em curso, todos devem estar preparados 

para assumir a posição de agentes e dirigir as mudanças numa ação conjunta, 

podemos desta forma vencer a pobreza, as desigualdades, assim como 

qualquer luta almejada. 

.......................................... 

"Even "Even with with conscious conscious and and critical critical minds, minds, both both 

both 

must must fight fight against against the the increasing increasing individualism 

individualism 

that that impairs impairs real real real changes." 

changes." 

WE NEED YOU 

It is not easy to think of a sunny morning when you always wake up with 

cloudy nights, children dying of avoidable causes at every minute; our people 

eat trash; these are human beings living in subhuman conditions. Billions of 

people become invisible when confronted to the carelessness, the indifference, 

and the egocentrism of the ones who cannot think of nothing but "me". We 

cannot see people who die every minute in Africa; there are children there, at 

the corner, with no future, no present, without a chance to live. In a society 

contrary to utopias – it was never thought that people could stop dreaming -, in 

such a particular association, in a destroyed world – at last, from the ashes, 

everything can change or, at least, this is what most people expect: a change 

without pain or fights. 

The changes in the world's dynamics are constant, society is in permanent 

construction, and its actors may vary, the bourgeoisie assumed its position when 


227

it took of power from the monarchs. Not that a great majority of people, 

oppressed and ignorant of the domination, alienated by the system, absorbed 

by consumption, would reach, with the present situation of education, the position 

of change rousers; however, an important contributor should be enough, together 

with people who are aware of their rights and who claim for changes. The 

challenge lies in preparing the masses to assume this position, the position of 

the so-called opinion formers, these who many times, even if unconsciously, are 

the villains, reproducers of the elitist discourse in which domination is based. 

Journalists, professionals who should make the society's interests common 

matters, brilliantly take the role of power supporters, pushing us away from 

changes, making what is futile become important and broadcasting the views of 

the dominant class, so that we would accept social differences, and exploitation. 

Journalists have the poison, but they also have the antidote. With solid bridges, 

even if there are many falls, they can lead the way to reach the finish line, when 

another important character would appear, the education professionals, builders 

of minds that can understand the world and thus change it. 

Even with conscious and critical minds, both must fight against the increasing 

individualism that impairs real changes. There are formulas and means to achieve 

significant or small changes in the society's microstructures; these, in a continuous 

way and in the long term, would lessen the impacts of misery, hunger, or social 

injustices. However, the unending fight against the "give me mine" thought 

impairs each and all change that would require an individual action for the 

whole. Man's incapacity to exist without a society is underestimated, in an insane 

attempt to try to put it aside, to ignore that any act or omission affects him 

because he is within a frame that has mutual influences, a part of a large structure 

that can only stand still if united. So, even small changes and combined actions 

can cause a great impact in society, this entangled structure that at all times is 

capable of influencing and being influenced. 

In summary, the society dynamics is in progress, we all should be prepared 

to act as agents and perform changes in a joint action; in this way we can stop 

poverty, inequalities, as well as any other required fight. 

.......................................... 


228

"Même "Même ayant ayant des des esprits esprits esprits conscients conscients et et critiques, 

critiques, 

ceux-ci ceux-ci luttent luttent contre contre l'individualisme l'individualisme croissant, 

croissant, 

rendant rendant difficiles difficiles les les réels réels changements." 

changements." 

NOUS AVONS BESOIN DE TOI 

Il n'est pas facile de penser à un matin ensoleillé quand on se réveille toujours 

dans des nuits nuageuses, à des enfants qui meurent toutes les minutes pour des 

causes évitables; notre peuple mange des ordures; conditions inhumaines pour 

humains. Quand on fait face à la négligence, l'indifférence, l'égocentrisme, ou le 

moi est si important que des milliards de personnes deviennent invisibles, on ne 

voit les gens qui meurent à chaque minute en Afrique; nos enfants là au coin des 

rues, sans venir, sans présent, sans la chance de vivre, tout simplement. Dans 

une société contraire aux utopies -on n'a jamais pensé que des personnes 

pourraient s'arrêter de rêver– dans une association si particularisée, dans un 

monde détruit, enfin des cendres, tout peut changer, c'est au moins cela que 

tous ou beaucoup attendent, le changement, cependant, sans douleurs ni luttes. 

Les transformations sont constantes dans la dynamique du monde, la société 

est en permanente construction, et les actuants peuvent changer, la bourgeoisie 

assume cette position en enlevant ce pouvoir des rois. Non qu'une grande majorité 

opprimée et ignorante à la domination, aliénée par le système, absorbée par la 

consommation, réussisse à atteindre, avec l'actuel situation de l'éducation, la 

position de susciteuse de changements; cependant, une importante contribution 

pourrait être suffisante, des personnes conscientes des droits et revendicatrices 

de transformations. Le défi se trouve dans le fait de comment préparer la masse 

pour assumer cette position, fonctions de ce que l'on appelle formateurs 

d'opinions, ceux qui souvent, même de manière inconsciente, sont les vilains 

reproducteurs de discours élitistes, par lesquelles se soutiennent les bases de la 

domination. Journalistes, professionnels qui devraient rendre commun les sujets 

d'intérêt à la société, assument brillamment ce rôle de souteneurs de pouvoir, 

en nous éloignant des changements, en plaçant l'importance au futile et nous 

transmettre des visions d'une classe dominatrice pour accepter les différences 

sociales, l'exploration, ils possèdent le venin, mais aussi l'antidote. Avec des 

ponts solidifiés, même ayant beaucoup de chutes, le chemin peut être guidé et la 

ligne d'arrivée atteinte, où un autre personnage important entre en scène, les 

professionnels de l'éducation, constructeurs d'esprits capables d'interpréter le 

monde et ainsi le changer. 

Même ayant des esprits conscients et critiques, ils se battent contre 

l'individualisme croissant, rendant difficiles de réels changements. Formules et 


229

chemins pour des modifications significatives ou petites de micro structures 

existent, qui de forme continue et à long teme, peuvent améniser les impacts de 

la misère, de la faim, des injustices sociales. Cependant, la lutte incessante du 

moi pour le mien, empêche toute ou n'importe quel changement qui exige l'action 

de l'individu pour le tout. On méprise l'incapacité de l'homme d'exister sans la 

société, dans une tentative malsaine d'essayer de la mettre à part, d'ignorer 

tout acte ou omision l'affecte, car elle se trouve dans une structure possessive 

d'influences mutuelles, fait partie d'une grande composition qui, seulement unie, 

peut se soutenir. Pour cela, même des petits changements et actions de forces 

unies sont capables d'apporter de grands impacts à la société, cette embrouille 

qui à tout moment est capable d'influencer et être influencée. 

En somme, la dynamique de la société est en cours, tous doivent être préparés 

pour assumer la position d'agents et diriger les changements dans une action 

conjointe, nous pouvons ainsi vaincre la pauvreté, les inégalités, ainsi que toute 

lutte souhaitée. 


230

"Para "Para transcendermos transcendermos a a uma uma eqüidade eqüidade 

eqüidade 

social, social, é é necessário necessário que que que nossa nossa educação educação se se alie, 

alie, 

dialeticamente, dialeticamente, ao ao fazer fazer cultural cultural cultural individuado..." 

individuado..." 

Gustavo Alexandre Ferreira da Silva 

UEPB – Universidade Estadual da Paraíba – Campina Grande – PB) 

JUSTIÇA GLOBAL 

Representando o nosso desequilíbrio sócio-cultural, a pobreza e a desigualdade 

delineiam o perfil da mesquinhez de uma espécie que ultraja todas as outras 

com seu arrogante ar de superioridade salvaguardado por um encéfalo de 

alta desenvoltura e que atualmente sequer consegue sanar as misérias da fome 

no mundo. Afinal de contas, os costumes contemporâneos despontam num mar 

individualista. 

Por ser multifacetada, a pobreza mostra-se como um dos problemas de resolução 

mais desafiante para o homem. Suas diversas máscaras correspondem à 

falta de aliança entre um patrimônio da humanidade: a cultura, e princípios de 

individuação, em que cada sujeito age em prol do todo. O ente contemporâneo 

não consome cultura, no sentido antropológico da palavra. Ele tem uma cultura 

de consumo não baseada em costumes totemizados, mas numa postura 

mercadológica; que para se manter rotativa, sempre dispõe de um novo produto. 

E esse indivíduo pós-moderno, vulgo consumidor, tem sua sensibilidade 

arrancada por essas midiosferas da vendagem. 

As artes, as crenças, a filosofia, a medicina; enfim, as tradições de um povo 

formam sua cultura. E ela, nas antigas civilizações como as indígenas e as pagãs, 

era um todo interligado, no qual as cerimônias ritualísticas simbolizavam o domínio 

e o acesso públicos. Já em nossa tão projetada sociedade, a cultura tomou 

uma nova carapuça com as ciências. O advento da modernidade trouxe-nos 

mudanças significativas, situando-nos na era da informatização. Com isso, o 

espaço artístico, por exemplo, está se tornando exclusivo àqueles que se enquadram 

nos modelos da globalização. E de acordo com nossos costumes atuais – 

como o de, cegamente, vivermos em constante ruptura e numa exacerbada preocupação 

de projeção individual -, parece-nos inconcebível, e mesmo 

aterrorizante, pensarmos sobre como estará o mundo daqui a mais um milênio. 

Para transcendermos a uma eqüidade social, é necessário que nossa educação 

se alie, dialeticamente, ao fazer cultural individuado, em que a riqueza das nossas 

diferenças seja celebrada; e não, como de costume, discriminada e sobrepu- 


231

jada. Assim, a nossa expressão maior – a cultura – retomará seu pudor popular, 

e não uma compostura massificada com a banalização dada por uma ternura 

vulgar. Com essa justeza de valores, virtudes brotarão nos mais diversos pontos 

de nossa sociedade: a política se despirá da politicagem; a violência civil – causada 

pelas indignações para com as desigualdades e para a qual temos um corpo policial 

tentando atenuar seu constante crescimento -, será retraçada por valores familiares; 

e até mesmo empregos surgirão em áreas como o turismo, já que este é 

uma combinação entre meio-ambiente e uma cultura de valores suntuosos. 

Apenas identificarmos esta problemática em nossos gabinetes de pesquisas 

não trará glória alguma a uma humanística empreitada por justiça global. Cabe a 

cada um de nós, através de uma prática empírica, darmos o nosso exemplo com 

gestos singulares que, somados, terão uma plural relevância. 

.......................................... 

"To "To transcend transcend to to social social equality, equality, it it is is necessary 

necessary 

that that that our our education education makes makes an an alliance, alliance, dialectically, 

dialectically, 

with with the the individuated individuated cultural cultural making..." 

making..." 

GLOBAL JUSTICE 

Representing our socio-cultural unbalance, poverty and inequality outline 

the avarice profile of a species that outrages all others with its arrogance, 

guarded in a high performance encephalon and that presently cannot even heal 

the miseries of hunger in the world. After all, the contemporary behavior rises 

from our sea of individuality. 

For being so multifaceted, poverty presents itself as one of most challenging 

problems for man. Its several masks correspond to the lack of alliance between 

one of humanity's heritage: culture, and the principles of individuation, in which 

each one acts in favor of the whole. Contemporary man does not consume culture 

in the anthropological sense of the word. He has a consumption culture, based 

not on tokenized customs, but on a market posture, that, to keep revolving, 

always has new products available. And this post-modern individual, the socalled 

consumer, has his sensibility plucked out by the sales' medias. 

Art, beliefs, philosophy, and medicine: the traditions of a group build its 

culture. And culture, in ancient civilizations as the Indians and pagans, was 

considered as a whole in which the ritualistic ceremonies symbolized the public 

dominium and access. Now, in our modern society, culture put on a new label 

on sciences. The advent of modernity brought us significant changes, placing us 


232

in the informatics era. With this, the artistic space, for example, is becoming 

exclusive of those who fit the globalization models. According to our present 

habits – such as blindly living in a constant rupture and with an exaggerated 

interest in personal projection -, it seems inconceivable to us, and even terrifying, 

to think how the world would be in the next millennium. 

To transcend to social equality, it is necessary that our education make an 

alliance, dialectically, with the individuated cultural making, in which the richness 

of our differences will be celebrated, instead of, as usual, being discriminated 

and defeated. Thus, our greater expression – culture – will recover its popular 

chastity, instead of a posture influenced by the degradation brought about by a 

vulgar tenderness. With this righteousness of values, virtues will spring out in 

the most varied spots of our society: the politics will undress pettiness, the 

violence – caused by the indignation with inequality and for which we have a 

police force trying to lower its constant growth – will be redrawn by familiar 

values, and there will be more jobs in areas such as tourism, since this is a 

combination of environment with a culture of sumptuous values. 

Merely identify this problem in our research offices will bring no glory to a 

humanistic search for global justice. It is up to each one of us, through an empirical 

practice, to give the example with singular gestures, that added together, will 

be of plural relevance. 

.......................................... 

"Pour "Pour que que nous nous transcendions transcendions à 

à 

une une équité équité sociale, sociale, il il est est nécessaire nécessaire que que notre 

notre 

éducation éducation éducation s'allie, s'allie, s'allie, dialectiquement, 

dialectiquement, 

en en faisant faisant le le culturel culturel culturel individualisé..." 

individualisé..." 

JUSTICE GLOBALE 

Représentant notre déséquilibre socio culturel, la pauvreté et l'inégalité tracent 

le profil de la mesquinerie d'une espèce qui outrage toutes les autres avec son 

arrogant air de supériorité sauvegardant par un encéphale de haute désinvolture 

et qui ne réussit même pas actuellement à guérir les misères de la faim dans le 

monde. En fin de comptes, les coutumes contemporaines naissent dans un océan 

individualiste. 

Pour être à multi facettes, la pauvreté se montre comme l'un des problèmes 

de résolution plus provocateur pour l'homme. Ses différents masques 

correspondent au manque d'alliance entre un patrimoine de l'humanité: la culture, 


233

et principes d'individualisme, où chaque sujet agit en faveur de tout. L'être 

contemporain ne consomme pas la culture, dans le sens anthropologique du 

mot. Il a une culture de consommation non basée sur les coutumes de totem, 

mais une posture mercadologique; qui pour se maintenir rotative, dispose 

toujours d'un nouveau produit. Et cet individu post moderne, vulgaire 

consommateur, a sa sensibilité arrachée par ces sphères des médias de la vente. 

Les arts, les croyances, la philosophie, la médecine; enfin, les traditions d'un 

peuple forment sa culture. Et elle, dans les anciennes civilisations comme les 

indigènes et les païens, était un tout inter lié, dans lequel les cérémonies rituelles 

symbolisaient la dominance et l'accès publics. Dans notre société si projetée, la 

culture a pris une nouvelle carapace avec les sciences. La venue de la modernité 

nous a apporté des changements significatifs, nous situant dans l'ère de 

l'informatique. Avec cela, l'espace artistique, par exemple, devient exclusif pour 

ceux qui s'encadrent dans les modèles de la globalisation. Et en accord avec nos 

coutumes actuelles – comme celle de, aveuglément, vivre en constante rupture 

et dans une préoccupation exacerbée de projection individuelle -, il nous semble 

inconcevable et même effrayant, de penser comment sera le monde d'ici plus 

d'un millénaire. 

Pour que nous transcendions à une équité sociale, il est nécessaire que notre 

éducation s'allie, dialectiquement, en faisant le culturel individualisé, où la richesse 

de nos différences soit célébrée; et non, comme de coutume, discriminée et 

surpassée. Ainsi, notre expression majeure – la culture – reprendra sa pudeur 

populaire, et non pas une formation de masse avec la banalisation donnée par 

une tendresse vulgaire. Avec cette justesse de valeurs, les vertus pousseront 

dans les plus divers points de notre société: la politique se défera de politisation; 

la violence civile – causée par les indignations par rapport aux inégalités et pour 

laquelle nous avons un corps policier essayant d'atténuer sa croissance constante 

-, sera retracée par des valeurs familiales; et même des emplois surgiront 

dans les domaines comme le tourisme, car celui-ci est une combinaison entre 

l'environnement et une culture de valeurs somptueuses. 

Le fait de seulement identifier cette problématique dans nos cabinets de 

recherche n'apportera aucune gloire à une entreprise humanitaire pour la justice 

globale. Il incombe à chacun de nous, au travers d'une pratique empirique, de 

donner notre exemple avec des gestes qui, sommés, auront une importance 

diversifiée. 


234

"Educar "Educar o o homem homem é é um um ato ato de de amor. 

amor. 

Quem Quem ama ama educa educa até até pelo pelo pelo olhar. olhar. Convence 

Convence 

ao ao estender estender a a mão mão pelo pelo gesto gesto em em si. si. 

si. 

O O miserável miserável está está destituído destituído de de suas suas entranhas." 

entranhas." 

Gusthavo Corrêa Gonçalves dos Santos 

Universidade Estácio de Sá – Belo Horizonte – MG 

A SIMPLICIDADE IGUALITÁRIA E PRÓSPERA DA NATUREZA HUMANA 

Você viu sua natureza hoje? 

Olhou para uma árvore? Poderia supor a quantidade de folhas que ostentava? 

Verde abundante e incontável... Da mesma forma brotam aos milhares as 

gotas do orvalho, os frutos no cerrado e a explosão de luzes de um crepúsculo. 

Tudo na natureza é cheio até a borda por uma riqueza convidativa. Nós, amplamente 

interligados por fios de fibra ótica, atropelamo-nos em plena corrida virtual. 

O tempo não é suficiente para a observação sugerida. Empobrecemo-nos 

em larga escala, ao nos afastarmos de nossa natureza interior. 

Educar o homem é um ato de amor. Quem ama educa até pelo olhar. Convence 

ao estender a mão pelo gesto em si. O miserável está destituído de suas 

entranhas. Elas não mais lhe pertencem. Pertencem ao consumo ilimitado ou ao 

vício da esmola. Sem entranhas não gritam mais a própria dor. Ambos os extremos 

se encontram em miséria, no afastamento de si mesmos. "Quem sou?"; perguntam 

ao se cruzarem entre viaduto e asfalto. Olham-se e não se reconhecem. 

Seres de uma mesma espécie. Humanos. Lapidados como obra-prima galáctica 

há milhões de anos. Perderam-se de um sentido de unidade que os reconhece 

interdependentes. 

O desafio de vencer a pobreza e a desigualdade passa necessariamente pela 

educação de valores. Valores esses particulares, que suportam as diferenças de 

pensamento, que integram cores, vozes, preces e anseios. Vencer a pobreza é 

antes retirar o homem da miséria da falta de valores e igualar pelo sentido 

familiar de pertencer a uma única espécie humana. 

O sentimento de valor traz prosperidade a qualquer proletário, se for mostrada 

a ele sua identidade. Seja sua cidade natal, sua origem ancestral, seu berço, 

seu clã. 

Se, por um gesto de misericórdia humana, telúrica e real, for concedido ao 

ser o trabalho íntimo e ao mesmo tempo social de resgatar sua origem, tal sen- 


235

tido pleno de conjunto ativará a força da hierarquia revolucionária destes possíveis 

homens livres. 

Pertencemos a algo maior que nós mesmos já ancestralmente, por direito 

natural. Fomos usurpados deste sentimento de Ser. Resgatá-lo encaixa-nos 

novamente em nosso eixo e faz brilhar no zênite o olhar revigorado de uma 

nova humanidade. 

Uma corajosa educação de valores, portanto, é o caminho para o revolver da 

terra e a modelagem de um homem geo-político capaz de vencer a pobreza e a 

desigualdade. 

.......................................... 

"Educate "Educate man man man is is an an act act of of of love. love. The The one one who who loves 

loves 

would would educate educate even even with with with a a look, look, would would would convince 

convince 

when when stretching stretching out out a a hand hand for for the the the gesture gesture itself. 

itself. 

The The miserable miserable is is is destitute destitute destitute of of his his bowels." 

bowels." 

THE EQUALITARIAN AND PROSPEROUS SIMPLICITY OF HUMAN NATURE 

Have you seen your nature today? 

Did you look at a tree? Could you figure the amount of leaves it has? Abundant 

and countless green… In the same way, millions of drops of dew are spring out. 

There are fruits in the prairies and there is an explosion of lights in the sunset. 

Everything in nature is full of an inviting richness. But we – widely connected 

by optical fiber wires -, we run over each other in the middle of the virtual race. 

Time is not enough observe nature. We are impoverished in a large scale by 

being torn apart from our interior nature. 

Educate man is an act of love. The one who loves would educate even with a 

look, would convince when stretching out a hand for the gesture itself. The 

miserable is destitute of his bowels, which no longer belong to him. It belongs 

to the unlimited consumption or to the begging vice. Without bowels, they can 

no longer cry out their pain. Both extremes meet in misery, in being apart from 

themselves. "Who am I?" they ask when they pass by each other between asphalt 

and viaducts. They look and do not recognize each other, even belonging to the 

same species – human species – that was created as a galactic masterpiece millions 

of years ago. They have lost the sense of unity that recognizes them as 

interdependent. 

The challenge of stopping poverty and inequality goes through, necessarily, 

the education of values. Such values that is individual, that support differences 


236

in thought, which integrates colors, voices, prayers, and hopes. To stop poverty 

is first to remove man from the misery of the lack of values and to make him 

equal by the familiar sense of belonging to the same and only human species. 

The feeling of value brings prosperity to any proletarian, if his identity is 

showed to him: being that identity his hometown, his ancestral origin, his 

birthplace, or his clan. 

If, by a gesture of human mercy, telluric and real, a human receives the intimate 

and at the same time social work of recovering his origin, a full sense of 

completeness will activate the revolutionary hierarchy's force of these free men 

to be. 

We belong to something greater than us, by natural law. We were deprived 

of this feeling of Being. Recovering it would place us back in our axis e would 

allow our look, renewed by a new humanity, to shine again in the zenith. 

A courageous education based on values is, thus, the way to revolve the land 

and to model a geopolitical man who can stop poverty and inequality. 

.......................................... 

"Eduquer "Eduquer l'homme l'homme est est un un acte acte d'amour. 

d'amour. 

Celui Celui qui qui qui aime aime aime éduque éduque éduque même même par par le le regard. 

regard. 

Convainc Convainc en en en tendant tendant la la main main par par le le geste geste en 

en 

soi. soi. Le Le misérable misérable est est destitué destitué destitué de de ses ses entrailles." 

entrailles." 

LA SIMPLICITÉ EGALITAIRE ET PROSPÈRE DE LA NATURE HUMAINE 

Tu as vu ta nature aujourd'hui? 

As-tu regardé un arbre? Pourrais-tu supposer la quantité de feuilles qu'il 

exhibait? Vert abondant et innumérable... De la même façon poussent par milliers 

les gouttes de rosée, les fruits dans les arbustes et l'explosion de lumières au 

crépuscule. Tout dans la nature est plein jusqu'au bord d'une richesse attrayante. 

Nous, amplement reliés par des fils de fibre optique, nous nous renversons en 

pleine course virtuelle. Le temps n'est pas suffisant pour l'observation suggérée. 

Nous nous appauvrissons à large échelle, et nous éloignons de notre nature 

intérieure. 

Eduquer l'homme est un acte d'amour. Celui qui aime éduque même par le 

regard. Convainc en tendant la main par le geste en soi. Le misérable est destitué 

de ses entrailles. 

Elles ne lui appartiennent plus. Elles appartiennent à une consommation 

illimitée ou au vice de l'aumône. Sans entrailles ils ne crient plus la propre douleur. 


237

Les deux extrêmes se trouvent en misère, dans l'éloignement d'elles-mêmes. 

"Qui suis-je?"; demandent-elles en se croisant entre viaduc et goudron. Elles se 

regardent et ne se reconnaissent pas. Etres d'une même espèce. Humains. Lapidés 

comme une oeuvre d'art galathée il y a des millions d'années. Elles se sont 

perdues d'un sens d'unité qui les reconnaît interdépendantes. 

Le défi de vaincre la pauvreté et l'inégalité passe nécessairement par 

l'éducation de valeurs. Valeurs particulières, qui supportent les différences de 

pensées, qui intègrent les couleurs, voix, prières et désirs. Vaincre la pauvreté 

c'est avant tout retirer l'homme de la misère du manque de valeurs et égaler par 

le sens familier d'appartenir à une seule espèce humaine. 

Le sentiment de valeur apporte prospérité à n'importe quel prolétaire, si son 

identité lui est montrée. Que ce soit sa ville natale, son origine ancestrale, son 

berceau, son clan. 

Si, par un geste de miséricorde humaine, tellurique et réelle, est concédé à 

l'être le travail intime et en même temps social de sauver ses origines, ce sens 

plein d'ensemble activera la force de la hiérarchie révolutionnaire de ces possibles 

hommes libres. 

Nous appartenons à quelque chose de plus grand que nous-mêmes déjà à 

l'époque de nos ancêtres, par droit naturel. Nous avons été usurpés de ce 

sentiment d'Etre. Le sauver nous met de nouveau sur notre axé et fait briller au 

zénith le regard revigore d'une nouvelle humanité. 

Une courageuse éducation de valeurs, par conséquence, est le chemin pour le 

retourner à la terre et le moule d'un homme géo politique capable de vaincre la 

pauvreté et l'inégalité. 


238

"Pobre "Pobre típico típico pobre! pobre! Sem Sem Sem pai pai reconhecido, 

reconhecido, 

apenas apenas uma uma mãe mãe que que não não lhe lhe dava dava de de comer. 

comer. 

Não Não por por ser ser malvada malvada ou ou ou coisa coisa parecida..." 

parecida..." 

Hegel Gomes Bittencourt 

Faculdade dos Guararapes – Recife – PE 

ZEZINHO, O PEQUENO PRÍNCIPE 

Zezinho, simplesmente; mais simples do que mente. Identidade: menino pobre 

do centro da Favela dos MortaFome, periferia hipotética de qualquer metrópole 

que se possa imaginar. Contava apenas com seus nove anos, mas nem 

tão menino assim. Pobre típico pobre! Sem pai reconhecido, apenas uma mãe 

que não lhe dava de comer. Não por ser malvada ou coisa parecida, mas porque 

não tinha condições de fazê-lo e não queria roubar. O primeiro grande 

ensinamento de Zezinho: não roubar. 

– Não roubar... – praguejava Zezinho, nas horas de fome e aflição. E lhe vinha 

a figura da mãe, que, apesar do mérito de não ser uma ladra, estava quase morrendo 

por inanição. E este também seria o seu destino? Sua mãe não roubara, mas 

era como se o mundo estivesse roubando a sua dignidade... E a sua vida. 

E o pior é que Zezinho olhava para os lados e não via Desigualdade: todos 

eram iguaizinhos a ele, coitados, com tanta fome de tanta coisa, com tão poucos 

sonhos. Graças a Deus, segundo ele, não havia Desigualdade a ser vencida, 

somente a Pobreza, porém uma Pobreza verdadeiramente forte, traiçoeira, difícil 

de ser combatida. Não sabia ele que a Desigualdade era, na realidade, outra 

face da Pobreza. 

Então pensou: – Se a Pobreza pode ser tão forte assim, mesmo sem comida, 

deve ter um jeito. Assim, ele apenas sabia que tinha uma forma de vencer, o que 

aprendeu com a própria Pobreza. Afinal de contas, não era assim tão desprezível 

a danada. Mas qual seria o caminho que o levaria a subjugar a própria mestra? 

Como não tinha a mínima idéia da resposta para tal indagação, pôs-se a procurar, 

perguntar. Na favela, todos palpitavam. Alguns o achavam louco, por 

tamanha utopia; muitos o convidavam ao mundo das drogas; outros, ao mundo 

dos roubos. Como se vê, havia muitos mundos: o dos incrédulos, o dos drogados 

e traficantes, o dos assaltantes. Os primeiros, de pronto rechaçou; quanto 

aos demais, logo de sua mãe se lembrou. Mas, e as drogas? Olhou ao redor e viu 

que, neste mundo, todo mundo morria muito cedo e não era isso que ele queria. 

E, no centro de todo este Universo, ele, o pequeno Zezinho. 


239

Aprendeu logo cedo, então, o seu segundo grande ensinamento: que, na verdade, 

existiam muitos mundos, iguais e diferentes ao mesmo tempo, unidos 

pela Pobreza, Rainha absoluta de seu Universo. E ele? O Rei? Não, talvez o 

Pequeno Príncipe – de seu pequeno Mundo, ao menos. Assim, pôs-se a filosofar: 

– Será que existem outros mundos? Até mesmo outros universos, onde a Pobreza 

não reine? 

E, simplesmente, saiu voando com o pensamento nas nuvens, agora mais 

mente do que simples, de olho no seu terceiro grande ensinamento: sonhar, 

acreditar que tudo realmente pode mudar. Para ele, era apenas o início de sua 

grande batalha contra a Rainha do Universo. 

.......................................... 

"Poor "Poor typical typical poor! poor! poor! With With unknown unknown father, 

father, 

only only a a mother mother mother who who wouldn't wouldn't feed feed him. him. Not Not for 

for 

being being mean mean or or anything anything like like like that..." 

that..." 

ZEZINHO, THE LITTLE PRINCE 

Simply Zezinho; more simple than simply. Identity: poor boy from the 

center of Favela dos MortaFome, hypothetical shanty town from any 

metropolis you can imagine. He has only nine years of age, but not as young 

as it seems. Poor typical poor! With unknown father, only a mother who 

wouldn't feed him. Not for being mean or anything like that, but because 

she didn't have the means to do it and she didn't want to steal. Zezinho's 

first great teaching: do not steal. 

"I will not steal...", swore Zezinho in the times of hunger and grief. And he 

remembered his mother, who had the merit of not being a robber but who was 

dying of inanition. Would this be his destiny as well? His mother did not steal, 

but it was like the world was stealing her dignity… and her life. 

The worst of all was that Zezinho looked sideways and did not see Inequality: 

all people were like him, miserable, hungry for so many things, with so few 

dreams. Thank God, according to him, there was no Inequality to beat, only 

Poverty, although a truly strong Poverty, treacherous, hard to fight. He did not 

know that Inequality was, in fact, another aspect of Poverty. 

So he though: "If Poverty can be this strong, even without food, there must 

be a way." So, he only knew there was one way to win, which he learnt from 

Poverty itself. After all, it wasn't so despicable. But which would be the way to 

subdue his own mistress? 


240

Since he had no idea of the answer to such question, he searched, asked. In 

the shanty town, everyone gave an opinion. Some thought him mad for such 

utopia; many invited him to the world of drugs; others, to the world of robbery. 

As one can see, there were many worlds: those of disbelievers, of the drugaddicts 

and dealers, of the robbers. The first, he quickly rebuffed; as for the 

rest, he remembered of his mother. But what about the drugs? He looked around 

him and saw that, in this world, everyone died young and that was not what he 

wanted. And, in the center of this Universe, there was he, little Zezinho. 

He had learn early, then, his second great teaching: that, in reality, there 

were many worlds, similar and different at the same time, unified by Poverty, 

the absolute Queen of this Universe. And him? Was he the King? No, maybe the 

Little Prince – of his little World, at least. So, he started to think: "Are there 

other worlds? Even other universes, were Poverty does not reign?" 

And, simply, he flew with his thoughts in the clouds, now more simply than 

simple, with his eye on the third great teaching: to dream, to believe that 

everything can really change. For him, it was only the beginning his great battle 

with the Queen of the Universe. 

.......................................... 

"Pauvre "Pauvre typique typique pauvre! pauvre! Sans Sans père père reconnu, 

reconnu, 

seulement seulement une une mère mère qui qui ne ne lui lui donnait 

donnait 

pas pas à à manger. manger. Non Non parce parce qu'elle qu'elle était 

était 

cruelle cruelle ou ou quelque quelque chose chose comme comme ça..." 

ça..." 

ZEZINHO, LE PETIT PRINCE 

Zezinho, simplement; plus simple qu'il ne ment. Identité: petit garçon pauvre 

du centre du bidonville des Morts de Faim, périphérie hypothétique de n'importe 

quelle métropole que l'on puisse imaginer. Il avait à peine neuf ans, mais pas si 

petit. Pauvre typique pauvre! Sans père reconnu, seulement une mère qui ne lui 

donnait pas à manger. Non parce qu'elle était cruelle ou quelque chose comme 

ça, mais parce qu'elle n'avait pas les conditions de le faire et ne voulait pas 

voler. Le premier grand enseignement de Zezinho: ne pas voler. 

-Ne pas voler... – maudissait Zezinho, aux heures de faim et de tristesse. Et 

lui venait la figure de sa mère, qui, malgré le mérite de ne pas être une voleuse, 

était presque morte d'inanition. Et serait-ce aussi son destin? Sa mère ne volait 

pas, mais était comme si le monde volait sa dignité... Et as vie. 

Et le pire est que Zezinho regardait de côté et ne voyait pas l'Inégalité: tous 


241

étaient égaux à lui, les pauvres, avec tant de faim de tant de choses, ayant si peu 

de rêves. Grâce à Dieu, selon lui, il n'y avait pas d'Inégalité à vaincre, seule la 

Pauvreté, cependant une Pauvreté vraiment forte, traître, difficile à combattre. 

Il ne savait pas que l'inégalité était, en réalité, l'autre face de la Pauvreté. 

Il pensa alors: – Si la Pauvreté peut être forte ainsi, même sans nourriture, il 

doit y avoir un moyen. Ainsi, il savait à peine qu'il y avait un moyen de vaincre, 

ce qu'il apprit avec la Pauvreté elle-même. En fin de comptes, elle n'était pas si 

misérable cette sacrée pauvreté. Mais quel serait le chemin qui le mènerait à 

subjuguer la propre maîtresse? 

Comme il n'avait la moindre idée de la réponse à une telle question, il se mit 

à chercher, à demander. Dans le bidonville, tous palpitaient. Certains le trouvaient 

fou, à cause de cette immense utopie; beaucoup l'invitaient dans le monde des 

drogues; d'autres, dans le monde des vols. Comme on le voit, il y avait plusieurs 

mondes: celui des incrédules, celui des drogués et des trafiquants, celui des 

voleurs. Les premiers, il les élimina tout de suite; quant aux autres, il se souvint 

tout de suite de sa mère. Mais, et les drogues? Il regarda autour et vit que, dans 

ce monde, tous mourraient très jeunes et ce n'est pas cela qu'il voulait. Et, au 

centre de tout cet Univers, lui, le petit Zezinho. 

Il apprit très jeune, alors, son deuxième grand enseignement: que, en réalité, 

il existait beaucoup de mondes, égaux, différents en même temps, unis par la 

Pauvreté, Reine absolue de son Univers. Et lui? Le Roi? Non, peut-être le Petit 

Prince – de son petit Monde, au moins. Ainsi, il se mit à philosopher: – Existe-til 

d'autres mondes? Même d'autres univers, ou la Pauvreté ne règne pas? 

Et, simplement, il partit en courant, les pensées dans les nuages, maintenant 

plus mente que simple, attentif à son troisième grand enseignement: rêver, croire 

que tout peut vraiment changer. Pour lui, c'était à peine le début de sa grande 

bataille contre la Reine de l'Univers. 


242

"...a "...a educação educação quando quando promovida promovida isoladamente, 

isoladamente, 

não não não oferece oferece resultados resultados concretos concretos de de eliminação eliminação da 

da 

miséria miséria ou ou na na redução redução das das das desigualdades desigualdades sociais." 

sociais." 

Igor do Rego Barros de Aragão 


DO INDIVÍDUO À SOCIEDADE 

A busca pelo desenvolvimento pessoal sempre existiu na vida de cada ser humano. 

No plano intrapessoal, buscamos aprimorar nossas habilidades, ampliar 

nosso autoconhecimento e criar sólidas relações interpessoais. Quando pensamos 

em sociedade não é muito diferente. Principalmente, quando pensamos em sociedades 

modernas, dotadas de um Estado cujo um dos alicerces é justamente a sua 

finalidade social. Finalidade essa de permitir que cada ser humano possa se desenvolver 

sozinho, oferecendo os instrumentos e oportunidades necessárias. 

Primeiramente, podemos ressaltar que a principal fonte da pobreza é justamente 

a desvalorização do trabalho humano – quanto menos capital o trabalho 

gera, a mais pobreza estará sujeito o indivíduo que o realiza. Nesse ponto, a 

superação da pobreza está intrinsecamente ligada ao desenvolvimento de habilidades 

que valorizem o trabalho humano, ou seja, ligada à educação. 

Nesse contexto, a educação básica deve adquirir bastante destaque no plano 

do investimento público, com efeito de reduzir as desigualdades sociais. Já, a 

educação técnica e superior têm efeito de condicionar mais crescimento econômico 

e criar condições de superar, assim, a pobreza. 

No entanto, a educação quando promovida isoladamente, não oferece resultados 

concretos de eliminação da miséria ou na redução das desigualdades sociais. 

É necessária ainda uma política econômica saudável que ofereça um ambiente 

propício ao investimento e à geração de novos empregos. Sem esse aumento 

de empregos e salários, o que se evidencia é apenas o aumento da fuga de cérebros 

em direção aos países desenvolvidos. 

Já no contexto político interno do país, faz-se necessária ainda uma política 

de coalizão. Uma política que tenha como meio de ação a união dos diversos 

grupos sociais em torno de um bem maior. Essa política só é possível e realmente 

efetiva quando promovemos aquilo que Tocqueville considerava como base 

da manutenção da democracia, ou seja, a descentralização administrativa. 

Com essa política interna, qualquer país pode promover avanços consideráveis 

na sua democracia. Democracia essa que é, de fato, fundamental para o 


243

desenvolvimento nacional e para o bem-estar de cada homem. A supressão da 

liberdade de pensamento e dos direitos políticos gera apenas uma sociedade do 

medo, não uma sociedade próspera. 

Por fim, podemos destacar ainda o papel da cultura. Quando consideramos 

que um dos pontos centrais no indivíduo é a busca pelo autoconhecimento, por 

uma identidade, e quando pensamos numa dimensão mais ampla de sociedade, 

descobrimos que só a cultura cria vínculos de identidade entre os indivíduos. 

Ela assume assim um papel fundamental nas sociedades de informação, principalmente, 

por promover o turismo, atividades econômicas audiovisuais e a reintegração 

de vários indivíduos antes marginalizados à sociedade. 

.......................................... 

"...education "...education promoted promoted in in isolation isolation does does not not offer 

offer 

concrete concrete results results for for the the the elimination elimination of of poverty poverty poverty or 

or 

the the reduction reduction of of social social inequalities." 

inequalities." 

FROM THE INDIVIDUAL TO SOCIETY 

The search for personal development always existed in the life of every human 

being. On an interpersonal level, we seek to improve our abilities, broaden our selfawareness 

and create solid interpersonal relationships. When we think of society it 

isn't very different. Especially when we think of modern societies, with a State 

which foundations are exactly its social purpose. A purpose to allow every human 

being to develop on their own, offering the necessary opportunities and instruments. 

First, we can highlight the fact that the main source of poverty is the 

depreciation of human labor – the lower the incomes labor generates, the more 

exposed to poverty the working individual will be. In this aspect the overcoming 

of poverty is intrinsically connected to the development of abilities that would 

add value to human labor, or in other words, which are connected to education. 

In this context, basic education must acquire a spotlight in the public 

investment plan, consequently reducing social inequalities. Technical education 

and graduation courses have the effect of generating more economic growth 

and creating new conditions to overcome poverty. 

However, education promoted in isolation does not offer concrete results 

for the elimination of poverty or the reduction of social inequalities. A fair 

economic policy is necessary to offer a favourable environment for investments 

and the creation of new jobs. Without this increase of jobs and wages what will 

be seen is the departure of academics to developed countries. 


244

In Brazil's internal political context, a coalition policy is still necessary; a policy 

aiming the union of different social groups towards a greater good. This policy 

would only be possible and truly effective when we promote what Tocqueville 

considered as a basis for the maintenance of democracy – the administrative 

decentralization. 

With this internal policy any country can promote considerable progress 

in its democracy. Democracy which is in fact fundamental for national 

development and for the wellness of each man. The suppression of freedom 

of though and of the political rights would lead only to a fearful society, 

instead of a prosperous one. 

Finally, we want to highlight the role of culture. When we consider that one 

of the central concerns of an individual is the search for self-knowledge, for an 

identity, and when we think of a broader dimension of society, we discover that 

only culture creates identity bonds between individuals. It assumes a fundamental 

role in the information society, especially in the promotion of tourism, in 

audiovisual economic activities and in the reintegration of various individuals 

previously marginalized. 

.......................................... 

"...l'éducation, "...l'éducation, quand quand elle elle est est promue promue isolément, 

isolément, 

n'offre n'offre pas pas de de résultats résultats concrets concrets d'élimination d'élimination de 

de 

la la misère misère ou ou de de diminution diminution des des inégalités inégalités sociales." 

sociales." 

DE L'INDIVIDU À LA SOCIÉTÉ 

La recherche du développement personnel a toujours existé dans la vie de 

chaque être humain. Sur le plan intra personnel, nous cherchons à améliorer nos 

habilités, grandir notre auto connaissance et créer de solides rapports inter 

personnels. Quand nous pensons en société, ce n'est pas très différent. 

Principalement, quand nous pensons en sociétés modernes, dotées d'un Etat 

dont l'un des fondements est justement sa finalité sociale. Finalité de permettre 

que chaque être humain puisse développer tout seul, offrant les instruments et 

les opportunités nécessaires. 

D'abord, nous pouvons souligner que la principale source de pauvreté est 

justement la dévalorisation du travail humain – moins de capital est généré par 

le travail, plus l'individu qui le réalise sera sujet à la pauvreté. Sur ce point, le 

surpassement de la pauvreté est intrinsèquement lié au développement d'habilités 

qui valorisent le travail humain, c'est-à-dire, lié à l'éducation. 


245

Dans ce contexte, l'éducation de base doit acquérir un relief suffisant sur le 

plan de l'investissement public, afin de réduire les inégalités sociales. Quant à 

l'éducation technique et supérieure elles permettent de conditionner plus de 

croissance économique et créer des conditions de, ainsi, surpasser la pauvreté. 

Cependant, l'éducation quand elle est encouragée de façon isolée, n'offre pas 

de résultats concrets d'élimination de la misère ou dans la réduction des inégalités 

sociales. Il est aussi nécessaire une politique économique saine offrant une 

ambiance propice à l'investissement et à la génération de nouveaux emplois. 

Sans ce sujet d'emplois et salaires, ce qui se distingue est seulement l'augmentation 

de la fuite de cerveaux vers les pays développés. 

Dans le contexte politique interne du pays, une politique de coalition est 

nécessaire. Une politique ayant pour moyen d'action l'union de différents groupes 

sociaux autour d'un bien majeur. Cette politique n'est possible et vraiment efficace 

que lorsque nous encourageons ce que Tocqueville considérait comme base de 

manutention de la démocratie, c'est-à-dire, la décentralisation administrative. 

Avec cette politique interne, n'importe quel pays peut réaliser de progrès 

considérables dans sa démocratie. Démocratie qui est, en fait, fondamentale au 

développement national et au bien-être de chaque homme. La suppression de la 

liberté de pensée et des droits politiques génère à peine une société de la peur, 

non pas une société prospère. 

Enfin, nous pouvons distinguer aussi le rôle de la culture. Quand nous 

considérons que l'un des points centraux dans l'individu est la recherche de 

l'auto connaissance, d'une identité, et quand nous pensons en une dimension 

plus ample de la société, nous découvrons que seule la culture crée des liens 

d'identité entre les individus. Elle assume aussi un rôle fondamental dans les 

sociétés d'information, surtout, pour encourager le tourisme, les activités 

économiques audiovisuelles et la réintégration de plusieurs individus avant d'être 

marginalisés dans la société. 


246

"Pois, "Pois, para para vencer vencer a a pobreza pobreza e e a 

a 

desigualdade, desigualdade, fundamental fundamental é é a a educação." 

educação." 

Iraneide de Albuquerque Carvalho 

CEUMA – Centro de Ensino Unificado do Maranhão – São Luis – MA 

Vou contar uma história 

Bonita de se ouvir 

De um casal de analfabetos 

Que decidiu se unir 

E, logo após o matrimônio, 

Os filhos começaram a vir. 

Como eram muito pobres 

Não tinham casa pra morar 

Fizeram uma choupana na roça 

Onde foram se abrigar 

E juntos lavravam a terra 

Pra conseguir se sustentar. 

Quando o filho primogênito 

Sete aninhos completou 

Havia mais quatro filhos 

Nascidos daquele amor 

E o casal de analfabetos 

Pra cidade se mudou. 

Os pais não sabiam como 

Iriam sobreviver, 

Mas, uma coisa decidiram: 

Era viver ou morrer, 

Pois queriam que seus filhos 

Aprendessem a ler e escrever. 

Na cidade, entretanto, 

As coisas aperreavam 

Porque não tinham trabalho 

E as crianças já choravam 

Pedindo comida aos pais 

HISTÓRIA DE UM SONHO BOM 


247

Que quase se desesperavam. 

Porém, foram poucos dias 

De choro e desespero, 

Pois o pai começou a pescar 

E logo passou a ter dinheiro 

Pra sustentar sua família 

E sair do aperreio. 

Os filhos já estudavam 

No "Joaquim Salviano", Unidade Escolar 

Quando a mãe teve a idéia 

De também dinheiro ganhar; 

E, pedindo ao marido uma máquina, 

Começou a costurar. 

Não tinha cursado a escola 

De bordado ou costura 

Mas tinha tanta presteza 

Com a tesoura e com a agulha 

E, assim, fazia as roupas 

Que ficavam uma belezura. 

Havia até quem afirmasse 

Que ela tinha um dom 

Talvez fosse a necessidade 

Que a fizesse andar no tom 

Sem desistir do propósito 

De concretizar um sonho bom. 

De manhãzinha, o pai saía 

Ia ao açude pescar. 

A mãe, ao mandar os filhos à escola, 

Ia pra máquina costurar 

E, à noitinha, todos sentavam 

No alpendre a conversar. 

No banco de uma escola 

Esses pais nunca sentaram 

Mas, todos os seus filhos 

Desde cedo estudaram. 

E hoje os filhos professores 

Os pais alfabetizaram. 

Trinta e um anos se passaram 

Daquele tempo pra cá. 


248

O primogênito já graduado 

E eu caminhando pra lá, 

Enquanto os meus outros irmãos 

Também continuam a estudar 

Esta é a minha história 

Que conto com grande emoção. 

Hoje temos casa e vida digna 

Que construímos com fé, trabalho e união, 

Pois, para vencer a pobreza e a desigualdade, 

Fundamental é a educação. 

.......................................... 

"To "To beat beat beat poverty poverty and and inequality, 


education education is is fundamental." 

fundamental." 

I will tell you a story 

Which is fine to be heard 

Of an illiterate couple 

Who decided to marry 

And soon after the marriage, 

Their Children started to born. 

STORY OF A GOOD DREAM 

As they were very poor 

They had no home to live in 

They built a shack in the countryside 

Where they sought refuge 

And together they worked the land 

To support themselves. 

When the firstborn son 

Turned seven years old 

There were four other children 

Born out of their love 

And the illiterate couple 

Moved to the city. 

The parents did not know 

How they would survive, 


249

But one thing they decided: 

It was to live or die, 

For they wanted their children 

To learn how to read and write. 

In the city, however, 

Things were difficult, 

For there was no work 

And the children cried 

Asking their parents for food 

Who were almost desperate. 

However, there were few days 

Of cries of desperation, 

For the father started fishing 

And soon he earned money 

To support his family 

And leave the difficulty behind. 

The children were already studying 

At "Joaquim Salviano" school, 

When the mother had the idea 

Of also earning money; 

And asking her husband for a sewing machine 

She started sowing. 

She had not gone to school 

For sowing and mending 

But she was very skilled 

With the scissors and the needle 

And so she made clothes 

That were beautiful. 

There were even some 

Who said she had a gift 

Maybe it was need 

That made her good 

Without giving up 

Her good dream. 

In the morning, the father left 

Went to the river to fish. 

The mother, sending the kids to school, 

Went to her sowing machine, 

And at night, they all sat down 

At the table to talk. 


250

At a school bench 

These parents never sat 

But all of their children 

Early started to study. 

And today the children 

Taugh their parents to read and write. 

Thirty one years have gone by 

Since that time. 

The firstborn is graduated 

And I am reaching there, 

While my other brothers 

Also continue to study. 

This is my story 

I am happy to tell you. 

Today we have a home and dignity 

Which we built with faith, work and union, 

For to stop poverty and inequality, 

Education is fundamental. 

.......................................... 

"Bien, "Bien, pour pour vaincre vaincre la la pauvreté pauvreté et 

et 

l 'inégalité, 'inégalité, l 'éducation 'éducation est est fondamentale." 

fondamentale." 

fondamentale." 

Je vais raconter une histoire 

Belle à entendre 

D'un couple d'analphabètes 

Qui décida de s'unir 

Et, après le mariage, 

Eurent des enfants. 

HISTOIRE D'UN BEAU RÊVE 

Comme ils étaient très pauvres 

Ils n'avaient pas de maison où habiter 

Ils firent une cabane à la campagne 

Où ils allèrent s'abriter 

Et ensemble cultivaient la terre 

Pour réussir à vivre. 


251

Quand le premier enfant 

Fêta ses sept ans 

Il y avait quatre autres enfants 

Nés de cet amour 

Et le couple d'analphabètes 

Alla habiter en ville. 

Les parents ne savaient comment 

Ils allaient survivre, 

Mais, décidèrent une chose: 

C'était une question de vie ou de mort, 

Car ils voulaient que leurs enfants 

Apprennent à lire et à écrire. 

A la ville, cependant, 

Les choses s'aggravaient 

Car il n'y avait pas de travail 

Et les enfants pleuraient 

Demandant à manger à leurs parents 

Qui se désespéraient presque. 

Cependant, ce furent peu de jours 

De pleur et de désespoir 

Car le père commença à pêcher 

Et commença à gagner de l'argent 

Pour entretenir la famille 

Et sortir de la misère. 

Les enfants étudiaient déjà 

Au "Joaquim Salviano", Unité Scolaire 

Quand la mère eut l'idée 

De gagner aussi de l'argent; 

Et, demandant une machine au mari, 

Commença à faire de la couture 

Elle n'avait pas étudié 

La broderie ni la couture 

Mais était si habile 

Avec les ciseaux et l'aiguille 

Et, ainsi faisaient des vêtements 

Qui étaient très beaux. 


252

On disait même 

Qu'elle avait un don 

Peut-être à cause de la nécessité 

Qui la faisait bien travailler 

Sans désister de son but 

De concrétiser un beau rêve. 

Tôt le matin, le père partait 

Allait pêcher à la reprise. 

La mère, envoyant les enfants à l'école, 

Se mettait à coudre à ça machine 

Et, dans la soirée, tous s'asseyaient 

Dans la véranda pour causer. 

Sur le banc d'une école 

Ces parents ne se sont jamais assis 

Mais, tous leurs enfants 

Etudiaient depuis tout jeunes. 

Et aujourd'hui les enfants professeur 

Alphabétisent les parents. 

Trente et un ans ont passé 

Depuis cette époque. 

Le premier enfant déjà diplômé 

Et moi presque, 

Tandis que mes trois autres frères 

Continuent aussi à étudier 

C'est mon histoire 

Que je raconte avec beaucoup d'émotion. 

Aujourd'hui nous avons une maison et une vie digne 

Que nous avons construit avec foi, travail et union, 

Car, pour vaincre la pauvreté et l'inégalité, 

L'éducation est fondamentale. 


253

"...as "...as "...as escolas escolas têm têm de de estar estar na na alma alma dos 

dos 

alunos alunos e e dos dos professores, professores, com com com muitos muitos livros, 

livros, 

instrumentos instrumentos musicais, musicais, esportes, esportes, dança." 

dança." 

Isabelle Sales Paiva 

Faculdade de Direito de São Bernardo do Campo – São Paulo – SP 

A HIPOCRISIA DE UM MUNDO DESIGUAL 

Com tanta tecnologia, o homem já foi para a Lua, desenvolveu satélites, 

construiu cidades, criou bombas e guerras, mas a única coisa que ele ainda não 

conseguiu foi erradicar com a miséria e a desigualdade entre os povos. Mas 

por que não, se existe uma fórmula simples a ser seguida (educação + saúde – 

corrupção + emprego = progresso). Infelizmente, a resposta é simples: ele não 

fez porque não quis, pois como diz o ditado "querer é poder" e neste caso não 

querer resolver o problema que assombra a humanidade há milhares de anos, 

significa Poder. 

Só que nem tudo está perdido, pois ainda há uma solução para vencermos a 

pobreza e a desigualdade, basta nos unirmos; – sim! – o povo, a parte interessada, 

o verdadeiro proprietário do poder constituinte. Em meio de muitas hipóteses 

do que poderia ser feito, como rasgar a constituição e fundar um novo país, 

ou então uma revolução armada, utilização de métodos medievais, aprisionando 

o presidente e depois o degolando em praça pública para mostrar a força do 

proletariado. Todavia, o brasileiro está um povo pacífico e hoje não faria uma 

revolução, embora a idéia não seja uma das piores, e muito menos degolariam o 

presidente da república. Então o que fazer? 

A resposta é aquela ladainha de sempre "temos de votar em políticos honestos...", 

só que a solução definitiva vem do próprio povo. Temos de exigir 

escolas decentes – afinal, pagamos impostos que consomem cerca de 40% dos 

salários; temos de exigir hospitais com aparelhos em bom estado de uso e 

não aqueles velhos e enferrujados, perigoso até de se pegar tétano, que temos 

nos hospitais públicos atualmente. E a classe média, pobre classe média! 

que ninguém sabe ainda se é vitima ou cúmplice dessa situação, paga duas 

vezes por serviços que tem de ser públicos e eficientes, tem mais força do 

que se imagina, pois podem tirar os seus filhos das escolas particulares (que 

nem são tão melhores que as públicas, mas caríssimas) e os matriculam em 

escolas públicas, cancelam os seus planos de saúde e usam o hospital público. 

No começo será difícil, mas temos de mostrar para os representantes do 


254

povo – que ganham uma fortuna e ainda tem a coragem de roubar na maior 

"cara de pau" – que estamos aqui de olho neles e exigimos investimentos em 

nosso país e punição para os ladrões. É um dever do Estado promover o 

bem-estar social e investir no ser humano. 

No meio de tantas soluções para um problema "simples" de se resolver, a 

principal é: investimento, pois é a palavra chave para realmente extinguir a praga 

da desigualdade. O governo tem de investir em reformas de base, começar 

do zero, como com a construção civil, saneamento básico, educação, saúde, itens 

básicos que são vitais para sobrevivência de uma nação, e como conseqüência 

teremos a criação de empregos. Assim aquele operário que constrói prédios, 

quando receber o seu salário irá ao comércio da esquina comprar alimentos em 

geral, e indiretamente estará gerando empregos na agricultura, e esse agricultor 

irá comprar um eletrodoméstico, o vendedor de eletrodoméstico comprará um 

apartamento no prédio que o operário construiu, e assim o ciclo econômico do 

país estaria funcionando. 

A educação é primordial. Sem ela, a nação não chegará a lugar algum. O 

nosso país precisa de escolas, mas não somente o prédio físico, as escolas têm de 

estar na alma dos alunos e dos professores, com muitos livros, instrumentos 

musicais, esportes, dança. 

Para a fórmula funcionar é necessário de pessoas determinadas, que amem a 

sua pátria e principalmente que se orgulhem de dizer: "eu sou brasileiro". Pessoas 

que sonhem com um futuro melhor, que tenham um ideal de nunca mais ver 

crianças vendendo balas no farol, que não se conformem com injustiças e que 

lutem pelos seus direitos fundamentais violados. 

.......................................... 

"…schools "…schools must must must be be be in in the the hearts hearts of 

of 

students students and and teachers, teachers, with with many many books, 

books, 

musical musical musical instruments, instruments, instruments, sports sports and and dance." dance." 

dance." 

THE HYPOCRISY OF AN UNEQUAL WORLD 

With such a devoloped technology, man has already flown to the moon, 

designed satellites, built cities, created bombs and wars, but the only thing he 

hasn't yet accomplished is the eradication of poverty and inequality between all 

people. But why not, if there is a simple formula to be followed (education + 

health – corruption + jobs = progress). Unfortunately, the answer is simple: man 

hasn't accomplished it because he doesn't want to; as the saying goes "wanting 


255

is doing", and in this case man do not want to solve thid issue that has tormented 

humanity for thousands of years because of Power. 

But not all is lost, for there's still a solution to stop poverty and inequality, 

we only have to unite; "Yes!", we, the people, the interested part, the true owner 

of the constituent power. There are many hypothesis of what could be done, 

such as tearing apart the constitution and founding a new country, or having an 

armed revolution, using mediaeval methods, imprisoning the president and then 

beheading him in a public square to show the power of the proletariat. However, 

Brazilians had become a peaceful people and we would not engage in a revolution, 

although the idea is not bad, and for much less some would behead the president 

of the republic. So what should be done? 

The answer is the same old "we have to vote on honest politicians…", 

with the difference that a definite solution would come from the people itself. 

We have to demand decent schools – after all, we pay taxes that take up 

around 40% of our salaries; we have to demand hospitals with decent 

equipment and not those old and rusting that we currently have in public 

hospitals, dangerous even as a source of tetanus. And the middle class – 

poor middle class! – that nobody knows if is also a victim or an accomplice of 

this situation -, and pays twice the amount for services that should be public 

and efficient, has more strength than one thinks, for they can take their 

children from private schools (which aren't even that better than public 

schools, but are extremely expensive) and enroll them in public schools, cancel 

their health insurance and use the public hospitals. At first it will be hard, 

but we have to show politicians – who earn a fortune and still dare to steal – 

that we are here with our eyes on them and we demand investments in our 

country and punishment for the outlaws. It is the State's duty to promote 

social well-being and invest in the human being. 

Amidst so many solutions for a "simple" problem to solve, the main one is 

investment, for this is the key-word to really exterminate the plague of inequality. 

The government must invest in basic reforms, starting from scratch, such as in 

civil constructions, basic water and sewage pipes, education, health, basic items 

that are vital for the nation's survival, and as a consequence we will have more 

jobs available. Therefore, that worker who builds buildings, afetr receiving his 

salary he would go to the store at the corner to buy general foodstuffs, and 

indirectly he is generating jobs in agriculture, and this farmer will buy an 

electronic device, the salesman of electronics will buy an apartment in the building 

the worker built and so the economic cycle of the country would be working. 

Education is vital. Without it, the nation wouldn't go anywhere. Our country 

needs schools, but not only the buildings, schools must be in the hearts of students 

and teachers, with many books, musical instruments, sports and dance. 

To make this formula works we need determined people, who love their 


256

country and especially who are proud to say "I am Brazilian". People who dream 

of a better future, who have an ideal of never again seeing children selling 

candy in the street crossings, who do not accept injustice and who will fight for 

their violated fundamental rights. 

.......................................... 

"...les "...les écoles écoles doivent doivent se se trouver trouver trouver dans dans l'âme l'âme des 

des 

élèves élèves élèves et et des des des professeurs, professeurs, professeurs, avec avec beaucoup beaucoup beaucoup de de livres, 

livres, 

d'instruments d'instruments d'instruments musicaux, musicaux, musicaux, sports, sports, sports, danse." 

danse." 

L'HYPOCRISIE D'UN MONDE INÉGAL 

Avec tant de technologie, l'homme est déjà allé sur la Lune, a construit des 

satellites, des villes, a créé des bombes et des guerres, mais la seule chose qu'il 

n'a pas encore réussi à faire c'est d'éradiquer la misère et l'inégalité entre les 

peuples. Mis pourquoi pas, s'il existe une formule simple à suivre (éducation + 

santé – corruption + emploi = progrès). Malheureusement, la réponse est simple: 

il ne l'a pas fait car il ne l'a pas voulu, car comme le dit le proverbe "vouloir c'est 

pouvoir" et dans ce cas ne pas vouloir résoudre le problème qui accable l'humanité 

il y a des milliards d'années, signifie Pouvoir. 

Tout n'est pas perdu, car il y a encore une solution pour que nous vainquions 

la pauvreté et l'inégalité, il suffit de nous unir; – oui! – le peuple, la partie 

intéressée, le véritable propriétaire du pouvoir constituant. Au milieu de 

nombreuses hypothèses de qui pourrait être fait, comme déchirer la constitution 

et fonder un nouveau pays, ou alors une révolution armée, utilisation de 

méthodes médiévales, faisant prisonnier le président et ensuite le décapitant 

sur la place publique pour montrer la force du prolétariat. Cependant, le brésilien 

est un peuple pacifique et aujourd'hui ne ferait pas une révolution, bien que 

l'idée ne soit pas l'une des pires, et encore moins décapiteraient le président de 

la république. Que faire alors? 

La réponse est le même refrain de toujours "nous devons voter pour des 

politiciens honnêtes...", mais la solution définitive vient du peuple lui-même. 

Nous devons exiger des écoles décentes – finalement, nous payons des impôts 

qui consomment prés de 40% des salaires; nous devons exiger de hôpitaux avec 

des appareils en bon état d'utilisation et non pas les vieux rouillés, dangereux 

même pour attraper le tétanos, que nous avons dans les hôpitaux publics 

actuellement. Et la classe moyenne, pauvre classe moyenne! que personne ne 

sait encore si est victime ou complice de cette situation, paie deux fois pour des 


257

services qui doivent être publics et efficaces, est plus forte que l'on imagine, 

peuvent enlever leurs enfants des écoles privées (qui ne sont pas tellement 

meilleures que les écoles publiques, mais très chères) et les inscrire dans les 

écoles publiques, annulent leurs plans de santé et utilisent l'hôpital public. Au 

début ce sera difficile, mais nous devons montrer aux représentants du peuple – 

qui gagnent une fortune et ont encore le courage de voler sans aucun scrupule – 

que nous les surveillons et que nous exigeons des investissements dans notre 

pays et punition pour les voleurs. C'est un devoir de l'Etat d'installer le bienêtre 

social et d'investir dans l'être humain. 

Au milieu de tant de solutions pour un problème "simple" à résoudre, la 

principal est: investissement, car c'est le mot-clé pour vraiment éradiquer la 

plaie de l'inégalité. Le gouvernement doit investir en réformes de base, repartir 

à zéro, comme pour la construction civile, assainissement de base, éducation, 

santé, items basiques qui sont vitaux pour la survie d'une nation, et comme 

conséquence nous aurons la création d'emplois. Ainsi cet ouvrier qui construit 

des immeubles, quand il recevra son salaire ira à l'épicerie du coin acheter des 

aliments en général, et indirectement créera des emplois en agriculture, et cet 

agriculteur ira acheter un appareil électroménager, le vendeur d'électroménager 

achète un appartement dans un immeuble que l'ouvrier a construit, et ainsi le 

cycle économique du pays fonctionnera. 

L'éducation est primordiale. Sans elle, la nation n'arrivera à rien. Notre pays 

a besoin d'écoles, mais pas seulement d'immeuble physique, les écoles doivent 

être dans l'âme des élèves et des professeurs, avec beaucoup de livres, 

d'instruments musicaux, sport, danse. 

Pour que la formule fonctionne il est nécessaire d'avoir des personnes 

déterminées, qui aiment leur patrie et surtout qui son fiers de dire: "je suis 

brésilien". Des personnes qui rêvent d'un avenir meilleur, qui aient un idéal de 

ne jamais voir d'enfants vendant des bonbons aux feux rouges, qui n'acceptent 

pas les injustices et qui luttent pour leurs droits fondamentaux violés. 


258

"A "A mudança mudança acontece acontece quando 

quando 

todos todos estão estão dispostos dispostos a a transformar transformar transformar as as suas suas 

suas 

próprias próprias concepções concepções e e modelos 

modelos 

vigentes vigentes em em beneficio beneficio do do bem bem comum." 

comum." 

Ivson Augusto Menezes de Souza Leão 


A cena é a mesma. O cenário é o mesmo. Os atores são os mesmos. A platéia 

é a mesma. E o texto, também é o mesmo. Crianças "órfãs" pedindo nos ônibus 

das grandes cidades. De quem é o olhar mais perdido? Será os daqueles pedintes 

desprovidos do entendimento da razão de estarem pedindo, ou, será os dos 

ouvintes que se dividem entre os solidários e os indiferentes. 

Todos os anos, inúmeros congressos, seminários e palestras discutem e debatem 

sobre a desigualdade e a pobreza no mundo, assim como, dissertações e 

teses acadêmicas estão contribuindo, paralelamente, com o tema. Os veículos de 

comunicação rádio, televisão e jornais divulgam diariamente informações, imagens 

e pesquisas da condição planetária. 

Como se pode perceber, alguns indivíduos estão tentando encontrar soluções, 

mesmo que seja em nível teórico, para diminuir tal situação. Tarefa difícil 

essa, haja vista, que os primeiros sintomas da desigualdade surgiram há milênios 

atrás, porém, hoje, ela é produzida por interesses políticos, econômicos, ideológicos 

e culturais completamente diferentes do contexto histórico do seu aparecimento 

entre os homens. 

Não adianta elegermos bons políticos e atribuir-lhes todas as responsabilidades 

de organização e solução dos conflitos sociais. Não adiantam programas 

salvacionistas para os países pobres. Não adiantam organizações não-governamentais 

quererem preencher todas as lacunas deixadas pelo Estado. Basta de 

paliativos, discursos demagógicos e corrupção. 

A educação é o caminho correto para construção de uma sociedade consciente 

de seus deveres e questionadora de seus direitos. Educar com qualidade é 

estimular nos alunos a reflexão constante, estimulando o papel político de cada 

cidadão perante sua comunidade, construindo sujeitos éticos, responsáveis por 

seus atos e escolhas. 

Elaborar projetos de auto-desenvolvimento e sustentabilidade, buscando a 

independência financeira, bem como, experimentar acordos de interação entre 

países, mas com benefícios múltiplos; e, não, de neocolonização e imperialismo, 


259

são tentativas de transpor as deficiências econômicas. 

A mudança acontece quando todos estão dispostos a transformar as suas 

próprias concepções e modelos vigentes em beneficio do bem comum. A mudança 

acontecerá quando todos perceberem que não são seres imortais, isto é, 

todos possuem prazo de validade, e, o que ficará para as próximas gerações é o 

legado deles mesmos. 

.......................................... 

"Change "Change happens happens when when when everyone everyone is is willing willing to 


transform transform their their own own opinions opinions and and ruling ruling models 

models 

for for the the benefit benefit benefit of of the the the common common good." 

good." 

The scene is the same. The set is the same. The actors are the same. The 

audience is the same, and the script is also the same. "Orphan" children 

asking for money in big cities' buses. The most lost look belongs to who? 

To those beggars deprived from the understanding of the reason to be 

begging, or to the listeners who divide themselves between the generous 

and the indifferent. 

Every year innumerable congresses, seminars and lectures discuss and debate 

the world's inequality and poverty, as well as dissertations and academic 

thesis that are discussing the theme. Medias such as radio, television and 

newspapers report daily information, images and research about the world's 

condition. 

As can be noticed, some individuals are trying to find solutions, even if it is 

in a theoretical level, to improve the situation. This is a difficult task since the 

first symptoms of inequality appeared thousands of years ago; however, today 

inequality is due to political, economic, ideological and cultural interests 

completely different from the historical context. 

There's no use electing good politicians and giving them all the responsibilities 

for the organization and solution of social conflicts. Aid programs do not work 

in poor countries. It's useless expecting non-governmental organizations to fill 

in the gaps left by the State. We have had enough of palliatives, demagogic 

speeches and corruption. 

Education is the correct path to build a society that is conscious of its duties 

and that questions its rights. Quality education means to stimulate a constant 

reflection in the students, to stimulate the political role of every citizen before 

his community, thus building ethical individuals who are responsible for their 

actions and choices. 


260

Some attempts to overcome economic deficiencies are the conception of 

projects for self-development and sustainability, seeking financial independence, 

as well as the signature of interaction contracts between countries with multiple 

benefits instead of neo-colonization and imperialism. 

Change happens when evrybody is willing to transform their own opinions 

and in force models for the benefit of the common good. The changes would 

occur only when all people realize they are not immortal, that everybody has an 

expiration date, and that what will remain for the next generations is their 

personal legacy. 

.......................................... 

"Le "Le changement changement se se produit produit produit quand 

quand 

tous tous sont sont disposés disposés à à transformer transformer leurs 

leurs 

propres propres conceptions conceptions et et modèles 

modèles 

en en vigueur vigueur au au au bénéfice bénéfice du du bien bien commun." 

commun." 

commun." 

La scène est la même. Le scénario le même. Les acteurs sont les mêmes. Le 

public est le même. Le texte aussi est le même. Enfants "orphelins" demandant 

l'aumône dans les autobus des grandes villes. De qui est le regard le plus perdu? 

Est-ce que c'est celui des mendiants dépourvus de la compréhension de la raison 

d'être là à mendier, ou, est-ce que c'est celui des auditeurs qui se partagent 

entre les solidaires et les indifférents. 

Tous les ans, d'innombrables congrès, séminaires et conférences discutent et 

débattent sur l'inégalité et la pauvreté dans le monde, ainsi que, des dissertations 

et thèses académiques contribuent, parallèlement au thème. Les véhicules de 

communication radio, télévision et journaux divulguent tous les jours des 

informations, images et recherches de la condition planétaire. 

Comme on peut le voir, certains individus sont en train d'essayer de trouver 

des solutions, même au niveau théorique, pour diminuer cette situation. Tâche 

difficile, vue que les premiers symptômes d'inégalité ont surgi il y a des 

millénaires, cependant, aujourd'hui, elle est produite par des intérêts politiques, 

économiques, idéologiques et culturels complètement différents du contexte 

historique de leur surgissement entre les hommes. 

Cela ne sert à rien d'élire de bons hommes politiques et de leur attribuer toutes 

les responsabilités d'organisation et solution des conflits sociaux. Les programmes 

de sauvetage pour les pays pauvres ne servent à rien. Les organisations non 

gouvernementales voulant remplir toutes les lacunes laissées par l'Etat ne servent 

à rien. Ça suffit de palliatifs, discours démagogiques et corruption. 


261

L'éducation est le chemin correct pour la construction d'une société consciente 

de ses devoirs et questionneuse de ses droits. Eduquer avec qualité, c'est 

stimuler nos élèves à la réflexion constante, stimulant le rôle politique de chaque 

citoyen face à as communauté, construisant des sujets éthiques, responsables de 

leurs actes et choix. 

Elaborer de projets d'auto développement et de durabilité, cherchant 

l'indépendance financière, ainsi que, faire l'expérience d'accords d'interaction 

entre les pays, mais avec des bénéfices multiples; et non de néo colonialisme et 

impérialisme, sont tentatives de transposer les déficiences économiques. 

Le changement se fait quand tous sont disposés à transformer leurs propres 

conceptions et modèles en vigueur en bénéfice du bien commun. Le changement 

se produira quand tous percevront qu'ils ne sont pas des êtres immortels, c'està-dire, 

que tous possèdent un délai de validité et, ce qui restera pour les 

prochaines générations est l'héritage d'eux-mêmes. 


262

"O "O excluído excluído vê vê o o mundo mundo como como um um lugar 

lugar 

extraordinário extraordinário em em que que todos todos são são normais 

normais 

e e têm têm as as as mesmas mesmas oportunidades." 

oportunidades." 

Jackeline Nunes de Oliveira 

UniDF – Centro Universitário do Distrito Federal – Brasília – DF 

O olhar. Tudo depende da forma de olhar. Mas o olhar que vê, o olhar que 

percebe, o olhar que sente. 

Pessoas se olham todos os dias, com interesses diversos. Muitas até nem se 

interessam. Outras preferem nem olhar. Algumas precisam ser vistas. 

O grande olha o pequeno de cima. O pequeno só quer enxergar como o grande. 

O escolhido olha o mundo com normalidade. O excluído quer ser normal no 

mundo. O adulto olha a criança com impaciência. A criança vê o adulto e sorri. O 

pobre olha a fome e sente dor. A fome enxerga o pobre como alimento para a 

morte. E chora no estômago dos que percebem a injustiça. O governo olha o 

povo como "a galinha dos ovos de ouro". O povo enxerga o governo como "lobo 

em pele de cordeiro". E no final da fábula, só os governantes são felizes para 

sempre. A mãe olha o filho e sente amor. O filho precisa que o mundo sinta amor 

por ele. Precisa ser enxergado pelo mundo. 

Olhar-se! É como se conjuga o verbo do futuro, da inclusão, da prosperidade 

dos povos. Pessoas precisam olhar-se mais, olharem-se a si mesmas, sem redundância. 

Como uma roda de embalo, onde se vêem, se percebem, como eu vejo 

você e você a mim. O grande se vê como o pequeno e o pequeno sente-se grande. 

O excluído vê o mundo como um lugar extraordinário em que todos são 

normais e têm as mesmas oportunidades. Adultos e crianças querem olhar para 

o futuro com esperança e serem reflexos uns dos outros. E sorrir! O pobre não 

quer mais enxergar a fome, quer ver o alimento e a oportunidade chegando em 

sua casa e não quer mais alimentar a morte. O lobo precisa enxergar a galinha e 

o cordeiro, e unir-se em prol de uma sociedade em que todos serão beneficiados 

se voltarem seus olhos para os que necessitam, e construir uma história que não 

é uma fábula, mas que todos serão felizes para sempre, sem ganância, fome, 

guerra, abandono, pobreza, medo, morte. 

E, finalmente, o filho do futuro não precisará mais que o mundo sinta amor 

por ele. O mundo já o enxergará com amor e aceitação. O mundo será salvo por 

aqueles que se permitiram enxergar-se, que se dispuseram a fazer parte uns dos 

outros, amarem uns aos outros, que perceberam que os olhos são, na verdade, 

corações cheios de esperança. 

.......................................... 


263

"Those "Those excluded excluded see see the the world world as 

as 

an an uncommon uncommon place place where where everybody everybody is 

is 

normal normal and and has has the the same same opportunities." 

opportunities." 

The look. Everything depends on the way one gives a look. But the look that 

sees, the look that perceives, the looks that feels. 

People look at each other every day, with various interests. Many people 

don't even become interested. Others would rather not look. Some need to be 

looked at. 

The large one looks down on the small one. The small one only wants to see 

like the large one. The chosen one looks normally at the world. The excluded 

one wants to be normal in the world. The adult looks at the child with impatience. 

The child sees the adult and smiles. The poor look at hunger and feel pain. 

Hunger sees the poor as food for death. And hunger cries in the stomach of 

those who perceive injustice. The government looks at the people as "a hen that 

lays golden eggs". The people see the government as "a wolf in sheep's clothing". 

And, in the end of the fable, only the governors live happily ever after. The 

mother looks at the son and feels love. The son needs the world's love. Needs 

to be seen by the world. 

Look at yourself! That's how the verb of future, of inclusion and of people's 

prosperity is inflected. People need to look more at each other, to look at 

themselves, with no redundancy. Like a rocking circle where they see and perceive 

each other in the same way I see you and you see me. The large sees itself as the 

small and the small feels itself as large. Those excluded see the world as an 

uncommon place where everybody is normal and has the same opportunities. 

Adults and children want to look into the future with hope and be the reflected 

image of each other. And smile! The poor don't want anymore to see the hunger, 

they want to see food and opportunity arriving at their homes and they don't 

want to feed death. The wolf has to see the hen and the sheep, and join forces 

for the good of a society in which everyone will profit, if they turn their eyes to 

the needy, and build a history that is not a fable, but one in which everybody 

will live happily ever after, without greed, hunger, war, abandonment, poverty, 

fear and death. 

And, finally, the son of future will no longer need the world's love. The 

world will already see him with love and approval. Those that allow themselves 

to see themselves, those who prepare themselves to become part of each other, 

to love each other, those that noticed that the eyes are truthfully hearts full of 

hope, will save the world. 

.......................................... 


264

"L'exclus "L'exclus voit voit le le monde monde monde comme comme un un lieu 

lieu 

extraordinaire extraordinaire où où où tous tous son son normaux 

normaux 

et et et ont ont les les mêmes mêmes opportunités." 

opportunités." 

Le regard. Tout dépend de la forme du regard. Mais le regard qui voit, le 

regard qui perçoit, le regard qui sent. 

Les personnes se regardent tous les jours, avec des intérêts différents. 

Beaucoup ne s'intéressent même pas. D'autres préfèrent ne pas regarder. 

Certaines ont besoin d'être vues. 

Le grand regarde le petit d'en haut. Le petit ne veut regarder que comme le 

grand. Le choisi regarde le monde normalement. L'exclus veut être normal dans 

le monde. L'adulte regarde l'enfant avec impatience. L'enfant voit l'adulte et 

sourit. Le pauvre regarde la faim et sent la douleur. La faim regarde le pauvre 

comme aliment pour la mort. Et pleure dans l'estomac de ceux qui perçoivent 

l'injustice. Le gouvernement regarde le peuple comme "la poule aux oeufs d'or". 

Le peuple regarde le gouvernement comme "le loup dans la peau d'un agneau". 

Et à la fin de la fable, seuls les gouvernants sont heureux pour toujours. La mère 

regarde le fils et ressent de l'amour. Le fils a besoin que le monde sente de 

l'amour pour lui. Il a besoin d'être vu par l monde. 

Se regarder! C'est comme conjuguer le verbe du futur, de l'inclusion, de la 

prospérité des peuples. Les personnes ont besoin de se regarder davantage, se 

regarder elles-mêmes, sans excès. Comme une roue de balance, ou elles se voient, 

s'aperçoivent, comme je te vois et tu me vois. Le grand se voit comme le petit et 

le petit se sent grand. L'exclu voit le monde comme un lieu extraordinaire ou 

tous sont normaux et ont les mêmes opportunités. Adultes et enfants veulent 

regarder l'avenir avec espoir et être les reflets les uns des autres. Et sourire! le 

pauvre ne veut plus voir la faim, il veut voir l'aliment et l'opportunité arrivant 

chez lui et ne veut plus alimenter la mort. Le loup doit regarder la poule et 

l'agneau, et s'unir en faveur d'une société où tous seront bénéficiés s'ils tournaient 

les yeux vers les nécessiteux, et construire une histoire qui n'est pas une fable, 

mais où tous seront heureux pour toujours, sans ambition de gain, faim, guerre, 

abandon, pauvreté, peur, mort. 

Et, finalement, le fils de l'avenir n'aura plus besoin que le monde sente de 

l'amour pour lui. Le monde le verra déjà avec amour et acceptation. Le monde 

sera sauf par ceux qui se sont permis de se voir, qui se sont mis à disposition de 

faire partie les uns des autres, de s'aimer les uns les autres, que se sont aperçus 

que les yeux sont, en réalité, les cœurs pleins d'espoir. 


265

"A "A pobreza pobreza deve deve ser ser relatada relatada não não apenas apenas em 

em 

relação relação ao ao estado estado de de miséria miséria que que assola assola o o mundo, 

mundo, 

dividido dividido em em em dois dois grandes grandes grandes eixos; eixos; mas mas também também a 

a 

pobreza pobreza de de espírito, espírito, espírito, do do homem..." 

homem..." 

Jackson Marcony Cordeiro dos Santos 

Faculdade II de Julho – Salvador – BA 

IGUALDADE E POBREZA: POLÍTICA DA CLASSE DOMINANTE? 

Uma melhor abordagem da pobreza se faz em conjunto com a desigualdade. 

Elas não são fruto do acaso. O "bicho homem" na história trocou valores na 

suposta idéia de progresso ou sobrevivência, estabeleceu conceitos, através de 

um poder muitas vezes invisível que determina o que é certo e errado; bom e 

mau; fraco e forte; rico e pobre, enfim, a desigualdade entre os homens. 

Muitos já abordaram esse tema. Marx explica a história da humanidade através da 

luta entre classes e só um mecanismo de ruptura, e não a lei, conforme achava Rousseau, 

é que faria os homens mais iguais. Sócrates já dizia que a educação é a melhor forma 

de não punir os cidadãos. Foucault, mais contemporâneo, coloca a idéia do poder 

impondo o conhecimento dentro de um discurso ideológico hierarquizado. 

A pobreza deve ser relatada não apenas em relação ao estado de miséria que 

assola o mundo, dividido em dois grandes eixos; mas também a pobreza de 

espírito, do homem que queda inerte, ante a força do poder econômico, em sua 

subsistência, oportunidades, auto-estima e no seu conformismo. Uma ideologia 

perversa, mais a princípio inteligente.A "Modernidade" perpetuou mazelas, colocou 

os "nobres" em fortalezas, definiu padrões e minorias. O homem "rico" 

que clama a diminuição da violência através da mídia às custas de uma maior 

opressão, não é tão inteligente assim, pois essa dominação põe em risco sua 

própria existência. É fácil entender como a miséria, as novas doenças, a tecnologia 

abusiva, o crescimento da intolerância que coloca o homem contra o homem 

faz com que a sociedade reflita os seus rumos. O poder dominante, outrora 

imutável, exercia livremente o poder de subjugar, mas agora não tem alternativa: 

ou busca uma igualdade possível, não mais por "benesse", mais por necessidade, 

ou terá que aceitar sua destruição sem limites. 

Ao tratar o problema da pobreza e da desigualdade no Brasil (com uma 

Constituição progressista, mas ainda sem eficácia e cuja igualdade acaba sendo 

meramente formal), devemos fazê-lo num contexto ampliado cujo cerne é a própria 

desigualdade. Ao falarmos de políticas públicas, as soluções paliativas 


266

(imediatistas) não resolvem o problema, que tem um poder multiplicador.São 

necessárias medidas estruturais com melhoria das condições sócio-econômicas, 

distribuição de renda, prioridade para a educação e saúde, dentro de um contexto 

geopolítico. Isso inclui o efetivo cumprimento das leis, o combate à 

corrupção e uma política transparente e verdadeiramente democrática. 

Vencer a pobreza e a desigualdade, não de forma absoluta, mas possível, começa 

com um novo olhar para o mundo; um conceito ampliado de cidadania, que 

inclua direitos e deveres, políticos, sociais e de existência; uma visão ética do 

homem; ter mais solidariedade; buscar a igualdade nos desiguais; participar nas 

decisões políticas, atuando em ações populares e se permitir menos individualismo; 

atuar em entidades organizadas da vida civil; escolher nossos representantes 

de forma coerente e por fim, fiscalizar e cobrar os seus atos. Sabemos que o problema 

é estrutural, do Estado e da sociedade, mas como cidadãos do mundo 

podemos decidir se queremos compactuar, conscientes ou não com o sistema 

excludente. De forma global, a vitória é do homem contra sua própria ignorância. 

.......................................... 

"Poverty "Poverty should should be be reported reported reported not not only only only in 

in 

respect respect to to the the state state of of of misery misery that that overwhelms 

overwhelms 

the the world world divided divided in in two two large large axes; axes; but but also also 

also 

in in respect respect to to the the poverty poverty poverty of of spirit, spirit, of of man..." 

man..." 

EQUALITY AND POVERTY: DOMINANT CLASS POLITICS? 

A better approach of poverty can be made in conjunction with inequality. 

They do not arise by chance. The "man animal" traded values in history under 

the hypothetical idea of progress or survival, established concepts through a 

many times invisible power that determines what is right and wrong; good and 

bad; weak and strong; rich and poor, ultimately, the inequality among men. 

Many have already approached this topic. Marx explains the history of humanity 

through the war among classes and only one failure mechanism; and Rousseau 

believed that men would not be made equal by the law. Socrates said that education 

is the best way of not punishing the citizens. Foucault, more contemporary, placed 

the idea of power imposing knowledge inside a hierarchical ideological speech. 

Poverty should be reported not only in respect to the state of misery that 

overwhelms the world divided in two large axes; but also in respect to the 

poverty of spirit, of the man that lies inert, before the economic power strength, 

in his subsistence, opportunities, self-esteem and conformity. A wicked ideology, 


267

ut clever at first. "Modernity" perpetuated flaws, placed the "noble" in fortresses, 

defined standards and minorities. The "rich" man, who calls for the reduction of 

violence through the media at the expense of more oppression, isn't that clever, 

because this supremacy puts his own existence at risk. It is easy to understand 

how misery, new diseases, harmful technology, intolerance growth that puts 

man against man make the society think about its directions. The once immutable 

dominant power exerted the power of subjugation freely, but now it has no 

options: it either pursuits a possible equality, no longer for "profit", but by 

necessity, or it will have to accept its complete destruction. 

When we deal with the poverty and inequality problem in Brazil (with a 

progressive but still inefficient Constitution, where inequality ends up being merely 

formal), we should do it in a broaden context whose core is the inequality itself. 

When we talk about public policies, the palliative solutions (immediate) do not 

solve the problem, which has a multiplying power. Structural measures with improved 

socioeconomic conditions, income distribution, prioritized education and health, 

within a geopolitical context are required. This includes effectively abiding by the 

laws, fighting corruption and having transparent and truly democratic politics. 

Defeating poverty and inequality, not completely, but in a feasible way, starts 

with a new look at the world; with a concept broadened by citizenship, which 

includes political, social and existential rights and duties; with an ethical view 

of man; man having more solidarity; searching for equality in the unequal; 

participating in the political decisions and in the popular movements and allowing 

him/herself less individualism; taking part in civil life organizations; choosing 

coherently our representatives and finally, supervising and demanding their 

actions. We know this is a structural problem from the State and the society, but, 

as world citizens, we can decide if we, consciously or not, want to agree with 

this excluding system. Overall, it is the man's victory over his own ignorance. 

.......................................... 

"La "La pauvreté pauvreté doit doit être être relatée relatée relatée non non seulement 

seulement 

par par rapport rapport à à l'état l'état de de misère misère qui qui accable accable le 

le 

monde, monde, mais mais divise divise en en deux deux grands grands axes; 

axes; 

mais mais aussi aussi la la pauvreté pauvreté d'esprit, d'esprit, de de l'homme..." 

l'homme..." 

EGALITÉ ET PAUVRETÉ: POLITIQUE DE CLASSE DOMINANTE? 

Un meilleur abordage de la pauvreté se fait conjointement à l'inégalité. Elles 

ne sont pas le fruit du hasard. L'"animal homme" dans l'histoire a changé les 


268

valeurs dans l'idée supposée de progrès ou survie, a établi des concepts, au 

travers d'un pouvoir souvent invisible qui détermine ce qui est correct ou non; 

bon et mauvais; faible et fort; riche et pauvre, enfin, l'inégalité entre les hommes. 

Beaucoup ont déjà abordé ce thème. Marx explique l'histoire de l'humanité au 

travers de la lutte entre classes et seul un mécanisme de rupture, et non la loi, selon 

Rousseau, est qui ferait les hommes plus égaux. Socrate disait déjà que l'éducation est 

la meilleure forme de ne pas punir les citoyens. Foucault, plus contemporain, place 

l'idée du pouvoir imposant la connaissance dans un discours idéologique hiérarchisé. 

La pauvreté doit être relatée non seulement par rapport à l'état de misère qui 

accable le monde, divisé en deux grands axes; mais aussi la pauvreté d'esprit, de 

l'homme qui chute inerte, face à la force du pouvoir économique, dans sa 

subsistance, opportunités, amour propre dans son conformisme. Une idéologie 

perverse, mais en principe intelligente. La "Modernité" a perpétué les malheurs, a 

placé les "nobles" dans des forteresses, a défini les modèles et les minorités. 

L'homme "riche" qui exige la diminution de la violence au travers des médias aux 

dépens d'une plus grande oppression, n'est pas si intelligent, car cette domination 

met en risque sa propre existence. C'est facile de comprendre comment la misère 

les nouvelles maladies, la technologie abusive, la croissance de l'intolérance qui 

met l'homme contre l'homme fait que la société reflète ses directions. Le pouvoir 

dominant, auparavant immuable, exerçait librement le pouvoir de subjuguer, mais 

maintenant n'a pas d'alternative: ou recherche une égalité possible, non plus par 

"offrandes", mais par nécessité, ou devra accepter sa destruction sans limites. 

En traitant du problème de la pauvreté et de l'inégalité au Brésil (avec une 

Constitution progressiste, mais encore sans efficacité et dont l'égalité finit par 

être purement formelle), nous devons le faire dans un contexte plus large dont 

le cerne est l'inégalité elle-même. En parlant de politiques publiques, les solutions 

palliatives (immédiatises) ne solutionnent pas le problème, qui a un pouvoir 

multiplicateur. Des mesures structurelles comme amélioration des conditions 

socio économiques, distribution de revenu, priorité pour l'éducation et la santé, 

priorité à l'éducation et la santé, dans un contexte géo politique. Ceci inclut 

l'accomplissement effectif des lois, le combat à la corruption et une politique 

transparente et véritablement démocratique. 

Vaincre la pauvreté et l'inégalité, non de manière absolue, mais possible, avec un 

nouveau regard sur le monde; un concept agrandi de la citoyenneté, comprenant 

droits et devoirs, politiques, sociaux et d'existence; une vision éthique de l'homme; 

avoir plus de solidarité; chercher l'égalité chez les inégaux; participer aux décisions 

politiques agissant en actions populaires et se permettre moins d'individualisme; 

agir en entités organisées de la vie civile; choisir nos représentants de forme cohérente 

et enfin, contrôler et exiger leurs actes. Nous savons que le problème est structurel, 

de l'Etat et de la société, mais comme citoyens du monde nous pouvons décider si 

nous voulons faire des pactes conscients ou non avec le système qui exclut. De 

manière globale, la victoire est de l'homme contre sa propre ignorance. 


269

"E "E a a desigualdade desigualdade fere, fere, humilha 

humilha 

e e machuca, machuca, e e apesar apesar de de de parenta parenta distante distante distante da 

da 

pobreza, pobreza, quando quando se se une une a a esta, esta, crescem crescem 

crescem 

ambas ambas em em força, força, poder poder e e descontentamento." 

descontentamento." 

Jaime Ricardo Wanner 


A POBREZA E A DESIGUALDADE 

Se fosse dado, em solitária força, ao homem comum, realizar seus sonhos e 

vivenciar quimeras, então certamente seriam debeladas todas as desigualdades 

e suplantada a pobreza, essa impávida vilã que lhe abate o ânimo e cerceia suas 

esperanças. 

Mas o horizonte do homem comum não é tão vasto como o desejado, e costuma 

tingir-se de negro, como que a preparar tempestades, que não raramente 

com impiedade caem. 

E a desigualdade fere, humilha e machuca, e apesar de parenta distante da pobreza, 

quando se une a esta, crescem ambas em força, poder e descontentamento. 

E o homem desolado, mas ainda sonhador, imagina que poderá um dia, de 

alguma maneira, derrotar as duas. Então inventa idéias, arquiteta planos, e tal 

qual Quixote em seu Rocinante, ataca as gigantes do jeito que pode. 

Mas que pode um homem, só e desvairado, contra tais gigantes, que lutam 

lado a lado? Muito pouco, é certo, ou quase nada ainda, pois a luta inglória à 

que se determina, mal começa, acaba, e ele mais fraco finda. E então contempla 

o outro, afortunado e rico, desfrutando dos prazeres do mundo por se apropriar 

do fruto de seu trabalho, e mais ainda arquiteta e sonha e se revolta e chora! 

Talvez só tenha fim, tal luta desigual, se os homens se somarem, para vencer 

o mal. E, de tal forma unidos, firmes e resolutos, saibam que a diferença é um 

processo injusto, e que se um mais ganha do que o outro perde, a riqueza é vã, 

e quase nada serve. E um novo mundo, então, passem a construir, que lhes 

pareça humano, igualitário e bom. 

E para esta guerra que hão de enfrentar, muitas serão as armas a se habilitar. 

Uma só delas, porém, se destaca, sem ser arma de fogo, nem tampouco faca. A 

arma precisa para as batalhas, está em toda parte, em qualquer grotão... a arma 

precisa, saiba-se, é uma só, e o nome dela é educação! 

.......................................... 


270

"And "And inequality inequality hurts, hurts, humiliates humiliates and 


injures, injures, and and in in spite spite spite of of being being poverty's poverty's distant distant 

distant 

relative, relative, relative, when when the the two two two of of of them them are are united, united, they 

they 

both both grow grow in in strength, strength, power power and and discontent." 

discontent." 

POVERTY AND INEQUALITY 

If common man could be given, in lonely strength, the wish of making his 

dreams come true and if he could live chimeras, then, all inequalities would 

certainly be overcome and poverty, this fearless villain that discourages him 

and cuts short his hopes, would certainly be subdued. 

However, the common man horizon is not as large as one would wish, and 

tends to blacken, as if preparing storms, which frequently fall mercilessly. 

And inequality hurts, humiliates and injures, and in spite of being poverty's 

distant relative, when the two of them are united, they both grow in strength, 

power and discontent. 

And the desolated but still idealist man believes that, one day, he will be able 

to defeat both of them. He then has ideas, conceives plans, and likewise Don 

Quixote on his Rocinante, attacks the giants in the way he can. 

Still, what can a lonely and crazy man do against such giants, which fight 

side by side? Not much for sure, or almost nothing, because as soon as the 

targeted inglorious fight begins, it ends, and the man ends up even weaker. 

That's when he contemplates the other one, lucky and rich, taking advantage of 

the world pleasures after confiscating the results from the man's work, and he 

plans and dreams even more and feels indignation and cries! 

Maybe this unequal fight will only end if men unite themselves to defeat the 

evil. And, united in a strong and resolute manner, know that the difference is an 

unfair process, and if one man wins more than the other looses, richness is 

worthless with almost no use. And then, they start to build a new world, one 

that seems to be humane, equal and good. 

And many weapons will need to be prepared for this war that they will 

fight. However, only one of them, neither a fire gun nor a knife, stands out. The 

right weapon for the battles is everywhere, at every corner... the right weapon, 

you must know, is only one, and it is called education! 

.......................................... 


271

"Et "Et l'inégalité l'inégalité blesse, blesse, humilie humilie et et offense, offense, 

offense, 

et et malgré malgré qu'elle qu'elle soit soit parente parente parente distante distante distante de de de la 

la 

pauvreté, pauvreté, quand quand elle elle elle s'y s'y unit, unit, unit, pouvoir pouvoir et 

et 

mécontentement mécontentement croissent croissent tous tous deux deux en en force." 

force." 

LA PAUVRETÉ ET L'INÉGALITÉ 

S'il était donné à l'homme commun, en force solitaire, de réaliser ses rêves et 

vivre ses chimères, toutes les inégalités seraient alors certainement vaincues et 

la pauvreté surmontée, cette intrépide vilaine que lui abat l'esprit et qui coupent 

ses espoirs à la racine. 

Mais l'horizon de l'homme commun n'est pas si vaste comme il le souhaiterait, 

et a l'habitude de se teindre en noir, comme avant les tempêtes, qui ne tombent 

pas rarement avec cruauté. 

Et l'inégalité blesse, humilie et offense, et malgré qu'elle soit parente distante 

de la pauvreté, quand elle s'y unit, pouvoir et mécontentement croissent tous 

deux en force. 

Et l'homme désolé, mais encore rêveur, imagine qu'il pourra un jour, d'une 

certaine manière, dérouter les deux. Il invente alors des idées, architecte des 

plans, et comme Dom Quichotte et sa Rossinante, attaque les géants comme il 

peut. 

Mais que peut faire un homme, seul et halluciné, contre ces géants, qui luttent 

côte à côte? Très peu, c'est certain, et presque rien encore, car la lutte modeste à 

laquelle il se détermine, finit dès qu'elle commence et finit par être encore plus 

faible. Et alors il contemple l'autre, fortuné et riche, jouissant des plaisirs du 

monde pour s'approprier des fruits de son travail, et fait encore plus plans et 

rêve et se révolte et pleure! 

Peut-être qu'une telle fin inégale ne finirait que si les hommes se joignaient 

pour vaincre le mal. Et, unis de cette façon, fermes et résolus, ils sauraient que la 

différence est un processus injuste, et que si l'un gagne plus que l'autre perd, la 

richesse est vaine, et ne sert presque à rien. Et ils commencent alors à construire 

un nouveau monde, qui leur paraît humain, égalitaire et bon. 

Et pour cette guerre qu'ils doivent affronter, nombreuses seront les armes 

dont il faudra disposer. Une seule d'elles cependant se distingue, qui n'est pas 

une arme à feu, ni un couteau. L'arme nécessaire pour les batailles, se trouve 

partout, dans n'importe quel grotte... l'arme nécessaire, on le sait, est unique, et 

son nom est éducation! 


272

"Reféns "Reféns "Reféns do do silêncio silêncio e e do do medo, medo, a a infância infância constitui 

constitui 

uma uma geração geração de de refugiados refugiados de de uma uma sociedade 

sociedade 

negligente negligente e e obcecada obcecada pelos pelos prazeres prazeres prazeres do do poder..." 

poder..." 

Janaína Cristina Prados 

UNIARAXÁ – Centro Universitário do Planalto de Araxá – Araxá – MG 

CENÁRIOS 

Reféns do silêncio e do medo, a infância constitui uma geração de refugiados 

de uma sociedade negligente e obcecada pelos prazeres do poder... 

Como se não bastasse serem calejados pelas mazelas humanas, muitos têm 

suas vidas interrompidas pela violência... 

O abismo que separa ricos e pobres apenas reafirma as disparidades existentes 

entre os mesmos. Nem as novas políticas governamentais e muito menos a 

globalização, trouxeram mais justiça ao mundo, pelo contrário, este "vão" está 

muito além de uma disputa entre o bem e o mal... 

Revelando um cenário de miséria social, não é somente a fome e as doenças 

que têm consumido significante parcela dos incapazes. As diferenças entre o 

morro e o asfalto, ficam mais evidentes, a cada vez que assistimos à execução 

de inúmeros, que são julgados e condenados por razões que a própria razão 

desconhece... 

Para alguns, bastaria aumentar a severidade punitiva do Estado e chegaríamos 

a um nível de civilidade comparável à dos países que, pelo menos em nosso 

imaginário, são tranqüilos para se viver. 

O debate sobre possíveis modificações da lei penal funciona, entretanto, como 

uma espécie de atalho mental quando se trata de buscar soluções para a violência. 

Assim que acontece um crime bárbaro, cujas vítimas não sejam os habituais miseráveis, 

a resposta à indignação é quase uma escapatória para a fragilidade da 

justiça. No entanto, o problema maior não está nas novas leis que ainda carecem 

de ser elaboradas, mas nas já existentes, que amparariam todo o tecido social, 

caso deixassem de apenas compor o código penal. O que falta em ambos os lados 

é a capacidade de analisar a criminalidade para além dos argumentos da ótica 

judiciária, partindo para argumentos de princípios morais, éticos e culturais. 

Partindo do ponto de vista que a educação é um fator existencial, e que é ela 

a responsável pela formação do caráter humano, não há nada mais conivente do 

que torná-la prioritária. Dado este passo, estará configurada uma nova página 

no cenário da sociedade. 


273

Que o medo não cale, que a impunidade não sufoque, que a justiça não seja 

tida como cega e ponto. Que o poder transformador não se concentre em quem 

tem em punho a capacidade de decidir sobre a vida e a morte. 

Enxergar para além da lupa da minoridade pessimista, este deve ser o desafiador 

objetivo da promoção humana, resgatando a dignidade em uma prática 

por demais comum: o ensino como base. Alicerce para uma vida inteira, um 

único caminho para o bem, ricos e pobres, negros e brancos, inclusos e exclusos. 

É na educação que tudo se converte e tudo se encerra. 

.......................................... 

"Hostages "Hostages "Hostages of of of silence silence and and and fear, fear, the the children children of of today 

today 

became became became a a generation generation generation of of refugees refugees in in a a negligent 

negligent 

society society society obsessed obsessed obsessed by by the the pleasures pleasures of of power..." 

power..." 

SCENERIES 

Hostages of silence and fear, the children of today became a generation of 

refugees in a negligent society obsessed by the pleasures of power... 

As if it wasn't enough being hardened by human blemishes, many of them 

have their lives interrupted by violence... 

The abyss between the rich and the poor just reaffirms the disparity among 

them. Neither the new government policies nor globalization have managed to 

bring more justice to the world. On the contrary, the abyss is beyond a dispute 

between good and evil... 

This reveals an image of social misery, in which hunger and diseases are 

consuming a significant parcel of the incapable ones. The differences between 

shanty towns and the urbanized city are becoming more evident every time we 

face the execution of many people who are judged and considered guilty by 

reasons that reason itself doesn't know... 

For some, it would be enough if the State increase punitive severity and we 

would reach a level of civility comparable to those of countries that – at least in 

our imaginary – are a peaceful place to live. 

The debate about possible changes in the penal law works as mental detour 

when it comes to find solutions to violence. When a barbarian crime whose 

victims aren't miserable people occurs, the answer to the angers that arises is 

almost a chance to escape from our fragile justice. However, the biggest problem 

do not lie on the new laws that are still to be perfected, but at the existing laws, 

which would attend society as a whole, if it ceased to be an unused part of the 


274

penal code. Both sides are lacking the capacity to understand crime from outside 

the law view, considering arguments based on moral, ethical, and cultural 

principles. 

From the point of view that education is factor of existence, and that it is 

responsible for the formation of human character, nothing would be more 

convenient than considering it a priority. When this step has been taken, then 

we will write a new page on society's scenery. 

Fear shall not be kept quiet, impunity shall not suffocate us, and justice shall 

not be blind, period. The changing power shall not be concentrated in the hands 

of those who have the power to decide about life and death. 

We must see beyond the lenses of the pessimist minority, this must be the 

challenging goal of promoting our human condition, rescuing our dignity in a 

very common practice: with education as a basis. As an foundation for one's 

entire life, the only way to Good for the rich and the poor, the black and the 

white, the included and excluded ones. It is in education that everything changes 

and where everything is included. 

.......................................... 

"Otages "Otages "Otages du du silence silence et et et de de la la peur, peur, l'enfance l'enfance l'enfance constitue 

constitue 

une une une génération génération de de de réfugiés réfugiés d'une d'une société société négligente 

négligente 

et et obsédée obsédée par par les les plaisirs plaisirs du du pouvoir..." 

pouvoir..." 

SCÉNARIOS 

Otages du silence et de la peur, l'enfance constitue une génération de réfugiés 

d'une société négligente et obsédée par les plaisirs du pouvoir... 

Comme si il ne suffisait pas qu'ils soient endurcis par les malheurs humais, 

beaucoup ont leurs vies interrompues par la violence... 

L'abîme qui sépare les riches des pauvres réaffirme à peine les disparités 

entre les mêmes. Ni les nouvelles politiques gouvernementales et encore moins 

la globalisation, ont apporté plus de justice sur la terre, au contraire, ce "précipice" 

est très au-delà d'une dispute entre le bien et le mal.... 

Révélant un scénario de misère sociale, ce ne sont pas seulement la faim et les 

maladies qui ont consommé une parcelle significative des incapables. Les 

différences entre la colline et la rue, sont plus évidentes, à chaque fois que nous 

assistons à l'exécution d'innombrables, que sont jugés et condamnés pour des 

raisons que la raison elle-même méconnaît... 

Pour certains, il suffirait d'augmenter la sévérité punitive de l'Etat et nous 


275

arriverions à un niveau de civilité comparable à celle des pays qui, du moins 

dans notre imaginaire, sont tranquilles pour y vivre. 

Le débat sur les possibles modifications de la loi pénale fonctionne cependant, 

comme une espèce d'obstacle mental lorsqu'il s'agit de chercher des solutions 

pour la violence. Quand un crime barbare est commis, et que les victimes ne sont 

pas les habituels misérables, la réponse à l'indignation est presque une 

échappatoire pour la fragilité de la justice. Cependant, le plus grand problème 

ne se trouve pas dans les nouvelles lois qu'il manque encore à élaborer, mais 

dans celles qui existent déjà, qui protègeraient tout le tissu social, si elles e faisaient 

plus partie du code pénal. Ce qu'il manque des deux côtés, c'est la capacité 

d'analyser la criminalité au-delà des arguments de l'optique judiciaire, partant 

vers les arguments de principes moraux, éthiques et culturels. 

Partant du point de vue que l'éducation est un facteur existentiel, et qu'elle 

est responsable 

de la formation du tempérament humain, il n'y a rien de plus complice que 

de la rendre prioritaire. Ce pas étant fait, une nouvelle page sera configurée 

dans le scénario de la société. 

Que la peur ne se taise pas, que l'impunité ne suffoque pas, que la justice ne 

soit pas tenue comme aveugle. Que le pouvoir transformateur ne se concentre 

pas dans celui qui détient la capacité de décider de la vie ou de la mort. 

Regarder au-delà de la loupe de la minorité pessimiste, ceci doit être l'objectif 

défiant de la promotion humaine, sauvegardant la dignité dans une pratique 

trop commune: l'enseignement comme base. Fondement pour une vie entière, 

unique chemin pour le bien, riches et pauvres, noirs et blancs, inclus et exclus. 

C'est dans l'éducation que tout se convertit et tout se clôture. 


276

"...pobres "...pobres "...pobres e e desiguais desiguais em em todos 

todos 

os os os países países unamo-nos! unamo-nos! Avante!" 

Avante!" 

José Adauto Gomes Moura 

Universidade Estadual Vale do Acaraú – Sobral – CE 

Na antropogênese no comunismo primitivo, pobreza e desigualdade existiam 

já como irmãs irremediavelmente juntas, viviam como nômades pelo planeta 

por onde encontrassem o Homo Sapiens, e mesmo com a dificuldade topográfica 

deixada pela pangea. Nas tribos, nos clãs, nas famílias, em toda densidade 

demográfica e por todas intempéries do tempo essa dupla histórica/ antropológica 

passava desapercebida e tinha sua razão natural de ser. Até bem aceitas 

eram numa convivência passiva e pacífica sem conflitos de classes. Essas 

primogênitas pobreza e desigualdade aparentemente feias não eram, porém, 

isto sim uma deusa Dual feito corpo e alma má intencionada, sempre propensa 

às minorias em detrimento da maioria e com um poder de regeneração, destruição 

e adaptabilidade inacreditável através dos tempos... mas não invencível! 

Pelo fato de sua existência milenar e sua indivisibilidade a lingüística/ filologia 

bem que poderia nomenclaturá-la de "desigualdeza ou pobredade". 

Pois é com tal nome ou designação neologística que ela explora, oprime, ludibria 

e dribla as pessoas num dos ramos de atividades comerciais mais rentáveis 

da globalização: o futebol e sua elitização, e, nos demais segmentos da sociedade 

destruindo vidas, independente de idade-sexo – etnia – religião e unicamente 

o proletariado. 

– Sou rainha pobredade, o mundo me pertence! 

– É o que ela pensa, coitada! Não perde por esperar... 

Pobreza e desigualdade, ou melhor, pobredade futebol clube – P.F.C, após 

uma turnê/ temporada invencível em todos os torneios e amistosos no qual 

disputou pelo mundo chega ao país do futebol, a Pátria de Chuteiras: Brasil. 

Para uma partida duelo final aguardada e almejada extremamente com expectativa 

por toda a humanidade. No templo maior do futebol mundial, estádio Mário 

Filho, O Maracanã. Onde toda a imprensa do planeta acompanha a histórica 

cobertura, para a posteridade. 

Soberba, preguiça, gula, avareza, luxúria, inveja, cobiça, miséria, fome, opressão 

e mais-valia com seu técnico, capitalismo, especulação, guerra consideram-se 

invencíveis para o confronto final. 

Enfim na contemporaneidade! Depois de experiências mal interpretadas e 

sucedidas além de sabotadas, destorcidas e combatidas ferozmente pela ideolo- 


277

gia burguesa e seu estado ao longo da história, eis que se reencontram frente a 

frente inevitavelmente para esta batalha final!: POBREDADE FUTEBOL CLU- 

BE X MARXISMO ESPORTE CLUBE. 

Sob conscientização e mobilização da torcida mundial aliada à educação o 

M.E.C. MARXISMO ESPORTE CLUBE entra em campo convicto da vitória diante 

de seu histórico ferrenho, e cruel inimigo pobreza e desigualdade, com proletário, 

socialismo, revolução, ciência, tecnologia, paz, natureza, justiça, esperança, 

felicidade e amor aos brados de seu técnico(a): riqueza prosperidade plena 

humanidade: pobres e desiguais em todos os países unamo-nos! Avante! 

.......................................... 

"...poor "...poor and and and unequal unequal ones ones from 

from 

all all countries, countries, gather gather gather on! on! on! Go Go on!" 

on!" 

At primitive communism anthropogenesis, poverty and inequality existed as 

inseparable sisters that lived as nomads around the planet – wherever there 

was Homo sapiens – even with all topographic difficulties left by Pangea. In the 

tribes, clans, families, in all demographic density a through all weather tempests 

this historical/anthropological pair would lie unnoticed and this has a natural 

reason to be. Both are even well accepted, in a passive and pacific sociability 

without class conflicts. These early born poverty and inequality did not appear 

to be ugly ones; however, they have become a dual goddess, with ill-intentioned 

body and soul, always on favor of the minorities in detriment of the majorities, 

and with and incredible power of regeneration, destruction and adaptation 

through time… but not invincible! 

Considering its millennial existence and its linguistic/philological indivisibility, 

it should be named "inequalverty or povertylity". 

So it is with that name or neologism that it explores, oppress, deceits and 

dribble people in one of the most profitable commercial activities in globalization: 

football (soccer) and its elitization, and, in other segments of society, destroying 

people's life, regardless of age, sex, ethnical group, religion, but only in the 

proletariat. 

– "I am Queen povertility, the world belongs to me!" 

– "That's what she thinks, poor thing! She has nothing to loose by waiting..." 

Poverty and inequality, or better, Povertility Football Club – P.F.C, which 

remains undefeated in all tournaments and friendly games in its last a tour/ 

season, arrives here at the country of football, the Fatherland in Football Boots: 

Brazil. There will be the most awaited and wanted final duel match that humanity 


278

has ever seen, in the world's biggest football temple, Mario Filho Stadium, also 

called Maracanã, where the entire planet press expects to cover the historical 

event for posterity. 

Pride, laziness, gluttony, avarice, luxury, envy, greed, misery, hunger, 

oppression and surplus value with their coaches: capitalism, speculation, and 

war, are considered the favorites in the final match. 

At last, today! After being badly understood, badly succeeded and even 

sabotaged experiences, which were distorted and combated fiercely, but the 

bourgeoisie ideology and its state through history, finally they're face to face to 

this final battle! POVERTYLITY FOOTBALL CLUB vs. MARXISM SPORT CLUB. 

Under the consciousness and mobilization of supporters from all over the 

world together with education, M.E.C. – MARXISM SPORT CLUB enters in the 

field convict of the victory against its historical, hard and cruel enemy – poverty 

and inequality -, with proletarian, socialism, revolution, science, technology, 

peace, nature, justice, hope, happiness and love, with the cries of their coaches: 

richness, plain prosperity, humanity: poor and unequal ones from all countries, 

gather on! Let's go! 

.......................................... 

"...pauvres "...pauvres et et inégaux inégaux de de tous 

tous 

les les pays pays unissons-nous! unissons-nous! En En avant!" 

avant!" 

Dans l'anthropogenèse du communisme primitif, pauvreté et inégalité 

existaient déjà comme des soeurs irrémédiablement ensembles, vivaient comme 

des nomades sur la planète où elles trouvaient l'Homo Sapiens, et même avec la 

difficulté topographique laissée par la pangea. Dans les tribus, les clans, les 

familles, dans toute la densité démographique et toutes les intempéries du temps 

ce doublet historique/ anthropologique passait inaperçue et avait sa raison 

naturelle d'être. Même bien acceptées elles vivaient ensemble passivement et 

pacifiquement sans conflits de classes. Ces deux parentes pauvreté et inégalité 

n'étaient pas apparemment laides, cependant, plutôt une Déesse Dual de corps 

et âme mal intentionnée, toujours favorables aux minorités au détriment de la 

majorité et avec un pouvoir de régénération, destruction et adaptabilité 

incroyable au travers des temps, mais non invincible! 

Par le fait de son existence millénaire et son indivisibilité la linguistique/ 

philologie pourrait bien la nomenclature de "inégalité ou pauvreté". 

Car c'est avec ce nom ou désignation néo logistique qu'elle explore, opprime, 

dédaigne et drible les personnes dans l'un des domaines d'activités commerciales 


279

plus rentables de la globalisation: le football et son élitisme, et dans les autres 

segments de la société détruisant les vies, indépendamment de âge sexe – ethnie 

– religion et uniquement le prolétariat. 

– Je suis la reine pauvreté, le monde m'appartient! 

– C'est ce qu'elle pense, la pauvre! Ne pas perdre pour attendre... 

Pauvreté et inégalité, ou mieux, pauvreté football club – P.F.C, après une 

tournée/ saison invincible dans tous les tournois et amicales dans lesquels elle a 

disputé pour le monde arrive au pays du football, la Patrie de Tennis de football: 

Brésil. Pour une partie duel final attendue et désirée à l'extrême avec expectative 

par toute l'humanité. Dans le temple majeur du football mondial, stade Mário 

Filho, Le Maracanã. Où toute la presse de la planète accompagne la couverture 

historique pour la prospérité. 

Arrogance, nonchalance, gourmandise, avarice, vice, jalousie, ambition, misère, 

faim, oppression et plus-value avec son technicien, capitalisme, spéculation, guerre 

se considèrent invincibles pour l'affrontement final. 

Enfin dans le contemporain! Après des expériences mal interprétées et réussies 

en plus de sabotées, distordues et combattues férocement par l'idéologie 

bourgeoise et son état au long de l'histoire, voici qu'elles se rencontrent face à 

face inévitablement pour la bataille finale!: PAUVRETÉ FOOTFBALL CLUB X 

MARXISME SPORT CLUB. 

Sous prise de conscience et mobilisation des supporters mondiaux alliée à 

l'éducation le M.E.C. MARXISME ESPORT CLUB entre sur le terrain convaincu 

de la victoire face à son historique pertinent et cruel ennemi pauvreté et inégalité, 

avec prolétaire, socialisme, révolution, science, technologie, paix, nature, justice, 

espoir, bonheur et amour aux cris de son entraîneur (se): richesse prospérité 

pleine humanité: pauvres et inégaux de tous les pays unissez-vous! En avant! 


280

"Um "Um "Um ambicioso ambicioso programa programa nacional 

nacional 

que que crie crie o o esforço esforço coletivo coletivo de de todos todos esses esses esses agentes, agentes, 

agentes, 

operando operando operando de de forma forma sinérgica, sinérgica, será será o 

o 

caminho caminho para para vencer vencer o o o desafio desafio da da pobreza pobreza e e da 

da 

desigualdade desigualdade nas nas nas próximas próximas décadas." 

décadas." 

décadas." 

Juliana Casé Costa Cunha 

FBV – Faculdade Boa Viagem – Recife – PE 

A globalização, processo econômico ocorrido em todo o mundo, ofereceu 

possibilidade de expansão em mercados com ganhos produtivos a vários países. 

Entretanto, países em desenvolvimento e com economias em transição ainda 

enfrentam sérios problemas sociais para promover o seu crescimento. Assim, 

para que ocorram benefícios crescentes a todos é necessária a adoção de políticas, 

em escala mundial, explicitamente voltadas às necessidades das populações dos 

paises ainda socialmente e economicamente mais atrasados. Medidas com o objetivo-fim 

de erradicação da pobreza e diminuição da desigualdade de renda contribuirão 

para a participação efetiva desses países no crescimento econômico. 

Inserido numa economia de transição e caracterizado entre um dos paises mais 

desiguais do mundo, o Brasil recentemente sofreu um expressivo processo de 

desconcentração de renda e de redução no grau de extrema pobreza, em larga 

medida, decorrente da melhoria do acesso a serviços públicos básicos, do aumento 

das transferências públicas de caráter previdenciário e assistencialista e também 

da redução do preço dos bens de consumo duráveis. Todavia, apesar de o 

Brasil ter um nível de renda suficientemente elevado, que poderia garantir o mínimo 

necessário à maioria de sua população, ainda persiste a pobreza absoluta, 

resultado, entre outros fatores, da má distribuição de renda, da ineficiência do 

gasto público e do negligenciamento histórico do investimento em capital humano. 

Historicamente, a relação entre crescimento do PIB e a concentração de renda 

no país foi marcada por períodos curtos de prosperidade econômica, não-contínuos 

e não bem distribuídos no tempo. Como conseqüência, as oportunidades 

"naturais" de crescimento econômico foram predominantemente concentradoras. 

Para criar uma relação saudável entre crescimento de longo prazo e desenvolvimento 

humano são necessárias ações específicas dos poderes públicos: universalização 

do acesso a serviços públicos com foco na qualidade, especialmente no que diz 

respeito à saúde e à educação, e o estabelecimento de uma rede de proteção social 

mais eficiente e eficaz, voltada para quem mais precisa, de modo a propiciar solu- 


281

ções para a problemática da dependência dos beneficiários. Almeja-se, assim, criarse 

um amplo conjunto de programas que motivem a inserção produtiva das pessoas 

no mercado de trabalho. Tais ações contribuiriam fortemente para a expansão sustentável 

do emprego e, desta forma, para a redução da desigualdade social. 

Para vencer a pobreza e a desigualdade de renda, um bom clima econômico 

e melhores práticas de governo (boa governança em todas as instâncias da administração 

pública) são imprescindíveis para que seja criado um ambiente no 

qual as pessoas possam prosperar e promover a sua ascensão social. Porém, vale 

enfatizar que sem o retorno ao crescimento econômico, uma melhor distribuição 

dos frutos do desenvolvimento, um maior compromisso com a preservação 

ambiental e um forte comprometimento de cada um de nós, da sociedade em 

conjunto, das empresas e do governo – não será possível obter-se um crescimento 

econômico sustentável, em nível social, político e econômico. Um ambicioso 

programa nacional que crie o esforço coletivo de todos esses agentes, operando 

de forma sinérgica, será o caminho para vencer o desafio da pobreza e da desigualdade 

nas próximas décadas. 

.......................................... 

"An "An ambitious ambitious national national program program that that creates creates a 

a 

collective collective effort effort involving involving all all these these agents, 

agents, 

operating operating in in synergy synergy would would be be the the way way to to stop stop 

stop 

poverty poverty poverty and and inequality inequality in in the the coming coming decades." 

decades." 

Globalization – a global economical process – provided many countries with 

the possibility to expand their markets with productive incomes. However, 

developing countries with economies in transition are facing serious social 

problems to promote their development. Thus, in order to provide benefits to 

all it is necessary to adopt global policies that are specifically driven for the 

needs of socially and economically undeveloped countries populations. Measures 

aiming at the eradication of poverty and the diminution of income inequality 

shall contribute to these countries effective participation on economic growth. 

Inserted in a transition economy and considered one of the most unequal 

countries in the world, recently Brazil went through an expressive income division 

process and a reduction on the extreme poverty level, in a large extent due to the 

better access to basic public services, the increase in public securitary and assistential 

transfers and also the durable consumption goods' price reduction. Nevertheless, 

despite Brazil's high income level, which should guarantee the minimum needs of 

its population, the absolute poverty still exists, resulting, among other factors, 


282

from an unfair income distribution and from a historical neglect in human capital 

investment. Historically, the relation between GDP and income concentration in 

Brazil was marked by short periods of economic prosperity, not continuous and 

with a bad distribution in time. Therefore, the "natural" opportunities for economic 

growth had been predominantly concentrating. 

In order to create a healthy relationship between long term growth and human 

development specific action by the public powers are necessary: universal access 

to on quality-driven public services, specially in health and education, and the 

establishment of a more effective social protection net, focused on the ones who 

need it the most, to provide solutions to the problem of beneficiaries' dependence. 

The aim is to create a wide net of programs that intend to provide people with 

a productive insertion in the work market. Such actions would contribute to a 

sustainable work expansion and, thus, to social inequality reduction. 

To stop poverty and income inequality, a positive economic environment, 

and the best government practices (the best governance in all public management 

instances) are indispensable to create an environment in which individuals could 

prosper and achieve social ascension. However, it is important to stress that 

without economic growth, a better distribution of development incomes, a 

stronger concern about environmental preservation and a strong commitment 

of each one of us, of society as a whole, of companies and the government, it 

wouldn't be possible to achieve a sustainable economic development at the social, 

political and economic levels. An ambitious national program that creates a 

collective effort involving all these agents, operating in synergy would be the 

way to stop poverty and inequality in the coming decades. 

.......................................... 

"Un "Un "Un ambitieux ambitieux programme programme national national qui qui crée 

crée 

l'effort l'effort collectif collectif de de tous tous ces ces agents, agents, opérant opérant de de 

de 

manière manière synergique, synergique, synergique, sera sera le le chemin chemin pour pour vaincre 

vaincre 

le le le défi défi défi de de la la pauvreté pauvreté et et et de de l'inégalité l'inégalité dans dans les 

les 

prochaines prochaines décennies." 

décennies." 

La globalisation, processus économique survenu dans le monde entier, a offert 

la possibilité d'expansion avec gains productifs à différents pays. Cependant, 

des pays en voie de développement, et avec des économies en transition 

affrontent encore de sérieux problèmes sociaux pour promouvoir leur croissance. 

Ainsi, pour que des bénéfices croissants arrivent à tout le monde, l'adoption de 


283

politiques est nécessaire, à l'échelle mondiale, explicitement tournées vers les 

besoins des populations des pays socialement et économiquement encore en 

retard. Mesures avec pour objectif final l'éradication de la pauvreté et diminution 

de l'inégalité de revenu contribueront à la participation effective de ces pays 

dans la croissance économique. 

Inséré dans une économie de transition et caractérisé dans l'un des pays ayant 

le plus d'inégalité au monde, le Brésil a subi récemment un processus expressif 

de déconcentration de revenu et diminution du degré d'extrême pauvreté, en 

large mesure, découlant de l'amélioration de l'accès aux services publics de base, 

de l'augmentation des transferts publics à caractère de prévoyance et assistance 

et aussi de la diminution du prix des biens de consommation durables. Cependant, 

bien que le Brésil ait un niveau de revenu suffisamment élevé, qui pourrait assurer 

le minimum nécessaire à la majorité de sa population, la pauvreté absolue persiste 

encore, résultat, parmi d'autres facteurs, de la mauvaise distribution de 

revenus, de l'inefficacité des dépenses publiques et de la négligence historique 

de l'investissement en capital humano. Historiquement, le rapport entre la 

croissance du PIB et la concentration de revenu dans le pays a été marquée par 

des périodes courtes de prospérité économique, non continues et non bien 

distribuées dans le temps. Comme conséquence, les opportunités "naturelles" de 

croissance économique ont concentré de façon prédominante. 

Pour créer un rapport sain entre la croissance à long terme et le développement 

humain, des actions spécifiques des pouvoirs publics sont nécessaires: universalité 

de l'accès aux services publics avec cible sur la qualité, spécialement en ce qui 

concerne la santé et l'éducation, et l'établissement d'un réseau de protection 

sociale plus efficace, tournée vers celui qui en a le plus besoin, de façon à offrir 

des solutions pour la problématique de la dépendance des bénéficiaires. On 

désire, ainsi, que se créer un grand ensemble de programmes qui motivent 

l'insertion productive des personnes sur le marché du travail. De telles actions 

aideraient fortement à l'expansion durable de l'emploi et, de cette façon, à la 

diminution de l'inégalité sociale. 

Pour vaincre la pauvreté et l'inégalité de revenu, un bon climat économique 

et de meilleures pratiques de gouvernement (bonne gouvernance dans toutes 

les instances de l'administration publique) sont indispensables pour que soit 

créée une ambiance dans laquelle les personnes puissent prospérer et promouvoir 

leur ascension sociale. Cependant, il convient de souligner que sans le retour à 

la croissance économique, une meilleure distribution des fruits du développement, 

un plus grand engagement dans la préservation environnementale et un fort 

compromis de chacun de nous, de l'ensemble de la société, des entreprises et du 

gouvernement – il ne sera pas possible d'obtenir une croissance économique 

durable, au niveau social, politique et économique. Un ambitieux programme 

national que crée l'effort collectif de tous ces agents, opérant de manière 

synergique, sera le chemin pour vaincre la pauvreté et l'inégalité dans les 

prochaines décennies. 


284

"para "para vencer vencer a a pobreza pobreza e e a a 

a 

desigualdade desigualdade falta falta falta uma uma coisa: coisa: vontade." 

vontade." 

Leysa de Almeida Vidal 


Defrontamo-nos, atualmente, com inúmeras e persistentes questões acerca 

de temas que afligem a sociedade de modo geral. Indagamo-nos sobre como 

solucionar os graves problemas sociais que envolvem intolerância, fome, miséria 

e desigualdade social. São questões complexas, porém suas respostas são 

simples – numa equação tão contraditória quanto a própria humanidade. Quem 

dera que a implementação das soluções para essas questões fosse tão fácil quanto 

saber as suas respostas. A grande dificuldade reside em executá-las, não em 

conhecê-las. Afinal, todos as sabemos de coração. 

Uma resposta geral e abrangente seria que a principal solução está na educação. 

Não me refiro apenas ao ensino, mas também à conscientização que pode 

ser promovida mediante grandes e constantes debates acerca das questões sociais. 

A educação básica de qualidade permite, além do desenvolvimento individual 

e da auto-estima, maiores oportunidades no acesso a condições mínimas 

de dignidade e cidadania. Além disso, o ensino também propicia capacitar os 

indivíduos tanto a proporem, quanto a cobrarem – de maneira adequada e conseqüente 

– políticas sociais e econômicas dos Estados. 

O conhecimento possibilita o entendimento de que o planeta é um único organismo, 

e sendo assim, ninguém está imune aos flagelos que assolam qualquer 

parcela da sociedade, já que suas conseqüências desconhecem fronteiras 

territoriais, econômicas ou sociais. Além do que, todos nós pagamos um pesado 

tributo, tanto social quanto econômico, em razão dos desdobramentos de todas 

as mazelas sociais do planeta. Em última instância, permite pensar nos problemas 

e nas suas soluções de forma coletiva e global, reconhecendo que a miséria 

de milhões de pessoas no mundo todo é moralmente inaceitável. 

Apesar de considerar que a solução primária é a educação – posto que sem 

ela não há nenhum caminho possível – outras soluções, não menos urgentes e 

importantes, precisam ser praticadas em diferentes esferas: aliar desenvolvimento 

econômico com uma melhor distribuição de renda e de oportunidades; 

combater o desperdício, a corrupção e a indiferença; implementar programas 

para promover a saúde e o saneamento públicos. Todas essas medidas, porém, 

implicam resultados a médio ou a longo prazo. Outras estratégias mais imediatas 

também são necessárias, entre elas a manutenção de programas assistenciais 


285

de combate à fome, à miséria, às doenças e à mortalidade infantil. 

Evidentemente esse panorama não é igual em todos os países. Temos no 

mundo nações realmente pobres, que necessitam de ajuda externa. Mas também 

existem países que, apesar de não serem pobres, possuem uma grave desigualdade 

social, relegando a maioria da sua população a uma situação de pobreza e 

abandono. 

Existe uma conclusão dolorosa, porém inadiável. Todos nós conhecemos as 

soluções. A humanidade possui os recursos e os meios para colocá-las em prática. 

Logo, para vencer a pobreza e a desigualdade falta uma coisa: vontade. É 

fundamental reconhecermos que somos todos responsáveis, direta ou indiretamente, 

tanto pelos problemas sociais quanto pelas suas soluções. É urgente que 

todos os cidadãos do mundo globalizado cumpram o seu papel social e cobrem 

dos Estados ações efetivas no sentido de se estabelecerem políticas e estratégias 

globais de combate à pobreza e à desigualdade social. 

.......................................... 

"One "One thing thing is is missing missing to to overcome 

overcome 

poverty poverty and and inequality: inequality: will" 

will" 

We are currently faced with innumerable and persistent issues concerning 

themes that afflict society in general. We question ourselves as to how to solve 

society's serious problems involving intolerance, hunger, poverty and social 

inequality. These are complex matters, but with simple answers – in an equation 

as contradictory as humanity itself. We wish the implementation of solutions for 

these issues were as easy as knowing their answers. The great difficulty lies in 

executing them, not in knowing them. After all, we know them by heart. 

A general and comprehensive answer would be that the main solution lies 

within education. I do not allude to what is only taught in schools, but also the 

awareness that can be promoted through constant debates pertaining to social 

issues. Quality levels of basic education allow for individual and self-esteem 

development, as well as greater opportunity in accessing minimum levels of 

dignity and citizenship. Moreover, schooling also induces the capacity of 

individuals to propose and demand-in an adequate and conscious manner-social 

and economic policies from the State. 

Knowledge allows the understanding that the planet is a single organism, 

and so no one is immune to the wounds that plague any section of society since 

consequences know no territorial, economic or social boundaries. Furthermore, 

all of us pay an expensive tribute, both social and economical, due to the outcomes 


286

of all the social sores of the world. Lastly, it allows us to think of problems and 

their solutions in a collective and global way, acknowledging that the poverty of 

millions of people around the world is morally unacceptable. 

Although education is considered the primary solution-seen that without it 

there is no possible path to be taken-other solutions, no less urgent or important, 

need to be enforced in different areas: ally economic development with a better 

distribution of income and opportunities; fight waste, corruption and 

indifference; implement programs to develop health and public sanitation. 

However, all these measures imply medium or long-term results. Other more 

immediate strategies are also necessary, such as the preservation of assistant 

programs against famine, poverty, disease and infantile mortality. 

Evidently this outlook isn't the same in all countries. There are nations in the 

world which are really poor and need external help. But there are also countries 

that, although not being poor, have a great social inequality, leaving the majority 

of the population in poverty and abandonment. 

There is a painful conclusion, although inevitable. We all are aware of the 

solutions. Humanity possesses the resources and means to put them into practice. 

Therefore, one thing is missing to overcome poverty and inequality: will. It is 

fundamental to acknowledge that we are all, directly or indirectly, responsible 

for both social problems and their solutions. All the citizens of the world urgently 

need to fulfill their social role and demand from the States effective actions to 

establish global policies and strategies against poverty and social inequality. 

.......................................... 

"pour "pour vaincre vaincre la la pauvreté pauvreté et et l 'inégalité, 

'inégalité, 

il il manque manque une une une chose: chose: chose: la la volonté." 

volonté." 

Actuellement, nous affrontons diverses questions concernant les thèmes qui 

affligent la société de façon générale. Nous nous questionnons sur la façon de 

résoudre les graves problèmes sociaux qui entourent l'intolérance, la faim, la 

misère et l'inégalité sociale. Ce sot des questions complexes, cependant leurs 

réponses sont simples – dans une équation si contradictoire sur l'humanité ellemême. 

Si l'on pouvait faire que la mise en oeuvre de solutions à ces questions 

soit aussi facile que connaître leurs réponses. La grande difficulté réside dans 

leur exécution, et non pas dans leur connaissance. Finalement nous les connaissons 

par coeur. 

La réponse générale et s'étendant le plus, serait que la solution principale se 


287

trouve dans l'éducation. Je ne me réfère pas seulement à l'enseignement, mais 

aussi à la prise de conscience pouvant être promue au moyen des débats grands 

et constants autour des questions sociales. L'éducation basique de qualité permet, 

en plus du développement individuel et de l'amour propre, de plus grandes 

opportunités dans l'accès à des conditions minimum de dignité et citoyenneté. 

De plus, l'enseignement offre aussi d'habilité les individus aussi bien à proposer 

qu'à exiger – de façon adéquate et conséquente – politiques sociales et 

économiques des Etats. 

La connaissance rend possible la compréhension que la planète est l'unique 

organisme, et cela étant, personne n'est immun aux malheurs qui accablent 

n'importe quelle partie de la société, puisque leurs conséquences méconnaissent 

les frontières territoriales, économiques ou sociales. De plus, nous tous payons 

un tribut, aussi bien social qu'économique, en raison des divisions de tous les 

malheurs sociaux de la planète. En dernière instance, permet de penser aux 

problèmes et à leurs solutions de manière collective et globale, reconnaissant 

que la misère de millions de personnes dans le monde est moralement 

inacceptable. 

Bien que nous considérions que la solution primaire set l'éducation – vu que 

sans elle il n'existe aucun chemin possible – d'autres solutions, non moins urgentes 

et importantes, ont besoin d'être pratiquées dans différentes sphères: 

allier développement économique avec la meilleur distribution de revenu et 

d'opportunités; combattre le gaspillage. La corruption et l'indifférence; mettre 

en oeuvre des programmes pour promouvoir la santé et l'assainissement publics. 

Toutes ces mesures, impliquent des résultats à moyen ou à long terme. D'autres 

stratégies plus immédiates aussi sont nécessaires, parmi elles la manutention de 

programmes d'assistance de combat de la faim, misère, maladies et mortalité 

infantile. 

Evidemment ce panorama n'est pas égal dans tous les pays. Nous avons dans 

le monde des nations vraiment pauvres, qui ont besoin d'aide externe. Mais il 

existe aussi des pays qui, bien qu'ils soient pauvres, possèdent une grave inégalité 

sociale, reléguant la majorité de la sa population á une situation de pauvreté et 

d'abandon. Il existe une conclusion douloureuse, cependant ne pouvant être 

prolongée. Nous tous connaissons les solutions. L'humanité possède des 

ressources et des moyens pour les mettre en pratique. Donc, pour vaincre la 

pauvreté et l'inégalité, il manque une chose: volonté. Il est fondamental que 

nous reconnaissions que nous sommes tous responsables, directement ou 

indirectement, aussi bien des problèmes sociaux que de leurs solutions. Il est 

urgent que tous les citoyens du monde globalisé remplissent leur rôle et exigent 

des Etats de actions effectives dans le sens que s'établissent des politiques et 

des stratégies globales de combat de la pauvreté et d'inégalité sociale. 


288

"Semeando "Semeando Educação, 

Educação, 

Colheremos Colheremos atitude. atitude. 

atitude. 

Plantaremos Plantaremos Plantaremos grão grão grão por por grão, 

grão, 

Nossa Nossa safra safra de de virtude." 

virtude." 

Lilian Ribeiro de Oliveira 

USP – Universidade de São Paulo – São Paulo – SP 

LETRA DE MUDANÇA 

Mundo, mundo, vasto mundo! 

O que faltas para ti, população? 

Em terra de Teresas, Anas, e Raimundos, 

Onde tudo é azul profundo, 

Por que há de faltar o principal: Educação? 

E se falta Educação, 

Como prosseguir? 

Não se sabe ler, 

Questionar, 

Só oprimir! 

Quando o conhecimento é de poucos, 

A maioria sofre de indignação. 

Somente com o fomento, 

Com a luz do conhecimento, 

Pode-se mudar uma nação. 

Semeando Educação, 

Colheremos atitude. 

Plantaremos grão por grão, 

Nossa safra de virtude. 

Crescerão rapidamente, 

Neste solo tão fecundo. 

E, então, cada semente 

Ajudará a mudar o mundo. 

Darão flores e frutos, 

Serão nossa maior riqueza. 


289

As raízes, nossas armas, 

Nessa luta contra a pobreza. 

E assim neste compasso, 

Nesta letra de mudança, 

Acertaremos nosso passo, 

Cultivaremos a esperança. 

Pois, quem escreve destrói limites, 

Quem lê constrói castelos. 

E enquanto a pobreza se dissolve, 

A igualdade se une em elos. 

.......................................... 

"Sowing "Sowing Education, 

Education, 

We We will will will reap reap reap attitude. attitude. 

attitude. 

We We will will plant plant seed seed by by seed, seed, 

seed, 

Our Our crop crop crop of of of virtue." 

virtue." 

LYRICS OF CHANGE 

World, world, enormous world! 

What is missing for you, population? 

In a land of Teresas, Anas and Raimundos, 

Where everything is deep blue, 

Why the main issue should be missing: Education? 

And if there is no Education, 

How to go on? 

No reading, 

Questioning, 

Only oppressing! 

When knowledge is for few, 

Most suffer indignation. 

Only with incitement, 

With light of knowledge, 

Can we change a nation. 

Sowing Education, 

We will reap attitude. 


290

We will plant seed by seed, 

Our crop of virtue. 

They will grow rapidly, 

In this fertile soil. 

And so every seed 

Will help change the world. 

They will give flowers and fruit, 

They will be our greatest wealth. 

Roots, our weapons, 

In this fight against poverty. 

And so in this beat, 

In these lyrics of change, 

We find our pace, 

We cultivate hope. 

So, who writes destroys limits, 

Who reads builds castles. 

And while poverty dissolves, 

Equality unites in links. 

.......................................... 

"En "En semant semant l'Education, 

l'Education, 

Nous Nous cueillerons cueillerons l'attitude. 

l'attitude. 

Nous Nous planterons planterons planterons grain grain par par grain, 

grain, 

Notre Notre récolte récolte de de vertu." 

vertu." 

PAROLES DE CHANGEMENT 

Monde, mode, vaste monde! 

Que te manque-tu, population? 

Sur la Terre des Thérèses, Annes, et Raymonds, 

Où tout est bleu profond 

Pourquoi manque-t-il le principal: Education? 

Et s'il manque l'Education, 

Comment continuer? 


291

On ne sait pas lire, 

Questionner, 

A peine opprimer! 

Quand la connaissance appartient à peu, 

La majorité souffre d'indignation. 

Seulement avec l'appui, 

Avec la lumière de la connaissance, 

On peut changer une nation. 

En semant l'Education, 

Nous cueillerons l'attitude. 

Nous planterons grain par grain, 

Notre récolte de vertu. 

Ils pousseront rapidement, 

Dans ce sol si fécond. 

Et, alors, chaque graine 

Aidera à changer le monde. 

Donneront fleurs et fruits, 

Seront notre plus grande richesse. 

Les racines, nos armes, 

Dans cette lutte contre la pauvreté. 

Et ainsi à ce rythme, 

Dans ces paroles de changement, 

Nous ajusterons notre pas, 

Nous cultiverons l'espoir. 

Car, celui qui écrit détruit les limites, 

Celui qui lit construit des châteaux. 

Et tandis que la pauvreté se dissout, 

L'égalité s'unit en liens. 


292

"E "E "E o o maior maior ingrediente ingrediente é é mesmo 

mesmo 

a a educação. educação. Não Não aquela aquela que que que prende, prende, amarra amarra e e 

e 

cerceia cerceia cerceia liberdades, liberdades, mas mas mas aquela aquela que 

que 

desprende, desprende, eleva eleva e e transgride transgride a a consciência..." 

consciência..." 

Lino Carneiro 

UESB – Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia -Vitória da Conquista – BA 

MAIS DO QUE UM PUNHADO DE FARINHA E UM TACO DE TERRA 

Besta aquele que pensa que dona Pobreza e a irmã Desigualdade têm vinte 

anos cada uma de idade. Nada disso, são mais velhas que as rodas da lambreta ou 

mais antigas que as noites de cantoria. Cada uma dessas senhoras, quando passa 

pela rua, desperta os olhares dos homens mais abastados e até dos que só têm no 

bolso vento e buraco. Eis que os filhos de dona Pobreza já têm até marca, seita, 

estereótipo ou fantasia. Com as costelas dependuradas, visíveis até para um míope, 

o cidadão transita adoidado sempre amparado pelas ondas da periferia. 

Mas não precisa agonia, porque eu vi na tevê que tudo isso ia mudar por 

causa da filosofia. Para a nossa alegria, o governo da capital com o carnaval iria 

acabar, separando as mãos de dona Pobreza da Desigualdade e arrancando as 

alegorias. Acreditei tanto que do susto recebi um solavanco, pois os homens só 

queriam dar, para toda essa multidão, alguns tacos de terra e um saco e meio de 

farinha trazidos pelo caminhão. 

Danei a lembrar do tal jornalista da capital. Ele dizia que nas andanças no 

Senado Federal achava que todo senador tinha cara de bobo, então foi quando 

um amigo lhe confessou meio torto: "o mais bobo deles conserta um relógio no 

escuro. E com luva de boxe". Foi aí que eu senti o calote, que tudo não passava 

de um trote, triste fiquei por perder aquele dia como eleitor. Mas isso já passou, 

quero agora fazer um bendito favor de amarrar as mãos do falso lutador. 

Já começo então traçando a solução, mas antes informo que todos já sabem a 

receita. Pena que muitos não querem compreender ou fingem não sabê-la; pois se 

fosse da vontade do Poder, a água virava suco e a farinha virava presunto na mesa 

de quem ainda não sabe ler. E o maior ingrediente é mesmo a educação. Não aquela 

que prende, amarra e cerceia liberdades, mas aquela que desprende, eleva e transgride 

a consciência dos cabras negros, índios ou pálidos, e das cabritinhas também. 

Até Deus que sempre nos serve de consolo diante de tanto roubo, está cansado 

de saber: que todo mundo diz que o objetivo é crescer e dividir o bolo. Eu 


293

nunca vi bolo tão grande e que só alguns podem ter, visto que mais de cinqüenta 

milhões de habitantes há muito só comem poucas migalhas e não têm dia de 

lazer. Para vencer as grandes irmãs é preciso ter força, e sustância só se encontra 

nas vitaminas, pois então é hora de repartir o bolo, dar as terras para o povo e 

condições reais e humanas de vida. 

Veja que o remédio já tem receita. É não colocar nenhum quilo de corrupção, 

investir de verdade na educação, melhorar a saúde e a segurança, distribuir 

terra e esperança, democratizar a mídia e as oportunidades para que a mentira 

sempre perca da verdade e os sonhos se unam à criatividade. Mas tudo isso só 

vai funcionar se o ser humano passar a se gostar, "valorizando mais o ser do que 

o ter", despertando o interesse pela participação e conscientização. E como diz a 

poeta, "só de sacanagem, mais honesta ainda eu vou ficar", pois qualquer revolução 

tem inicio dentro de cada ser. 

.......................................... 

"And "And the the biggest biggest ingredient ingredient ingredient is is indeed 

indeed 

education. education. education. Not Not that that which which ties, ties, confines confines and 


restrains restrains freedoms, freedoms, but but but that that which which frees, 

frees, 

elevates elevates and and transgresses transgresses the the conscience..." 

conscience..." 

MORE THAN A HANDFUL OF FLOUR AND A BIT OF EARTH 

Only an idiot thinks that Ms Poverty and her sister Ms Inequality each are 

twenty years old. No, they are older than the wheels of the lambreta or more 

ancient than the nights of singing. Either of these two ladies, when passing by in 

the street, calls the attention of prosperous men as well as those who only have 

wind and holes in their pockets. Ms Poverty's sons already even have a brand, 

sect, stereotype or fantasy. With hanging ribs, visible even to the short-sighted, 

the citizen transits crazily, always supported by the waves of the periphery. 

But there is no need for anguish, for I saw on the TV that all of this would 

change because of philosophy. To our despair the government of the capital 

would end with carnival, separating the hands of Ms Poverty and Inequality 

and ripping the costumes. I believed so blindly that I was shaken from the shock, 

for the men only wanted to give to the crowd some bits of land and a bag and 

a half of flour brought by the truck. 

I took a while to remember the journalist from the capital. He said that in his 

wanderings through the Federal Senate he thought that all senators looked stupid, 

which was when a friend confessed annoyed: "the stupidest can fix a watch in 


294

the dark. With boxing gloves on". It was then that I felt cheated, that all wasn't 

more than a scam, and I was sad to lose that day as a voter. But this is not over, 

and now I want to do a favour and tie the hands of the false fighter. 

I already start outlining a solution, but first I inform everyone that knows 

the recipe. Pity many don't want to understand or pretend not to know it; for if 

it was by the will of Power, water turned into juice and flour turned into ham on 

the table of those who cannot yet read. And the biggest ingredient is indeed 

education. Not that which ties, confines and restrains freedoms, but that which 

frees, elevates and transgresses the conscience of black, indian or white men, 

and even women too. 

Even God who always comforts us before such robbery, is tired to know: 

that everyone says that the objective is to grow and split the cake. I have never 

seen such a big cake that so few can have, seen that more than fifty million 

people only eat crumbs and have no leisure day. To vanquish the sisters strength 

is needed, and it is only found in vitamins, so it is time to split the cake again, 

give land to the people and real human conditions for life. 

Notice that the medicine already has a recipe. It is not to add a kilo of 

corruption, to really invest in education, improve health and security, redistribute 

land and hope, democratize the media and the opportunities so that lies always 

loose to truths and that dreams unite with creativity. But all of this will only 

work if human beings start to like themselves, "value more being than having", 

awakening the interest for participation and awareness. And as the poet says, 

"shady, but I will still be honest", since any revolution has a beginning inside 

each being. 

.......................................... 

"Et "Et l'ingrédient l'ingrédient le le plus plus important important est est 

est 

l 'éducation. 'éducation. Non Non pas pas celle celle qui qui prend, prend, qui qui unit unit et et 

et 

limite limite les les libertés, libertés, mais mais celle celle qui qui qui relâche, relâche, 

relâche, 

élève élève et et et traverse traverse la la conscience..." 



PLUS QU'UNE POIGNÉE DE FARINE ET UN MORCEAU DE TERRE 

Bête est celui qui pense que dame Pauvreté et la soeur de l'Inégalité ont vingt 

ans chacune. Rien de cela, elles sont plus vieilles que les roues de la lambretta ou 

plus anciennes que les nuits de sérénade. Chacune de ces dames, quand elle 

passe dans la rue, éveille les regards des hommes plus fortunés et même de ceux 

qui n'ont la poche que vent et trou. C'est que les enfants de dame Pauvreté ont 


295

déjà même une marque, secte, stéréotype ou fantaisie. Avec les cotes pendues, 

visibles même par un myope, le citoyen circule comme un fou toujours appuyé 

par les vagues de la périphérie. 

Mais il n'est pas besoin d'agonie, car j'ai vu à la télévision que tout cela allait 

changer à cause de la philosophie. Pour notre bonheur, le gouvernement de la 

capitale allait supprimer le carnaval, séparant les mains de dame Pauvreté de 

l'Inégalité et arrachant les déguisements. J'y ai tellement cru que de la peur j'ai 

reçu une secousse, car les hommes ne voulaient que donner, à toute cette foule, 

quelques morceaux de terre et un sac et demi de farine amenés par le camion. 

Je me suis irrité à me souvenir de ce journaliste de la capitale. Il disait que 

dans les vas et viens au Sénat Fédéral, il trouvait que tout sénateur avait une 

tête de bébête, c'est alors qu'un ami à moitié saoul confessa: le plus bébête d'entre 

eux répare une montre dans l'obscurité. Et avec des gants de boxe". C'est alors 

que j'ai senti le coup, que ce n'était qu'une blague, je me suis senti triste de 

perdre ce jour-là comme électeur. Mais cela est passé, je veux maintenant faire 

une sacrée faveur d'attacher les mains du faux lutteur. 

Je commence alors à tracer la solution, mais avant j'informe que tous 

connaissent déjà la recette. Dommage que beaucoup ne veulent pas comprendre 

ou font semblant de ne pas la connaître; car si c'était la volonté du Pouvoir, l'eau 

se transformerait en jus et la farine en jambon sur la table de celui qui ne sait pas 

encore lire. Et l'ingrédient le plus important est l'éducation. Non pas celle qui 

prend, qui unit et limite les libertés, mais celle qui relâche, élève et traverse la 

conscience des chèvres noirs, indiens ou hommes blancs et des chevreaux aussi. 

Même Dieu qui nous sert toujours de consolation devant tant de vol, est 

fatigué de savoir: que tout le monde dit que l'objectif est de croître et partager 

le gâteau. Je n'ai jamais vu un gâteau si grand et que seuls quelques uns peuvent 

avoir, vu que plus de cinquante millions d'habitants ne mangent que peu de 

miettes depuis longtemps et n'ont pas de journée de loisir. Pour vaincre les 

grandes soeurs il faut avoir de la force, et la substance ne se trouve que dans les 

vitamines, c'est alors l'heure de diviser le gâteau donner les terres au peuple et 

les conditions réelles et humaines de vie. 

Voyez que le remède a déjà une recette. Ce n'est pas mettre un kilo de 

corruption, investir réellement en éducation, améliorer la santé et la sécurité, 

distribuer terre et espoir, démocratiser les médias et les opportunités pour que 

le mensonge perde toujours la vérité et les rêves s'unissent à la créativité. Mais 

tout cela ne fonctionnera que si l'être humain commençe à s'aimer lui-même, 

"valorisant plus l'être que l'avoir", éveillant l'intérêt de la participation et de la 

prise de conscience. Et comme dit le poète, "à peine de saloperie, mais honnête 

je vais rester", car toute révolution commence dans chaque être. 


296

"Cabe "Cabe ao ao mundo mundo assumir 

assumir 

essa essa batalha batalha incansavelmente incansavelmente incansavelmente e e sem sem tréguas, tréguas, 

tréguas, 

até até ver ver extinguir-se extinguir-se a a última 

última 

lágrima lágrima da da face face de de uma uma dessas dessas criaturas..." 

criaturas..." 

Lívia Barbati 

UNIMES – Universidade Metropolitana de Santos – Caieiras – SP 

O mundo pede mudanças. Solidificar essas mudanças como um marco que 

possa transformar, em pé de igualdade, a vida de milhões de miseráveis, será 

indiscutivelmente o que levará os homens, nas próximas décadas, a uma verdadeira 

e decisiva evolução humana no sentido mais abrangente que este conceito 

encerra. 

Não é mais possível conceber a cegueira moral que tem perpetrado durante 

séculos o convívio humano sem comprometimento com essa miséria permanente 

e injusta, que tem dizimado e estagnado a vida de milhões de irmãos que, 

também há séculos, imploram por nossos olhos voltados às suas mais básicas 

necessidades. Subjugados às mais duras penúrias, relegados à sorte, esfomeados 

de alimentos e de todas as benesses que uma sociedade pode e tem o direito 

de usufruir, essas vidas clamam pelo fim de seu interminável martírio. 

Vislumbrar o fim desse triste quadro, que envergonha a muitos, talvez seja o 

esboço de uma grande batalha em que a principal arma seja tão somente a vontade. 

Nada poderá ser feito se a vontade não for a grande estratégia a ser passada 

a todos que comporão o exército que terá como missão o fim desse holocausto 

visível e aceito, ainda no século vinte e um, por uma sociedade que se consagra 

civilizada e desenvolvida. 

A que passos anda nossa consciência? Em que paragens a razão humana construiu 

seus pilares no egoísmo em contrapartida a um espírito solidário e 

desvinculado dos mais enraizados interesses que impedem um conviver igualitário 

em todas as nações da Terra? Quantos mais sucumbirão enquanto o mundo 

assiste passivo às cruzes que são enterradas em solos pobres, em cujo seio repousam 

corpos de crianças, jovens e velhos, vítimas dessa abominável cadeia 

destrutiva a que foram renegados? Quantas crianças ainda perecerão de fome e 

frio? Quantos jovens sucumbirão sonhando com um futuro de realizações e felicidade, 

que nunca chegará? Quantos velhos, ingratamente, "viverão" dias amargos 

e sem glórias, esperando apenas um olhar sensível sobre suas misérias? 


297

A vontade, senhora absoluta de todas as ações humanas, deveria ser o cerne 

dessa luta possível de ser vencida. Cabe ao mundo assumir essa batalha incansavelmente 

e sem tréguas, até ver extinguir-se a última lágrima da face de uma 

dessas criaturas cuja fragilidade e existência clamam por socorro. 

Não há como remediar essa ação. Os governos devem priorizar tempo e 

mobilizar homens a fim de que esse grande exército parta de imediato para essa 

luta de todos. A sociedade, em contrapartida, deverá aprender a abrir mão de 

privilégios para um bem comum. Só haverá vitórias nessa cruzada a favor da 

vida, contra o egoísmo. Lição de casa que o mundo deixou de lado e precisa 

retomar. Triste página da história que definitivamente precisa ser encerrada. 

Um resgate santo. Um novo futuro. Uma sociedade redimida. 

.......................................... 

"The "The world world world should should tirelessly tirelessly fight fight 

fight 

this this battle battle without without truces truces until until the the last last last tear tear is is 

is 

gone gone from from the the faces faces of of these these people..." 

people..." 

The world asks for change. Solidifying these changes as a foundation that 

can transform, equally, the lives of millions of poor people, will undoubtedly 

lead men, in the next few decades, to a true and decisive human evolution in the 

most encompassing sense. 

It is no longer acceptable to continue with the moral blindness that has endured 

through centuries in human society, without taking responsibility for this 

permanent poverty and injustice, which has decimated and stagnated the lives 

of millions of brothers who, also for centuries, beg for our eyes to turn to their 

most basic needs. Subjugated to the hardest indigence, relegated to luck, hungry 

for food and all the benefits a society can and has the right to enjoy, these lives 

demand the end of their interminable martyrdom. 

To imagine the end of this sad case, which shames many, might be the start of 

a great battle in which the main weapon is only will. 

Nothing can be done if will is not the great strategy to be taught to those 

who are part of this army, who have as a mission to end this visible and acceptable 

holocaust, seen in the twenty-first century by a society that considers itself 

civilized and developed. 

Where is our conscience? In which fields has human reason built its selfish 

pillars against its giving spirit and unattached to the most rooted interests which 

impedes an equal living in all nations of the Earth? How many more will fall 

while the world watches passively as the crosses as buried in poor soil, in whose 


298

osom lies the bodies of children, youths and the elderly, victims of this 

abominable destructive chain to which they were abandoned to? How many 

children will still die of hunger and cold? How many young people will succumb 

dreaming of a future filled with happiness and accomplishments, which will 

never come? How many elderly will "live" bitter days without glory, only waiting 

for a sensitive eye to look over their miseries? 

Will, absolute ruler of all human actions, should be the center of this winnable 

fight. The world should tirelessly fight this battle without truces until the last 

tear is gone from the faces of these people whose fragility and existence scream 

for help. 

There is no way to remedy this. Governments should prioritize time and 

mobilize men so that this great army can immediately fight this war. Moreover, 

society should learn how to forsake privileges for the common good. 

There will only be victories in this crusade for life, against selfishness. 

Homework that the world put aside and must retake. A sad chapter in history 

that definitely should be ended. 

A saintly rescue. A new future. A redeemed society. 

.......................................... 

"Il "Il incombe incombe au au monde monde d'assumer d'assumer cette cette 

cette 

bataille bataille inlassablement inlassablement et et sans sans trêve, 

trêve, 

jusqu'à jusqu'à jusqu'à voir voir s'éteindre s'éteindre la la dernière 

dernière 

larme larme de de la la la face face de de de ces ces créatures..." 

créatures..." 

Le monde demande des changements. Solidifier ces changements comme une 

marque pouvant transformer, en pied d'égalité, la vie de millions de misérables, 

sera indiscutablement ce qui amènera les hommes, dans les prochaines décennies, 

à une évolution vraie et décisive dans les sens plus abrangeant que ce concept 

inclut. 

Il n'est plus possible de concevoir la cécité morale qui a perpétré durant des 

siècles la convivialité humaine sans engagement dans cette misère permanente 

et injuste, qui a disséminé et stagné la vie de millions de frères qui, aussi depuis 

des siècles, implorent les yeux tournés vers leurs besoins les plus basiques. 

Subjugués aux plus dures pénuries, relégués à la chance, affamés d'aliments et 

de touts les bénéfices dont une société a le droit de jouir, ces vies réclament 

pour la fin de leur interminable martyre. 

Entrevoir la fin de ce triste cadre, dont beaucoup ont honte, est peut-être l'ébauche 

d'une grande bataille dans laquelle la principale arme est seulement la volonté. 


299

Rien ne pourra être fait si la volonté n'est pas la grande stratégie à faire 

passer à tous qui composeront l'armée ayant pour mission la fin de ce terrible 

holocauste visible et accepté, encore au XXIème siècle, par une société qui se 

consacre civilisée et développée. 

A quel pas marche notre conscience? Où la raison humaine a-t-elle construit 

ses piliers dans l'égoïsme en contrepartie d'un esprit solidaire et délié des intérêts 

les plus enracinés empêchant une convivialité égalitaire dans toutes les nations 

de la Terre? Combien d'autres succomberont tandis que le monde assiste passif 

aux croix qui sont enterrées dans les sols pauvres, au sein desquelles reposent 

des corps d'enfants, jeunes et vieux, victimes de cette abominable chaîne 

destructive de laquelle ils ont été reniés? Combien d'enfants encore périront de 

faim et de froid? Combien de jeunes succomberont en rêvant d'un avenir de 

réalisations et bonheur, qui n'arrivera jamais? Combien de vieux, ingratement, 

"vivront" des jours amers et sans gloires, attendant à peine un regard sensible 

sur leurs misères? 

La volonté, dame absolue de toutes les actions humaines, devrait être 

l'invincible de cette lutte possible à vaincre. Il incombe au monde d'assumer 

cette bataille inlassablement et sans trêve, jusqu'à voir s'éteindre la dernière 

larme de la face de l'une de ces créatures dont la fragilité et l'existence crient au 

secours. 

Il n'y a pas comment remédier à cette action. Les gouvernements doivent 

prioriser le temps et mobiliser les hommes afin que cette grande armée parte 

immédiatement dans cette lutte de tous. La société, en contrepartie, devra 

apprendre à se passer de privilèges pour un bien commun. Il n'y aura de victoires 

dans cette lutte en faveur de la vie, contre l'égoïsme. Devoir que le monde a 

laissé de côté et a besoin de reprendre. Triste page de l'histoire qui définitivement 

a besoin dêtre tournée. 

Un saint sauvetage. Un nouvel avenir. Une société libérée. 


300

"De "De modo modo geral, geral, falta falta aos aos governantes governantes o 

o 

compromisso compromisso com com a a sociedade sociedade e e sobra sobra a a ganância 

ganância 

ganância 

individualista individualista individualista ou ou ou de de grupos..." 

grupos..." 

Luciana Barros Mineiro da Silva 


REPENSAR A SOCIEDADE CONTRA A POBREZA E A DESIGUALDADE 

A pobreza e a desigualdade são problemas de múltiplas dimensões, para cuja 

superação exigem-se, tanto no campo governamental, quanto no campo individual, 

transformações que ataquem a gênese destes males e propiciem meios de 

prevenção. A sociedade precisa repensar-se como comunidade dos cidadãos, 

guiando-se pelos princípios da solidariedade e da busca do equilíbrio social. 

No que tange à esfera do indivíduo, destaca-se a importância da família, tão 

desagregada nos dias de hoje. Cabe a ela a responsabilidade primeira e fundamental 

de ensinar valores éticos, morais, afetivos e espirituais à criança, dando 

a esta base para descobrir suas potencialidades desenvolver suas habilidades, 

aprimorar suas qualidades e integrar-se ao conjunto da sociedade, fornecendo 

instrumentos para tornarem-se um fator transformador da história sócio-econômica 

do meio onde vivem. Assim, é importante que haja políticas de apoio a 

essa célula-mãe da sociedade, com a função de desenvolver seus efeitos na formação 

dos futuros cidadãos. 

O outro enfoque sobre a pobreza e a desigualdade diz respeito ao campo do 

Estado. De modo geral, falta aos governantes o compromisso com a sociedade e 

sobra a ganância individualista ou de grupos, gerando políticas que mantêm a 

distribuição de renda desequilibrada, uma das bases da pobreza e da desigualdade. 

Entre outros aspectos, há que se repensar as verdadeiras prioridades do 

chamado desenvolvimento. Contraditoriamente, progresso e avanço tecnológico 

pouco têm provido o bem-estar geral, pois são distorcidos por mecanismos 

que concentram a renda, segregam socialmente e frustram a realização da imensa 

maioria das pessoas. 

A solução primordial, sob este prisma, começa pela revitalização do sistema 

educacional.Esta nova Educação não deve restringir-se ao campo formal do conhecimento 

científico, mas precisa ampliar-se aos aspectos profissional, religioso, 

moral, cultural, esportivo, sedimentando os valores aprendidos no seio familiar 

e inserindo cada pessoa no mundo social, econômico, profissional, intelectual 

e afetivo. 


301

Ressalta-se que a limitação do indivíduo a mero objeto de produção e consumo, 

que ocorre atualmente, contribui enormemente para a propagação destes 

males, ceifando todas as oportunidades das pessoas adquirirem meios para dinamizar 

e mudar a sua realidade . 

É necessário que o Estado implemente políticas de dinamização social, via 

trabalho e renda, via educação e valorização da cidadania, via ética pessoal e 

social aliada a modificação de suas relações econômicas internacionais, hoje baseadas 

na subordinação aos interesses dos países mais ricos. 

É inconcebível que em pleno século XXI, existam bilhões de pessoas excluídas, 

desprovidas do direito à dignidade e à mercê de mecanismos que continuam 

a concentrar a renda e a promover a pobreza e a desigualdade. 

.......................................... 

"Generally, "Generally, politicians politicians lack lack responsibility 

responsibility 

towards towards society society society and and have have have an an excess excess excess of of greed, greed, 

greed, 

be be it it individual individual or or for for a a group..." group..." 

group..." 

RETHINKING SOCIETY AGAINST POVERTY AND INEQUALITY 

Poverty and inequality are problems with multiple faces and to overcome 

them changes are needed, both in governmental and individual areas, which 

attack the genesis of these evils and provide prevention methods. Society needs 

to rethink as a community of citizens, guided by solidarity principles and a 

search for social balance. 

Concerning the individual, the importance of family must he highlighted, for 

it is so broken up nowadays. It is the family's fundamental responsibility to 

teach ethical, moral, sensitive and spiritual values to the children, giving them 

the basis to discover their own potentials, develop their abilities, improve their 

qualities and integrate society, providing tools so they can become a transforming 

factor of socio-economic history of their environment. Therefore, it is important 

that there are support policies for this mother-cell of society, with the function 

of developing their duties of forming future citizens. 

The other perspective over poverty and inequality concerns the State. 

Generally, politicians lack responsibility towards society and have an excess of 

greed, be it individual or for a group, generating policies which maintain the 

distribution of income unequal, which is one of the basis of poverty and 

inequality. Amongst other aspects, the true priorities of so-called development 

must be rethought. Contradictorily, progress and technological advance has not 


302

een promoting general well-being, for they are distorted by mechanisms that 

concentrate income, segregate society and frustrate the success of most people. 

Under this perspective, the primordial solution begins by the revitalization 

of the educational system. This new education should not be restricted to the 

formal fields of scientific knowledge, but should broaden and comprise 

professional, religious, moral, cultural and sportive aspects, establishing the 

values learned in the family and inserting each person into an economic, 

professional, intellectual, sentimental and social environment. 

It must be noted that the limitation of the individual as a mere production 

and consumerist object, which currently occurs, contributes greatly to the 

dissemination of these evils, reaping all opportunities of people acquiring means 

to change their reality. 

It is necessary that the State implements social policies for change, via work 

and income, via education and valorization of citizenship, via personal and social 

ethics together with modification of international economic relations based 

today on the subordination to the interests of wealthier countries. 

It is incomprehensible that in the XXI century there still are billions of people 

excluded and stripped of their rights to dignity and vulnerable to the mechanisms 

that continue to concentrate income and promote poverty and inequality. 

.......................................... 

"De "De façon façon générale, générale, il il manque manque aux aux gouvernants 

gouvernants 

l 'engagement 'engagement avec avec la la société société et et reste reste l'ambition l'ambition du 

du 

gain gain individualiste individualiste ou ou de de groupes..." 

groupes..." 

REPENSER LA SOCIÉTÉ CONTRE LA PAUVRETÉ ET L'INÉGALITÉ 

La pauvreté et l'inégalité sont des problèmes de dimensions multiples, et qui 

pour être surmonter exigent, aussi bien sur le plan gouvernemental qu'individuel, 

des transformations qui attaquent la genèse de ces maux et offrent les moyens 

de prévention. La société a besoin de se repenser comme communauté des 

citoyens, se guidant par les principes de la solidarité et de la recherche de 

l'équilibre social. 

En ce qui concerne la sphère de l'individu, on distingue l'importance de la 

famille, si désagrégée aujourd'hui. Il lui revient la responsabilité première et 

fondamentale d'enseigner les valeurs éthiques, Morales, affectives et spirituelles 

à l'enfant, lui donnant la base pour découvrir ses potentiels, développer ses 

habilités, améliorer ses qualités et s'intégrer á l'ensemble de la société, fournissant 


303

des instruments pour qu'ils deviennent un facteur transformateur de l'histoire 

socio économique du milieu où ils vivent. Ainsi, il est important qu'il y ait des 

politiques d'appui à cette cellule mère de la société, avec la fonction de développer 

ses effets dans la formation des futurs citoyens. 

L'autre cible sur la pauvreté et l'inégalité concerne le domaine de l'Etat. De 

façon générale, il manque aux gouvernants l'engagement avec la société et reste 

l'ambition du gain individualiste ou de groupes, générant des politiques qui 

maintiennent la distribution de revenu déséquilibré l'une des bases de la pauvreté 

et de l'inégalité. Parmi d'autres aspects, il faut repenser aux vraies priorités de 

ce que l'on appelle le développement. De façon contradictoire, le progrès et 

l'avancée technologique ont fourni peu de bien-être général, car ils sont déformés 

par des mécanismes qui concentrent le revenu, ségréguent et frustrent la 

réalisation de l'immense majorité des personnes. 

La solution primordiale, sous ce prisme, commence par la revitalisation du 

système éducationnel Cette nouvelle Education ne doit pas se restreindre au 

domaine formel de la connaissance scientifique, mais a besoin de s'agrandir aux 

aspects professionnel, religieux, moral, cultural, sportif, sédimentant les valeurs 

apprises au sein de la famille et insérant chaque personnes dans le monde social, 

économique, professionnel, intellectuel et affectif. 

Il en ressort que l'imitation de l'individu au pur objet de production et 

consommation, qui arrive actuellement, aide énormément á la propagation de 

ces maux, coupant toutes les opportunités pour que les personnes acquièrent les 

moyens de dynamiser et changer leur réalité. 

Il est nécessaire que l'Etat mette en oeuvre des politiques de dynamisation 

sociale, via travail et revenu, via éducation et valorisation de la citoyenneté, via 

éthique personnelle et sociale alliée à la modification de leurs relations 

économiques internationales, aujourd'hui basées sur la subordination aux intérêts 

des pays plus riches. 

Il est inconcevable qu'en plein XXIème siècle, il existe des milliards de 

personnes, dépourvues du droit à la dignité et à la merci de mécanises qui 

continuent á concentrer le revenu et à promouvoir la pauvreté et l'inégalité. 


304

"Quero "Quero "Quero oferecer oferecer aos aos pobres, pobres, doentes, doentes, esquecidos, 

esquecidos, 

órfãos órfãos órfãos e e a a toda toda a a sociedade sociedade a a minha minha resposta, resposta, a 

a 

opção opção radical radical radical pelo pelo amor." 

amor." 

Marcos Junior Teixeira de Oliveira 

Universidade Católica de Petrópolis – Petrópolis – RJ 

JORNADA DA ESPERANÇA 

Despertar. Mais um dia na jornada da vida. É cedo, cedo, mas tenho que 

levantar. Vou tomar café, mas não posso, tem um só pão, prefiro deixar para 

meu filho, que vai logo à escola. Na televisão disseram que a verba do hospital 

foi desviada. Que pena dos doentes! Vou para o trabalho com o estômago vazio, 

mas com o coração cheio de amor para, nos outros, despertar. 

Trabalhar. Chego ao serviço, faminto, mas feliz, pois mais um dia tenho vontade, 

vontade de mudar o mundo. Lá vejo um colega triste, moribundo, logo ele 

que vive numa mansão e tem carro bonito. Soube que se separou. Nestas horas 

penso no meu caminho sofrido com horas de ônibus, um percurso, que revela 

facetas e mazelas dos subúrbios, pessoas que acordam cedo e estão dispostas 

para trabalhar. 

Lutar. Este eu conjugo em 1ª pessoa. No trabalho voluntário da empresa 

visito, quando posso, aqueles, muitas vezes esquecidos, doentes, pobres e órfãos 

que me transmitem um sinal de esperança em seus olhares e semblantes. 

Que comemoram, em vez de chorarem, cada centavo de seus baixos salários. 

Uns com muito, egoístas, secos, tristes, e estes com um sorriso intenso, radiante, 

pelo esforço de lutar. 

Vivenciar. O dia está chuvoso e com a chuva não sei se poderei chegar a casa, 

ou se ainda terei uma casa. Nossa luz é clandestina e as contas se acumulam. 

Busco há anos uma casa de verdade. Tento juntar umas economias para concretizar 

nosso desejo de ter um endereço, receber alguns amigos, a companhia de 

nossos vizinhos ou apenas uma carta, um cartão de feliz natal, de aniversário 

para a alegria vivenciar. 

Aprender. O que mais desejo para meu herdeiro. No meu almoço ele está na 

escola, moldando sua cidadania. Ele pequeno já questiona, do ônibus, os meninos 

no sinal, a sujeira dos rios e o porquê de morarmos numa área ainda ilegal. 

Cresce e já percebe as disparidades, realmente é difícil responder e interpretar a 

jovialidade da sabedoria deste inocente, isto é muito mais que compreender, é 

aprender. 


305

Alimentar. No lanche, hoje, comi um melão, tinha me esquecido do sabor. 

Guardei as sementes para plantar em minha futura casa. Experimentar o néctar, 

fruto do meu trabalho. Meu pequeno voltando da escola viu um assalto, que 

cena, queria tê-lo protegido. Ele disse que os policiais estiveram por lá e o ladrão, 

um adolescente, mora lá perto de casa, levou dinheiro, pão e um melão 

para se alimentar. 

Dormir. A volta é difícil, mas necessária. Amanhã tudo de novo, não desanimo, 

pois existem pessoas em piores condições, sem emprego, comida e água. 

Ânimo é meu sustento, principalmente meu filho. Dou-lhe um beijo de boa noite 

e ele diz que me ama, ó Deus! Penso no que mais posso fazer por ele, pois já tem 

água, comida, escola e amor, é pouco, mas o que posso oferecer. Enfim já é hora 

de dormir. 

Lazer. Final de semana chega e o voluntariado continua. Não tenho nada e 

ainda dôo meu tempo e solidariedade. Meu filho adora contar histórias para os 

idosos, fala que tem muitos avós. Que esta bondade seja preservada e em nossa 

humildade descubramos mais as desigualdades que existem pelo País e que sejam 

combatidas no cotidiano, nos diálogos, até em nossos dias de entretenimento 

e lazer. 

Despertar, trabalhar, lutar, aprender, sentir são alguns verbos que conjugam 

nossas vontades de mudanças. Comprei uma casinha, meu pé de melão cresce e 

a esperança floresce a cada dia. Quero oferecer aos pobres, doentes, esquecidos, 

órfãos e a toda a sociedade a minha resposta, a opção radical pelo amor. Com 

ela minha família contribui sutilmente às mudanças das desigualdades e da pobreza. 

.......................................... 

"I "I want want to to offer offer to to the the the poor, poor, sick, sick, forgotten, 

forgotten, 

forgotten, 

orphans orphans and and to to all all of of society society my my answer, answer, answer, the 

the 

radical radical option option option for for love." 

love." 

JOURNEY OF HOPE 

Awaken. Yet another day in the journey of life. It is early, early, but I must 

get up. I am going to have breakfast, but I can't, there is only one piece of bread, 

I rather leave it to my son, who is going to school soon. On the TV they said that 

hospital funds have been deviated. I feel sorry for the sick! I go to work with an 

empty stomach, but with my heart full of love to awaken in others. 


306

Work. I arrive, starving, but happy, for yet another day I have will, will to 

change the world. There I see a sad workmate, waning, him who lives in a 

mansion and has a pretty car. I heard he separated from his wife. In these times 

I think of my arduous way with hours in a bus, a route which reveals facets and 

wounds of the suburbs, people who wake up early and are ready to work. 

Fight. This I conjugate in 1st person. At the community work of the company 

I visit, when I can, those who many times have been forgotten, ill, poor and 

orphans who transmit to me a sign of hope through their eyes and expressions. 

Who celebrate, instead of lament, every penny of their low wages. Some with 

much, selfish, dry, sad, and these with an intense smile, radiant, because of the 

effort of fighting. 

Experience. The day is rainy and with rain I don't know if I'll be able to get 

home, or if I will still have a home. Our light is clandestine and the bills pile up. 

For years I have searched for a real house. I try to save some money to realize 

our dream of having an address, receiving friends, the company of our 

neighbours or just a letter, a Merry Christmas or birthday card to experience 

happiness. 

Learn. What I want most for my heir. During my lunch he is at school, moulding 

his citizenship. Even young he already questions, the bus, the boys at the stoplights, 

the filth in the rivers and why we live in an area that is still illegal. He 

grows and notices the disparities, it is really hard to answer and interpret the 

youthfulness of the wisdom of this innocent, it is much more than understanding, 

it is learning. 

Feed. As a snack today I ate a melon, I had forgotten its taste. I kept the 

seeds to plant in my future home. To try the nectar, fruit of my work. Coming 

back from school my young one saw a robbery, what a scene, I wish I could have 

protected him. He said that the policemen were there and the robber, a teenager, 

lives close to our home, took money, bread and a melon to feed himself. 

Sleep. The return is difficult, but necessary. Tomorrow everything all over 

again, I don't lose faith since there are people in worst conditions, without a 

job, food or water. Courage is my living, especially my son. I kiss him goodnight 

and he says he loves me, oh God! I try to think of what else I can do for 

him, for he already has water, food, school and love, it is not much, but what I 

can offer. At last, it is time to sleep. 

Leisure. Weekend comes and volunteering continues. I have nothing and still 

give my time and solidarity. My son loves telling stories to the elderly, says he 

has many grandfathers. Let this generosity be preserved and in our humility we 

discover more inequality in this Country and that they are fought daily, in dialogue, 

even in our days of entertainment and leisure. 

Awaken, work, fight, learn, feel are some of the verbs that conjugate our 

wills for change. I bought a simple house, my melon tree grows and hope 


307

flourishes every day. I want to offer to the poor, sick, forgotten, orphans and to 

all of society my answer, the radical option for love. With it my family subtly 

contributed to the change of inequality and poverty. 

.......................................... 

"Je "Je veux veux offrir offrir aux aux pauvres, pauvres, malades, malades, oubliés, 

oubliés, 

orphelins orphelins et et et à à toute toute la la la société société société ma ma ma réponse, réponse, l'option 

l'option 

radicale radicale radicale pour pour l'amour." 

l'amour." 

JOURNÉE DE L'ESPOIR 

Se réveiller. Un jour de plus dans le chemin de la vie. Il est tôt, tôt, mais il 

faut que je me lève. Je vais prendre mon petit déjeuner, mais je ne peux pas, il 

n'y a qu'un pain, je préfère le laisser à mon fils, qui va aller à l'école. A la télévision, 

ils ont dit que la verbe de l'hôpital a été détournée. Quelle peine pour les malades! 

Je vais travaille le ventre vide, mais le coeur plein d'amour à éveiller chez les 

autres. 

Travailler. J'arrive au travail, affamé, mais heureux, car un jour de plus j'ai 

envie, envie de changer le monde. Je vois un collègue triste, moribond, lui qui 

vit dans une mansion et a une belle voiture. J'ai appris qu'il s'était séparé. A ces 

moments-là, je pense à mon dur chemin avec les heures d'autobus, un parcours, 

qui révèle les facettes et les malheurs des bidonvilles, personnes qui se lèvent 

tôt et sont disposées à travailler. 

Lutter. Celui-là, je le conjugue à la 1ère personne. Dans le travail volontaire 

de l'entreprise, je visite, quand je peux, ceux qui, très souvent oubliés, malades, 

pauvres et orphelins qui me transmettent un signe d'espoir dans leurs regards 

et semblables. Qui commémorent, au lieu de pleurer, chaque centime de leurs 

bas salaires. Les uns qui ont beaucoup, égoïstes, secs, tristes et ceux avec un 

sourire intense, radiant, par l'effort de lutter. 

Vivre. Le jour est pluvieux et avec la pluie, je ne sais pas si je pourrais arriver 

à la maison, ou si j'aurais encore une maison. Notre lumière est clandestine et 

les factures à payer s'accumulent. Je cherche depuis des années une vraie maison. 

J'essaie de faire des économies pour concrétiser notre désir d'avoir une adresse, 

recevoir quelques amis, la compagnie de nos voisins ou à peine une lettre, une 

carte de Noël, d'anniversaire pour la joie de le vivre. 

Apprendre. Ce que je souhaite le plus pour mon héritier. A l'heure de mon 

déjeuner il est à l'école, moulant sa citoyenneté. Lui petit demande déjà, de 

l'autobus, des enfants au feu rouge, la saleté des fleuves et pourquoi nous habitons 


308

dans une zone encore illégale. Il grandit et s'aperçoit déjà des disparités, il est 

vraiment difficile de répondre et d'interpréter, la jovialité du savoir de cet 

innocent, ceci est beaucoup plus que comprendre, c'est apprendre. 

Alimenter. Au goûter aujourd'hui, j'ai mangé un melon, j'en avais oublié le 

goût. J'ai gardé les graines pour les planter dans ma future maison. Expérimenter 

le nectar, fruit de mon travail. Mon petit revenant de l'école a vu une agression, 

quelle scène, j'aurais voulu le protéger. Il a dit que les policiers étaient là et le 

voleur, un adolescent, habite près de chez nous, a volé de l'argent, du pain et un 

melon pour s'alimenter. 

Dormir. Le retour est difficile, mais nécessaire. Demain, tout de nouveau, je 

ne me décourage pas, car il existe des personnes dans des conditions pires, sans 

emploi, nourriture ni eau. Courage est mon soutien, surtout mon fils. Je l'embrasse 

avant de dormir et il dit qu'il m'aime, oh Dieu! Je pense à ce que je peux faire de 

plus pour lui, car il a déjà l'eau, la nourriture, l'école et l'amour, c'est peu mais 

c'est ce que je peux offrir. Enfin c'est déjà l'heure de dormir. 

Loisir. Le week-end arrive et le volontariat continue. Je n'ai rien et en plus je 

fais donation de mon temps et solidarité. Mon fils adore raconter des histoires 

pour les vieux, il dit qu'il a beaucoup de grands-pères. Que cette bonté soit 

préservée et que dans notre humilité nous découvrions plus les inégalités qui 

existent dans le Pays et qu'elles soient combattues au quotidien, dans les dialogues, 

même dans nos jours de diversion et loisir. 

Se réveiller, travailler, lutter, apprendre, sentir sont quelques verbes qui 

conjuguent nos volontés de changements. J'ai acheté une petite Maison, mon 

pied de melon grandit et l'espoir fleurit chaque jour. Je veux offrir aux pauvres, 

malades, oubliés, orphelins et à toute la société, ma réponse, l'option radicale 

pour l'amour. Avec elle ma famille a aider subtilement aux changements des 

inégalités et de la pauvreté. 


309

"Passam "Passam a a vigorar vigorar os os princípios princípios da da fraternidade 

fraternidade 

entre entre os os homens, homens, o o respeito respeito às às diferenças diferenças e e a 

a 

união união entre entre os os iguais iguais iguais e e desiguais..." 

desiguais..." 

Marcos Santiago 

UNIVALE – Universidade Vale do Rio Doce – Governador Valadares – MG 

ATO CONTRA A POBREZA E A DESIGUALDADE 

A esperança exige, e eu, ser humano, declaro que: 

I. A desigualdade e a pobreza reconhecidamente marcam o desenvolvimento 

histórico das mais diversas sociedades humanas, e, mesmo possuindo variadas conseqüências 

e particularidades, sejam elas de natureza política, econômica ou social, 

todas, porém, invocam efeitos prejudiciais ao pleno desenvolvimento humano. 

II. Os mecanismos de ordenamento social reforçam as limitações privadas de 

acesso a bens e serviços que grandes pensadores e humanistas conclamam universais, 

como a educação, a saúde, a cultura, o esporte, o lazer e a segurança, em 

todas as suas perspectivas. 

III. O reconhecimento e a prática cultural e cotidiana dos Direitos Humanos, 

especialmente os princípios da igualdade, da liberdade e da justiça serão 

inalienáveis e soberanos. 

IV. A construção de uma aldeia global, permeada pela paz entre os povos, 

pela sadia convivência entre os homens e o meio-ambiente, na busca incessante 

pela erradicação da pobreza e da desigualdade dependem da iniciativa solidária 

e coletiva para o estreitamento da distância que separa a simples sobrevivência 

da plena realização humana: a cidadania. 

V. Passam a vigorar os princípios da fraternidade entre os homens, o respeito 

às diferenças e a união entre os iguais e desiguais, objetivando o bem comum, 

podendo os indivíduos, unidos ou separadamente, editarem normas complementares 

e consensuais para a melhor realização destes princípios. 

VI. Não haverá discriminação por gênero, idade, cultura, etnia, raça, classe 

ou opção política e ideológica, recusando-se a violência, a opressão, o 

autoritarismo e a exploração humana. 

VII. Os desenvolvimentos científicos, tecnológicos e toda forma de conhecimento 

visarão à promoção do ser humano e à preservação da natureza. A educação 

será embasada, sobretudo, na formação das virtudes, dos valores e princípios 

humanitários. 


310

VIII. Nenhum ser humano se sentirá solitário ou desamparado, não será submetido 

à desigualdade ou à precariedade, sob pena de infelicidade e comoção 

geral. 

IX. O direito será no todo respeitado, cabendo a cada ser humano e a toda a 

sociedade, o dever de viver e guardar a vida alheia, em sua diversidade e singularidade. 

X. É direito e dever pessoal e coletivo assegurar a ação diária no cumprimento 

desta declaração, surtindo efeito imediato e irrevogável. Banir-se-á a pobreza 

e as mais diversas desigualdades que acaso persistirem. 

.......................................... 

"The "The principles principles of of fraternity fraternity among among among men, men, of 

of 

respect respect for for our our our differences differences and and and of of of union union between between 

between 

both both equal equal equal and and unequal unequal are are as as of of now now effective..." 

effective..." 

AN ACT AGAINST POVERTY AND INEQUALITY 

Urged by Hope; I, a human being, do declare that: 

I. Inequality and poverty have been major features in diverse human societies' 

historical development and, despite their various consequences and peculiarities, 

whether political, social or economic in nature, all of which nevertheless, bring 

about harmful effects for the full development of human potentials. 

II. The mechanisms of social order reinforce private limitations imposed upon 

access to goods and services which great thinkers and humanists claim as universal, 

such as education, healthcare, culture, sports, leisure and safety, in all 

their dimensions. 

III. The daily and cultural observance and recognition of Human Rights, 

particularly of the principles of equality, liberty and of justice shall be indefeasible 

and sovereign. 

IV. Building a global village based upon peace among nations, healthy relations 

between man and the environment and an incessant quest for eradicating poverty 

and inequality depends on collective and solidary initiative, so as to diminish 

the gap which separates mere survival from full human realization: from 

citizenship. 

V. The principles of fraternity among men, of respect for our differences and 

of union between both equal and unequal are as of now effective, aiming at the 

greater good and allowing individuals, either solely or in groups, to lay down 


311

complementary and consensual norms in order to ensure the fullest realization 

of these principles. 

VI. There shall be no discrimination due to gender, age, culture, ethnic group, 

race, class nor due to political or ideological options, rebutting violence, 

oppression, authoritarianism and human exploitation. 

VII. Scientific and technological developments, as well as all forms of 

knowledge, shall aim at the betterment of humankind and the preservation of 

nature. Education shall be based, most of all, upon teaching virtues, values and 

humanitarian principles. 

VIII. No human being shall feel lonely nor discarded, neither shall they be 

subject to inequalities or to precariousness, under penalty of general unhappiness 

and uproar. 

IX. Rights shall be respected as a whole, and each human being as well as 

society in general have a duty to live and to look after other's lives, in all their 

diversity and singularity. 

X. Making sure daily action is taken to honor this declaration is both a personal 

and collective right, effective immediately and irrevocably. Poverty and whatever 

inequalities might still persist are henceforth banished. 

.......................................... 

"Les "Les "Les principes principes de de fraternité fraternité entre entre les les les hommes, hommes, 

hommes, 

le le le respect respect aux aux différences différences et et l 'union 'union entre entre égaux 

égaux 

et et inégaux inégaux entrent entrent en en vigueur..." 

vigueur..." 

ACTE CONTRE LA PAUVRETÉ ET L'INÉGALITÉ 

L'espoir exige, et moi, être humain, déclare que: 

I. L'inégalité et la pauvreté sont reconnues pour marquer le développement 

historique des plus diverses sociétés humaines, et, même possédant des 

conséquences et des particularités variées, qu'elles soient de nature politique, 

économique ou sociale, toutes cependant, invoquent des effets préjudiciables au 

plein développement humain. 

II. Les mécanismes d'ordre social renforcent les limitations privées d'accès 

aux biens et services que de grands penseurs et humanistes acclament universelles 

comme l'éducation, la santé, la culture, le sport, le loisir et la sécurité, dans 

toutes leurs perspectives. 


312

III. La reconnaissance et la pratique culturelle et quotidienne des Droits 

Humains, spécialement les principes de l'égalité, de liberté et de la justice seront 

inaliénables et souverains. 

IV. La construction d'un village global, pénétrée par la paix entre les peuples, 

par la sage convivialité entre les hommes et l'environnement, dans la recherche 

incessante de l'éradication de la pauvreté et de l'inégalité dépendent de l'initiative 

solidaire et collective pour la diminution de la distance qui sépare la simple 

survie de la pleine réalisation humaine: la citoyenneté. 

V. Les principes de fraternité entre les hommes, le respect aux différences et 

l'union entre égaux et inégaux entrent en vigueur, avec pour objectif le bien 

commun, les individus pouvant, unis ou séparément, éditer des normes 

complémentaires et consensuelles pour la meilleur réalisations de ces principes. 

VI. Il n'y aura pas de discrimination par genre, âge, culture, ethnie, race, 

classe ou option politique et idéologique, refusant la violence l'oppression, 

l'autoritarisme et l'exploitation humaine. 

VII. Les développements scientifiques, technologiques et toute forme de 

connaissance viseront à la promotion de l'être humain et à la préservation de la 

nature. L'éducation sera basée surtout sur la formation de vertus, des valeurs et 

principes humanitaires. 

VIII. Aucun être humain se sentira solitaire ou désemparé, ne sera pas soumis 

à l'inégalité ou à la précarité, sous peine de malheur et de commotion générale. 

IX. Le droit sera totalement respecté, incombant à chaque être humain et à 

toute la société, le devoir de vivre et garder la vie d'autrui, dans as diversité et 

singularité. 

X. C'est le droit et devoir personnel et collectif de garantir l'action quotidienne 

dans ce respect de cette déclaration, produisant un effet immédiat et irrévocable. 

Bannir la pauvreté et les plus diverses inégalités qui par hasard persisteraient. 


313

"...sejam "...sejam a a pobreza pobreza e e a a desigualdade desigualdade vencidas vencidas vencidas pela 

pela 

Educação. Educação. Que Que Que a a Educação Educação não não mais mais permita permita que que 

que 

o o homem homem aceite aceite ser ser 'lobo 'lobo do do do próprio próprio homem'". 

homem'". 

Maria Inês Moura Martins 


"Gente é pra brilhar, não pra morrer de fome." 

(Caetano Veloso) 

A pobreza dispensa definição. Sabê-la nos basta pensar. Neste momento um 

número incontável de habitantes deste planeta padece pela pobreza, sofre suas 

conseqüências, suas tão graves conseqüências: a pobreza mata e faz matar, porque 

desumaniza. 

Entender a pobreza é impossível porque seria como colocá-la no plano da tolerância. 

E não podemos nos acostumar nem tolerar o mal – devemos combatê-lo. 

No entanto, é possível nos darmos conta de que todo o caminho percorrido 

pela pobreza foi antes percorrido pela exploração. A pobreza é o rastro que a 

exploração deixa atrás de si. 

E não é incomum constatar que países tão ricos geralmente sirvam de cenário 

a tanta pobreza: a isso se chama desigualdade. 

A história dos povos nos mostra quão injusta tem sido a divisão dos bens que 

as sociedades produzem e quão perversa tem sido a trajetória dos menos favorecidos. 

Onde houve a ditadura de mãos exploradoras, invariavelmente, há ainda a 

submissão de mãos exploradas. Mãos que são obrigadas a produzir, mas impossibilitadas 

de ter acesso ao capital econômico – fruto do que produzem. 

E se a pobreza desumaniza, o faz revelando sua face mais cruel: a violência. 

Não se pretende, com esta afirmação, justificar a violência, tornando-a legítima 

enquanto conseqüência da pobreza. No entanto, não é a pobreza um estado de 

imensurável violência? 

Companheira inseparável da pobreza, a desigualdade apresenta também sua 

face mais cruel: a ignorância. Filha predileta da exploração, a ignorância reforça 

a desigualdade, impedindo o acesso ao capital intelectual, o que por sua vez 

mantém a desigualdade, compondo um círculo vicioso que nos parece impossível 

romper. 

E nos é perguntado: como vencê-las? Ousamos dizer: com justiça. Ousamos, 

porque nos parece pueril demais sugerir o óbvio. No entanto, como combater a 


314

injustiça senão com justiça? Políticas públicas de igualdade sempre existiram nos 

discursos vazios e oportunistas e só recentemente ensaiam sair do campo da 

burocracia. Justiça, para que sejam efetivamente cumpridas. 

Sobretudo, sejam a pobreza e a desigualdade vencidas pela Educação. Que a 

Educação não mais permita que o homem aceite ser "lobo do próprio homem". 

Que a Educação promova a igualdade por ser capaz de ensinar a ser livre. E que 

ser livre signifique nunca mais ser pobre. Principalmente de ideais. 

.......................................... 

"..may "..may poverty poverty and and inequalities inequalities be 

be 

conquered conquered conquered by by Education. Education. May May education education no 

no 

longer longer allow allow man man to to be be his his own own wolf. 

wolf. 

"People should be shining, not dying of starvation." 


Poverty dispenses definition. Thinking about it is enough to understand it. 

At this very moment an uncountable number of this planets' people are in distress 

because of poverty, suffering its consequences, its' very serious consequences: 

poverty kills and makes others kill, because poverty dehumanizes 

Understanding poverty is impossible because that would mean placing it 

in a region of tolerance. And we must not tolerate nor get used to it– we 

must fight it. 

However, it is possible to realize that the whole path trodden by poverty 

was previously trodden by exploitation. Poverty is the track that exploitation 

leaves behind it. 

And it is not unusual to see that countries with great riches are generally the 

backdrop of so much poverty: this is called inequality. 

The history of civilization shows us just how unfair the distribution of goods 

produced by society has been and how perverse the path of the underprivileged. 

Wherever we have seen a dictatorship imposed by those hands that exploit, 

we invariably still find the submission of those hands that are exploited. Hands 

which are made to produce, but are denied access to economic capital – the fruit 

of their labor. 

And if poverty dehumanizes, it does so by revealing its cruelest face: that of 

violence. We do not intend to justify violence by this assertion, making it 

legitimate because it is a consequence of poverty. But, is poverty not a state of 

immeasurable violence? 


315

The inseparable companion of poverty, inequality also reveals its most cruel 

aspect: ignorance. As Exploitation's favorite child, ignorance reinforces 

inequalities by barring access to intellectual capital, which in its' turn sustains 

inequality and so forth in a vicious circle that seems impossible to break. 

And so, we are asked: How shall we prevail over them? We dare to answer: 

with justice. We say dare, because the truth seems too childlike a suggestion. 

However, how can we battle injustice if not by justice? Public policies for equality 

have always figured in empty, opportunistic speeches but they only recently 

have begun to leave the realms of bureaucracy. Justice, so these policies may be 

effectively pursued. 

And above all, may poverty and inequality be conquered by Education. May 

education no longer allow man to be his 'own wolf'. May education promote 

equality, because it teaches one to be free, and being free means never again 

being poor, especially poor in ideals. 

.......................................... 

"...que "...que ce ce soient soient la la pauvreté pauvreté pauvreté et et l 'inégalité 'inégalité vaincues vaincues par 

par 

l 'Education. 'Education. Que Que l 'Education 'Education ne ne permette permette permette plus plus que 

que 

l 'homme 'homme 'homme accepte accepte accepte d 'être 'être 'être 'le 'le 'le loup loup de de l 'homme 'homme lui-même'". 

lui-même'". 

"Le peuple est fait pour briller, non pour mourir de faim.." 


La pauvreté dispense une définition. La connaître nous suffit pour penser. 

Actuellement d'innombrables habitants de cette planète souffre de pauvreté, de 

ses conséquences, ses conséquences si graves: la pauvreté tue et fait tuer, car elle 

déshumanise. 

Comprendre la pauvreté est impossible car ce serait comme la mettre sur le 

plan de la tolérance. Et nous ne pouvons nous habituer ni tolérer le mal – nous 

devons la combattre. 

Cependant, il est possible de nous rendre compte que tout le chemin parcouru 

par la pauvreté a été avant parcouru par l'exploration. La pauvreté est la trace 

que l'exploration lisse derrière elle. 

Et il n'est pas inhabituel de constater que les pays si riches généralement 

servent de scénario à tant de pauvreté: cela s'appelle inégalité. 

L'histoire des peuples nous montre combien la division du revenu que les 

sociétés produisent a été injuste et combien a été perverse la trajectoire des 

moins favorisés. 


316

Ou il y eu la dictature de mains explorées, invariablement, existe encore la 

soumission de mains explorées. Mains qui sont obligées de produire, mais qui 

ne peuvent avoir accès au capital économique – fruit de ce qu'elles produisent. 

Et si la pauvreté déshumanise, elle fait relever sa face la plus cruelle: la violence. 

On ne prétend pas, avec cette affirmation, justifier la violence, la rendant légitime 

en tant que conséquence de la pauvreté. Cependant, la pauvreté n'est-elle pas 

un état de violence incommensurable? 

Compagne inséparable de la pauvreté, l'inégalité présente aussi sa face plus 

cruelle: l'ignorance. Fille préférée de l'exploration, l'ignorance renforce l'inégalité, 

empêchant l'accès au capital intellectuel, ce qui à son tour maintient l'inégalité, 

composant un cercle vicieux qui nous semble impossible de rompre. 

Et on nous demande: comment les vaincre? Nous osons dire: avec l'injustice. 

Nous osons, car il nous semble trop puérile de suggérer l'évidence. Cependant, 

comment combattre l'injustice sinon par la justice? Des politiques publiques 

d'égalité existeront toujours dans les discours vides et opportunistes et essaient 

depuis peu de sortir du domaine de la bureaucratie. Justice, pour qu'elles soient 

effectivement respectées. 

Surtout, que la pauvreté et l'inégalité soient vaincues par l'Education. Que 

l'Education ne permette plus que l'homme accepte d'être "le loup de l'homme 

lui-même". L'Education encourage l'égalité car elle est capable d'apprendre à 

être libre. Et qu'être libre signifie ne plus jamais être pauvre. Principalement 

d'idéaux. 


317

"É "É "É a a estrutura estrutura que que que nos nos nos cabe cabe transformar, 

transformar, 

Com Com Com trabalho, trabalho, trabalho, oportunidade, 

oportunidade, 

Com Com respeito, respeito, cidadania." 

cidadania." 

Maria Teresinha Machado Sagres 


QUATRO OPERAÇÕES 

À mesa, num boteco, juntos a conversar 

Três figuras imponentes, artistas da palavra: 

Professor de notável empenho, 

Político de carreira, 

Matemático poeta. 

Diante de tão aparente sapiência, 

Foram logo interrogados pelo dono do bar: 

Num país tão belo e trigueiro, 

Como vencer a desigualdade e a pobreza? 

O primeiro, mestre de longa data, 

Lançou rapidamente a resposta: 

É questão prefixal e sufixal... 

Digo e repito: tire des– e fique com a igualdade, 

Depois resgate -eza, guardando pobre, 

Formando beleza e firmeza, nunca moleza ou tristeza. 

Para não ficar atrás do nobre colega, 

Abriu o político um tão novo discurso: 

Povo rico em generosidade e diversidade, 

É a estrutura que nos cabe transformar, 

Com trabalho, oportunidade, 

Com respeito, cidadania, 

Enxugar a máquina estatal, 

Promover o desenvolvimento da economia! 

Eleito, tudo farei, 

O Brasil progresso alcançará! 


318

Nada disse o matemático, 

No guardanapo de papel, sobre a mesa, 

Assim rascunhou uma fórmula: 

{(E+S) . (T+A) – C}: Todos = Brasil ideal 

Sendo: E= educação; S= solidariedade; 

T= trabalho; A= ação política e C= corrupção. 

O que acharam da solução não se sabe, 

Lá se foi o guardanapo, na confusão da bandeja, 

Carregado por um garçom... 

.......................................... 

"So, "So, it it is is the the structure structure itself itself that that that we we we must must must change 

change 

With With hard hard work work and and opportunities 

opportunities 

With With respect respect and and citizenship 

citizenship 

FOUR MATHEMATICAL CALCULATIONS 

Sitting at the bar table, deep in conversation, 

Three grand men, artisans of the written word: 

Professor of worthy labors 

Career politician 

Poet mathematician 

In view of such obvious erudition, 

They were soon approached by the bar owner: 

In such a lovely bright country as ours, 

How might we beat inequality and poverty? 

So the first one answered, a master of long standing 

He quickly dealt out the answer 

Why, this is a matter of suffixes and prefixes 

I say and say again: take away the 'in' and keep equality 

Then rescue -y from misery, and put miser away 

From which you get beauty and obstinacy and never despondency nor misery 

To look good after his learned friend, 

Politician started an oh-so new speech: 


319

Our people are blessed in generosity and diversity 

So it is the structure itself that we must change 

With hard work and opportunities 

With respect and citizenship 

We must cut the fat from our government 

And promote economic development! 

If I am elected I shall accomplish all this 

And Brazil will finally attain Progress!! 

The mathematician, silently, 

Scribbled the following formula 

On the napkin lying on the table: 

{(E+S). (W+A) – C}: All = ideal Brazil 

Where E= education; s=solidarity 

W=work a= political action and c= corruption. 

What everyone thought of his solution is unknown 

For the napkin, amidst the ruckus on the tray 

Got carried off by a waiter… 

.......................................... 

"Il "Il nous nous incombe incombe de de transformer transformer la la la structure, 

structure, 

Avec Avec travail, travail, opportunité, 

opportunité, 

Avec Avec respect, respect, citoyenneté." 

citoyenneté." 

QUATRE OPÉRATIONS 

A la table d'un bar, causant ensemble 

Trois sujets imposants, artistes de la parole: 

Professeur de performance notable, 

Politicien de carrière, 

Mathématicien poète. 

Face à un savoir si apparent, 

Sont interrogés par le patron du bar: 

Dans un si beau pays et riche, 

Comment vaincre l'inégalité et la pauvreté? 


320

Le premier, maître de longue date, 

Lança rapidement la réponse: 

C'est une question de préfixe et de suffixe... 

Je dis et répète: enlève gardant pauvre, 

Formant beauté et fermeté, jamais apathie ou tristesse. 

Pour ne pas rester derrière le noble collègue, 

Le politicien ouvrit un nouveau discours: 

Peuple riche en générosité et diversité, 

C'est la structure qu'il nous incombe de transformer, 

Avec travail, opportunité, 

Avec respect, citoyenneté, 

Nettoyer la machine de l'Etat, 

Promouvoir le développement de l'économie! 

Elu, je ferai tout, 

Le Brésil atteindra le progrès! 

Rien de ceci n'est mathématique, 

Sur la serviette en papier, sur la table, 

Gribouilla une formule: 

{(E + S). (T + A) – C}: Tous = Brésil idéal 

Soit: E = éducation; S = solidarité; 

T = travail; A = action politique et C = corruption. 

One ne sait pas ce qu'ils ont pensé de la formule, 

La serviette s'en est allée dans la confusion du plateau, 

Emporté par un garçon de café.. 


321

"Não "Não existe existe remédio remédio imediato imediato para para o o 

o 

fim fim de de de qualquer qualquer doença, doença, certamente certamente pobreza pobreza pobreza e e 

e 

desigualdade desigualdade não não se se acaba acaba num num piscar piscar de 

de 

olhos, olhos, mas mas se se acaba acaba no no interior interior de de cada cada um..." 

um..." 

Mauri Edgar Padilha de Lima 

Centro Universitário de Jaraguá do Sul – Corupá – SC 

Um dia, num certo país distante, começou um pequeno atrito, um atrito que 

começou quieto, que foi se alongando e com o tempo, o senhor pequeno atrito 

se tornou numa grande guerra, uma guerra com mortos, feridos, inoperantes, 

suor, lágrimas e dores, inúmeras dores: dores no amor, na paz, na tristeza, em 

todos os tipos de sentimentos bons, nos sentimentos mais carinhosos que poderiam 

existir, e assim, começou a guerra das diferenças, que se tornou indiferenças, 

e que ao final, se tornou desigualdade e pobreza. 

Poderia ser um verso, mas se assim o fosse, não começaria com uma introdução 

das mais satisfatórias, poderia ser uma crônica, mas assim não seria, por não 

ter um tempo específico, poderia então ser uma parábola, mas também assim 

não seria, por não ser tão curta como seria esperado. 

Infelizmente, não é uma novela, por não se tratar de ficções, de fatos longe 

de nossa realidade. Aliais, está aí a explicação do que seria. 

Realidade! 

Uma triste realidade que infelizmente não foge de nossos olhos, não foge de 

nossos corações, mas se continuarmos com a imaginação longe, achando que com 

a gente este mal não prospera. Estaremos errando, errando e errando, muito. 

A pobreza, faz parte da realidade, ela prospera, ela faz tudo transformar em 

pó, e faz o pó, da estrada, das sujeiras, da poluição se tornar, um meio-ambiente, 

que foge do equilíbrio e torna uma paisagem não das mais belas, mas das 

mais visíveis. 

Mas não merece prosperar também a afirmação que ela é para sempre. O 

para sempre nunca vive, o que vive é o hoje, o agora, e tudo isso, fará o amanhã. 

Um amanhã que se consegue fazer com trabalho, e neste caso, com atenção, 

com busca pela igualdade, em revés a desigualdade, com esforço coletivo, em 

contra-razão da individualidade e que se faz com muito satisfação pessoal, sim, 

satisfação pessoal no sentido de fazer com que um a um, dois a dois, milhões em 

milhões, e bilhões em bilhões, possamos dar as mãos no sentido mais simples 

possível e lutar para que o que fazemos hoje, seja, em favor da natureza, ou em 

desfavor das malícias do mundo, sejam em prol do bem-estar e não da solidão. 


322

E que o amor que sentimos por quem mais amamos, se converta para aqueles 

que estão longe de nós, que as diferenças sejam resolvidas em casa, para que os 

exemplos possam aparecer na janela da humildade. E jamais esquecer, solidariedade 

se faz só, com o pensamento no longe, e com o coração no próximo. 

Não existe remédio imediato para o fim de qualquer doença, certamente 

pobreza e desigualdade não se acaba num piscar de olhos, mas se acaba no 

interior de cada um, no amor coletivo e na paz, sempre buscando, que a riqueza 

e a igualdade sejam um espelho que possa não só transformar as desigualdades 

e a pobreza em ouro, mas sim, que sejam, o reluz, imaginário e eficaz para que a 

qualidade de um povo. Possa ser localizado nos pequenos e especiais momentos. 

Estes momentos são simples, rápidos e objetivos. Amor ao próximo, amizade, 

fraternidade, tudo junto, com muita qualidade, e tudo isso, com tempo, para 

que a recompensa venha no hoje, e não na melhor idade. 

.......................................... 

"There "There is is no no immediate immediate solution solution for for the the eradication 

eradication 

of of of any any any disease, disease, and and certainly certainly poverty poverty and and inequality 

inequality 


cannot cannot be be eradicated eradicated in in the the the blink blink of of an an an eye, eye, but but they 

they 

may may be be eradicated eradicated inside inside each each one one of of us… us…” us… 

Once upon a time, in a faraway land, there began a small misunderstanding, 

a misunderstanding that started out quietly, and then prolonged itself and, in 

time Mr. small misunderstanding became a full-fledged war, a war with death 

tolls and wounded, disabled, sweat, tears and pain, innumerable pains: love 

pains, peace and sadness pains, pains in all kinds of good feelings, in the most 

loving feelings possible, and from this sprang the war of differences, which 

then became indifferences and finally became inequality and poverty. 

This could just be verse, but if it were so, it wouldn't begin with a very 

satisfactory introduction; it could be prose, but couldn't be that, as it is not 

contained within a specific time frame; it could be a parable, but couldn't be 

that, as it was not as short as expected. 

Unfortunately it is not a soap-opera, because it is not about fiction and facts far 

from our reality. And actually, here is the explanation of what it could be. 

Reality! 

A sad reality which unfortunately does not evade our view nor our hearts, 

but if we continue to drift far away in our imaginations, believing that in our 

own case this evil will not prosper, we will be wrong, very wrong. 

Poverty is part of reality; it prospers, it converts everything into dust and 


323

crafts the dust of roads, filth and pollution become an environment, which eludes 

balance and becomes a not very handsome view, but a very visible one. 

But what also does not deserve to prosper is the statement that this will last 

forever. Forever never lives, what really lives is today, now, and all of these 

make up tomorrow. 

A tomorrow that can be achieved through work, and in this case with 

attention, with a quest for equality, the opposite of inequality, with collective 

efforts, the opposite of individuality. 

And that is done with much personal satisfaction, yes, personal satisfaction 

in the sense of making ones, twos, millions and billions of us join hands in the 

simplest sense possible and fight for what we do today to be in behalf of nature 

or against the malice of the world, to be in favor of well being and not of solitude. 

And may the love we feel for our most loved ones be converted into love for 

those far from us, may differences be sorted out at home, so good examples may be 

seen through the window of humility. And never forget that solidarity is achieved 

by oneself, with your thoughts set very far and your heart set on your neighbor. 

There is no immediate solution for the eradication of any disease, and certainly 

poverty and inequality cannot be eradicated in the blink of an eye, but they may 

be eradicated inside each one of us, in collective love and in peace, always making 

sure riches and equality are a mirror that transforms inequalities and poverty 

into gold but that they be the light, imaginary and efficient, so the quality of a 

people may be found in the smallest, most special moments. Such moments are 

simple, fleeting and objective. Love thy neighbor, friendship, fraternity, all 

together, with lots of quality and all of this in time, so that we may reap the 

rewards today, and not in the fruition of age. 

.......................................... 

"Il "Il "Il n'existe n'existe n'existe pas pas de de remède remède immédiat immédiat pour pour la la fin fin fin de 

de 

n'importe n'importe quelle quelle maladie, maladie, certainement certainement la la 

la 

pauvreté pauvreté et et l'inégalité l'inégalité ne ne finissent finissent pas pas pas en en un un clin 

clin 

d'oeil, d'oeil, mai mai terminent terminent à à l'intérieur l'intérieur l'intérieur de de chacun chacun ..." 

..." 

Un jour, dans un certain pays lointain, commença un petit conflit qui commença 

tranquille, qui s'est allongé et avec le temps, le petit conflit est devenu une grande 

guerre, une guerre avec morts, blessés, inopérants, sueur, larmes et douleurs, 

innombrables douleurs: douleurs dans l'amour, la paix, la tristesse, dans tous 

les genres de sentiments bons, sentiments les plus affectueux pouvant exister, et 


324

ainsi, commença la guerre des différences, qui sont devenues des indifférences, 

et qui à la fin, sont devenues inégalité et pauvreté. 

Cela pourrait être un vers, mais si c'était ainsi, il ne commencerait pas par 

une introduction des plus satisfaisantes, pourrait être une chronique, mais ainsi 

ne serait pas, n'ayant pas un temps spécifique, pourrait être alors une parabole, 

mais ainsi ne pourrait être non plus, pour être si courte qu'on attendrait. 

Malheureusement, ce n'est pas un feuilleton, car il ne s'agit pas de fictions, de 

faits lointains de notre réalité. D'ailleurs, l'explication de ce que serait se trouve ici. 

Réalité! 

Une triste réalité qui malheureusement ne fuit pas de nos yeux, ne fuit pas de 

nos coeurs, mais si nous continuons avec l'imagination lointaine, pensant qu'avec 

nous ce mal ne prospère pas. Nous nous tromperions, tromperions et tromperions 

beaucoup. 

La pauvreté fait partie de la réalité, elle prospère, elle fait tout transformer 

en poussière, et fait la poussière, de la route, des saletés, de la pollution devenir 

un environnement qui fuit de l'équilibre et rend un paysage non des plus beaux, 

mais des plus visibles. 

Mais l'affirmation qu'elle existe pour toujours ne mérite pas non plus de 

prospérer. Le pour toujours ne vit jamais, ce qui vit est l'aujourd'hui, le 

maintenant, et tout ceci fera le lendemain. 

Un lendemain qui réussit à se faire avec travail, et dans ce cas, avec attention, 

dans la recherche de l'égalité, au contraire de l'inégalité, dans l'effort collectif, 

en contre raison de l'individualité et qui se fait avec beaucoup de plaisir 

personnel, oui, satisfaction personnelle dans le sens de faire que, un à un, deux 

à deux, millions en millions et milliards en milliards, nous puissions nous donner 

les mains dans le sens le plus simple possible et lutter pour ce que nous faisons 

aujourd'hui, en faveur de la nature, ou en défaveur des malices du monde, qu'elles 

soient pour le bien-être et non la solitude. 

Et que l'amour que nous ressentons pour celui que nous aimons se convertisse 

pour ceux qui sont loin de nous, que les différences soient résolues chez nous, 

pour que les exemples puissent paraître à la fenêtre de l'humilité. Et ne jamais 

oublier, la solidarité se fait seulement, les pensées loin et le coeur au prochain. 

Il n'existe pas de remède immédiat pour la fin de n'importe quelle maladie, 

certainement la pauvreté et l'inégalité ne finissent pas en un clin d'oeil, mais 

terminent à l'intérieur de chacun, 

Dans l'amour collectif et dans la paix, cherchant toujours à ce que la richesse et 

l'égalité soient un miroir pouvant non seulement transformer les inégalités et la 

pauvreté en or, mais plutôt, qu'elles soient brillantes, imaginaires et efficaces pour 

que la qualité d'un peuple puisse être située dans les moments petits et spéciaux. 

Ces moments sont simples, rapides et objectifs. L'amour au prochain, l'amitié, la 

fraternité, tout ensemble, avec beaucoup de qualité, et tout Ceci, avec le temps, 

pour que la récompense arrive aujourd'hui, et non dans le meilleur âge. 


325

"...a "...a "...a maior maior e e e mais mais forte forte pobreza 

pobreza 

notada notada entre entre os os seres seres humanos humanos é é aquela 

aquela 

no no qual qual não não não se se deseja deseja vencer." 

vencer." 

Maxwell Ranniere Osório Leal 

UniDF – Centro de Ensino Universitário do Distrito Federal – Brasília – DF 

POBREZA E DESIGUALDADE, DOIS FORTES ALIADOS. 

Atualmente a pobreza é tão próspera, que até possui ramificações de sua 

forma, temos a pobreza social, a econômica, a intelectual, a sentimental, entre 

outras tantas e tantas (e são muitas mesmo), que se fossem citadas aqui! A própria 

pobreza ficaria surpresa, com todo o seu legado de riqueza. 

Vencer a pobreza e ganhar uma medalha de "Honra ao Mérito", além de desfilar 

em carro aberto, Poderia trazer status, fama e glória. Mas, ilustre mesmo 

seria, acompanhar o funeral da desigualdade, e talvez quem sabe, rezar uma 

vela para ela, na missa de "Sétimo Dia". Porém, nem a pobreza nem a desigualdade, 

mostram algum tipo de fragilidade. Tornando, aquelas pessoas a quem 

são atingidas (quanto maior o grau de vitalidade do sistema imunológico da 

pobreza e da desigualdade, maior será a opressão praticada por elas), meras 

coadjuvantes e espectadoras, vitimas do "acaso", proposto pelos menos expostos 

aos efeitos nocivos. Por sinal a quantidade de pessoas expostas é bem maior, 

do que as não expostas. A minoria, entretanto recusa-se a fornecer a fórmula ou 

a dar de graça o antídoto para combater essas pragas, pois seu uso pode causar 

efeitos colaterais sobre suas cabeças. Situação que seria bastante desagradável. 

Ademais, a maior e mais forte pobreza notada entre os seres humanos é 

aquela no qual não se deseja vencer. Ela na maioria das vezes costuma-se se aliar 

à desigualdade, não aquela que simplesmente dita quem é quem? Mas aquela 

desigualdade, que explora, escraviza e por fim mata a esperança de vida. 

Derrota a pobreza e a desigualdade não é fácil, não existe truque, nem mágica, 

nem "carta na manga". Primeiro que as duas são aliadas. Segundo sabem 

todos os truques e artimanhas necessários para conseguirem sobreviver juntas. 

Terceiro elas são persistentes, nunca desistem. E para que saiam vencedoras, 

basta que seus adversários (nós), não se manifestem, fique de canto (dificilmente 

algum grande líder discute realmente o problema da pobreza e da desigualdade), 

resmungando (devemos ir além do discurso e da falácia de sempre) e 

chorando (ao não ter conseguido "enxugar o gelo" proposto na ultima reunião 

anterior do G8). 


326

O maior medo da desigualdade e da pobreza é um dia ficar pobre. No mais, 

elas nem gostam de pensar no assunto (mas nós podemos pensar por elas, se 

assim for de nosso interesse). Já pensou? Iriam ter que mendigar ou trabalhar 

duro, se possível até fazer hora extra, na ânsia de encontrar um hóspede inocente, 

para o qual prestariam serviço, não terceirizado, e sem custos adicionais. 

Entretanto, o homem, seu patrão preferido, não tomou consciência da real 

situação do seu empregado. A pobreza ainda continua com salário em dia, carteira 

de trabalho, direitos a férias, décimo terceiro salário e o pior! Praticando 

nepotismo. É só dar uma olhada no grau de parentesco que ela possui com a 

desigualdade. 

Pensando bem, está na hora de demitir esses empregados, por justa causa. 

.......................................... 

…the …the supreme supreme and and strongest strongest type 

type 

of of poverty poverty discernible discernible among among humans humans is is that 

that 

in in which which one one one does does not not not desire desire to to win. win. 

win. 

POVERTY AND INEQUALITY, TWO STRONG ALLIES 

Nowadays poverty has grown so prosperous, it's even got ramifications of 

its' very own format – we have social poverty, as well as intellectual, economic 

and sentimental, among many many others (and they really are that many), 

which, were they all to be named here, would surprise poverty itself with its 

legacy of wealth. 

Prevailing over poverty and winning an honors medal would, besides 

participating in open car parades, bring you status, fame and glory. But a really 

memorable happening would be attending inequality's funeral and, who knows, 

maybe praying for it, lighting a candle in its seventh day's mass . But neither 

poverty nor inequality show any signs of frailties. By making people who are 

afflicted with them ( the stronger and more vital poverty and inequality's immune 

system is, the greater shall be the oppression levied by those two) into mere 

sidekicks and spectators, victims of the notion of 'chance of those less afflicted'. 

Actually the number of people afflicted is much greater than that of non-afflicted. 

The minority, however, refuses to hand them the formula or give away the 

antidote to these plagues, because its use could engender collateral damages 

falling on their heads, a situation which could be most unpleasant. 

Furthermore, the supreme and strongest type of poverty discernible among 

humans is that in which one does not desire to win. It most commonly associates 


327

with inequality, but not that kind which simply says who is who, but with the 

inequality which exploits, enslaves and ultimately stamps out all hope in life. 

Defeating poverty and inequality isn't easy, there's no trick, nor magic, nor 

'ace up you sleeve'. Firstly, because the two are allies. Secondly because they 

know all necessary tricks and twists to manage to survive together. Thirdly, 

because they are persistent, and never give up. So to ensure they continue 

winners, all their foes (us) have to do is not speak up, keep to the sidelines ( 

hardly any important leader is willing to really discuss the problem of poverty 

and inequality), mumbling (we should move beyond the discourse end usual 

fallacies) and crying ( for not having been able to 'dry out the ice" as planned in 

the last G8 meeting). 

The greatest fear inequality and poverty have is one day being poor. In general, 

they don't even like to think about it ( but we can do it for them, if it is in 

our interests). Think about this. They would have to either beg or work hard 

and if possible even put in some extra hours of work, in the expectation of 

finding an innocent host, for whom they could render their services, not 

outsourced and at no additional cost. 

However, man – their favorite boss– has not yet become conscious of his 

employee's real situation. Poverty still gets her paycheck on time, employment 

record card is duly signed, she has vacation rights, a 13th salary and– even 

worse – she is practicing nepotism. Take a look at how close the kinship between 

her and inequality. 

On second thought, it's high time we fired these employees, on grounds for 

fair dismissal. 

.......................................... 

"...la "...la "...la plus plus grande grande et et plus plus forte forte pauvreté 

pauvreté 

notée notée parmi parmi parmi les les êtres êtres humains humains est est celle celle dans 

dans 

laquelle laquelle il il n'existe n'existe pas pas le le le désir désir de de de vaincre." 

vaincre." 

PAUVRETÉ ET INÉGALITÉ, DEUX FORTS ALLIÉS. 

Actuellement la pauvreté est si prospère, qu'elle possède même des 

ramifications de sa forme, nous avons la pauvreté sociale, économique, 

intellectuelle, sentimentale, parmi tant et tant d'autres (et elles sont nombreuses), 

que si elles étaient citées ici! La pauvreté elle-même serait surprise avec tout son 

héritage de richesse. 

Vaincre la pauvreté et gagner une médaille de "Honneur au Mérite", outre de 


328

défiler en voiture ouverte, Pourrait apporter statut, réputation et gloire. Mais, 

illustre même serait, accompagner les funérailles de l'inégalité, et peut-être qui 

sait, allumer une bougie pour elle à la messe du ''Septième Jour". Cependant, ni 

la pauvreté ni l'inégalité, ne démontrent quelque genre de fragilité. Rendant ces 

personnes qui en sont atteintes (plus le degré de vitalité du système 

immunologique de la pauvreté et de l'inégalité est grand, plus grande sera 

l'oppression pratiquée par elles), pures co-adjuvantes et spectatrices, victimes 

du "hasard", propos au moins exposés aux effets nocifs. D'ailleurs la quantité de 

personnes exposées est bien plus importante, de que celles non exposées. La 

minorité, cependant se refuse à fournir la formule ou à donner gratuitement 

l'antidote pour combattre ces plaies, car son utilisation peut causer des effets 

collatéraux sur leurs têtes. Situation qui serait assez désagréable. 

De plus, la plus importante et plus forte pauvreté notée parmi les êtres humains 

est celle dans laquelle on ne désire pas vaincre. Dans la minorité des cas elle à 

l'habitude de s'allier à l'inégalité, non celle qui simplement dicte qui est qui? 

Mais cette inégalité qui explore, rend esclave et enfin tue l'espoir de vie. 

Dérouter la pauvreté et l'inégalité n'est pas facile, il n'existe pas de truc, pas 

de magie, ni de "carte dans la manche". D'abord car les deux sont alliées. 

Deuxièmement, elles savent tous les trucs et artifices nécessaires pour réussir à 

survivre ensemble. Troisièmement, elles sont persistantes, ne désistent jamais. 

Et pour qu'elles sortent gagnantes, il suffit que leurs adversaires (nous), ne se 

manifestent pas, reste de côté (difficilement un grand leader discute réellement 

le problème de la pauvreté et de l'inégalité), ronchonnant (nous devons aller audelà 

du discours et des paroles de toujours) et pleurant (de ne pas avoir réussi à 

sécher la glace" proposé dans la dernière réunion antérieure du G8). 

La plus grande peur de l'inégalité et de la pauvreté est d'un jour être pauvre. 

Pour le reste, elles n'aiment même pas parler du problème (mais nous pouvons 

penser pour elles se c'est de notre intérêt). Vous imaginez? Elles devraient faire 

l'aumône ou travailler dur si possible même faire des heures supplémentaires, 

dans l'idée de trouver un hôte innocent, pour lequel elles seraient prestataires 

de service, non en sous-traitance, et sans coûts additionnels. 

Cependant, l'homme, leur patron préféré, n'a pas pris conscience de la vraie 

situation de son employé. La pauvreté continue encore le salaire à jour, carte de 

travail, droits à des vacances, treizième salaire et le pire! Pratiquant le népotisme. 

Il suffit de regarder le degré de parenté qu'elle a avec l'inégalité. 

En y pensant bien, l'heure est venue de licencier ses employés, pour faute 

grave. 


329

"Pra "Pra vencer vencer toda toda mazela/ 

mazela/ 

Comida Comida de de imediato/ 

imediato/ 

Primeiro Primeiro usamos usamos o o prato prato / 

/ 

Pois Pois a a a fome fome fome não não espera/" 

espera/" 

Mázio Ribeiro de Souza 

UPE – Politécnica de Pernambuco – Recife – PE 

A GRANDE LUZ QUE O MUNDO ENSEJA 

I 

A pobreza nessa terra 

Faz tremer até o forte 

Tanto no Sul como Norte 

Ver-se palco dessa guerra. 

Ela nunca se encerra 

Tem proporção descabida 

Pra curar essa ferida 

Só responsabilidade 

– Meu Deus, que desigualdade! 

No trato com nossa vida. 

II 

Nosso Josué de Castro 

Demonstrou várias maneiras 

Dessa pesada bandeira 

Foi quem levantou o mastro 

Não se pode pôr emplastro 

Numa doença tão séria 

Pra acabar com essa miséria 

Que assola todo o mundo 

Precisamos ser profundos 

No estudo da matéria. 

III 

Pra vencer toda mazela 

Comida de imediato 


330

Primeiro usamos o prato 

Pois a fome não espera 

Partindo pra outra esfera 

O emprego selaria 

Com grande sabedoria 

O que estamos a comprovar 

Não se pode o peixe dar 

Sem ensinar a pescaria 

O ventre com alimento 

E os dias de labor 

Apaga-se o clamor 

E começa o crescimento 

Para o aprofundamento 

Naquela nova função 

Só com muita instrução 

Escola e professor. 

IV 

Não se forma um doutor 

Sem ajuda da nação. 

V 

Letrado e com saber 

Aumenta a dignidade 

E as oportunidades 

Começam a aparecer 

Se fizer por merecer 

Com seriedade e destreza 

Põe-se um fim nessa pobreza 

Ou pelo menos diminui 

Essa é a grande luz 

Que o mundo todo enseja. 

.......................................... 


331

“So “So to to stop stop stop all all this this malady 

malady 

We We need need need food, food, and and promptly, 

promptly, 

First First we we must must heap heap the the dish 

dish 

For For hunger hunger does does does not not wait” 

wait” 

THE GREAT LIGHT WHICH THE WORLD BEGETS 

I 

The Poverty in this land 

Shakes even the strongest 

Both north and south 

Find themselves an arena set for war 

A war which never ends 

And is out of proportion, huge 

Healing such a wound 

Takes a dose of responsibility 

By god, such inequality 

In dealing with our lives 

II 

Our own Josué de Castro 

Has pointed out many a path 

And he was the one 

Who, for this heavy flag 

First hoisted a mast 

For you cannot simply dress 

Such a serious ailment 

And to finish off this misery 

That besets the whole world 

We must think deeply 

Of this subject matter. 

III 

So to stop all this malady 

We need food and promptly 

First we must heap the dish 

For hunger does not wait 

And, moving on, 

Employment would set 


332

The stamp of approval 

With great wisdom 

On what we aim to prove here: 

That you cannot give away fish 

And not teach how to fish 

When bellies are full 

And days are fruitful 

All rumbles die down 

And growth starts anew 

Probing ever deeper 

Into this new deal. 

Well, this is possible only 

With many schools and teachers 

And heaps of learning to do. 

IV 

For you cannot forge a doctor 

Without the nation's help 

V 

When we are well versed and learned 

Dignity flourishes 

And opportunities 

Start to bloom 

If we are deserving 

We shall put an end to all this poverty 

Seriously and deftly 

Or at least greatly reduce it 

This is the Great Light 

Which the whole world begets. 

.......................................... 


333

"Pour "Pour vaincre vaincre tous tous ces ces ces malheurs/ 

malheurs/ 

Nourriture Nourriture immédiatement/ 

immédiatement/ 

D'abord D'abord D'abord nous nous utilisons utilisons le le plat plat / 

/ 

Car Car la la faim faim n'attend n'attend pas/" pas/" 

pas/" 

LA GRANDE LUMIÈRE DONT LE MONDE ATTEND L'OPPORTUNITÉ 

I 

La pauvreté sur cette terre 

Fait trembler même le fort 

Aussi bien au Sud qu'au Nord 

Se voir scène de cette guerre. 

Elle ne finit jamais 

A des proportions inconvénientes 

Pour soigner cette blessure 

Seule la responsabilité 

– Mon Dieu, quelle inégalité! 

Envers notre vie. 

II 

Notre Josué de Castro 

A démontré plusieurs manières 

De ce lourd drapeau 

Dont il leva le mât 

On ne peut y mettre d'emplâtre 

Dans cette maladie si grave 

Pour en finir avec cette misère 

Qui accable tout le monde 

Nous devons être profonds 

Dans l'étude de la matière. 

III 

Pour vaincre tous ces malheurs/ 

Nourriture immédiatement/ 

D'abord nous utilisons le plat / 

Car la faim n'attend pas/" 

Partant dans une autre sphère 

L'emploi scellerait 

Avec une grande sagesse 


334

Ce que nous sommes en train de prouver 

On ne peut donner le poisson 

Sans apprendre la pêche 

Le ventre avec la nourriture 

Et les jours de labeur 

La clameur s'éteint 

Et commence la croissance 

Pour l'approfondissement 

Dans cette nouvelle fonction 

Seulement avec beaucoup d'instruction 

Ecole et professeur. 

IV 

On ne forme pas un docteur 

Sans l'aide de la nation. 

V 

Lettré et ayant du savoir 

Augmente la dignité 

Et les opportunités 

Commencent à apparaître 

Si l'on fait pour mériter 

Avec sérieux et dextérité 

En finit avec la pauvreté 

Ou au moins diminue 

C'est la grande lumière 

Dont tout le monde attend l'opportunité. 


335

"...estaremos "...estaremos aptos aptos a a construir construir um um mundo 

mundo 

melhor, melhor, sem sem pobreza pobreza e e e desigualdade, desigualdade, pois pois esta esta 

esta 

deve deve deve ser ser a a ideologia ideologia de de de todo todo todo ser ser humano." 

humano." 

humano." 

Melissa Bortoloto Faria 

Universidade São Francisco – Itatiba – SP 

IMPACTOS PROFUNDOS 

De um lado, países ricos, economia favorável, saúde e educação de ótima 

qualidade e excelente padrão de vida. De outro, países pobres e miseráveis, 

dificuldades econômicas, sistema de saúde e educação deficientes, condições de 

vida precárias. É este, o paradoxo que vive hoje toda a pobreza e desigualdade 

existentes no planeta. 

Pode-se, afirmar em tese que, vários são os atos responsáveis por gerar tanta 

miséria e desigualdade, estas que por sua vez, acabam resultando em lamentáveis 

conflitos de violência e guerra, tornando ainda mais grave o problema. Na 

realidade, a omissão da própria sociedade diante dos fatos e a inépcia administrativa 

por parte dos chefes de Estados em toda a Terra, contribuem de maneira 

significativa para essa grande vergonha mundial. 

Todavia, é de vital importância uma cooperação mútua entre sociedade, setor 

privado e governos. Essa união podia resultar em diversos programas sociais 

como, por exemplo, projetos educacionais de incentivos ao esporte e oficinas 

de cultura, criando assim, oportunidades para crianças e jovens, mostrando que 

independentemente de sua condição social, somos todos iguais. 

No que tange ainda toda a pobreza e a miséria na atualidade, percebe-se que, 

há uma grande necessidade de mudança e reestruturação educacional. Um sistema 

de educação sólido prepara as pessoas para o mercado de trabalho, além 

de influenciar diretamente no sistema de saúde, isto porque, pessoas com acesso 

à informação, não ficariam doentes por qualquer descuido, fato que é bastante 

comum em países de terceiro mundo. 

Deve-se ressaltar, também, uma questão fundamental quando se fala em pobreza 

e desigualdade e que, infelizmente, sempre esteve em voga: O preconceito 

das pessoas diante de diversas situações do mundo contemporâneo, deve ser 

considerado como a maior barreira para a construção de um mundo melhor. O 

preconceito foi o principal motivo da 2ª Grande Guerra e é inacreditável estarmos 

vivendo em pleno século XXI, com pessoas capazes de atos preconceituosos, 

que de certa maneira, acaba atrasando todo o desenvolvimento do planeta. Para 


336

se vencer a pobreza e a desigualdade, não se pode dividir a Terra em etnias, 

raça, cor, religião e entre países pobres e ricos. 

A população mundial, já está cansada de contabilizar tantos efeitos nocivos 

derivados de tanta ganância humana. O planeta está morrendo em virtude das 

desastrosas conseqüências que vem sofrendo ao longo de toda a sua história. O 

homem moderno que se diz tão evoluído, ainda não aprendeu a mais modesta 

das lições: o respeito ao próximo. 

Definitivamente, é impossível afirmar que a humanidade evoluiu, quando 

ainda vivemos em um mundo repleto de desafios a serem vencidos. Enquanto 

homens continuarem se digladiando por questões banais, pobreza e desigualdade 

continuarão fazendo parte do nosso cotidiano, deixando impactos profundos 

em todo o globo terrestre. No entanto, cabe a cada um de nós, descobrir a 

melhor maneira de combater todo o mal gerado ao longo do tempo. O respeito 

com todo e qualquer ser humano tem que estar em primeiro lugar sempre. Somente 

quando o preconceito se tornar fato anacrônico e o homem entender que 

este é o fator essencial para a evolução humana, estaremos aptos a construir um 

mundo melhor, sem pobreza e desigualdade, pois esta deve ser a ideologia de 

todo ser humano. 

.......................................... 

"...we "...we shall shall be be be fit fit to to to build build a a better better world, 

world, 

with with no no poverty poverty or or inequality, inequality, because because this 

this 

should should be be every every human human being's being's ideology." 

ideology." 

DEEP IMPACTS 

On the one hand, we have rich countries with favorable economies, excellent 

healthcare, educational systems and standards of living. On the other, we find 

poor and miserable countries, economic difficulties, poor quality healthcare, 

educational systems and standards of living. 

This is the paradox which all poverty and inequality on this planet lives with. 

One may say that, theoretically, many actions are responsible for begetting 

so much misery and inequality, which in their turn result in lamentable conflicts 

of violence and war, making the problem yet more serious. 

In fact, omission on the part of society itself when faced with facts and the 

administrative ineptitude of world leaders all over the globe contribute 

significantly to this huge world infamy. 

It is however vitally important to establish mutual cooperation among society, 


337

governments and the private sector. This union could result in several social 

programs such as, for example, educational sports incentive projects and cultural 

workshops; thus creating opportunities for children and young people and 

showing that, independently from social conditions, we are all equals. 

As regards all poverty and misery today, we can see there is a strong need 

for change and educational reform. A solid educational system prepares people 

for the labor market and also directly influences the healthcare system, because 

well informed people do not get sick due to lack of care, a fact quite common in 

third world countries. 

We must point out that a fundamental issue when dealing with poverty and 

inequality has always been in plain sight: prejudice. People's prejudices when 

facing several situations in today's world must be seen as the greatest barrier to 

achieving a better world. Prejudice was the driving force for II world war and 

it is unbelievable that we are living in the twenty first century alongside people 

who are capable of taking prejudiced action, which from a certain point of view 

ends up delaying the whole planet's evolution. To prevail over poverty and 

inequality, we cannot divide the earth into ethnic groups, races, colors, religions 

nor between poor and rich countries. 

The world population is already tired of recording so many negative effects 

sprung from so much human greed. The planet is dying due to the disastrous 

consequences it has shouldered all through its history. Modern man, believing 

himself so evolved, has not yet learned the most modest of lessons: respect for 

your neighbor. 

It is definitely impossible to affirm that humanity has evolved, when we are 

still living in a world of challenges to be faced. While men continue to fight over 

unimportant reasons, poverty and inequality will continue to be part of our 

daily lives, bequeathing deep impacts upon the globe. It is however up to every 

one of us to find the best way to fight all the iniquity created throughout time. 

The respect due to each and every human being must always come first. 

Only when prejudices become in fact anachronisms and when man understands 

that this is the key factor for human evolution, shall we be fit for building a 

better world, with no poverty nor inequality, for this should be every human 

being's ideology. 

.......................................... 


338

"...nous "...nous serons serons aptes aptes à à construire construire un un monde 

monde 

meilleur, meilleur, sans sans pauvreté pauvreté et et inégalité, inégalité, car car ce ce doit 

doit 

être être être l'idéologie l'idéologie de de tout tout tout être être humain." 

humain." 

IMPACTS PROFONDS 

D'un côté, les pays riches, économie favorable, santé et éducation de grande 

qualité et excellent style de vie. De l'autre, pays pauvres et misérables, difficultés 

économiques, systèmes de santé et éducation déficients, conditions de vie 

précaires. C'est cela le paradoxe que vit aujourd'hui toute la pauvreté et l'inégalité 

existantes sur la planète. 

On peut, affirmer en thèse que, nombreux sont les actes responsables pour 

générer autant de misère et inégalité, qui à leur tout, finissent par résulter en 

d'immenses conflits de violence et guerre, rendant le problème encore plus grave. 

En réalité, l'omission de la propre société face aux faits et à l'inertie 

administrative de la part des chefs d'états sur toute la Terre, contribuent de 

manière significative à cette grande honte mondiale. 

Cependant, une coopération mutuelle entre la société, le secteur privé et les 

gouvernements est d'une importance vitale. Cette union pourrait résulter en 

divers programmes sociaux comme, par exemple, des projets éducationnels 

d'encouragement au sport et ateliers de culture, créant ainsi des opportunités 

pour les enfants et les jeunes, montrant qu'indépendamment de leur condition 

sociale, nous sommes tous égaux. 

En ce qui concerne encore toute la pauvreté et la misère dans l'actualité, on 

s'aperçoit que, il existe un grand besoin de changement et de restructuration 

éducationnelle. Un système d'éducation solide prépare les personnes au marché 

du travail, en plus d'influencer directement sur le système de santé, ceci car les 

personnes ayant accès à l'information, ne seraient pas malades à cause de 

négligence, fait qui est assez commun dans les pays en voie de développement. 

On doit souligner aussi, une question fondamentale quand on parle de pauvreté 

et d'inégalité et qui, malheureusement, a toujours été en vogue: le préjugé des 

personnes face à diverses situations du monde contemporain, doit être considéré 

comme la plus grande barrière pour la construction d'un monde meilleur. Le préjugé 

a été le principal motif de la 2ème Guerre Mondiale et il est incroyable que nous 

vivions en plein XXIème siècle avec des personnes capables d'actes d'intolérance 

qui, d'une certaine manière, finit par retarder tout le développement de la planète. 

Pour vaincre la pauvreté et l'inégalité, on ne peut pas partager la Terre en ethnies, 

race, couleur, religion et entre pays pauvres et riches. 

La population mondiale, est déjà fatiguée de comptabiliser tant d'effets nocifs 

dérivés de tant d'ambition de gain humain. La planète est en train de mourir en 


339

vertu des désastreuses conséquences subies tout au long de toute son historie. 

L'homme moderne, qui se dit si évolué, n'a pas encore appris la plus modestes 

des leçons: le respect de son prochain. 

Définitivement, il est impossible d'affirmer que l'humanité a évolué, quand 

nous vivons encore dans un monde rempli de défis à vaincre. Tant que les hommes 

continueront à se disputer pour des problèmes banaux, la pauvreté et l'inégalité 

continueront à faire partie de notre quotidien, laissant des impacts profonds sur 

tout le globe terrestre. Cependant, il incombe à chacun de nous, de découvrir la 

meilleure manière de combattre tout le mal causé au long du temps. Le respect 

de tout et n'importe quel être humain doit toujours être en premier lieu. 

Seulement lorsque le préjugé deviendra un fait anachronique et que l'homme 

comprendra que ceci est le facteur essentiel à l'évolution humaine, nous serons 

aptes à construire un monde meilleur, sans pauvreté ni inégalité, car cela doit 

être l'idéologie de tout être humain. 


340

"Cansados "Cansados de de tentar tentar tentar achar achar culpados, 

culpados, 

conseguiram conseguiram quebrar quebrar a a blindagem blindagem que que os 

os 

separava separava separava de de uma uma vida vida digna digna e e ousaram, 

ousaram, 

assim, assim, escrever escrever sua sua própria própria história." 

história." 

história." 

Michael Frostnys Silva Félix 

Universidade Federal do Maranhão – São Luis – MA 

POR UMA VIDA MELHOR 

Nos países onde impera a pobreza e a desigualdade, como é o caso do Brasil, 

o mais comum é ser derrotado por tais forças. O mais comum é afundar no mar 

da frustração e ser igual à maioria. É o medo de seguir na direção contrária, de 

ser a exceção, de tentar e não conseguir, melhor deixar tudo como sempre foi. 

Todavia, a despeito da falta de incentivo do governo e de todos os obstáculos 

culturais, sociais e econômicos, muitos têm mostrado que é possível vencê-los. 

Aliados?Trabalho, educação, criatividade e muita perseverança. 

Em países como a Coréia do Sul, onde a mudança se deu de forma vertical, os 

frutos foram colhidos por toda a coletividade que prioriza, hoje, a educação 

como princípio básico de transformação e busca por uma sociedade mais justa. 

Por outro lado, em nações como as latino-americanas, onde isso não acontece, 

são os indivíduos que, de forma corajosa, se lançam numa busca incessante por 

melhores condições de vida. 

É o caso de Maria das Graças Marçal, simples catadora de papel de Belo 

Horizonte que criou um código de ética para a profissão e fundou a Associação 

dos Catadores de Papel e Outros Materiais Reaproveitáveis, Asmare. Essa organização 

mudou não só a vida de Dona Geralda, como é conhecida nas ruas de 

sua cidade, como também a de 235 integrantes que recebem hoje, em média, três 

salários mínimos. A iniciativa rendeu a ela vários prêmios, entre eles, um concedido 

pela Unesco a brasileiros que se destacam em projetos de alcance social. 

Ou ainda a trajetória de Milton dos Santos, negro, neto de escravo, criado no 

interior da Bahia. Não olhou para os desafios e mirou-se apenas nos seus sonhos. 

Estudou, com a ajuda dos pais, o equivalente a todo o ensino primário em 

casa. Formou-se advogado e geógrafo, sendo esta última, a profissão que abraçou 

de coração. Com quarenta livros escritos em diversas línguas, deu aula na 

Europa, Américas e África. Sempre otimista, mostrou-se um estudioso comprometido 

com as causas sociais. 


341

Esses são apenas dois exemplos os quais a mídia tornou público. Porém em 

meio a quase cento e oitenta e nove milhões de brasileiros imersos em graves 

disparidades, existe uma infinidade de Marias e Miltons, que, como fazem alguns 

peixes em época de desova, nadam contra a correnteza na ânsia de salvar 

uma geração. 

Não tornaram pública, por exemplo, a história do Rafael, que sacrifica suas 

madrugadas como vigilante para fazer um dinheiro extra e pagar sua faculdade. 

Esqueceram a Silvânia, assistente social que, quando criança, caminhava vinte 

quilômetros para chegar à escola mais próxima. Ou ainda a vida de Marcos que 

ignorou o tráfico de drogas do subúrbio onde morava pelo desejo de se tornar 

um policial. 

E assim seguem inúmeros cidadãos em diversas partes do mundo, marchando 

ininterruptos rumo ao sucesso. Cansados de tentar achar culpados, conseguiram 

quebrar a blindagem que os separava de uma vida digna e ousaram, 

assim, escrever sua própria história. 

.......................................... 

"Tired "Tired of of trying trying to to find find the the the ones ones to to blame, 

blame, 

they they managed managed to to to break break through through the the strong strong barrier barrier 

barrier 

that that separated separated them them from from a a decent decent life 

life 

and and thus thus ventured ventured to to write write their their their own own own story." 

story." 

FOR A BETTER LIFE 

In countries where poverty and inequality prevail, such as happens in Brazil, 

people are usually defeated by these forces. The most common is to sink into an 

ocean of frustration and remain the same as most people. It is the fear of going 

in the opposite direction, of being the exception, of trying and failing. They 

think it is better to keep things the way they have always been. However, in 

spite of the lack of incentives from the government and all the economical, social 

and cultural barriers, many have shown that overcoming them is possible. 

The allies? Work, education, creativity and a lot of perseverance. 

In countries such as South Korea, where the change happened in a vertical 

way, the fruits were enjoyed by the whole community that nowadays prioritizes 

education as the basis for change and achievement of a just society. On the other 

hand, in nations as the ones located in Latin American, where such a thing does 

not happen, individuals courageously throw themselves into an incessant search 

for better conditions of life. 


342

Maria das Graças Marçal, for instance, is a simple waste paper picker from 

Belo Horizonte, who created a code of ethics for the profession and founded 

Asmare, Associação dos Catadores de Papel e Outros Materiais Reaproveitáveis 

(Association of Pickers of Waste Paper and Other Recyclable Materials). This 

organization changed not only Dona Geralda's life, as she is called on the streets 

of her city, but also the life of 235 members who earn the equivalent to three 

minimum wages on average nowadays. She won some prizes for her initiative; 

one of them is given by Unesco to Brazilian people who stand out in social 

projects. 

Another example is the life of Milton dos Santos, a black man that was raised 

in an inner city in Bahia and whose grandfather was a slave. He ignored the 

challenges and focused only on his dreams. With his parents' assistance, he 

studied the whole elementary school program at home. He is a lawyer and a 

geographer. The latter is his favorite profession. He has written forty books in 

different languages and taught in Europe, Americas and Africa. He has always 

been an optimist and showed himself to be a studious person who is committed 

to social causes. 

The above are only two examples publicized by the media. However, among 

almost a hundred and eighty-nine million Brazilian people living in serious 

disparities, there is a large number of Marias and Miltons, who, as well as some 

fish during the spawning period, swims against the current in order to save a 

generation. 

Media did not show, for instance, Rafael's story, who spends his nights working 

as a watchman to earn extra money so that he can pay for college. They did not 

mention Silvânia, a social assistant who as a child used to walk more than twenty 

kilometers to get to the closest school. Not even Marcos's life, who ignored the 

drug traffic in the suburb where he lived because he wished to become a 

policeman. 

That is the life of countless citizens in many places in the world, marching 

ceaselessly towards success. Tired of trying to find the ones to blame, they 

managed to break through the strong barrier that separated them from a decent 

life and thus ventured to write their own story. 

.......................................... 


343

"Fatigués "Fatigués d'essayer d'essayer de de trouver 

trouver 

des des coupables, coupables, ils ils ont ont réussi réussi à à rompre rompre le le blindage 

blindage 

qui qui les les séparaient séparaient d'une d'une vie vie digne 

digne 

et et ont ont osé osé ainsi, ainsi, écrire écrire leur leur propre propre histoire." 

histoire." 

POUR UNE VIE MEILLEURE 

Dans les pays où dominent la pauvreté et l'inégalité, comme c'est le cas au 

Brésil, l'habitude est d'être dérouté par de telles forces. Le plus commun est 

noyer dans l'océan de frustration et être égal à la majorité. C'est la peur de 

suivre dans la direction contraire, d'être l'exception, d'essayer et de ne pas réussir, 

le mieux est de laisser tout comme cela a toujours été. Cependant, malgré le 

manque d'encouragement du gouvernement et de tous les obstacles culturels, 

sociaux et économiques, beaucoup ont montré qu'il est possible de les vaincre. 

Alliés? Travail, éducation, créativité et beaucoup de persévérance. 

Dans les pays comme la Corée du Sud, ou le changement s'est fait de façon 

verticale, les fruits ont été cueillis par toute la collectivité qui priorise, aujourd'hui, 

l'éducation comme principe de base de transformation et recherche d'une société 

plus juste. D'un autre côté, dans les nations latino-américaines, ou ceci n'arrive 

pas, ce sont les individus qui, de manière courageuse, se lancent dans une 

recherche incessante de meilleures conditions de vie. 

C'est le cas de Maria das Graças Marçal, simple chercheuse de papier de Belo 

Horizonte qui a créé un code d'éthique pour la profession et a fondé l'Association 

des Chercheurs de Papier et autres Matériels pouvant être ré utilisés, " Asmare 

". Cette organisation a changé non seulement la vie de Dona Geralda, comme 

elle est connue dans les rues de sa ville, ainsi que des 235 intégrants qui reçoivent 

aujourd'hui, en moyenne, trois salaires minimum. L'initiative lui a valu plusieurs 

prix, parmi eux, un prix concédé par l'Unesco à des brésiliens qui se distinguent 

en projets de portée sociale. 

Ou encore la trajectoire de Milton dos Santos, noir, petit-fils d'esclave, élevé 

dans la province de Bahia. Il n'a pas regardé les défis mais seulement ses rêves. 

Il a étudié, avec l'aide de ses parents, l'équivalent de tout l'enseignement primaire 

chez lui. Il a eu son diplôme d'avocat et géographe, cette dernière profession 

étant celle qu'il exerce. A écrit quarante livres traduits en différentes langues, a 

donné des cours en Europe, en Amérique et en Afrique. Toujours optimiste, il 

s'est montré studieux et engagé dans les causes sociales. 

Ceux sont à peine deux exemples que les médias ont rendu publics. Mais au 

milieu de presque cent quatre vingt neuf millions de brésiliens plongés dans de 

graves disparités, il existe une infinité de Marias et de Miltons, qui, comme le 

font certains poissons à l'époque de ponte, nagent contre le courant en essayant 


344

de sauver une génération. 

Les médias n'ont pas rendu publique par exemple l'histoire de Rafael, qui 

sacrifie ses petits matins comme gardien pour gagner un peu plus d'argent et 

payer sa faculté. Elles ont oublié Silvânia, assistante sociale qui, quand elle était 

enfant, marchait vingt kilomètres pour arriver à l'école plus proche. Ou encore 

la vie de Marcos qui a ignore le trafic de drogues de la périphérie ou il habitait 

car il souhaitait devenir policier. 

Et ainsi de suite d'innombrables citoyens dans différentes parties du monde, 

marchant sans interruption vers le succès. Fatigués d'essayer de trouver des 

coupables, ils ont réussi à rompre le blindage qui les séparaient d'une vie digne 

et ont osé ainsi, écrire leur propre histoire. 


345

"E, "E, "E, finamente, finamente, torço torço para para que que minhas 

minhas 

divagações divagações ultrapassem ultrapassem uma uma vez vez por por todas todas o 

o 

pungente pungente patamar patamar das das utopias utopias desacreditadas." 

desacreditadas." 

Michelle Thieme de Carvalho Moura 

UERJ – Universidade do Estado do Rio de Janeiro – Rio de janeiro – RJ 

MAS LIVRAI-NOS DA DESESPERANÇA, AMÉM 

Peguei-me refletindo sobre soluções que pudessem duelar com a pobreza e 

suas vicissitudes. Passei, portanto, alguns dias me indagando se seria realmente 

possível, nos dias de hoje, pôr em prática alguma idéia que mudasse estruturalmente 

todo o sistema de valores econômicos e sociais que fomos acostumados a 

manter. Minha vontade de mudança fez então com que minhas esmaecidas esperanças 

conseguissem vislumbrar um fragmento de possibilidade que abafasse, 

pelo menos por instantes, o ceticismo que assombra essa criatura observadora e 

perplexa que habita dentro de mim. 

Acho graça em nossa sociedade contemporânea, que ao ser regida pelo sentido 

do imediatismo, não consegue perceber que fórmulas mágicas não funcionam 

para tudo na vida. Observo a maioria das idéias para combater a desigualdade 

e imediatamente me lembro das mirabolantes cápsulas compactas, 

consumidas socialmente com a intenção de emagrecer, de ter felicidade, de dormir, 

de ficar obediente... Soluções instantâneas e efêmeras, geradoras de um 

gigantesco mercado lucrativo e que acabam não fazendo o fundamental, que é 

fomentar a discussão crítica sobre uma possível mudança no contexto social no 

qual nós, indivíduos fragmentados e entorpecidos, estamos inseridos. 

Posso soar como cética ou reacionária, mas definitivamente não consigo imaginar 

a ausência de desigualdades sociais em um contexto sustentado pela alavanca 

do consumo, onde o lucro é o regente máximo das formas de existir. Temos 

observado que o processo de globalização raramente fomenta uma homogeneidade 

social como a etimologia da palavra "global" sugere. Assim, cada vez mais convivemos 

com o domínio gigantesco de poucos sobre muitos, provocando o aumento 

do abismo entre ricos e pobres e a modelagem das identidades que estão em 

contato com todas as estimulações trazidas pelos recursos globais. 

Alegro-me ao lembrar que existem medidas conjunturais que podem ser colocadas 

em prática como uma tentativa de tentar conter, pelo menos um pouco, a 

aceleração desigual das condições sociais de sobrevivência. Tento diariamente me 

agarrar a um trunfo universal, que infelizmente só se consolida em longo prazo, 


346

mas que é a única solução que ainda devolve minha crença no futuro: Educação. 

Como sonhar com uma inclusão social mais democrática se ainda existem 

lugares onde os subsídios necessários para formação de cidadãos conscientes 

estão reservados à minoria? Torna-se paradoxal pensar no desenvolvimento 

político, econômico e cultural de um povo sem a construção de valores 

epistemológicos no sistema de crenças desse local. Isso sim faz a diferença que 

tanto procuramos para dar um basta nesse encarceramento atroz, exercido por 

controles sociais cada vez mais etéreos e subjetivos. 

Torço para que minha esperança em um investimento consistente na educação 

consiga aos poucos neutralizar o propósito de mundo descartável imposto 

pela idolatria do mercado. Torço para que o desejo férrico pelo ato de consumir 

não acabe transformando a educação em mais um bem de consumo, cujo propósito 

seria mais uma vez gerar lucro para uma minoria sem limites de poder. E, 

finamente, torço para que minhas divagações ultrapassem uma vez por todas o 

pungente patamar das utopias desacreditadas. 

.......................................... 

"And "And I I finally finally hope hope that that my my my dreams dreams will 

will 

definitely definitely go go go beyond beyond beyond the the painful painful barrier barrier of 

of 

discredited discredited utopias." 

utopias." 

BUT DELIVER US FROM HOPELESSNESS. AMEN 

I caught myself reflecting upon solutions that could fight against poverty 

and its miseries. Thus I spent some days asking myself whether it would really 

be possible, nowadays, to put into practice an idea that would structurally change 

the whole system of economical and social values that we got used to maintain. 

My desire for change made my faded hopes to catch a glimpse of a small 

possibility that could reduce, at least for a while, the skepticism that haunts this 

observant and perplexed being that resides in me. 

I laugh at our contemporary society, which, ruled by immediateness, can not 

realize that magic formulas can not solve everything. I observe most of the 

ideas created to tackle inequality and they immediately remind me of those 

sensational largely taken pills that supposedly work for weight loss, happiness 

achievement, sleeping and good behaving. Instant and ephemeral solutions that 

generate a huge lucrative market and end up not doing the essential: to foment 

a critical discussion about a possible change in the social context in which we, 

ruined and torpid individuals, live. 


347

I may sound skeptical or reactionary, but it is definitely impossible to imagine 

that a context supported by consumption and where the maximum ruler is 

profit can turn into a context without any social inequality. We have observed 

that the globalization process rarely creates a social hegemony as the etymology 

of the word "global" implies. Thus, we have lived more and more with the giant 

dominance of a few over many and this increases the abyss between the rich 

and the poor and the model of identities that have contact with all stimulations 

brought by global resources. 

I am glad to remember that there are conjunctural actions that can be put into 

practice as an attempt of restraining, at least a little bit, the unequal acceleration 

of the social survival conditions. I try day after day to hold myself to a universal 

trump, which unfortunately can only yield results at long term, but that is 

the only solution that makes me believe in the future again: Education. 

How to dream of a more democratic social inclusion when there are still 

places where the subsidies needed for the formation of conscious citizens are 

reserved to a few people? It is paradoxical to think about a people's cultural, 

economical and political development without the construction of epistemological 

values in the belief system of its location. That makes the difference that we 

eagerly look for as a means of stopping such a cruel imprisonment exerted by 

social controls that are more and more ethereal and subjective. 

I hope that my expectations of a consistent investment in education will be 

able to neutralize, little by little, the idea of a disposable world imposed by the 

idolatry of the market. I hope that the strong desire for consumption will not 

end up turning education into another consumer good with the aim of generating 

profits to a minority group whose power has no limits. And I finally hope that 

my dreams will definitely go beyond the painful barrier of discredited utopias. 

.......................................... 

"Et, "Et, "Et, finalement, finalement, je je souhaite souhaite que que mes mes mes divagations 

divagations 

dépassent dépassent une une fois fois pour pour toute toute la la la douloureuse 

douloureuse 

douloureuse 

marche marche marche des des utopies utopies dépréciées." 

dépréciées." 

MAIS DÉLIVREZ-NOUS DU MANQUE D'ESPOIR, AMEN 

Je me suis prise à réfléchir sur les solutions qui pourraient combattre la pauvreté 

et ses vicissitudes, J'ai donc passé quelques jours à me questionner sur ce qui 

serait réellement possible, au jour d'aujourd'hui, pour mettre en pratique une 

idée qui pourrait changer la structure de tout le système des valeurs économiques 


348

et sociales que nous étions habitués à maintenir. Ma volonté de changement a fait 

alors que mes espoirs évanouis réussissent à entrevoir un fragment de possibilité 

qui étouffant, au moins pour quelques instants, le scepticisme qui assombrit cette 

créature observatrice et perplexe qui habite dans moi. 

Je trouve drôle que notre société contemporaine, étant régie par le sens de 

l'immédiatisation, n'arrive pas à percevoir que des formules magiques ne 

fonctionnent pas toute la vie. J'observe la majorité des idées pour combattre 

l'inégalité et immédiatement je me souviens des mirobolantes capsules compactes, 

consommées socialement dans l'intention de maigrir d'être heureux, de dormir, 

d'être obéissant... Solutions instantanées et éphémères, génératrices d'un 

gigantesque marché lucratif et qui finissent par ne pas faire le fondamental, qui 

est d'encourager la discussion critique sur un possible changement dans le contexte 

social dans lequel, nous, individus fragmentés et fragiles, sommes insérés. 

Je peux me faire passer pour sceptique ou réactionnaire, mais définitivement 

je ne réussis pas à imagier l'absence d'inégalités sociales dans un contexte soutenu 

par le levier de la consommation, où le bénéfice est le maître maximum des 

formes d'exister. Nous avons observe que le processus de globalisation cause 

une homogénéité sociale comme l'étymologie du mot "global" suggère. Ainsi, 

nous vivons chaque fois plus avec la domination gigantesque de peu sur beaucoup, 

provocant l'augmentation de l'abîme entre les riches et les pauvres et le modelage 

des identités qui sont en contact avec toutes les stimulations apportées par les 

ressources globales. 

Je me réjouis en me rappelant qu'il existe des mesures conjoncturelles pouvant 

être mises en pratique comme une tentative d'essayer de contenir, au moins un 

peu, l'accélération inégale des conditions sociales de survie. J'essaie tous les 

jours de m'accrocher à une victoire universelle qui malheureusement ne se consolide 

qu'à long terme, mais qui est la seule solution qui me rende encore ma 

croyance dans l'avenir: Education. 

Comment rêver d'une inclusion sociale plus démocratique s'il existe encore des 

lieux ou les contributions financières nécessaires à la formation de citoyens conscients 

sont réservées à la minorité? Il devient paradoxal de penser au développement 

politique, économique et culturel d'un peuple sans la construction de valeurs 

épistémologiques dans le système de croyances de cet endroit. Cela oui fait la 

différence que nous cherchons tellement pour en finir avec cet emprisonnement 

atroce, exercé par les contrôles sociaux chaque fois plus sublimes et subjectifs. 

J'insiste à ce que mon espoir dans un investissement conscient dans l'éducation 

réussisse petit à petit à neutraliser le propos de monde jetable imposé par 

l'idolâtrie du marché. J'espère que le désir féerique par l'acte de consommer ne 

finisse pas par transformer l'éducation en un autre bien de consommation, dont 

le propos serait une fois de plus générer le gain pour une minorité sans limites 

de pouvoir. Et, finalement, je souhaite que mes divagations dépassent une fois 

pour toute la douloureuse marche des utopies dépréciées. 


349

"Vencer "Vencer "Vencer a a pobreza pobreza e e a a desigualdade desigualdade desigualdade é, é, portanto, 

portanto, 

vencer, vencer, em em primeira primeira instância, instância, instância, uma uma sensação sensação de 

de 

comodismo comodismo perante perante problemas problemas sociais..." sociais..." 

sociais..." 

Narayana da Costa Marques 

Universidade Federal de Mato Grosso do Sul – Campo Grande – MS 

A sociedade, entretida em meio a normas técnicas e previsões financeiras de 

mercado, procura em livros e legislações a solução para a desigualdade, para os 

índices criminais crescentes e de desenvolvimento humano cada vez mais precários. 

Os meios de telecomunicação apresentam diariamente todo um acervo de 

criminalidade e índices que apresentam, ao fundo, a desigualdade como fonte e 

fator. 

A desigualdade é a conseqüência clara de uma distribuição de renda distorcida 

e desorganizada, bem como de uma política social mal-formulada, presente principalmente 

nos países em desenvolvimento. Por sua vez, a pobreza, intimamente 

ligada à desigualdade social, é o fruto claro, concreto e palpável desse descaso 

político e social, da falta de uma instituição de Estado de Bem-Estar social, 

um Estado que antes de tudo vele pelo bem-estar e respeito de seus cidadãos, 

um Estado que mais do que formular leis as cumpra. Convenha-se, porém, que 

nenhum Estado existe sem a consciência e vontade de seus cidadãos, as leis e 

projetos são o reflexo claro de uma vontade social, da consciência de um problema 

e da busca de soluções. Se a cidadania dorme e a vontade de seus membros 

torna-se sarcástica, habituada, dia após dia, a qualquer manchete de jornal que 

trate de insegurança jurídica, então não há mais quem faça exigir o cumprimento 

de leis e a responsabilidade da administração pública. 

Não é preciso tratar de acordos ou de teorias complexas sobre direitos humanos 

ou economia mundial, tampouco é preciso conhecer a fundo índices ou 

censos mundiais para enxergar que a solução para a pobreza e a desigualdade 

ainda reside numa questão muito mais subjetiva, num sentimento muito mais 

íntimo, ligado aos ideais de humanidade, igualdade e fraternidade que deve 

existir dentro de cada um, a capacidade de sentir indignação perante as desigualdades 

e a pobreza. 

Vencer a pobreza e a desigualdade é, portanto, vencer, em primeira instância, 

uma sensação de comodismo perante problemas sociais, vencer a palidez perante 

a burocracia, a falta de interesse com os aspectos esquecidos da sociedade. É, 

ainda, trocar a visão individualista da sociedade moderna, por uma visão de necessidade 

de integração social. Este sentimento é o que, efetivamente, constrói a 


350

cidadania, conscientiza as classes. É mais, é direito e dever de cada cidadão. Só a 

conscientização constrói caminhos para vencer a pobreza e desigualdade. 

.......................................... 

"Overcoming "Overcoming poverty poverty and and inequality inequality is 

is 

therefore therefore overcoming, overcoming, in in the the first first place, place, a a a feeling feeling 

feeling 

of of inertia inertia towards towards social social social problems..." 

problems..." 

Society, involved with technical rules and financial market predictions, 

searches books and the law for solutions for inequality, increasing criminal 

rates and lower human development indexes. Means of communications daily 

present a huge number of crimes and rates that have inequality as their origin 

and cause. 

Inequality is the obvious consequence of a bad and disorganized income 

distribution, as well as a poorly formulated social policy, mainly common in 

developing countries. Poverty, closely related to social inequality, is the clear 

and tangible result of such a social and political negligence, of the absence of a 

Social Welfare State, a State that, first of all, cares about it's citizen's welfare and 

respect, a State that, do not only create law, but also obeys it. No State exists, 

however, without its citizen's consciousness and will. The law and projects are a 

clear reflection of a social will, of the awareness of a problem and the search for 

its solutions. If citizens are not awake and their will becomes sarcastic and used 

to all newspaper headlines about juridical insecurity day after day, there is no 

one else who can enforce the law and the public administration responsibility. 

There is no need to discuss about agreements or complex theories about 

human rights or the world economy, or even to have a thorough knowledge of 

indexes and world census to realize that the solution for overcoming poverty 

and inequality still lies in a much more subject issue, in a much more intimate 

feeling, closely related to the ideals of humanity, equality and fraternity that 

should lie inside everyone, the capacity of being filled with indignation towards 

inequality and poverty. 

Overcoming poverty and inequality is therefore overcoming, in the first place, 

a feeling of inertia towards social problems, overcoming the inaction towards 

bureaucracy, the lack of interest in forgotten aspects of society. It is turning the 

modern society's individualistic view into a view of the necessity of a social 

integration. This feeling is what really builds citizenship and raise classes' 

awareness. It is more; it is each citizen's right and obligation. Only awareness 

can make ways to overcome poverty and inequality. 


351

"Vaincre "Vaincre la la pauvreté pauvreté et et l'inégalité l'inégalité est, est, donc, 

donc, 

vaincre, vaincre, vaincre, en en première première instance, instance, une une sensation sensation sensation de 

de 

commodité commodité face face aux aux aux problèmes problèmes sociaux..." 

sociaux..." 

La société occupée par des normes techniques et prévisions financières de 

marché, recherche dans les livres et législations la solution pour l'inégalité, pour 

les indices criminels croissants et de développement humain chaque fois plus 

précaires. Les moyens de télécommunication présentent tous les jours un ensemble 

de criminalité et indices qui ont dans le fond, comme source et facteur, l'inégalité. 

L'inégalité est la conséquence claire d'une distribution de revenu déviée et 

désorganisée ainsi que d'une politique sociale mal formulée, présente 

principalement dans les pays en voie de développement. A son tour, la pauvreté, 

intimement liée à l'inégalité sociale, est le fruit clair, concret et palpable de cette 

négligence politique et sociale, du manque d'une institution de l'Etat du bienêtre 

sociale, un Etat qui avant tout voile le bien-être et le respect de ses citoyens, 

un Etat qui, plus que formuler des lois, les accomplit. On peut convenir, cependant, 

qu'aucun Etat existe sans la conscience et la volonté de ses citoyens, les lois et 

les projets sont le reflet clair d'une volonté sociale, de la conscience d'un problème 

et de la recherche de solutions. Si la citoyenneté dort et la volonté de ses membres 

devient sarcastique, habituée jour après jour, à n'importe quelle couverture de 

journal qui traite de l'insécurité juridique, il n'y a personne donc qui fasse exiger 

l'accomplissement de lois et la responsabilité de l'administration publique. 

Il n'est pas besoin de traiter d'accords ou de théories complexes sur les droits 

humains ou économie mondiale, ni de connaître à fond les indices ou 

recensements mondiaux pour voir que la solution de la pauvreté et l'inégalité 

réside encore dans une question beaucoup plus subjective, dans un sentiment 

beaucoup plus intime, lié aux idéaux de l'humanité, égalité et fraternité devant 

exister dans chacun, la capacité de sentir l'indignation face aux inégalités et à la 

pauvreté. 

Vaincre la pauvreté et l'inégalité est, donc, vaincre, en première instance, une 

sensation de commodité face aux problèmes sociaux, vaincre la pâleur face à la 

bureaucratie, le manque d'intérêt des aspects oubliés de la société. C'est aussi, 

changer la vision individualiste de la société moderne, par une vision de nécessité 

d'intégration sociale. Ce sentiment est ce qui, effectivement, construit la 

citoyenneté, fait prendre conscience aux classes. C'est plus, c'est le droit et le 

devoir de chaque citoyen. Seule la prise de conscience construit les chemins 

pour vaincre la pauvreté et l'inégalité. 


352

"Seria "Seria utópico utópico de de nossa nossa parte 

parte 

afirmar afirmar que, que, na na atual atual conjuntura, conjuntura, conjuntura, é é possível possível 

possível 

promover promover um um nivelamento nivelamento das 

das 

‘castas’ ‘castas’ que que predominam predominam em em todas todas as as nações." 

nações." 

Nilo Gonçalves dos Santos Filho 

Faculdade Atenas de Paracatu – Paracatu – MG 

Certamente uma das maiores tragédias que circundam a humanidade, desde 

sua gênese, é o "fantasma da privação material". 

Passaram-se anos, séculos, milênios, e o homem permanece no mesmo ponto: 

quando possui "meios", se tranca em uma torre, com vitrais "fumês", nos moldes 

do panóptico foucaltniano, da qual, de longe, sem ser visto, monitora outrem, 

sem jamais descer à "cela", que a este priva, a fim de prestar-lhe o amparo almejado; 

doutro lado, quando habita as "celas", idealiza soluções para si e para os 

"companheiros de agonia", sem, no entanto, ter meios de trazê-las, satisfatoriamente, 

à existência. 

Partindo deste, ponto, visualizamos claramente as mazelas que colocam a 

humanidade no caos hodierno, sendo a primeira, e a pior delas, a indiferença 

dos que detêm o "Poder". Estes, ocupantes da "torre", têm, via de regra, a práxis 

da usura e do "ensimesmamento" exacerbados. No mesmo ínterim, temos outra 

mazela, que exsurge da incidência do idealismo e do altruísmo somente nos 

momentos de "cárcere", no qual o ser se vê submetido à privação e ao desconforto. 

Advinda a ascensão à torre, se esvaem a ideologia e a compaixão e abraça 

o ascendente a mesma postura de indiferença dos demais que lá estão. 

Temos "n" outras mazelas que lançam a humanidade no "poço da desigualdade". 

Contudo, essas duas chagas são notórias e incontestes. Daí, habita no combate 

a elas a solução para muitos dos males hodiernos, mormente a pobreza e a 

desigualdade, que aprisionam e vilipendiam a raça humana. 

Seria utópico de nossa parte afirmar que, na atual conjuntura, é possível promover 

um nivelamento das "castas" que predominam em todas as nações. Fora 

isso realizável, não existiria a "miséria". 

Contudo, é preciso reportar à parábola que dá conta de um homem que, de 

manhã, visitava a praia, onde ao se deparar com centenas de estrelas do mar, 

lançadas fora pelas ondas, devolvia ao oceano o máximo que conseguia. 

Deste conto, temos algumas lições: a mais importante delas é que, aquela 

atitude não resolvia o problema de todas, entretanto, era a diferença entre a 

vida e a morte para as que o benfeitor conseguia acudir; outra lição é que, ape- 


353

sar dos poucos recursos, o homem não permaneceu inerte; agiu, provendo "vida" 

a muitas "desesperançadas" estrelas-do-mar. 

A exemplo daquele homem, temos ONG's, entidades filantrópicas e símiles, 

com benfeitores que têm abdicado de parcela de si mesmo em prol da dignificação 

do próximo e, aliados às ações afirmativas estatais (bolsa família – apesar de 

meramente paliativo, sistema de cotas...), têm buscado a integração dos excluídos 

(pobres em decorrência da desigualdade), através de projetos de repercussão 

local, regional, nacional e internacional, que visam dar oportunidades (desenvolvimento 

cultural, social e profissional). Contudo, frente à extensão da 

pobreza e da desigualdade mundiais, os atuais benfeitores não conseguem suprir 

as necessidades dos "encarcerados" pelas privações. 

Por isso, a "solução" está na conscientização de todos nós de que, para dar 

dignidade a estes, cada um de nós deve se imbuir do espírito daquele homem, 

devolvendo, ao "oceano", onde habita a oportunidade, os que de lá foram lançados 

fora pelo descaso humano. 

.......................................... 

"It "It would would be be utopian utopian to to say say that, that, in in nowadays 

nowadays 

conjuncture, conjuncture, it it is is possible possible to to level level the the ‘castes’ 

‘castes’ 

that that prevail prevail in in all all nations." 

nations." 

One of the worst tragedies existing in humankind, since its creation is the 

"ghost of material privation". 

Years, centuries and millenniums have passed and the human beings have not 

moved forward: when they have "means", they lock themselves in a tower, with 

dark stained glass windows, as Foucault's panoptic, from where they can monitor 

other people from the distance without being seen. They do not even get down to 

the "cell" where the others are locked to offer them help. On the other side, when 

living in the "cells", they make up solutions for themselves and their "fellow sufferers", 

without however having the means for adequately making these solutions real. 

With this picture in mind, we can clearly visualize the miseries that place the 

humankind in the current chaos. The first and worst of them is the indifference 

from those who have the "Power". Those who live in the "tower" generally have 

the praxis of excessive usury and are extremely self-absorbed. In the same interim, 

there is another misery, which arises when the human being becomes idealist 

and altruist only when suffering privation and discomfort in "prison". When 

they ascend to the tower, the ideology and compassion are gone and they adopt 

the same indifference of the other ones who are there. 


354

There are a number of miseries that cast the humankind into the "well of 

inequality". However, these two wounds are notorious and incontestable. A 

fight against these wounds is the solution to many of the current evils, especially 

poverty and inequality, that imprison and vilipend the human race. 

It would be utopian to say that, in nowadays conjuncture, it is possible to level 

the "castes" that prevail in all nations. Had it been feasible, "misery" would not exist. 

However, I must refer to the parable about a man that went to the beach 

every morning and when he saw hundreds of starfishes cast up onto the shore, 

he would bring the maximum starfishes he could back to the ocean. 

We can learn some lessons from this story: the most important of them is that 

his action could not solve everyone's problems; however, the ones he could help 

did not die. Another lesson is that though he had few resources, he was not 

inert; he acted and thus could save the "life" of many "hopeless" starfishes. 

As if following that man's example, there are NGOs, philanthropic and similar 

foundations, with benefactors who have abdicated part of their lives in favor of 

dignifying a fellow-person and, together with governmental affirmative actions 

(bolsa família (family allowance) – though only a palliative quota system), have 

searched for integrating the excluded people (the poor ones as a result of inequality), 

through local, regional, national and international reach projects that aim to give 

those people opportunities, such as professional, social and cultural development). 

However, due to the world poverty and inequality dimensions, nowadays 

benefactors can not fulfill the needs of the privation suffering "prisoners". 

Therefore, the "solution" lies in the awareness of all of us, who, in order to 

dignify those people, should imbue ourselves with that man's spirit, giving back 

to the "ocean", where opportunity lies, the ones who were cast up onto the 

shore by human negligence. 

.......................................... 

"Il "Il serait serait utopique utopique de de notre notre part part d'affirmer d'affirmer d'affirmer que 

que 

dans dans l'actuelle l'actuelle conjoncture, conjoncture, il il est est possible possible de 

de 

promouvoir promouvoir le le nivellement nivellement des des "castes" "castes" qui 

qui 

prédominent prédominent dans dans toutes toutes les les nations" 

nations" 

Certainement, l'une des plus grandes tragédies qui accablent l'humanité, depuis 

sa genèse, est le "fantasme de la privation matérielle". 

Des années, siècles, millénaires ont passé, et l'homme est resté au même point 

: quand il possède les "moyens", s'enferme dans une tour, aux vitraux "fumés", 

dans les moules du pan optique foucaldien, duquel, de loin, sans être vu, il fait 


355

le monitorage d'autrui, sans jamais descendre à "cela", qui l'en prive, afin de lui 

apporter l'aide désirée ; de l'autre côté, quand il habite dans les "cellules", il 

idéalise des solutions pour lui et pour les "compagnons d'agonie", sans, 

cependant, avoir les moyens de les apporter, de manière satisfaisante à l'existence. 

Partant de ce point, nous visualisons clairement les malheurs qui placent 

l'humanité dans le chaos actuel, étant la première et la pire d'entre elles, 

l'indifférence de ceux qui détiennent le "Pouvoir". Ceux-ci, occupants de la "tour", 

ont, en général, l'habitude de l'usure et du "en soi même " exacerbés. Dans le 

même interim, nous avons la même plaie, qui s'érige de l'incidence de l'idéalisme 

et de l'altruisme seulement dans les moments de "prison", dans laquelle l'être se 

voit soumis à la privation et à l'inconfort. Lorsque se produit l'ascension à la 

tour, l'idéologie et la pitié s'évanouissent et l'ascendant prend la même posture 

d'indifférence des autres qui y sont. 

Nous avons "des milliers" d'autres malheurs qui lancent l'humanité dans le 

"puits de l'inégalité". Ainsi, ces deux plaies sont notoires et incontestées. D'où, 

habite dans leur combat la solution pour beaucoup de maux actuels, surtout la 

pauvreté et l'inégalité, qui emprisonnent et méprisent la race humaine. 

Il serait utopique de notre part d'affirmer que dans l'actuelle conjoncture, il 

est possible de promouvoir le nivellement des "castes" qui prédominent dans 

toutes les nations ". Réalisable en dehors de cela, il n'existerait pas de "misère". 

Il est donc nécessaire de reporter à la parabole qui raconte qu'un homme qui, 

le matin, visitait la plage, ou en se trouvant devant des centaines d'étoiles de 

mer, lancées hors des vagues, rendait à l'océan le maximum possible. 

De ce conte nous tirons quelques leçons : la plus importante d'entre elles est 

que, cette attitude ne résoudrait pas le problème de toutes, mais, serait la 

différence entre la vie et la mort pour que celle que le bienfaisant réussissait à 

aider ; l'autre leçon est que, malgré le peu de ressources, l'homme n'est pas 

resté inerte ; a agi, offrant la "vie" a de nombreuses étoiles de mer "désespérées". 

A l'exemple de cet homme, nous avons les ONG's, entités philanthropiques 

et analogues, avec des bienfaisants qui ont abdiqué d'eux-mêmes en faveur de 

la dignification du prochain et, alliés aux actions affirmatives de l'état (bourse 

famille - bien que purement palliatif, système de cotas...),ont cherché l'intégration 

des exclus (pauvres en conséquence de l'inégalité), au travers de projets de 

répercussion locale, régionale, nationale et internationale, visant à donner des 

opportunités (développement culturel, social et professionnel). Cependant, face 

à l'extension de la pauvreté et de l'inégalité mondiale, les actuels bienfaisants ne 

réussissent pas à remplir les besoins des "prisonniers" par les privations. 

Pour cela, la "solution" se trouve dans la prise de conscience de nous tous de 

laquelle, pour donner dignité à ceux-ci, chacun de nous doit imprégner l'esprit 

de cet homme, rendant à "l'océan", où habite l'opportunité, ceux qui de là ont 

été jetés dehors par négligence humaine. 


356

"Não "Não dá dá para para imaginar imaginar o o país 

país 

sem sem sem pobreza pobreza pobreza e e desigualdade, desigualdade, sem sem partir 

partir 

de de uma uma base base base bem bem estruturada." 

estruturada." 

Nathália Veríssimo da Silva 

UNIPÊ – Centro Universitário de João Pessoa – PB 

OS ALICERCES PARA UM PAÍS MAIS JUSTO 

São as milhões de crianças sem escolas e os milhões de analfabetos que fazem 

do Brasil um país onde a pobreza e a desigualdade prevalecem. Isso ocorre 

porque a educação brasileira está longe de atingir os padrões mínimos de qualidade 

necessários para que se possa diminuir a distância entre a elite e o povo. 

Um dos caminhos que irá satisfazer essa necessidade é o investimento em 

escolas de qualidade que ensinem o sentido de ser, de compreender e de fazer – 

de ser cidadão, formar indivíduos capazes de compreender e respeitar a sociedade 

e adquirindo conhecimentos indispensáveis às suas vidas e às mudanças 

sociais que todos desejam. As escolas, abrindo suas portas à comunidade, se 

colocam como exemplos de uma mobilização pela educação e pela cultura e ajudarão 

a vencer os obstáculos e dificuldades. 

Outro seria criar projetos de inclusão, para ressocializar presidiários ou dependentes 

químicos, incentivar jovens e crianças de ruas, pais sem oportunidade 

e pessoas carentes, dando-lhes chance e aproveitando todo o potencial existente 

neles; para que exponham suas habilidades, mostrem o que sabem fazer 

ou simplesmente para que aprendam e se ocupem de uma forma educativa e 

digna; pois a exclusão conduz a situações complicadas, como as que vivenciamos, 

com o aumento da violência urbana que vitimiza principalmente a juventude. 

Uma parceria entre a população e os representantes públicos – para melhorar a 

situação de muitas famílias, instituições carentes e comunidades, dando uma atenção 

maior ao primeiro emprego para que não continue aumentando o número de 

desempregados; fazendo uma distribuição de renda mais justa através de salários 

compatíveis; assistência social para atender a todos que vivem em situações precárias 

e, trabalhos voluntários cabendo à população uma visão humanitária de 

ajudar ao próximo – contribui tanto para dar frutos como para distribuí-los. 

Alguns projetos já estão postos em prática. O PROUNI (universidade para 

todos), criado no governo Lula, já é um avanço no setor da educação, abrindo 

espaço para estudantes de baixa renda a ingressar no ensino superior para 

profissionalização e socialização. São esses tipos de iniciativa que devemos usar 


357

como exemplo: oferecer crescimento e diminuir a exclusão dos que precisam e 

não encontram alternativas. 

Não dá para imaginar o país sem pobreza e desigualdade, sem partir de uma 

base bem estruturada. Base construída com educação inteligente, oportunidade, 

respeito, companheirismo e coletividade, determinação e bom senso; com a 

vontade de querer transformar o Brasil em um país sensato, onde a exclusão e a 

pobreza não sejam mais faces comuns à maioria do povo, diminuindo a dimensão 

de alguns que possuem e outros que são desprovidos das condições básicas 

de desenvolvimento e sobrevivência. 

.......................................... 

"We "We can can not not conceive conceive a a country 

country 

without without poverty poverty and and inequality, inequality, if if we we do do not 

not 

start start from from a a well well structured structured basis." 

basis." 

THE FOUNDATIONS FOR A FAIRER COUNTRY 

Millions of children who do not study and millions of illiterate people turn 

Brazil into a country where poverty and inequality prevail. Such happens because 

Brazilian education is far from reaching the minimum standards of quality needed 

to shorten the distance between the elite and the people. 

One of the ways that will fulfill this need is the investment in schools of 

quality that will teach the sense of being, understanding and doing – being 

citizens, individuals who are able to understand and respect society, and acquire 

the knowledge that are essential to their lives and to the social changes that 

everyone wishes. If schools open their doors to the community they will be the 

examples of mobilization in favor of education and culture and will help in 

overcoming obstacles and difficulties. 

Another way could be the creation of inclusion projects to resocialise prisoners 

or substance dependents and encourage young people and homeless children, 

parents with no opportunities and destitute people, giving them opportunities 

and bringing out all the potential they have; so that they can show their abilities 

and what they can do or so that they can simply learn and occupy themselves in 

a dignifying and educational way. Exclusion leads people to difficult situations, 

as the ones we experience with the increase of the urban violence that especially 

victimizes the youth. 

A partnership between the population and public representatives – to improve 

the situation of many families, communities and institutions for destitute people, 


358

paying special attention to the first employment, so that the number of 

unemployed people can decrease; making a just income distribution through 

compatible salaries; providing social assistance for the ones who live in precarious 

situations and promoting volunteering jobs, being the population responsible 

for having a humanitarian view of helping fellow-people – contributes for both 

yielding fruits and sharing them. 

Some projects have already become reality. The PROUNI (university for all), 

created under Lula government, is already an advancement in education. It 

opens the doors for low-income students to reach university for 

professionalization and socialization. These are kinds of initiatives that should 

be used as examples: the offer of growth and the decrease of the exclusion of 

those in need who can not find alternatives. 

We can not conceive a country without poverty and inequality, if we do not 

start from a well structured basis. A basis built upon with intelligent education, 

opportunity, respect, companionship and sense of collectiveness, determination 

and common sense; with the will of turning Brazil into a sensible country, where 

exclusion and poverty will not be common to most of the people, diminishing 

the dimension between the few who possess basic development and survival 

conditions and the others who are destitute of that. 

.......................................... 

"On "On ne ne peut peut imaginer imaginer le le pays pays sans sans pauvreté, 

pauvreté, 

sans sans partir partir d'une d'une base base bien bien structurée." 

structurée." 

LES FONDEMENTS POUR UN PAYS PLUS JUSTE 

Ce sont les millions d'enfants sans écoles et les millions d'analphabètes qui 

font du Brésil un pays ou la pauvreté et l'inégalité dominent. Ceci se produit car 

l'éducation est loin d'atteindre les modèles minima de qualité nécessaires pour 

pouvoir diminuer la distance entre l'élite et le peuple. 

L'un des chemins qui satisfera ce besoin est l'investissement en écoles de 

qualité qui enseignent le sens d'être, de comprendre et de faire – d'être citoyen, 

former les individus capables de comprendre et respecter la société et faisant 

l'acquisition des connaissances indispensables à leurs vies et aux changements 

sociaux que tous souhaitent. Les écoles, ouvrant leurs portes à la communauté, 

se placent comme des exemples d'une mobilisation pour l'éducation et pour la 

culture et aideront à vaincre les obstacles et difficultés. 

L'autre serait de créer des projets d'inclusion, pour socialiser de nouveau les 


359

prisonniers ou dépendants chimiques, encourager les jeunes et les enfants des 

rues, les parents sans opportunité et les personnes nécessiteuses, en leur donnant 

la chance et profitant de tout le potentiel existant en eux; pour qu'ils exposent 

leurs habilités, montrent ce qu'ils savent faire ou simplement pour qu'ils 

apprennent et s'occupent de manière éducative et digne; car l'exclusion conduit 

à des situations compliquées, comme celles que nous vivons, avec l'augmentation 

de la violence urbaine qui frappe surtout la jeunesse. 

Un partenariat entre la population et les représentants publics – pour améliorer 

la situation de beaucoup de familles, institutions nécessiteuses et communautés, 

en donnant priorité au premier emploi pour que le nombre de chômeurs 

n'augmente pas; en faisant une distribution de revenus plus juste au travers de 

salaires compatibles; assistance sociale pour accueillir tous ceux qui vivent en 

situations précaires et, travaux volontaires incombant à la population une vision 

humanitaire d'aider son prochain – aide aussi bien à donner ses fruits qu'à les 

distribuer. 

Certains projets sont déjà mis en pratique. LE PROUNI (université pour tous), 

créé dans le gouvernement Lula, est déjà un progrès dans le secteur de 

l'éducation, ouvrant l'espace pour étudiants de revenu faible à entrer dans 

l'enseignement supérieur pour professionnaliser et socialiser. Ce sont ces genres 

d'initiatives que nous devons utiliser comme exemple: offrir la croissance et 

diminuer l'exclusion de ceux qui ont besoin et ne trouvent pas d'alternatives. 

On ne peut imaginer le pays sans pauvreté ni inégalité, sans partir d'une base 

bien structurée. Base construite avec éducation intelligente, opportunité, respect, 

camaraderie et collectivité, détermination et bon sens; avec la volonté de vouloir 

transformer le Brésil en un pays sensé, ou l'exclusion et la pauvreté ne soient 

plus les faces communes de la majorité du peuple, en diminuant la dimension de 

certaines qui possèdent et d'autres qui sont dépourvus des conditions basiques 

de développement et survie. 


360

"O "O que que há há de de concreto concreto é é a a escravização 

escravização 

do do outro, outro, com com a a concentração, concentração, quase quase ‘atômica’, 

‘atômica’, 

do do conhecimento conhecimento e e do do poder." 

poder." 

Omar Monção Ramos 

Pontifícia Universidade Católica– PUC– Belo Horizonte – MG 

Primeiro precisamos entender se pobreza e desigualdade guardam entre si 

uma relação de causa e conseqüência, pois sem uma definição precisa não encontraremos 

resposta a este questionamento. A pobreza gera desigualdade ou a 

desigualdade gera a pobreza? Ambos. Ser pobre em uma sociedade injusta não 

dará as mesmas oportunidades de se chegar onde se quer, salvo raríssimas exceções, 

e que as exceções não sejam a forma de mascarar esta diferença. 

Sempre se questiona: a pobreza é um problema a ser resolvido, a partir da 

qual, a solução, se beneficiariam todos, pobres e ricos. Entretanto o que se vê é 

um mundo excessivamente míope para esta questão onde se globaliza a idéia, 

porque é politicamente correto, e moderno, sem nenhuma concretude. Preocupam-se, 

apenas, com os respingos pútridos desta gente maltrapilha. O que há de 

concreto é a escravização do outro, com a concentração, quase "atômica", do 

conhecimento e do poder. 

Como, entretanto, "docilizar" o coração humano no sentido de desarmar o 

espírito de todos os que possuem dinheiro e, principalmente, poder na tentativa 

de minorar a distância entre os muito pobres e os muito ricos se o "coração" 

humano parece andar na contramão deste desejo, cada dia mais frio, mais distante, 

mais indiferente, mais concentrador e menos altruísta? Conseguiremos 

mudar um mundo em que o dinheiro fácil, sem qualquer preocupação com a sua 

origem (SE DE ÁRVORES CORTADAS ILEGALMENTE NA FLORESTA TROPI- 

CAL, SE ADVINDO DOS GRANDES GOLPES DOS "SÁBIOS" EXECUTIVOS, 

SE DO NARCOTRÁFICO...) ou o caráter daqueles que o amealham, leva à fama 

e à idolatria insana? Em que o ter se torna o ser e que o não ter torna o humano 

trapo, ou farrapo, restos para uma sociedade plutocrática? Conseguiremos, a 

partir do momento em que a "divisão do suor" se tornar mais equânime, a partir 

do momento em que as autoridades governamentais se preocuparem com o 

outro verdadeiramente, se entenderem que só possuem "poder", na posteridade, 

aqueles que se fazem justos no presente, pois os injustos se tornam, Joaquims 

Silvério dos Reis ( e não do povo), Judas Escariotes, Hitlers e muitos mais cujo 

espaço, se não fosse pela necessidade de criar o contraditório, nem estes teriam 

aqui. 


361

Não apenas salário, mas a possibilidade de ascensão decente atrai melhores 

mentes. O primeiro degrau social, às vezes, só se atinge através de benefícios 

sociais, como o Bolsa Família ou o ProUni. "Levar" o cidadão, da barriga à juventude, 

para uma escola em tempo integral que, mesmo estando longe de ser a 

ideal, manterá o cidadão "distanciado" do submundo. A atitude de pessoas famosas 

na "externação" e globalização da pobreza, as várias ONGs. Se os 

governantes fossem capazes de "canalizar" um percentual do cheque especial ou 

do cartão de crédito, sem qualquer ônus para a cadeia produtiva, poderíamos 

minimizar a pobreza e diminuir a distância, que neste instante pode ser medida 

em "anos-luz", entre os paupérrimos e os RIQUÍSSIMOS. 

Precisamos fissurar este átomo e gerar ondas concêntricas de conhecimento, 

megatons de justiça social e arranquemos dos tiranos este prazer mórbido, a 

perpetuação da injustiça, coloquemos peito afora, através da democracia, aquilo 

que lhes servem como instrumento de domínio, o poder e o conhecimento. 

.......................................... 

"What "What is is real real is is the the enslavement enslavement enslavement of of others, others, 

others, 

with with the the concentration, concentration, virtually virtually "atomic", 

"atomic", 

of of knowledge knowledge and and power." power." 

power." 

First we need to understand whether there is a cause and effect relation between 

poverty and inequality because without a precise definition we will not find an 

answer to this question. Does poverty cause inequality? Or does inequality cause 

poverty? Both. Someone who is poor in an unfair society will not have the same 

opportunities of achieving what he/she wants save for very rare exceptions, and 

that these exceptions are not a way of masking this difference. 

People always question themselves if when the problem of poverty is solved, 

everyone will benefit from it, whether poor or rich. However, what we can 

observe is an extremely short-sighted world regarding that question. This idea 

is globalized because it is politically correct and modern; however, nothing 

becomes a reality. They only worry about the putrid aspersions from these ragged 

people. What is real is the enslavement of others, with the virtually "atomic" 

concentration of knowledge and power. 

However, how can we make human heart docile and disarm the spirits of all of 

the people who have money and, mainly, power in order to try to shorten the 

distance between the poor and the rich if the human "heart" seems to be on the 

opposite direction of such desire, getting colder day after day, more distant, more 

indifferent, more concentrative and less altruist? Will we be able to change a 


362

world in which people who get money easily, without worrying about its origin 

(WHETHER IT IS FROM ILLEGALLY CUT TREES IN A TROPICAL FOREST, 

WHETHER IT IS FROM A HUGE STROKE MADE BY THE "WISE" EXECUTIVES, 

WHETHER IT IS FROM NARCO-TRAFFICKING…) or about the character of 

those who collect it, become famous and are insanely adored? A world in which 

"having" becomes "being" and "not having" turns a person into a rag, a ragamuffin, 

ruins in a plutocratic society? We will be able to change it when the "share of labor 

sweat" becomes more impartial, when governmental authorities truly worry about 

the others, if they understand that only those who are fair at present will have 

"power" in posterity, since the unfair ones become Joaquims Silvério dos Reis 

(where, in Portuguese, "Reis" means "king" and not "people"), Judas Escariotes, 

Hitlers and many others who, as well as these ones, were not for the need of 

showing the contradictory, would not have space here. 

Not only salary, but the possibility of a decent growth attracts better minds. 

The first social step, sometimes, is only achieved through social benefits, as 

Bolsa Família (family allowance) or ProUni. "Taking" the citizens from the womb 

to the youthhood to a full-time school that, even far from being the ideal one, 

will maintain them "far" from the underworld. The attitude of famous people in 

the "exteriorization" and globalization of poverty, the several NGOs. If governors 

were able to "canalize" a percentage from special check or credit card, without 

any onus to the productive chain, we would be able to minimize poverty and 

shorten the distance between the very poor and the VERY RICH that, at the 

moment, can be measured by "light-year". 

We need to split this atom and generate concentric waves of knowledge, 

megatons of social justice and take such a morbid pleasure and the perpetuation 

of injustice out of the tyrants. Let's take out of their chest, through democracy, 

what is their instrument of dominance: power and knowledge. 

.......................................... 

"Ce "Ce "Ce qu'il qu'il qu'il y y a a de de concret concret c'est c'est l 'esclavage 

'esclavage 

de de l 'autre, 'autre, 'autre, avec avec avec la la la concentration, concentration, concentration, presque presque 

presque 

"atomique", "atomique", de de la la connaissance connaissance connaissance et et du du pouvoir." 

pouvoir." 

D'abord nous devons comprendre si la pauvreté et l'inégalité gardent entre 

elles un rapport de cause et effet, car sans une définition précise nous ne 

trouverons pas la réponse. La pauvreté génère inégalité ou inégalité génère 

pauvreté? Toutes les deux. Etre pauvre dans une société injuste ne donnera pas 


363

les mêmes opportunités d'arriver ou l'on veut, sauf de très rares exceptions, et 

que les exceptions de soient pas de forme à masquer cette différence. 

On se demande toujours: la pauvreté est un problème à résoudre, à partir 

duquel, la solution, tous seront bénéficiés, pauvres et riches. Cependant, ce qui 

se voit est un monde excessivement myope sur cette question où se globalise 

l'idée, car c'est politiquement correct, et moderne sans aucune qualité concrète. 

Ils se soucient à peine, des éclaboussures pourries de ces personnes en guenilles. 

Ce qu'il y a de concret c'est l'esclavage de l'autre, avec la concentration, presque 

"atomique", de la connaissance et du pouvoir. 

Comme, cependant, "rendre docile" le coeur humain dans le sens de désarmer 

l'esprit de tous ceux qui possèdent de l'argent et, surtout, le pouvoir dans la 

tentative de réduire la distance entre les très pauvres et les très riches si le 

"coeur" humain semble marcher à contre sens de ce désir, chaque jour plus froid, 

plus distant, plus indifférent, plus concentrateur, et moins altruiste? Nous 

réussirons à changer le monde ou l'argent facile, sans aucune préoccupation de 

son origine (SOIT DES ARBRES COUPÉS ILLÉGALEMENT DANS LA FORET 

TROPICAL, SOIT DES GRANDS COUPS DES "SAGES" EXÉCUTIFS, OU DU 

TRAFIC DES DROGUES.) ou le caractère de ceux qui l'économisent, mène à la 

célébrité et à l'idolâtrie malsaine? Où l'avoir devient l'être et où le non avoir 

devient la guenille humaine, ou vêtement usé, restes pour une société 

plutocratique. Nous réussirons, à partir du moment ou la "division de la sueur" 

deviendra plus équitable, à partir du moment ou les autorités gouvernementales 

se préoccuperont vraiment de l'autre, comprendront qu'elles n'ont du "pouvoir", 

dans la prospérité, ceux qui se font justes au présent, car les injustes deviennent, 

Joaquims Silvério dos Reis ( et non pas du peuple), Judas Escariotes, Hitlers et 

beaucoup d'autres dot l'espace, si ce n'était pour la nécessité de créer le 

contradictoire, ni eux ne l'auraient ici. 

Pas seulement le salaire, mais la possibilité d'ascension décente attire les 

meilleurs esprits. Le premier degré social, parfois, ne s'atteint au travers de 

bénéfices sociaux, comme la Bourse Famille ou le ProUni. "Amener" le citoyen, 

du ventre de sa mère à la jeunesse, pour une école à temps complet qui, même 

loin d'être idéale, maintiendra le citoyen "à distance" du bas monde. L'attitude 

de personnes célèbres dans "externation" et la globalisation de la pauvreté, les 

différentes ONGs. Si les gouvernants étaient capables de "canaliser" un 

pourcentage de chèque spécial ou de carte de crédit, sans aucune taxe pour la 

chaîne productive, nous pourrions minimiser la pauvreté et réduire la distance, 

qui en ce moment peut être mesurée en "années-lumière", entre les pauvres et 

les RICHISSIMES. 

Nous devons fissurer cet atome et générer des vagues concentriques de 

connaissance, mégatons de justice sociale et arracher des tyrans ce plaisir morbide, 

la perpétuité de l'injustice, laissons aller, au travers de la démocratie, ce qui leur 

sert comme instrument de dominance, le pouvoir et la connaissance. 


364

"A "A origem origem da da pobreza pobreza brasileira brasileira não 

não 

reside reside na na escassez, escassez, escassez, absoluta absoluta ou ou relativa, relativa, de 

de 

recursos, recursos, mas mas na na magnitude magnitude magnitude e e na 

na 

permanência permanência da da da desigualdade desigualdade de de renda..." 

renda..." 

Patrício Aureliano Silva Carneiro 


No discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, 

Jean-Jacques Rousseau a concebe de duas formas: a estabelecida pela natureza 

e a que depende de uma espécie de convenção ou, pelo menos, autorizada 

pelo consentimento dos homens. Esta última, principalmente a partir da década 

de 1960, se aprofundou no Brasil. Quatro fatores podem ser elencados 

como responsáveis pela sua construção e sustentação. 

O primeiro se refere à modernização seletiva da agricultura que atingiu somente 

as regiões com possibilidades de expansão em escala empresarial. Os 

créditos agrícolas e os subsídios fiscais foram direcionados apenas para a expansão 

de culturas de exportação nos cerrados, contemplando, tão somente, os poucos 

e grandes latifundiários. O resultado foi o comprometimento da produção de 

gêneros alimentícios básicos da sociedade brasileira. 

O segundo fator é a concentração da terra que contribui para a predominância 

da rigidez e das velhas oligarquias tradicionais, sempre bem situadas nas 

estruturas de poder. A concentração fundiária coincide com os locais destinados 

à pecuária extensiva para gado de corte e/ou às monoculturas exclusivistas (soja, 

cana-de-açúcar, eucalipto e algodão em especial), intensivas em insumos e capitais. 

A agricultura familiar, por sua vez, possui um perfil essencialmente 

distributivo: supre o mercado interno com produtos alimentares de baixo custo, 

além de ser, incomparavelmente, melhor em termos socioculturais e ambientais. 

O êxodo rural consiste no terceiro fator, pois a modernização da agricultura, 

ao reduzir, drasticamente, o acesso à terra, aumentou a instabilidade das ocupações 

agrícolas, impulsionando a migração rural-urbana que se dirigiu às periferias 

das áreas metropolitanas devido à especulação imobiliária. 

Por fim, deve-se destacar o privilégio das políticas governamentais à agricultura 

de exportação que, a pretexto da necessidade de uma balança comercial 

superavitária, incentiva o crescimento de um setor agropecuário que somente 

supre a nutrição animal em mercados externos e produz concentração da renda 

e da terra e elevados impactos ambientais e sociais. 


365

A origem da pobreza brasileira não reside na escassez, absoluta ou relativa, 

de recursos, mas na magnitude e na permanência da desigualdade de renda, 

forjada pelos fatores anteriormente citados. Em 2000, por exemplo, o Censo 

Demográfico do IBGE apontou que enquanto a parcela dos 50% mais pobres 

detinha 14% da renda total, esta mesma fatia era apropriada por somente 1% 

dos mais ricos. A desigualdade na distribuição de renda é o principal problema 

a ser enfrentado pelas políticas públicas. 

A dimensão social da pobreza e da desigualdade exige provisão imediata das 

necessidades básicas da população, avaliação séria e crítica acerca das políticas 

de incentivo à agricultura familiar, criação de estratégias para minorar o déficit 

habitacional no espaço urbano e efetivação de uma profunda reforma fundiária 

baseada numa revisão minuciosa dos títulos de propriedade. A redução dos 

níveis de pobreza é mais sensível às políticas redistributivas do que às de crescimento 

econômico. Apesar desta evidência, a experiência brasileira no combate 

à pobreza, até pouco tempo, adotou exclusivamente a via do crescimento econômico. 

O que nos permite compreender a sua ineficácia e o porquê do Brasil não 

ser um país pobre, mas de muitos pobres e extremamente desigual. 

.......................................... 

"The "The origin origin of of Brazilian Brazilian poverty poverty does 

does 

not not lie lie in in the the absolute absolute or or relative relative scarcity, 

scarcity, 

but but in in the the magnitude magnitude and 


permanency permanency of of of income income inequality…" 

inequality…" 

In his discourse upon the origin and the foundation of inequality among 

humankind, Jean-Jacques Rousseau perceives it in two ways: one is established 

by nature and the other depends on the kind of convention or, at least, is 

authorized by people's consent. The latter was the one that was deepened in 

Brazil from 1960 on. Four factors can be held responsible for its origin and 

support. 

The first one is the selective modernization of agriculture that affected only 

areas with potential business expansion. Agricultural credits and fiscal subsidies 

were only directed to the expansion of exportation cultures in savannah 

grasslands, benefiting only the few and powerful latifundium owners. As a result, 

the production of Brazilian basic foodstuff was jeopardized. 

The second factor is the concentration of land, which contributes to the 

predominance of rigidity and the old traditional oligarchies, which are always 

well placed in the structures of power. The concentration of land coincides with 


366

sites destined to the extensive raising of cattle for slaughter and/or to 

monoculture (especially soy, sugar cane, eucalyptus and cotton), which gets much 

input and capital. Family agriculture, though, is essentially distributive: it supplies 

the internal market with low cost food products, besides being incomparably 

better socioculturally and environmentally speaking. 

Rural-urban migration is the third factor. Since agriculture modernization 

dramatically decreased the access to the land, it increased the instability of 

agrarian occupations, stimulating rural-urban migration towards the suburbs of 

metropolitan areas due to real estate speculation. 

Finally, it is very worth mentioning the privilege of governmental politics to 

export agriculture, which, with the excuse of achieving a favorable balance of 

trade, encourages the growth of the agricultural and cattle raising sector that 

only supplies external markets with cattle food, generates income and land 

concentrations, and high social and environmental impacts. 

The origin of Brazilian poverty does not lie in the absolute or relative scarcity, 

but in the magnitude and permanency of income inequality, generated by the 

factors mentioned above. In 2000, for example, IBGE Demographic Census 

indicated that while 50% of the poorest people own 14% of the total income, 1% 

of the richest people owns the same 14%. Income distribution inequality is the 

main problem to be tackled by public policies. 

The social dimension of both poverty and inequality requires immediate 

provision of the population basic needs, serious and critical evaluation of the 

policies that stimulate the family agriculture, creation of strategies to diminish 

the housing deficit in urban areas and a deep agrarian reform based in a detailed 

review of property titles. The reduction of poverty levels is more sensitive to 

the redistributive policies than to the economical growth ones. In spite of such 

evidence, until some time ago, the Brazilian experience in tackling poverty solely 

adopted economical growth policies. We can understand its ineffectiveness and 

the reason why Brazil is not a poor country, but has a lot of poor people and is 

extremely unequal. 

.......................................... 


367

"L'origine "L'origine de de la la pauvreté pauvreté brésilienne 

brésilienne 

ne ne réside réside pas pas dans dans le le manque, manque, manque, absolu absolu ou ou ou relatif, 

relatif, 

de de recours, recours, mais mais dans dans dans la la magnitude 

magnitude 

et et la la permanence permanence de de l'inégalité l'inégalité de de revenus..." 

revenus..." 

Dans le discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité entre les hommes, 

Jean-Jacques Rousseau la conçoit de deux manières: celle établie par la nature et 

celle qui dépend d'une sorte de convention ou, du moins, autorisée par le 

consentement des hommes. Cette dernière, surtout à partir de la décade de 

1960, s'est approfondie au Brésil. Quatre facteurs peuvent être choisis comme 

responsables de sa construction et soutien. 

Le premier concerne la modernisation sélective de l'agriculture qui a atteint 

seulement les régions ayant des possibilités sélectives d'agriculture ayant atteint 

les régions à possibilités d'expansion à échelle d'entreprise. Les crédits agricoles 

et les aides fiscales ont été orientées à peine sur l'expansion de cultures 

d'exportation dans les terrains denses, seulement, les grands exploitants peu 

nombreux. Le résultat a été l'engagement de la production de genres alimentaires 

basiques de la société brésilienne. 

Le deuxième facteur est la concentration de la terre qui a aidé à la prédominance 

de la rigidité et des vieilles oligarchies traditionnelles, toujours bien situées dans 

les structures de pouvoir. La concentration des terres coïncide avec les lieux 

destinés à l'élevage extensif pour le bétail de coupe et/ou aux monocultures 

exclusives (soja, canne à sucre, eucalyptus et coton spécialement), intensives en 

produits et capitaux. L'agriculture familiale, elle, possède un profil essentiellement 

de distribution: elles approvisionne le marché interne avec des produits 

alimentaires de coût peu élevé, en plus d'être, incomparablement meilleure en 

termes socio culturels et environnementaux. 

L'exode rural consiste en un troisième facteur, car la modernisation de 

l'agriculture, en réduisant, de manière extrême l'accès à la terre, a augmenté 

l'instabilité des occupations agricoles, encourageant la migration rurale urbaine 

qui s'est dirigée vers les périphéries des zones métropolitaines á cause de la 

spéculation immobilière. 

Enfin, on doit souligner le privilège des politiques gouvernementales à 

l'agriculture d'exportation qui, sous prétexte du besoin d'une balance 

commerciale positive, encourage la croissance d'un secteur agriculture élevage 

qui ne sert qu'à l'alimentation animale sur les marchés externes et produit une 

concentration de revenus et de des impacts environnementaux et sociaux élevés. 

L'origine de la pauvreté brésilienne ne réside pas dans le manque, absolu ou 

relatif, de recours, mais dans la magnitude et la permanence de l'inégalité de 


368

evenus forgée par les facteurs antérieurement cités. En 2000, par exemple, le 

recensement démographique de l' IBGE a montré que tandis que la parcelle 

des50% plus pauvres détenait 14% du revenu total, cette même tranche était 

appropriée par seulement 1% des plus riches. L'inégalité dans la distribution de 

revenu est le principal problème à affronter par les politiques publiques. 

La dimension sociale de la pauvreté et de l'inégalité exige provision immédiate 

des besoins de base de la population, évaluation sérieuse et critique des politiques 

d'encouragement à l'agriculture familiale, création de stratégies pour diminuer 

le déficit d'habitation dans l'espace urbain et l'effectuation d'une profonde 

réforme agraire basée sur la révision minutieuse des titres de propriétés. La 

réduction des niveaux de pauvreté est plus sensible aux politiques de nouvelle 

distribution que celles de croissance économiques. Malgré cette évidence, 

l'expérience brésilienne dans le combat à la pauvreté, jusque récemment, a adopté 

exclusivement la voie de la croissance économique. Ce qui nous permet de 

comprendre son inefficacité et pourquoi le Brésil n'est pas un pays pauvre, mais 

de nombreux pauvres et d'extrême inégalité. 


369

"As "As "As pessoas, pessoas, quando quando decidiam 

decidiam 

ajudar ajudar alguém, alguém, na na maioria maioria maioria das das vezes vezes o o faziam 

faziam 

esperando esperando alguma alguma espécie espécie espécie de de recompensa, 

recompensa, 

alguns alguns desejando desejando retorno retorno financeiro financeiro e e outros, 

outros, 

ajuda ajuda espiritual espiritual ou ou algo algo semelhante." 

semelhante." 

Ranulfo Patury Correia 


POBREZA E DESIGUALDADE – A VERDADE POR TRÁS DA UTOPIA 

O sinal acabou de fechar. Rapidamente, algumas crianças que se encontravam 

na calçada caminham em direção aos carros. Uma delas, uma menina de aproximadamente 

10 anos, dirige-se a um veículo de vidros fechados e, postando-se 

ao lado da janela do motorista, pede a este sua atenção. O homem, no entanto, 

nem parece perceber sua presença, mas na verdade apenas finge: está em outro 

mundo, e não tem interesse algum em maculá-lo com elementos de um mundo 

tão diferente do seu. O seu filho, porém, uma criança de apenas oito anos, que a 

tudo observava do banco de trás, sente-se compadecer por aquela pobre garotinha. 

Retirando do bolso algumas moedas, ele abaixa o vidro de seu lado, estende 

o braço para fora e chama a menina. Ela se aproxima e apanha as moedas. Durante 

alguns segundos seus olhares se cruzam. Ele nota como ela é bonita; se bem arrumada, 

com certeza faria bastante sucesso entre seus coleginhas de escola. 

Pego de surpresa pela atitude do filho, o homem ao volante sente vergonha 

de si mesmo e lembra de um tempo em que também era jovem e sonhava em 

mudar o mundo. Com o passar dos anos, porém, toda aquela indignação foi 

sendo aos poucos substituída pelo egoísmo e indiferença. E infelizmente, bastava 

uma rápida análise da situação atual para perceber que muitos haviam passado 

por essa mesma transformação. Não era à toa que as coisas estavam daquela 

maneira. Só se ouvia falar em projetos e mais projetos que raramente saíam do 

papel. E quando algum saía, era sempre cumprido com um caráter de obrigação 

e não dever. As pessoas, quando decidiam ajudar alguém, na maioria das vezes 

o faziam esperando alguma espécie de recompensa, alguns desejando retorno 

financeiro e outros, ajuda espiritual ou algo semelhante. Desta forma, o segredo 

para uma verdadeira mudança, percebia agora, estava nas crianças. Consistia 

em impedir que elas, ao crescerem, perdessem sua bondade e compaixão características. 

Em outras palavras, impedir que se tornassem adultos como ele. Este, 


370

sem dúvida, seria o principal e mais difícil passo a ser dado para se acabar com 

toda esta injustiça. Mas depois dele o resto seria fácil, porque viria naturalmente, 

já que disporíamos então de uma sociedade composta por adultos virtuosos 

e pessoas de quem realmente poderíamos esperar alguma iniciativa. Só assim, 

um dia os projetos de que tanto falam seriam finalmente postos em prática, 

oportunidades surgiriam para todos e a miséria e a desigualdade certamente 

veriam seu reinado chegar ao fim. 

O sinal volta a ficar verde outra vez. As crianças se afastam, os carros partem. 

Enquanto o carro em que está aos poucos ganha velocidade, o menino olha 

para trás e vê, através do vidro traseiro do automóvel, uma simpática garotinha 

a lhe sorrir da calçada. Em silêncio, ele lhe deseja boa sorte. 

.......................................... 

"When "When "When people people people decided decided decided to to help help someone, 

someone, 

they they they were, were, most most of of the the time, time, expecting expecting some some kind 

kind 

of of reward. reward. reward. Some Some of of them them expected expected a a financial 

financial 

reward reward while while others others expected expected a a spiritual spiritual spiritual reward 

reward 

or or something something of of the the kind. 

kind. 

POVERTY AND INEQUALITY – THE TRUTH BEHIND UTOPIA 

The traffic light has just turned red. Quickly, some children who were on the 

sidewalk get closer the cars. One of them, a girl about 10 years old, comes closer 

to a closed window car and, standing beside the driver's window, claims for his 

attention. However, he seems not to notice her, but in reality he just pretends 

so: he is in another world and has no interest in blemishing it with elements 

from a world that is too different from his. His son, however, a child of only 

eight years old, who observed everything from the rear seat, pities the poor 

girl. He takes some coins out of his pocket, opens the window next to him, pulls 

his arm out and calls the girl. She comes closer and picks up the coins. For some 

seconds their eyes meet. He notices her beauty; were she dressed up, she would 

attract his schoolmates' attention. 

Surprised at his son's attitude, the driver is ashamed of himself and 

remembers the time when he was also young and dreamed of changing the 

world. As years went by, however, all his indignation was little by little being 

replaced with selfishness and indifference. Unfortunately, a quick analysis of 

the current situation would make him realize that many had changed the same 


371

way. It was not for nothing that everything was like that. He had heard of a lot 

of projects that rarely were put into practice. And when any of them became 

reality, it was accomplished as an obligation and not as a duty. When people 

decided to help someone, they were, most of the time, expecting some kind of 

reward. Some of them expected a financial reward while others expected a 

spiritual reward or something of the kind. Thus he could then realize that the 

secret for a real change lay with the children. It consisted in preventing them 

from losing their characteristic kindness and compassion when they grew up. In 

other words, they should be prevented from turning into adults like him. That 

would definitely be the main and most difficult step to be taken in order to put 

a stop to all that injustice. After the first step though everything else would be 

easy because it would come naturally, since the society would consist of virtuous 

adults and people from whom we would really be able to expect some initiative. 

Only this way the projects that were so much spoken about would finally be put 

into practice, opportunities would come out to everyone and misery and 

inequality would certainly come to an end. 

The traffic light turns green again. The children step back and the cars start 

out. As the car he is in speeds up, the boy looks back and sees, through the rear 

window, a friendly little girl smiling at him from the sidewalk. He silently wishes 

her good luck. 

.......................................... 

"Les "Les personnes, personnes, personnes, quand quand elles elles décident décident d'aider 

d'aider 

quelqu'un, quelqu'un, la la la plupart plupart plupart des des fois fois le le font font en en en attendant 

attendant 

une une sorte sorte de de récompense, récompense, récompense, certains certains désirant désirant désirant un 

un 

retour retour financier financier financier et et d'autres, d'autres, une une une aide aide spirituelle 

spirituelle 

spirituelle 

ou ou quelque quelque chose chose de de de semblable." 

semblable." 

PAUVRETÉ ET INÉGALITÉ – LA VÉRITÉ DERRIÈRE L'UTOPIE 

Le feu est au rouge. Rapidement, quelques enfants qui se trouvaient sur le 

trottoir vont dans la direction des voitures. L'une d'elles, une fillette d'à peu 

près 10 ans, se dirige vers une voiture aux vitres fermées, et se mettant à côté de 

la fenêtre du chauffeur, lui demande son attention. L'homme cependant ne semble 

même pas s'apercevoir de sa présence, mais en réalité, fait à peine semblant: il 

est dans un autre monde, et n'a aucun intérêt à le tacher d'éléments d'un monde 

différent du sien. Son fils, cependant un enfant de huit ans, qui observait tout, 


372

assis derrière, s'apitoie sur la pauvre fillette. Prenant de sa poche quelques pièces 

de monnaie, il baisse la vitre de son côté, tend le bras et appelle la fillette. Elle 

s'approche et prend les pièces. Durant quelques secondes leurs regards se croisent. 

Il remarque comme elle est belle; si elle était bien habillée, certainement elle 

ferait assez de succès parmi ses petites collègues d'école. 

Pris de surprise par l'attitude de son fils, l'homme au volant a honte de luimême 

et se souvient du tout ou il était jeune et rêvait de changer le monde. Les 

années passant, cependant, toute l'indignation a été peu à peu remplacée par 

l'égoïsme et l'indifférence. Et malheureusement, il suffisait d'une rapide analyse 

de la situation actuelle pour s'apercevoir que beaucoup étaient passé par cette 

même transformation. Ce n'était pas par hasard que les choses étaient ainsi. On 

n'entendait parler que de projets et encore de projets qui rarement sortaient de 

la feuille de papier. Et lorsqu'un projet en sortait, il était toujours fait avec une 

sorte d'obligation et non de devoir. Les personnes, quand elles décidaient d'aider 

quelqu'un, la plupart des fois le faisaient en attendant une sorte de récompense, 

certains désirant un retour financier et d'autres, une aide spirituelle ou quelque 

chose de semblable. Ainsi, le secret d'un véritable changement, s'en apercevait 

maintenant, se trouvait chez les enfants. Il consistait e les empêchant, quand ils 

grandissent de perdre leur bonté et pitié caractéristiques. En d'autres termes, 

empêcher qu'elles deviennent adultes comme lui. Ce serait sans doute le principal 

et plus difficile pas à faire pour en finir avec l'injustice. Mais après lui, le 

reste serait facile, car il viendrait naturellement, puisque nous disposerions alors 

d'une société composée d'adultes vertueux et de personnes desquelles nous 

pourrions vraiment attendre une initiative. Seulement de cette forme, un jour 

les projets dont ils parlent tant, seraient finalement mis en pratique, des 

opportunités surgiraient pour tous et la misère et l'inégalité verraient 

certainement leur règne arriver à leur fin. 

Le feu passe au vert de nouveau. Les enfants s'éloignent, les voitures partent. 

Tandis que la voiture où il se trouve va plus vite, le gamin regarde en arrière et 

voit dans la vitre arrière de la voiture, une fillette sympathique qui lui sourit sur 

le trottoir. En silence, il lui souhaite bonne chance. 


373

“Com “Com o o passar passar do do do tempo, tempo, a a 'inteligência' 

'inteligência' 

superior superior superior humana humana que que que antes antes nos nos distinguia 

distinguia 

dos dos primatas primatas está está cada cada vez vez mais 

mais 

condenando condenando essa essa raça raça a a total total extinção” 

extinção” 

Raquel Santos Souza 

UVA – Universidade Veiga de Almeida – Rio de Janeiro – RJ 

REESCREVENDO O FUTURO 

A evolução da raça humana deu-se de modo gradual e adaptativo. Com os seres 

humanos no ápice da cadeia evolutiva, no auge das grandes descobertas cientificas e 

no embate sobre o desenvolvimento sustentável versus meio ambiente, é estarrecedor 

assistir como mero espectador em um palco que já deixou de ser iluminado, à morte 

de milhares de pessoas em decorrer da fome e das guerras no mundo. 

Com o passar do tempo a "inteligência" superior humana que antes nos distinguia 

dos primatas, está cada vez mais condenando essa raça à total extinção. 

Em um mundo tão vasto em diversidade, riquezas minerais, terra produtivas, 

exportações gigantescas de gêneros alimentícios, é praticamente impossível que 

a maioria da população veja seus sonhos destruídos, seus filhos mortos em função 

de um poder público ambicioso e impune. 

A única verdade que cerca a humanidade é a realidade, nua e crua estampada 

todos os dias em diversos meios de comunicação, mas que se tornam somente 

mais uma notícia sem importância e as pessoas por si só fecham seus olhos para 

esse quadro penalizante. O que deveria ser feito? Como mudar seria viver em 

mundo mais digno? No tão sonhado "mundo melhor"? 

Antigas gerações queriam mudar o mundo e hoje ao longo dos anos o que 

fica claro é que conseguiram, e o planeta Terra encontra-se à beira do caos político, 

e principalmente ambiental que pode levar mais alguns milhares de vida ou 

até a total extinção de todas as espécies viventes. Junto com o declínio dos homens, 

a pobreza que vem se espalhando como uma peste por todo o mundo 

torna-se uma das conseqüências principais e com ela a violência que é um impacto 

mais do que esperado. 

A mudança poderia ser demasiadamente difícil ou até para alguns impossível, 

mas uma raça tão superior, tão avançada cientificamente não conseguiria 

deixar de lado suas a ambições que cercam o mundo globalizado? O egoísmo 

que infelizmente se enraizou na alma humana? Sem dúvidas a resposta é positiva, 

a miséria e a desigualdade avançam. E não tem de ser assim, pode-se criar 


374

uma nova realidade. Haverá um futuro mais feliz e equilibrado se os homens 

começarem a pensar em seus sucessores, seus filhos, seus netos, que tipo de vida 

eles terão? E que qualidade? Afinal se todos os recursos existentes se esgotarem 

estourará uma guerra infindável. 

Reescrever o futuro pode parecer algo difícil e para alguns não existe mais 

tempo, contudo a visão de tantas pessoas sendo castigadas pela fome, pelas 

injustiças sociais e pela miséria não podem continuar é preciso qualificar atitudes. 

Existem recursos para isso, nosso planeta produz muito mais do que o 

suficiente para alimentar todas as pessoas que nele habitam essas vidas não 

podem se perder a custo de bilhões e bilhões de dólares que ao final, quando 

não houver mais um caminho de volta, será apenas papel colorido. 

O futuro desta raça está à espreita, andando a galope prestes a enredar a 

todos em seus planos, cabe aos homens que aqui vivem começar a reescrever 

uma nova história, um novo futuro, dando um novo significado á vida, a humanidade 

que sempre existiu, mas se tornou esquecida, encoberta pela impunidade, 

pela ambição. Mudar o mundo nunca será uma tarefa simples, como a evolução 

se deu de forma gradual e adaptativa, antigos valores devem ser revistos e 

assim o desenvolvimento econômico levará em conta o impacto no ambiente e 

na sociedade, mudando uma realidade cruel, e transformando o mundo em um 

lugar socialmente mais justo, culturalmente aceito e viável economicamente. O 

futuro começa agora. 

.......................................... 

“As “As “As time time passes passes by, by, the the superior superior human 

human 

"intelligence" "intelligence" that that before before had had distinguished 

distinguished 

us us from from from the the primates primates is is condemning 

condemning 

our our species species species to to a a complete complete extinction” 

extinction” 

REWRITING THE FUTURE 

The evolution of the human race came about in a gradual and adaptive way. 

With the human beings at the top of the evolutionary chain, at the peak of the 

great scientific discoveries and the clash of sustainable development versus 

environment, it is astonishing to watch as a mere spectator in a stage which is 

no longer illuminated, the death of millions of people due to hunger and the 

wars of the world. 

As time went by, the human superior "intelligence" which used to distinguish 

us from the primates, is more and more condemning this race to total extinction. 


375

In a world so vast in diversity, mineral riches, productive land, gigantic 

exportation of food products, it is practically impossible that the majority of the 

population sees its dreams destroyed, its children dead as a result of an ambitious 

and unpunished public power. 

The only truth about humanity is the reality, nude and crude, stamped every 

day in the several communication means, but which only come out to be just one 

more unimportant new and the people only close their eyes to this penalizing 

scenery. What should be done? How to change to live in a more condign world? 

To the so-dreamed "better world"? Past generations wanted to change the world 

and today, as the years went by, it is clear that they achieved it, and the planet 

Earth is on the verge of political and, specially, environmental chaos which can 

take even more millions of lives or lead to the total extinction of all living species. 

Along with man's decline, the poverty which has been spreading throughout 

the world like a pest comes out to be one of the main consequences and, with it, 

the violence which is a more than the expected impact. 

The change could be extremely difficult or even impossible for some, but 

couldn't such a superior race, so scientifically advanced, put aside its ambitions 

which envelop the globalized world? The selfishness which, unfortunately, took 

roots in the human soul? No doubt the answer is positive, misery and inequality 

increase. And it doesn't have to be like that, a new reality can be created. Will 

there be a happier and more balanced future if man starts to think of his 

successors, his children, his grandchildren, what kind of life will they have? 

And with what quality? After all, if all the existing resources are exhausted, an 

endless war will break out. 

To rewrite the future may seem something difficult and, for some, there is no 

more time; however, the sight of so many people suffering starvation, social injustices 

and misery cannot go on, it is necessary to qualify attitudes. There are resources for 

that, our planet produces much more than enough to feed all the people who inhabit 

it; these lives cannot be lost at the cost of billions and billions of dollars which, in 

the end, when there will be no way to return, will be merely colored paper 

The future of this race is at the watch, galloping, ready to entangle everyone 

in its plans, and it is up to the men who live here to start to rewrite a new story, 

a new future, giving a new meaning to life, to humanity that has always existed 

but has been forgotten, covered up by impunity, by ambition. To change the 

world will never be a simple task; since evolution took place in a gradual and 

adaptive way, old values have to be reviewed and thus the economical 

development will have to take in consideration the impact in environment and 

society, changing the cruel reality and transforming the world in a socially more 

fair place, culturally accepted and economically viable. The future starts now. 

.......................................... 


376

“Au “Au fil fil du du temps, temps, l'"intelligence" l'"intelligence" supérieure 

supérieure 

humaine, humaine, qui qui depuis depuis toujours toujours nous nous distingue distingue des 

des 

primates, primates, est est de de plus plus en en plus plus plus en en train 

train 

de de condamner condamner cette cette race race race à à l'extinction l'extinction totale” 

totale” 

RÉ ÉCRIVANT L'AVENIR 

L'évolution de la race humaine s'est faite de façon graduelle et adaptée. Avec 

les êtres humains à l'apogée de la chaîne évolutive, à l'apogée des grandes 

découvertes scientifiques et dans choc sur le développement durable, il est effrayant 

d'assister en tant que simple spectateur sur une scène non plus illuminée, à la mort 

de milliards de personnes causée par la faim et des guerres dans le monde. 

Le temps passant, l'"intelligence" supérieure humaine qui avant nous distinguait 

des primates, condamne chaque fois plus cette race à totale extinction. Dans un 

monde si vaste en diversité, richesses minérales, terres productives, exportations 

gigantesques de produits alimentaires il es pratiquement impossible que la 

majorité de la population voit ses rêves détruits, ses enfants morts en fonction 

d'un pouvoir public ambitieux et impuni. 

La seule vérité qui entoure l'humanité est la réalité, nue et crue affichée tous 

les jours dans différents moyens de communication, mais qui devient seulement 

une nouvelle sans importance et les personnes elles-mêmes ferment les yeux sur 

ce cadre pénalisant. Qu'est-ce qui devrait être fait? Comment changer serait 

vivre dans un monde plus digne? Dans le tant rêvé "monde meilleur"? 

D'anciennes générations voulaient changer le monde et aujourd'hui au fil des 

années ce qui est clair est qu'elles y ont réussi et la planète Terre se trouve au 

bord du chaos politique, et surtout environnemental pouvant prendre quelques 

milliards de vie ou même la totale extinction de toutes les espèces vivantes. En 

même temps que le déclin des hommes, la pauvreté qui se répand comme une 

peste dans le monde devient l'une des conséquences principales et avec elle la 

violence qui est un impact plus qu'attendu. 

Le changement pourrait être trop difficile ou même impossible pour certains, 

mais une race si supérieure, si avancée scientifiquement ne réussirait pas à laisser 

de côté ses ambitions qui marquent le monde globalisé? L'égoïsme qui 

malheureusement s'est enraciné dans l'âme humaine? Sans doute la réponse est 

positive, la misère et l'inégalité avancent. Et cela ne peut être ainsi, on peut 

créer une nouvelle réalité. Il y aurait un avenir plus heureux et équilibré si les 

hommes commençaient à penser à leurs successeurs, leurs enfants, leurs petits 

enfants, quelle genre de vie auront-ils? Et de quelle qualité? Finalement tous les 

recours existants étant épuisés une guerre permanente éclatera. 


377

Réécrire l'avenir peut paraître quelque chose de facile et pour certains il n'y a 

plus de temps, cependant la vision de tant de personnes étant punies par la faim, 

par les injustices sociales et par la misère ne peuvent pas continuer et il faut 

qualifier les attitudes. Il existe des recours pour cela, notre planète produit 

beaucoup plus que le suffisant pour nourrir toutes les personnes qui y habitent, 

leurs vies ne peuvent se perdre aux dépens de milliards et de milliards de dollars 

qui en fin de compte, quand il n'y aura plus de chemin de retour, sera simplement 

une feuille de papier en couleur. 

L'avenir de cette race est en vigile, marchant au galop prêt à capturer tout le 

monde dans leurs plans, il incombe au hommes qui vivent ici de commencer à ré 

écrire une nouvelle histoire, un nouvel avenir, donnant une nouvelle signification 

à la vie, l'humanité qui a toujours existé, mais est devenue oubliée, couverte par 

l'impunité, par l'ambition. Changer le monde ne sera jamais une tâche simples, 

comme l'évolution s'est faite de façon graduelle et adaptée, les anciennes valeurs 

doivent être revues et ainsi le développement économique prendra en compte 

l'impact sur l'environnement et dans la société, changeant une réalité cruelle, et 

transformant le monde en un endroit socialement plus juste, culturellement 

accepté et viable économiquement. L'avenir commence maintenant. 


378

"...não "...não há há como como estabelecer estabelecer grau grau de 

de 

culpa culpa quando quando todos todos somos somos culpados. culpados. Nem Nem bradar bradar 

bradar 

contra contra a a pobreza pobreza pobreza e e a a desigualdade 

desigualdade 

enquanto enquanto os os braços braços permanecerem permanecerem cruzados." 

cruzados." 

Renato Alves e Silva 


VIAGEM INTERIOR: UMA REFLEXÃO SOBRE 

COMO VENCER A POBREZA E A DESIGUALDADE 

Era uma sexta-feira chuvosa. Estava no ponto esperando o ônibus para o 

trabalho. De repente, ouço um homem divagar sobre a existência de Deus. Havia 

muita indignação no seu discurso. Expunha ceticismo na divindade e colocava 

em xeque as instituições religiosas, segundo ele fonte de enriquecimento pessoal 

para determinados grupos. Fiquei incomodado com a contundência das 

declarações e ao voltar-me para o interlocutor, percebi que se tratava de um 

mendigo que toda noite dormia na esquina da minha rua. Por um instante recuei 

no meu primeiro juízo, mergulhando num profundo processo de reflexão. Crise 

de consciência? Culpa social? Desconforto moral? Percebi que o dia não seria 

mais o mesmo. 

Sim, o homem tinha todos os motivos do mundo para duvidar das instituições 

humanas. Desassistido em todas as suas necessidades primárias, qualquer 

que fosse a origem da sua indigência, nada mais coerente do que manifestar 

sentimentos como desconfiança e descrença em relação ao mundo. Na minha 

mente um questionamento delineou-se e ganhou força na forma de uma pergunta: 

como vencer a pobreza e a desigualdade? 

Dois grandes males tão atrelados como o núcleo de um átomo e os elétrons 

que giram incansáveis ao seu redor. A desigualdade, oriunda da partilha desproporcional 

dos recursos postos gratuitamente no planeta e que bastariam para 

suprir às demandas de toda nossa espécie, desponta como a progenitora da 

pobreza, flagelo excludente que mina as forças e a dignidade dos que sentem na 

carne e na alma seu toque nefasto. Sintetizando, a primeira a causa e o segundo 

o efeito, ambos legados pela mesquinhez dos homens. 

Diante desse quadro aterrador, qual seria minha participação na proliferação 

da pobreza e da desigualdade? As palavras do mendigo que havia deixado pra 

trás no ponto de ônibus seguiam viagem comigo. 


379

Aos governos cabe a gestão dos recursos gerados pela arrecadação de impostos. 

Tais recursos deveriam ser investidos maciçamente na educação, aumentando 

a capacitação dos cidadãos e ampliando seu horizonte profissional. 

Este contingente de pessoas esclarecidas e conscientes dos seus direitos, estaria 

inclinado a lutar por seus direitos e galgar uma posição na pirâmide social. Por 

outro lado, o suporte intelectual por si só não concederia subsídios suficientes 

para se criar um mundo livre da pobreza e da desigualdade. Uma outra motivação, 

de cunho mais simples, ainda seria exigida para extirpar essas ervas daninhas: 

o amor ao próximo. 

Pode parecer piegas, mas qual a melhor maneira de se detectar os problemas 

daqueles que estão ao nosso redor do que se colocando no lugar do outro. 

Antes de abrir as mentes para o conhecimento deveríamos abrir os corações por 

um instante. O esforço seria menos dispendioso e o resultado mais imediato. A 

partir desse ponto de vista, pude enfim esboçar o início da solução do impasse: 

não há como estabelecer grau de culpa quando todos somos culpados. Nem 

bradar contra a pobreza e a desigualdade enquanto os braços permanecerem 

cruzados. Antes de cobrar dos que se apropriaram da maior "fatia do bolo", é 

preciso saber dividir a nossa fração, por menor que ela seja. 

O ônibus chega no ponto final. Acho que encontrei meu ponto de partida. 

.......................................... 

"...there "...there is is no no way way to to to determine determine the the degree degree of of guilt 

guilt 

when when we we are are all all guilty. guilty. Nor Nor yell yell against against poverty 


and and and inequality inequality when when arms arms remain remain crossed." 

crossed." 

INNER VOYAGE: A REFLECTION 

ON HOW TO WIN POVERTY AND INEQUALITY 

It was a rainy Friday. I was at the bus stop waiting for the bus to go to 

work. Suddenly, I heard a man digressing on the existence of God. There 

was a lot of resentment in his speech. He showed asceticism about divinity 

and put the religious institutions in check – according to him, the source of 

personal enrichment for certain groups. I was bothered by the aggressiveness 

in his statements and when I turned to look at the speaker I noticed he was 

a beggar who sleeps every night on the corner of the street where I live. For 

a moment, I retreated in my first judgment, diving deep in a process of 

reflection. Conscience crisis? Social guilt? Moral unease? I noticed the day 

would no longer be the same. 


380

Yes, the man had all the reasons in the world to doubt the human institutions. 

Unassisted in all his primary needs, whatever the source of his indigence, nothing 

more coherent than to show feelings such as distrust and disbelief in relation to 

the world. In my mind, a question began to take form and gained strength: how 

to win poverty and inequality? 

Two great evils are linked like the nucleus of an atom and the electrons that 

tirelessly spin around it. Inequality, resulting from the disproportional distribution 

of the resources placed freely in the planet and which would be enough to satisfy 

the demands of all our species, stands out to be the mother of poverty, an 

excluding flagellum which mines the strength and dignity of those who feel in 

their flesh and soul its disastrous touch. In summary, the first is the cause and 

the second the effect, both bequeathed by man's avarice. 

In face of this terrifying picture, what would be my part in the proliferation 

of poverty and inequality? The beggar's words I had left behind at the bus stop 

followed me in my journey. 

It is the governments' duty to manage the resources resulting from tax 

collection. Such resources should be massively invested in education increasing 

the citizens' capabilities and amplifying their professional horizons. This 

contingent of people, instructed and aware of their rights, would be inclined to 

fight for these rights and climb to a higher position in the social pyramid. On 

the other hand, the intellectual support for itself would not provide enough 

assistance to create a world free of poverty and inequality. Another motivation, 

of a more simple nature, would still be necessary to root out these venomous 

plants: the love for your neighbor. 

It might sound trifle, but what is the best way to detect the problems of 

those who are around us than to put ourselves in their places? Before opening 

our minds to knowledge, we should open our hearts for a moment. The effort 

would be less expensive and the result more immediate. From this point of 

view, I could finally outline the beginning of the solution for this dilemma: there 

is no way to determine the degree of guilt when we are all guilty. Nor yell 

against poverty and inequality when arms remain crossed. Before charging those 

who took the largest "piece of the cake", it is necessary that we know how to 

divide our share, for as small as it may be. 

The bus arrives at the final stop. I think I found my starting point. 

.......................................... 


381

"...Il "...Il n'est n'est pas pas possible possible d'établir 

d'établir 

un un degré degré de de faute faute alors alors que que tous tous sont sont coupables. 

coupables. 

Ni Ni en en criant criant contre contre la la pauvreté pauvreté et 

et 

l 'inégalité 'inégalité tandis tandis que que les les les bras bras restent restent croisés." 

croisés." 

VOYAGE INTÉRIEUR: UNE RÉFLEXION 

SUR VAINCRE LA PAUVRETÉ ET L'INÉGALITÉ 

C'était un vendredi pluvieux. J'attendais l'autobus pour aller au travail. 

Soudain, j'entends un homme divaguer sur l'existence de Dieu. Son discours 

était plein d'indignation. Il exposait du scepticisme dans la divinité et plaçait en 

échec les institutions religieuses, selon lui source d'enrichissement personnel 

pour des groupes déterminés. Je me suis senti gêné par l'agressivité des 

déclarations et en me tournant vers l'interlocuteur, je m'aperçus que c'était un 

mendiant qui dormait toutes les nuits au coin de ma rue. Pendant un instant je 

revins à mon premier jugement, plongeant dans un profond processus de 

réflexion. Crise de conscience 

? Faute sociale? Inconfort moral? Je vis que ma journée ne serait plus la même. 

Oui, l'homme avait toutes les raisons du monde pour douter des institutions 

humaines. Mal aidé dans tous ses besoins primaires, quelle que soit l'origine de 

son indigence, rien de plus cohérent que de manifester des sentiments comme la 

méfiance et la non croyance par rapport au monde. Dans mon esprit un 

questionnement se traça et gagna force sous la forme d'une question: comment 

vaincre la pauvreté et l'inégalité? 

Deux grands maux si attachés comme le noyau d'un atome et les électrons 

qui tournent inlassablement autour de lui. L'inégalité, originaire du partage 

disproportionné des recours placés gratuitement sur la planète et qui suffiraient 

pour répondre aux demandes de toute notre espèce, rappelle comment la 

progéniture de la pauvreté, calamité qui exclut qui mine les forces et la dignité 

de ceux qui entent dans la chair et dans l'âme leur aspect néfaste. En synthèse, la 

première la cause et le second l'effet, tous deux hérités de la mesquinerie des 

hommes. 

Face à ce cadre terrorisant, quelle serait ma participation dans la prolifération 

de la pauvreté et de l'inégalité? Les paroles du mendiant que j'avais laissé derrière 

à l'arrêt de l'autobus continuaient le voyage avec moi. 

Il incombe aux gouvernements la gestion des recours produits par le recueil 

des impôts. Ces recours devraient être investis en masse dans l'éducation, 

augmentant la capacité des citoyens et amplifiant leur horizon professionnel. Ce 

contingent de personnes cultivées et conscients de leurs droits serait incliné à 


382

transposer une position dans la pyramide sociale. De l'autre côté, le support 

intellectuel en lui-même ne concéderait pas d'aides suffisantes pour créer un 

monde libre de pauvreté et inégalité. Une autre motivation, d'origine plus simple, 

serait encore exigée pour extirper ces mauvaises herbes: l'amour du prochain. 

Cela peut sembler une bagatelle, mais quelle est la meilleure manière de 

détecter les problèmes de ceux qui nous entourent que de se mettre à leur place. 

Avant d'ouvrir les esprits pour la ce résultat plus immédiat. A partir de ce point 

de vue, j'ai pu enfin ébaucher le début de la solution de l'impasse: il n'est pas 

possible d'établir un degré de faute alors que tous sont coupables, ni en criant 

contre la pauvreté et l'inégalité tandis que les bras restent croisés. 

Avant d'exiger de ceux qui s'approprient de la plus grande "part du gâteau", 

il faut savoir partager notre part, si petite soit-elle. 

L'autobus arrive au point final. Je crois que j'ai trouvé moins de départ. 


383

"Nesta "Nesta "Nesta revolução revolução social social a a a educação, educação, pública 

pública 

e e de de qualidade, qualidade, assume assume assume papel papel preponderante, 

preponderante, 

vez vez que que é é o o veículo veículo de de transformação..." 

transformação..." 

Ricardo Eichler Bailly 

UniRio Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro – Rio de Janeiro – RJ 

COMO COMBATER A POBREZA E A DESIGUALDADE 

Sintomas de uma sociedade global simultaneamente individualista e intrinsecamente 

coletiva, a pobreza e a desigualdade não são mazelas modernas, pelo 

contrário, são constantes e resultantes do processo histórico de formação dessa 

grande comunidade de homens chamada humanidade. 

Educação, vontade política e solidariedade certamente impõem-se como as 

palavras de ordem no combate a tais problemas. Nesta revolução social a educação, 

pública e de qualidade, assume papel preponderante, vez que é o veículo de 

transformação e meio através do qual poderemos incluir os menos favorecidos, 

dotando-os de efetiva igualdade de oportunidades, calcada em seu preparo profissional-acadêmico 

e em sua conversão em cidadãos virtuosos: ciosos de seus 

direitos e conscientes de seus deveres. 

Nesse diapasão, faz-se igualmente necessária uma política de desenvolvimento 

das potencialidades econômicas regionais, com enfoque na inclusão ao 

mercado de trabalho dos agentes econômicos mais frágeis através do fomento à 

criação de cooperativas. Desta forma dá-se a aplicação da famosa máxima "pense 

globalmente e aja localmente", encarando as comunidades como átomos de 

um organismo maior, leia-se nacional, global. 

Ainda no que diz respeito a um desenvolvimento sócio-econômico justo 

retornamos ao ponto já bastante debatido da reforma agrária. Faz-se mister que 

tal reforma seja implementada, nas terras devolutas e improdutivas, de forma 

responsável e duradoura, com amplo auxílio governamental durante os primeiros 

anos de assentamento das famílias, objetivando o verdadeiro sucesso da empreitada, 

o que significa maior produção alimentícia, mais renda e ocupação digna. 

Pensando no futuro e na sustentabilidade das melhorias propostas há que se 

realizar um sério programa de conscientização no seio das famílias quanto ao 

planejamento familiar, tema importantíssimo em um mundo cada vez mais super 

populoso e carente de recursos naturais. Poder-se-ia, desta forma, concentrar 

tempo e recursos paternos em um crescimento mais adequado com relação às 

necessidades das crianças, par e passo com um modelo de desenvolvimento 


384

sustentável, comprometido com a preservação do meio ambiente. 

O princípio da solidariedade, por fim, revela-se de suma importância no quadro 

da consciência coletiva de um agrupamento de seres sociais. Na formação 

de tal consciência deve figurar com destaque a solidariedade que criará na sociedade 

a cultura da ajuda ao próximo, ao mais necessitado e ao mais fraco, impulsionando 

seu progresso, e conseqüentemente, a evolução de toda a coletividade, 

criando assim um ciclo ininterrupto de desenvolvimento. 

Para a efetiva adoção de todos os avanços supracitados urge que nossos legítimos 

representantes, pressionados pelos cidadãos, tenham vontade política e 

compromisso social, agindo de forma pragmática e contínua. Além de formar 

cidadãos, deve-se priorizar incutir nas crianças desde cedo, através de sua educação, 

a solidariedade humana, a ética, o respeito pelo próximo e a responsabilidade 

social como valores basilares de uma sociedade fraterna, democrática e 

igualitária, mas também plural, onde prevaleça o respeito e o auxílio mútuo. 

.......................................... 

"In "In this this this social social revolution, revolution, public 

public 

education education with with quality, quality, takes takes up up a a prevalent 

prevalent 

role role role since since it it is is a a vehicle vehicle vehicle of of transformation..." 

transformation..." 

HOW TO FIGHT POVERTY AND INEQUALITY 

Symptoms of a global society, simultaneously individualistic and intrinsically 

collective, poverty and inequality are not modern diseases, on the contrary, 

they are constant and resulting from the historical process of the formation of 

this large community of men called humanity. 

Education, political will and solidarity can certainly be established as words 

of command in the combat against such problems. In this social revolution, public 

education with quality takes up a prevalent role since it is a vehicle of 

transformation and a means through which we can include those less favored, 

endowing them with an effective equality of opportunities based on their 

academic-professional competence and their conversion into virtuous citizens: 

mindful of their rights and aware of their duties. 

By these standards, a policy for the development of regional economical potentials 

is equally necessary, focusing on the inclusion of the most fragile economical agents 

in the labor market through the encouragement for the creation of cooperatives. 

This way, the famous maxim "think globally and act locally" is applied, looking at 

the communities as atoms of a larger organism, to be read as national, global. 


385

Still in respect to a socio-economic development, it is fair to return to a point 

already quite debated, the agrarian reform. It is urgent that such reform is 

implemented in unoccupied and nonproductive lands, in a responsible and lasting 

way, with ample governmental aid during the first years of settlement by the 

families, aiming at a true success of the task, which means greater production of 

food, more income and respectable occupation 

Thinking of the future and of the sustainability of the best propositions, a 

serious program should be carried out for the awareness of families as to family 

planning, a very important theme in a world increasingly over-populated and 

short of natural resources. This way, time and paternal resources could be 

concentrated in a more appropriate growth as far as children's needs are 

concerned, par and pace with a model of sustainable development engaged in 

environmental preservation. 

At last, the principle of solidarity is revealed as extremely important in the 

collective awareness scenery of the assembly of social beings. In the formation 

of such awareness, it should be outstanding the solidarity, which will create in 

society a culture of helping neighbors, the more needed and weaker, stimulating 

his progress and, consequently, the evolution of the whole community thus 

creating an uninterrupted cycle of development. 

For the effective adoption of all the above mentioned advances, it is urgent 

that our legitimate representatives, pressed by the citizens, have political will 

and social compromise acting in a pragmatic and continuous way. Besides forming 

citizens, priority should be given to instilling in the children, from very early, 

through education, human solidarity, ethics, respect for the neighbor and social 

responsibility as basic values of a fraternal, democratic and equalitarian society 

but also plural where mutual respect and help prevail. 

.......................................... 

"Dans "Dans cette cette révolution révolution révolution sociale sociale l'éducation 

l'éducation 

publique publique et et et de de qualité, qualité, assume assume le le rôle 

rôle 

prépondérant, prépondérant, puisqu'elle puisqu'elle est est le le véhicule véhicule de 

de 



COMMENT COMBATTRE LA PAUVRETÉ ET L'INÉGALITÉ 

Symptômes d'une société globale simultanément individualiste et 

intrinsèquement collective, la pauvreté et l'inégalité ne sont pas des malheurs 

modernes, au contraire, sont constantes et résultantes du processus historique 


386

de formation de cette grande communauté d'hommes appelée humanité. 

Education, volonté politique et solidarité s'imposent certainement comme 

les mots d'ordre dans le combat à ces problèmes. Dans cette révolution sociale 

l'éducation, publique et de qualité, assume le rôle prépondérant, puisqu'elle est 

le véhicule de transformation et moyen à travers duquel nous pourrons inclure 

les moins favorisés, en les dotant d'égalité effective d'opportunités, calquée sur 

sa préparation professionnelle et académique et dans leur conversion en citoyens 

vertueux: attentifs á leurs droits et conscients de leurs devoirs. 

Sur ce diapason, se fait également nécessaire une politique de développement 

des potentialités économiques régionales, ciblées sur l'inclusion dans le marché 

du travail des agents économiques plus fragiles au travers de l'encouragement à 

la création de coopératives. De cette forme se fait l'application du fameux 

proverbe "penser globalement et agir localement", considérant les communautés 

comme des atomes d'un organisme plus grand, on lit national, global. 

Et pour ce qui concerne un développement socio économique juste nous 

revenons au point déjà assez débattu de la réforme agraire. Il est urgent de 

mettre en action cette reforme, dans les terres désoccupées et improductives de 

forme responsable et durable, avec une grande aide gouvernementale pendant 

les premières années de registre des familles, visant le vrai succès de l'entreprise, 

ce qui signifie une plus grande production alimentaire, plus de revenu et une 

occupation digne. 

Pensant au future et à la durabilité des améliorations proposés, il faut réaliser 

un sérieux programme de prise de conscience au sein des familles en ce qui 

concerne la planification familiale, thème très important dans un monde chaque 

fois plus super peuplé et nécessiteux de ressources naturelles. On pourrait ainsi 

concentrer temps et recours de la patrie en une croissance plus adéquate par 

rapport aux besoins des enfants, au rythme d'un modèle de développement 

durable, engagé dans la préservation de l'environnement. 

Le principe de solidarité, enfin, se révèle d'une extrême importance dans le 

cadre de la conscience collective d'un groupement d'êtres sociaux. Dans la 

formation de cette conscience doit figurer en relief la solidarité qui créera dans 

la société la culture d'aide au prochain, au plus nécessiteux et au plus faible, 

encourageant son progrès et en conséquence, l'évolution de toute la collectivité, 

créant ainsi un cycle ininterrompu de développement. 

Pour l'adoption effective de tous les progrès il est urgent que nos représentants 

légitimes pressionnés par les citoyens, aient la volonté politique et l'engagement 

social, agissant de manière pragmatique et continue. En plus de former es 

citoyens, on doit prioriser le fait d'inspirer les enfants très tôt, au travers de 

l'éducation, à la solidarité humaine, l'éthique, le respect du prochain et la 

responsabilité des valeurs fondamentales d'une société fraternelle, démocratique 

et égalitaire, mais aussi plurielle, où dominent le respect et l'aide mutuelle. 


387

"...aprecie "...aprecie o o gosto gosto de de igualdade igualdade e e de de liberdade liberdade liberdade do 

do 

bolo, bolo, o o gosto gosto da da segurança, segurança, o o gosto gosto do do bem-estar 

bem-estar 

comum comum e e o o gosto gosto de de um um país país mais mais humano." 

humano." 

Rodrigo de Castro Resende 


VAMOS FAZER UM BOLO? 

Receita para se fazer um país justo, democrático e mais igualitário: comece a 

fazer a massa com carinho, determinação e responsabilidade, esses são elementos 

essenciais para que no final tenhamos um bom resultado. Separe os ingredientes, 

uma garrafa (bem cheia) de políticos honestos, duas colheres de hospitais 

públicos bem equipados, três doses de escolas públicas com professores e alunos 

motivados, algumas folhas de Segurança pública, mas essa tem que ser especial, 

aquela que vem com policiais equipados e com presídios que funcionem de 

forma educativa e não apenas punitiva. 

Coloque todos os ingredientes em um imenso tabuleiro. Misture bem os ingredientes, 

afinal em um país de tantas raças e tantas culturas, uma boa mistura sempre 

faz muito bem. Quando a massa estiver com as cores bem definidas (um verde bem 

forte e um amarelo reluzente) é hora de ir para a próxima etapa da receita. 

Coloque para ferver, um litro de políticas públicas de habitação, mais um 

litro de estruturas decentes de água e saneamento básico, além de mais dois 

litros de programas sociais de promoção humana que envolvam educação (já 

perceberam que a educação é que dará o sabor especial ao nosso bolo). 

Agora misture a fervura com a massa preparada anteriormente e coloque no 

forno. O bolo ficará pronto dentro de meia hora. Vamos à cobertura. Como não 

pode deixar de ser a cobertura tem que ser algo doce, vamos pegar então duas 

colheres de bons tratamentos às crianças e às mulheres de nosso país, uma xícara 

de respeito aos idosos e quatro pitadas de impostos mais justos e aplicados 

de forma correta. Misture tudo. 

Quando muitas estrelas estiverem saindo de nosso bolo é sinal que nossa 

receita está ficando boa. Tire-a do forno e coloque a cobertura. Deixe na geladeira 

por alguns minutos e ao perceber que ele está bem sólido é hora de saboreálo. 

Coma devagar, aprecie o gosto de igualdade e de liberdade do bolo, o gosto 

da segurança, o gosto do bem-estar comum e o gosto de um país mais humano. 

Faça quantas vezes você quiser. 

.......................................... 


388

"...appreciate "...appreciate the the cake's cake's taste taste of of equality 

equality 

and and of of freedom, freedom, the the the taste taste of of security, 

security, 

the the taste taste of of common common welfare welfare and 


the the taste taste of of a a a more more human human country." 

country." 

LET'S MAKE A CAKE? 

Recipe to make a fair, democratic and equalitarian country: start preparing 

the dough with affection, determination and responsibility; these are essential 

elements so that in the end we have a good result. Separate the ingredients, a 

bottle (quite full) of honest politicians, two spoons of well-equipped public 

hospitals, three doses of public schools with motivated teachers and students, 

some leaves of public Security, but this one has to be special, that one that comes 

with equipped police officers and prisons that work in an educational manner 

and not only punishing. 

Place all the ingredients in a huge baking pan. Mix the ingredients well; after 

all, in a country with so many races and so many cultures, a good mixing is 

always good. When the dough is with well-defined colors (a very deep green 

and a shinning yellow) it is time to follow to the next stage of the recipe. 

Put to boil a liter of public housing policies, plus a liter of decent water supply 

and basic sewage systems, besides two more liters of social programs for human 

promotion which involve education (you must have noticed that education is 

what will give our cake the special flavor). 

Now mix the simmered mixture with the dough prepared before and put it 

in the oven. The cake will be ready within half an hour. Let's go to the topping. 

The topping, as usual, must be something sweet, so let's take two spoons of 

good treatments for the children and women of our country, a cup of respect for 

the elder and four relishes of fairer taxes appropriately invested. Mix everything. 

When many stars are coming out of our cake it is a sign that our recipe is very 

good. Take it from the oven and pour the topping. Put it in the refrigerator for 

a few minutes and when you notice it is quite solid it is time to taste it. Eat it 

slowly; appreciate the cake's taste of equality and of freedom, the taste of security, 

the taste of the common welfare and the taste of a more human country. 

Do this as many times as you wish. 

.......................................... 


389

"...appréciez "...appréciez le le goût goût de de l'égalité l'égalité et et de de liberté liberté du 

du 

gâteau, gâteau, le le goût goût et et la la sécurité, sécurité, le le goût goût goût du du du bien-être 

bien-être 

commun commun et et le le goût goût d'un d'un pays pays plus plus humain." humain." 

humain." 

FAISONS UN GÂTEAU? 

Recette pour faire un pays juste démocratique et plus égalitaire: commencer à 

faire une pâte avec amour, détermination et responsabilité ce sont les éléments 

essentiels pour avoir un bon résultat à la fin. Séparez les ingrédients, une bouteille 

(bien pleine) de politiques honnêtes, deux cuillères d'hôpitaux publics bien 

équipes, trois doses d'écoles publiques avec des professeurs et des élèves motivés, 

quelques feuilles de Sécurité Publique, mais celle-ci doit être spéciale, celle qui 

vient avec des policiers équipés et avec des prisons qui fonctionnent de manière 

éducative et non à peine punitive. 

Mettez tous les ingrédients dans un immense plat. Mélangez bien les 

ingrédients, finalement dans un pays de tant de races et tant de cultures, un bon 

mélange fait toujours beaucoup de bien. Quand la masse a les couleurs bien 

définies (un vert bien fort et un jaune reluisant) c'est l'heure d'aller à la prochaine 

étape de la recette. 

Faites bouillir, un litre de politiques publiques d'habitation, plus un litre de 

structures décentes d'eau et assainissement basique, plus deux litres de 

programmes sociaux de promotion humaine qui impliquent l'éducation (pour 

vous êtes déjà aperçus que c'est l'éducation qui donnera le goût spécial à notre 

gâteau). 

Maintenant mélangez l'ébullition à la pâte préparée antérieurement et mettez 

au four. Le gâteau sera prêt dans une demi-heure. Maintenant la couverture. 

Comme la couverture ne peut être que sucrée, prenons donc deux cuillères de 

bons traitements aux enfants et aux femmes de notre pays, une tasse de respect 

aux vieux et quatre pincées d'impôts plus justes et appliqués de manière correcte. 

Mélangez le tout. 

Quand plusieurs étoiles sortiront du gâteau c'est le signe que notre recette 

est bonne. Retirez-le du four et versez la couverture. Laissez au frigidaire pendant 

quelques minutes et quand il sera bien solide, ce sera l'heure de le savourer. 

Manger lentement, apprécier le goût de l'égalité et de la liberté du gâteau, le 

goût de la sécurité, le goût du bien– être commun et le goût d'un pays plus 

humain. 

Faites le autant de fois que vous voudrez. 


390

"A "A pobreza pobreza maior maior não não é é fruto fruto da da 

da 

restrição restrição material, material, mas mas sim sim da da restrição 

restrição 

à à à capacidade capacidade de de sonhar." 

sonhar." 

Rodrigo Rudi de Souza 


Querer definir, certamente é uma forma de aprisionar. Definir um critério, 

uma senha ou um jeito mágico de vencer a pobreza e a desigualdade já é função 

de uma boa parte que nos representa no poder. Mas, que de poder, não entende 

nada. 

Lá em casa, desde cedo, era preciso trabalhar. Meu pai aprendera a encorajar-nos 

e colocava nisso o imperativo ético para a sua paternidade. Naquele 

tempo, o meu coração sabia ser pobre. Era sem reclamar, porque no universo da 

carência a criatividade exerce o seu papel. O material escolar que eu trazia perto 

do peito, como um filho, embora simples e com apenas uma caixa de lápis de cor 

limitada em seis cores, comprada a tanto custo, era, para o meu coração, a caixa 

com vinte e quatro, composta por variadas cores, exposta na vitrine de uma 

papelaria próxima a minha casa. 

Sempre que podia, observava minuciosamente seus detalhes, de modo que, 

ao chegar em casa, eu pudesse ver as cores que faltavam na minha pequena 

caixa, conquistada depois de tanto choro e insistência. O que faltava nela e estava 

naquele universo de cores sem fim, na vitrine da papelaria, a minha imaginação 

completava. Isso durou muito tempo. Muitas vezes, eu parava diante dela e 

tinha vontade de tocá-la, pegá-la e assim colorir um pouco mais a minha vida 

ancorada com traços cinzas e nebulosos. Colocava o dedinho no balcão e aí me 

recordava de que era pobre e que aqueles lápis possuíam cores demais para 

pintarem apenas um cômodo, um pedaço de terra do quintal que meus pés tocavam 

ou a mesa remendada que eu apoiava para fazer a lição. O máximo que 

poderia fazer era sonhar com eles, com suas cores, seus rabiscos e sua silenciosa 

forma de despertar vida em mim. Nada mais que isso. Aquela pequena caixa era 

o lugar onde a minha alma de criança achava repouso. 

Certo dia, cheguei diante da loja e ela não estava mais lá. Perguntei por ela. 

"Foi vendida". Não tive dúvidas, o meu coração sofreu. Aí me recordei da frase: 

"Ser pobre é triste demais". Nunca contei para ninguém que aquela caixa com 

tantos lápis e com tantas cores era o objeto do meu desejo. Era um desejo silencioso. 

Eu bem sabia que meus pais não poderiam comprá-la, e que pedi-la seria 

uma forma de causar-lhes sofrimentos. Esse é um tipo de amor que o tempo não 


391

apaga. Profundamente platônico, sem toque, mas absolutamente verdadeiro, 

porque tudo o que o coração deseja tende a eternizar-se em nós. Um grande 

caso de amor que o meu coração de pobre pôde viver. 

Neste enredo, não prevalece a lógica que separa ricos e pobres, loja e meninos 

sonhadores. A pobreza maior não é fruto da restrição material, mas sim da 

restrição à capacidade de sonhar. Acredito que a razão positivista, que sempre 

se esmera em definir de maneira clara toda e qualquer realidade, não deve 

suportar as crianças, nem a criatividade delas. 

Entendo que para vencer a pobreza é preciso antes de tudo, tirar os arames 

farpados que existem dentro de nós, olhando para o horizonte e enxergando as 

infinitas cores que tecem a coragem, a determinação e a força para vencer. Vencendo 

a pobreza, a partir das precariedades que a vida humana nos apresenta, 

pisaremos a serpente da desigualdade e ecoaremos em uma só voz o grito da 

igualdade. Não é com esmolas que venceremos a pobreza e a desigualdade social. 

Não é com explicações que saciaremos a fome da pátria e nem da nação. É 

com a esperança inquieta, que não pára em si, mas que avança, que grita a independência 

e a opção pela vida, não de cima de um cavalo como há tantos anos no 

marco de nossa história, mas da periferia, do subúrbio e da terceira margem 

que a sociedade insiste em não querer enxergar. 

.......................................... 

"The "The greatest greatest greatest poverty poverty is is not not the the fruit fruit of 

of 

material material restriction restriction but but of of the the restriction 

restriction 

restriction 

of of the the capacity capacity to to dream." 

dream." 

To want to define is certainly a way of imprisoning. To define a criterion, a 

password or a magic way to win poverty and inequality is already the function 

of a good deal of those who represent us in power. But who, of power, don't 

know a thing. 

At home, from early, it was necessary to work. My father had learned to 

encourage us and placed on that the ethical imperative of his fatherhood. At 

that time, my heart knew how to be poor. It was without complaints because, in 

the universe of privation, creativity takes its part. The school material that I 

carried close to my chest, as a son, even though simple and with only a box of 

colored pencils limited to six colors and bought at great expense, was, to my 

heart, the box with twenty-four pencils made up of a variety of colors displayed 

on the shop-window of the stationery store near my house. 

Whenever I could, I carefully observed its details so that when I got home I 


392

could see the colors that were missing in my small box, conquered with so many 

tears and insistence. What was missing in it and that was in that universe of 

endless colors, in the stationery store shop-window, my imagination completed. 

Many times I stopped before it and wanted to touch it, take it and color a bit of 

my life anchored with gray and hazy lines. I would put my little finger in the 

counter and then I would remember I was poor and that those pencils had too 

many colors to paint just one room, a piece of land in the backyard that my feet 

touched or the mended table I leaned on to do my homework. The most I could 

do was to dream with them, with their colors, their scribbles and their silent 

way to wake life in me. Nothing more than that. That small box was the place 

where my child's soul found to rest. 

One day, I was before the store and it wasn't there any more. I asked for it. 

"It was sold". There was no doubt, my heart suffered. Then I remembered a 

sentence: "To be poor is too sad". I never told anyone that that box with some 

many pencils and so many colors was the object of my desire. It was a silent 

desire. I knew quite well that my parents couldn't afford to buy it and to ask for 

that would be a way of making them suffer. This is a kind of love that time does 

not erase. Deeply platonic, without a touch, but absolutely true, because 

everything the heart desires tends to become eternal in us. A great love affair 

that my poor's heart had lived. 

In this story, the logic that separates the poor from the rich, shops and dreamy 

boys, does not prevail. The greatest poverty is not the fruit of material restriction 

but the restriction of the capacity to dream. I believe that the positivist reason, 

which always does its best to define in a clear way each and every reality, must 

not stand children or their creativity. 

I understand that to win poverty it is necessary, first of all, to remove the 

barbed wire that exists inside us, looking to the horizon and seeing the infinite 

colors that weave the courage, the determination and the strength to win. Winning 

poverty, from the uncertainties that human life presents us, we will be stepping 

on the serpent of inequality and will echo in one voice the cry of equality. It is 

not with charity that we will win poverty and social inequality. It is not with 

explanations that we will satisfy the hunger of a homeland or of a nation. It is 

with disquiet hope that does not stop but which advances, cries for independence 

and the choice for life, not from the top of a horse as many years ago in our 

history's milestone, but from the country area, from the suburb and from the 

third margin that society insists on not seeing. 

.......................................... 


393

"La "La plus plus grande grande grande pauvreté pauvreté n'est n'est pas pas le 

le 

fruit fruit de de la la restriction restriction matérielle, matérielle, mais mais de 

de 

la la restriction restriction à à la la capacité capacité capacité de de rêver." 

rêver." 

Vouloir définir, certainement est une forme d'emprisonner. Définir un critère, 

un code ou une magie que pour vaincre la pauvreté et l'inégalité est déjà la 

fonction d'une bonne partie qui nous représente au pouvoir. Mais qui de pouvoir, 

ne comprend rien. 

A la Maison, depuis très tôt il fallait travailler. Mon père avait appris à nous 

encourager et y mettait l'impératif éthique pour sa paternité. Dans ce temps là, 

mon cœur savait être pauvre. C'était sans réclamer, car l'univers de la carence la 

créativité exerce son rôle. Le matériel scolaire que je portais près de ma poitrine, 

comme un fils, bien que simple et avec à peine une boite à crayons de couleur 

limitée à six couleurs, achetée à tant de coût, était pour mon coeur, la boite avec 

vingt quatre, composée de différentes couleurs, exposée dans la vitrine d'une 

papeterie proche de chez moi. 

Chaque fois que je pouvais, 'observais minutieusement ses détails, de mode 

que, en arrivant à la Maison, je puisse voir les couleurs qui manquaient dans ma 

petite boite, conquise après tant de pleurs et d'insistance. Ce qui manquait était 

cet univers de couleurs sans fin, dans la vitrine de la papeterie, mon imagination 

complétait. Cela dura longtemps. Souvent, je m'arrêtais devant elle et avais envie 

de la toucher, de la prendre et ainsi colorier un peu plus ma vie ancrée dans 

des traits gris et nébuleux. Je mettais le petit doigt sur le balcon et me rappelais 

que j'étais pauvre et que ces crayons possédaient trop de couleurs pour peindre 

à peine une pièce, un morceau de terre du jardin que mes pieds touchaient ou la 

table rapiécée où je m'appuyais pour faire mes devoirs. Le maximum que je 

pouvais faire et en rêver, avec leurs couleurs, leurs gribouillages et leur silencieuse 

forme d'éveiller la vie en moi. Rien de plus que cela. Cette petite boite était 

l'endroit ou mon âme d'enfant trouvait le repos. 

Un jour, j'arrivais devant le magasin et elle n'était plus là. Je demandai où elle 

était. "Elle a été vendue". Je n'avais pas de doutes, mon coeur souffrait. Alors je 

me suis rappelé de la phrase: "être pauvre est trop triste". Je n'ai jamais raconté à 

personne que cette boite avec tant de crayons était l'objet de mon désir. C'était un 

désir silencieux. Je savais bien que mes parents ne pouvaient l'acheter et que la 

demander serait une forme de leur causer des souffrances. C'est un genre d'amour 

que le temps n'efface pas. Profondément platonique, sans touche, mais absolument 

vrai, car tout ce que le coeur désire a tendance à s'éterniser en nous. Une grande 

histoire d'amour que mon coeur de pauvre pouvait vivre. 

Dans cette histoire, la logique qui sépare les riches et les pauvres, le magasin 

et les enfants rêveurs ne domine pas. La plus grande pauvreté n'est pas le fruit 


394

de la restriction matérielle, mais de la restriction à la capacité de rêver. Je pense 

que la raison positiviste, qui se perfectionne toujours à définir de manière claire 

toute et n'importe quelle réalité, ne doit pas supporter les enfants, ni leur 

créativité. 

Je comprends que pour vaincre la pauvreté il faut avant tout, enlever les fers 

barbelés qui existent en nous, regardant vers l'horizon et voyant les infinies 

couleurs qui tissent le courage, la détermination et la force de vaincre. En 

vainquant la pauvreté, à partir des précarités que la vie humaine nous présente, 

nous écraserons le serpent de l'inégalité et nous filtrerons en une seule voix le 

cri de l'égalité. Ce n'est pas avec des aumônes que nous vaincrons la pauvreté et 

l'inégalité sociale. Ce n'est pas avec des explications que nous rassasierons la 

faim de la patrie ni de la nation. C'est avec l'espoir inquiet, qui ne s'arrête pas en 

soi, mais qui avance, qui crie l'indépendance et l'option pour la vie, pas de dessus 

un cheval comme il y a tant d'années dans la marque à ne pas voir. 


395

"A "A humanidade humanidade assiste assiste à à incompetência 

incompetência 

interminável interminável do do do ser ser humano." 

humano." 

Rosana Junqueira 


As lutas contra a desigualdade social e a pobreza têm sido o cerne das principais 

discussões em diversos âmbitos do saber. A sociedade e o mundo buscam 

alternativas que possam sanar com esta problemática que se alastra, principalmente, 

nos países que deixaram para discuti-la tardiamente. A pobreza reaparece 

como produto de um mundo inconseqüente e monstruoso, em que as ações 

de seus dirigentes ou a falta delas, ocasionaram e ocasionam diversos problemas 

para as populações em todo mundo. 

E por que discutir tanto o que desde as civilizações mais antigas era motivo 

de repúdio por parte das elites? O motivo parece claro. Não dá mais para construir 

muralhas e espantar o Outro que nos "agredia", ou que de certa forma era 

"inferior". As fronteiras estão cada vez mais próximas, cada vez mais diluídas. O 

medo que era tão distante e ficava do outro lado da muralha, agora bate à porta 

de todos. Discute-se a desigualdade social e a pobreza porque elas estão cada 

vez mais evidentes nos grandes cenários mundiais. Estes palcos agora assistem 

à problemática criada pelas más administrações anteriores. A desigualdade e a 

pobreza caminham de mãos dadas nas calçadas das grandes metrópoles, estão 

estampadas nas janelas dos carros, por mais que sejam blindados, explodem 

sintaticamente nas manchetes dos jornais e cartografam o grito da fome e da 

miséria nas primeiras páginas. 

Na arena moderna, onde permeiam as principais discussões, estão aqueles 

que representam ainda as elites, preocupados com os dados sobre o alastramento 

da fome e da miséria que mancham os índices das pesquisas, transbordando 

e revelando o descaso eterno dos governos a nível mundial. Do outro, não sei se 

pode dizer – lado-, mas o que sobra do que se denomina "alternativa" estão os 

atores marginalizados, os mesmos responsáveis pelos números que tornam uma 

simples pesquisa num dado vergonhoso para qualquer nação. Aqueles que assistem 

do outro lado e com fome à prepotência dos governantes, seus planos 

cada vez mais insanos e pouco relevantes, que não abalam um contexto secular 

de tentativas fracassadas. A humanidade assiste à incompetência interminável 

do ser humano. 

Na verdade, não há formulas que combatam essa problemática e nem programas 

econômicos que surgem como caixas de sobrevivência em plena guerra, 


396

geralmente antes das campanhas políticas. Mas, grandes passos podem ser dados 

se a humanidade tentar acabar, primeiramente, com o ranço que assola não 

apenas os governantes, mas toda uma sociedade mergulhada numa tradição em 

que o paradigma "quanto mais se tem, mais se quer" ainda prevalece. O Outro 

não pode ser tema de discussão somente quando emerge de forma vergonhosa 

nos jornais, ou em pesquisas, em que muitas vezes são patrocinadas pelas próprias 

elites que somente discutem e pouco faz. O problema além de macro envolve 

a contribuição que cada indivíduo pode e deve fazer para interferir e 

mudar números que são erros infinitos de um mundo que não sabe e não aprendeu 

a cuidar do próximo. Enquanto o mundo erra e pede desculpas, a desigualdade 

social aumenta e a pobreza alcança patamares cada vez maiores a assustadores. 

.......................................... 

"Humanity "Humanity watches watches the 

the 

endless endless incompetence incompetence of of of human human being." 

being." 

The fights against social inequality and poverty have been the core of the 

main discussions among various knowledge areas. The society and the world 

are searching for alternatives that can remedy this set of problems, which spreads 

out especially on countries that have postponed this discussion. Poverty 

reappears as the product from an inconsistent and hideous world where the 

leaders actions, or lack of them, caused and still cause many problems for people 

worldwide. 

And why should we discuss so much what the upper classes have been 

repudiating since the most ancient civilizations? The reason seems to be clear. 

We can't build walls anymore and drive away the Other who "attacked" us, or 

who was somehow "inferior". The boundaries are closer and closer, more and 

more diluted. Fear, which was so far away and stayed on the other side of the 

wall, now knocks at everyone's door. Social inequality and poverty are discussed 

because they are increasingly more evident in the large global scenario. Today, 

these global stages watch the problems created by poor previous administrations. 

Inequality and poverty walk together, hand in hand, on the large metropolis 

sidewalks. They are printed on car windows, no matter how armored these 

cars may be; and they burst from newspaper headlines and draw a map of the 

hunger and the misery screams on the first pages. 

Those which still represent the upper classes are in the current arena where 

the main discussions take place, and they are worried about the data reported 


397

for widespread hunger and misery, which stain the researches indexes, 

overflowing and revealing the endless government indifference at world level. 

At the other side, if you can actually call it – side -, or what is left from what is 

called "alternative", we find the pushed-to-the-edge-of-society actors, the same 

ones responsible for the numbers that turned an ordinary research into shameful 

data for any nation. Those that watch hungry, from the other side, the rulers 

despotism with their more and more insane and irrelevant plans with no impact 

whatsoever on the ancient context of failed attempts. Humanity watches the 

endless incompetence of human being. 

Actually, there are neither formulas nor economic programs that usually 

emerge before political campaigns, likewise survival kits during a war, to fight 

this problem. However, huge steps can be taken if people first try to end the 

staleness that overruns not only the rulers, but also the whole society sunk in a 

tradition in which the paradigm "the more you get, the more you want" still 

prevails. The Other cannot be the topic of discussion only when it appears 

shamefully in the newspaper, or in the researches many times sponsored by the 

upper classes themselves which only discuss and do so little. This macroproblem 

entails the contribution that each person can and should give in order to intervene 

and change the numbers that are endless mistakes made by a world that does 

not know and has not learned how to be altruistic. While the world makes 

mistakes and apologizes, social inequality escalates and poverty reaches higher 

and alarming degrees. 

.......................................... 

"L'humanité "L'humanité assiste assiste assiste à à l 'incompétence 

'incompétence 

interminable interminable de de l 'être 'être humain." 

humain." 

Les luttes contre l'inégalité sociale et la pauvreté ont été le centre des 

principales discussions dans divers domaines du savoir. La société et le monde 

cherchent des alternatives qui puissent guérir cette problématique qui se traîne, 

surtout dans les pays qui l'ont laissé de discuter tardivement. La pauvreté 

réapparaît avec le produit d'un monde inconséquent et monstrueux, ou les actions 

de leurs dirigeants ou leur manque, on occasionné et occasionne différents 

problèmes pour les populations dans le monde entier. 

Et pourquoi tellement discuter ce que depuis les civilisations plus anciennes 

était motif de répudiation de la part des élites? Le motif semble clair. On ne peut 


398

plus construire des murailles et faire peur à l'autre qui nous "agresse", ou que 

d'une certaine manière était "inférieur". Les frontières sont chaque fois plus 

proches, chaque fois plus diluées. La peur qui était si distante et restait de l'autre 

côté de la muraille, frappe maintenant à la porte de tous. On discute l'inégalité 

sociale et la pauvreté car elles sont chaque fois plus évidentes dans les grands 

scénarios mondiaux. Ces scènes maintenant assistent à la problématique créée 

par les mauvaises administrations antérieures. L'inégalité et la pauvreté marchent 

main dans la main sur les trottoirs des grandes métropoles, sont imprimées 

dans les vitres des voitures, même blindées, explosent synthétiquement dans 

les couvertures des journaux et écrivent le cri de la faim et de la misère aux 

premières pages. 

Dans l'arène moderne, où pénètrent les principales discussions, se trouvent 

ceux qui représentent encore les élites, préoccupés par les données sur la faim et 

la misère qui salissent les indices des recherches, transbordant et révélant la 

négligence des gouvernements au niveau mondial. De l'autre, je ne sais pas si on 

peut dire – côté-, mais ce qui reste de ce qui s'appelle "alternative" se trouvent 

les acteurs marginalisés, les mêmes responsables des chiffres qui rendent une 

simple recherche en une donnée honteuse pour n'importe quelle nation. Ceux 

qui assistent de l'autre cote et avec la faim à l'arrogance des gouvernants, leurs 

plans chaque fois plus malsains et peu relevants, qui ne bouleversent pas un 

contexte séculaire de tentatives fracassées. L'humanité assiste à l'incompétence 

interminable de l'être humain. 

En vérité, il n'existe pas de formules qui combattent ce probléme ni de 

programmes économiques qui surgissent avec des boites de survie en pleine 

guerre, généralement avant des campagnes politiques. Mais, de grands pas 

peuvent être faits si l'humanité essayait d'en finir, d'abord avec l'antipathie qui 

accable non seulement les gouvernants mais aussi toute une société plongée dans 

une tradition où le paradigme "plus on en a plus on en veut" domine encore. 

L'autre ne peut être le thème de discussion seulement quand il émerge de façon 

honteuse dans les journaux, ou dans les recherches, où elles sont parrainées par 

les élites elles-mêmes qui discutent seulement et agissent peu. Le problème audelà 

de macro implique la contribution que chaque individu peut et doit faire 

pour interférer et changer les chiffres qui sont des erreurs infinis d'un monde 

qui ne sait pas et n'a pas appris à aimer son prochain. Tandis que le monde 

commet des erreurs et demande pardon, l'inégalité sociale augmente et la 

pauvreté atteint des degrés chaque fois plus importants et effrayants. 


399

"Combater "Combater a a fome, fome, o o excesso excesso e e a a opulência 

opulência 

escandalosa escandalosa requer requer mudança mudança mudança de de sistema sistema econômico 

econômico 

e e a a transformação transformação de de mentes mentes e e corações..." 

corações..." 

Rui Braun 

UnC – Universidade do Contestado de Curitibanos – São Cristóvão do Sul – SC 

CUIDAR PARA EXISTIR: AGIR EM MIM E NO MEIO 

Saciar os que precisam de pão e encher de esperança os que padecem. Conter a 

avidez dos que devoram pelo acúmulo e encontrar novos sentidos simbólicos à 

existência humana. Superar as estruturas vorazes e as fomes ansiosas do exagero. 

Construir novas fronteiras contra a penúria e a injustiça: a renúncia aos excessos; 

a necessidade da resignação; a resistência ao ímpeto consumista, a cedência de 

parte da nossa parte; a colocação de 'limites que nos limitem'; logo, à aceitação de 

nem tudo é cabível e sustentável em nosso modo de vida. Ceder pela vida! 

Vencer a pobreza é combater sua dimensão imediata e estomacal, atacandolhe, 

contudo, a origem de ordem estruturante: a pobreza de muitos reside na 

fartura excessiva de outros. Combater a fome, o excesso e a opulência escandalosa 

requer mudança de sistema econômico e a transformação de mentes e corações, 

num desafio de dimensão estrutural e subjetiva, social e individual. A pobreza 

é sintoma parcial da enfermidade de um modo de vida do planeta. 

Saber aprender e mudar: perceber que somos sistema e princípio, agentes e 

agitados, engrenagem de consumo e esfomeados pelo excesso, ação e reação, 

desequilibro e fome, falta de saciedade e pó cósmico em risco... gente que precisa 

construir saídas. Por isso, saber-se responsável e desejar a mudança de estruturas, 

almejar o direito dos outros, incluir, anuir com as mudanças econômicas e, 

próprio, constituir-se em pessoa de transformação, em cidadão capaz de rearticular 

seu modo de vida de forma a enfrentar a pobreza material e simbólica. 

Ser grão de areia alternativo no deserto da normalidade, pois é tempo de 

atitudes e ações ainda que invisíveis: exigir mais de quem pode mais e muito de 

si mesmo, pois é momento de fazer: praticar antítese ao consumo e testemunhar 

com convicção que a mudança depende de mim e da minha força espiritual de 

mover o universo. Construir fendas de resistência pois agora é ocasião para a 

recolocação da sensibilidade, da renúncia, do gesto simples, do fazer eu mesmo! 

Ao banhar-se, pensar nos lábios ressecados de quem tem sede. Lembrar do 

desperdício que priva outros. Ao comprar, compreender que outros seres padecem 

na fome. No resistir ao acúmulo, fazê-lo como autocrítica ao modelo 


400

autofágico que vivemos. Ao pensar em si próprio, entender que não há como 

fazê-lo, sem pensar na outra grande parte restante, ou seja, o ente-universo que 

integramos. Ao querer 'algo mais', lembrar da finitude das coisas. Diante da 

carência de quem não tem, crer no milagre da partilha. Renovar sempre o compromisso 

com a vida e a responsabilidade social. Renunciar e ainda assim, ser 

feliz! Viver cada dia com acuidade. Ser leve. Habitar o universo em estado de 

graça, simplicidade e integração. 

Rearticular engrenagens sociais injustas e construir estados de moderação e 

mediação tendo por monumentos, a re-humanização da vida e a razoabilidade 

na sua condução. Depende de nós: agir no meio e em nós próprios! A partir de 

hoje, eu e você, meu grupo e o seu, nos proporemos a, ao menos uma vez a cada 

semana, renunciar a algo excedente em nossas vidas: pouparemos um pouco de 

água ou energia, andaremos de bicicleta, reciclaremos materiais, consumiremos 

(comeremos) menos e dividiremos. Não teremos pressa, plantaremos árvores, 

faremos serviço voluntário, partilharemos! Seremos grãos de areia da mudança 

e, nisso encontraremos outra forma de felicidade! Já nos ensinaram que PEN- 

SAR É EXISTIR (viver)... haveremos de traduzir a tese para o momento presente: 

como partes do móbile cósmico, nos proporemos agora, a CUIDAR PARA 

EXISTIR. Que o universo nos inquiete e faça conspirar! 

.......................................... 

"Fighting "Fighting hunger, hunger, the the excess excess and and the the scandalous 

scandalous 

opulence opulence requires requires changing changing the the economic economic economic system 

system 

and and transforming transforming transforming minds minds minds and and hearts..." 

hearts..." 

TAKE CARE IN ORDER TO EXIST: 

ACT ON MYSELF AND ON THE ENVIRONMENT 

Satiate those who need food and fill with hope those who suffer. Control the 

greed of those who devour by accumulating, and find new symbolic senses for 

human existence. Overcome the voracious structures and anxious hunger of 

exaggeration. Build new frontiers against penury and injustice: the renunciation 

of excesses, the need for resignation, the resistance to the consumerist impulse, 

the giving up of a share of our share, the setting of 'limits that will limit ourselves'; 

consequently, the acceptance that not everything is suitable or bearable in our 

way of life. Give away for life! 

To overcome poverty is to fight its immediate and visceral dimension, but it 

is also to attack its structural origin: the poverty of many resides in the excessive 


401

wealth of others. Fighting hunger, the excess and the scandalous opulence requires 

changing the economic system and transforming minds and hearts, in a challenge 

of structural and subjective, social and individual dimension. Poverty is a partial 

symptom of the disease that afflicts a planet's way of life. 

Know how to learn and change: be aware of the fact that we are system and 

principle, agents and agitated, consumer gears and people hungry for the excess, 

action and reaction, imbalance and hunger, lack of satisfaction and cosmic dust 

in risk... people that need to create exits. Therefore, knowing yourself as 

responsible and wanting a structure change, longing for the rights of others, 

including, agreeing with the economic changes and, constituting yourself a 

changing person, a citizen able to reorganize his/her way of life in order to 

confront material and symbolic poverty. 

Be an alternative grain of sand in the desert of normality, because it is time 

for attitudes and actions, even invisible ones: demand more from who can do 

more and a great deal from yourself, because this is the time to act: to practice 

the antithesis of consumption and to witness with conviction that the change 

depends on me and on my spiritual strength to move the universe. Build 

resistance cracks since now is the time to restore the sensibility, the renunciation, 

the simple gesture, the do-it-yourself! 

When you take a bath, think about the dry lips of the thirsty ones. Remember 

the waste that deprives others of that good being wasted. When you buy, 

understand that other people suffer from hunger. When you resist accumulation, 

do it with self-criticism towards the autophagic model that we live. When you 

think of yourself, understand that this cannot be done without thinking of the 

large remaining group, i.e., the being-universe to which we belong. When you 

want 'something else', remember that things have an end. In the face of those 

who are in need, believe in the miracle of sharing. Always renew your 

commitment to life and to social responsibility. Renounce and still be happy! 

Live each day intensively. Be light. Inhabit the universe in a state of grace, of 

simplicity and of integration. 

Rearticulate unfair social gears and build states of moderation and conciliation 

using a life newly humanized and reasonably conducted as foundation. It depends 

on us: act on the environment and on ourselves! From now on, you and I, my 

group and yours, at least once a week, will propose ourselves to give up some 

surplus in our lives: we will save some water or energy, ride our bikes, recycle 

materials, consume (eat) less and share. We will not rush; we will plant a tree, 

do volunteer work, and share! We will be sand grains of change and, in this, we 

will find another kind of happiness! We have already been taught that TO THINK 

IS TO BE (to live)... so we have to translate the thesis to the present moment: as 

parts of the cosmic mobile, we will now propose ourselves, TAKE CARE IN 

ORDER TO EXIST. May the universe disquiet us and make us conspire! 

.......................................... 


402

"Combattre "Combattre la la faim, faim, l 'excès 'excès et 

et 

l 'opulence 'opulence scandaleuse scandaleuse exige exige exige un un changement 

changement 

de de de système système économique économique et et la 

la 

transformation transformation transformation d'esprits d'esprits et et de de coeurs..." 

coeurs..." 

PRENDRE SOIN POUR EXISTER: AGIR EN MOI ET DANS LE MILIEU 

Rassasier ceux qui ont faim et remplir d'espoir ceux qui souffrent. Contenir 

l'avidité de ceux qui dévorent par accumulation et trouver de nouveaux sens 

symboliques á l'existence humaine. Surmonter les structures voraces et les faims 

anxieuses d'exagération. Construire de nouvelles frontières contre la pénurie et 

l'injustice: le renoncement aux excès; le besoin de résignation; la résistance à 

l'instinct de consommation, la cession de partie de notre part; la mise ne place 

de 'limites qui nous limitent '; puis, à l'acceptation du fait que tout n'est possible 

ni durable dans notre mode de vie. Céder pour la vie! 

Vaincre la pauvreté c'est combattre sa dimension immédiate et stomacale, en 

l'attaquant, l'origine de l'ordre structurant: la pauvreté de beaucoup réside dans 

l'abondance excessive d'autres. Combattre la faim, l'excès et l'opulence 

scandaleuse exige un changement du système économique et la transformation 

d'esprits et de coeurs, dans un défi de dimension structurelle et subjective, sociale 

et individuelle. La pauvreté est symptôme partiel de la maladie d'un mode de 

vie de la planète. 

Savoir apprendre et changer: s'apercevoir que nous sommes système et 

principe, agents et agités, engrenage de consommation et affamés par l'excès, 

action et réaction, déséquilibre et faim, manque de société et poussière cosmique 

en risque, des gens qui ont besoin de construire des sorties. Pour cela, se savoir 

responsable c'est désirer le changement de structures, souhaiter le droit des 

autres, approuver les changements économiques et, se constituer en personne 

de transformation, en citoyen capable de ré articuler son mode de vie de manière 

á affronter la pauvreté matériel et symbolique. 

Etre grain de sable alternatif dans le désert de la normalité, car il est l'heure 

d'attitudes et d'actions encore qu'invisibles: exiger plus de celui qui peut plus et 

beaucoup de soi-même, car c'est l'heure de faire: pratiquer antithèse à la 

consommation et être le témoin avec conviction que le changement dépend de 

moi et de ma force spirituelle de mouvementer l'univers. Construire des fentes 

de résistances car maintenant c'est l'occasion de la remise de la sensibilité, du 

renoncement, du geste simple, de faire moi-même! 

En se baignant, penser aux lèvres sèches de celui qui a soif. Se rappeler du 

gaspillage qui prive d'autres. En achetant, comprendre que d'autres êtres souffrent 


403

de la faim. Ne pas résister à l'accumulation, le faire comme auto critique au 

modèle autophagique que nous vivons. En pendant à soi-même, comprendre 

qu'on ne peut le faire sans penser à l'autre partie restante, soit, le suprême univers 

que nous intégrons. En voulant quelque 'chose de plus' se rappeler de les limites 

des choses. Face à la carence de celui qui n'a rien, croire au miracle de partage. 

Renouveler toujours le compromis avec la vie et la responsabilité sociale. 

Renoncer et même comme ça être heureux! Vivre chaque jour avec acuité. Etre 

léger. Habiter l'univers en état de grâce, simplicité et intégration. 

Ré articuler les engrenages sociaux injustes et construire des états de 

modération et médiation ayant pour monuments, la ré humanisation de la vie et 

le raisonnement dans sa conduite. Dépend de nous: agir dans le milieu et en 

nous-même! A partir d'aujourd'hui, moi et toi, mon groupe et le tien, nous 

proposons, au moins une fois par semaine, de renoncer à quelque chose d'excédent 

dans notre vie: nous économiserons un peu d'eau ou d'énergie, nous roulerons 

en bicyclette, nous recyclerons des matériaux, nous consommerons (nous 

mangerons) moins et nous partagerons. Nous ne serons pas pressés, nous 

planterons des arbres, ferons un service volontaire, nous partagerons! Nous 

serons des grains de sable de du changement et, dans ceci nous trouverons une 

autre forme de bonheur! On nous a déjà appris que PENSER C'EST EXISTER 

(vivre)... nous devrons traduire la thèse pour le moment présent: comme partie 

du mobile cosmique, nous proposerons maintenant, de PRENDRE SOIN POUR 

EXISTER. Que l'univers nous inquiète et fasse conspirer! 


404

"...a "...a real real solução solução solução para para a a pobreza pobreza e e a 

a 

desigualdade desigualdade na na Amazônia Amazônia consiste consiste não não em 

em 

emendar emendar com com comiserações comiserações oportunistas..." 

oportunistas..." 

oportunistas..." 

Silvana Michele Ramos 

Universidade Federal do Pará – Ananindeua – PA 

A INSUSTENTÁVEL VILEZA NO TER 

"A morte de qualquer homem me diminui, 

porque estou incluído na humanidade. Por isso, nunca 

perguntes por quem os sinos dobram; eles dobram por ti." 

John Donne 

(na Meditação que inspirou Hemingway) 


405 

"Quem tem condição de provocar um 

debate tem que provocar um debate." 

Sebastião Salgado 

Eu contava sete anos de vida quando conheci Titi. Não que ela fosse uma 

coleguinha do jardim de infância; era a empregada da dona da escola. Em prática 

comum a famílias interioranas que pariram mais filhos do que podiam sustentar, 

fora enviada para Belém a fim de angariar algum auxílio financeiro com a 

prestação de serviços domésticos. 

Titi, que, aos nove anos, era magra, tinha feições caboclas e a pele clara e anêmica, 

padecia de asma e sempre tinha sua bombinha a postos na bolsa de pano 

puído. A ignorância incutida nos escolares mantinha-os ao seu largo, receosos de 

adquirir a doença não passável, e ela própria defendia-se com a bombinha dos 

olhares cúpidos das meninas sobre os demais bens encerrados na bolsa: o pente 

miúdo, a boneca de cuja calvície emergia único tufo de cabelos enlaçado, e a latinha 

continente de um creme rosa e cheiroso (ainda que os dois primeiros – acháveis – 

não ouriçassem tanto como a latinha que ninguém sabia onde comprar). 

À hora do almoço, Titi metia-se sob a mesa da cozinha, abria a latinha, e o 

indicador pálido, fino e comprido deslizava pelo creme já côncavo daquele hábito, 

coletando módica quantidade, que era posta, em forma de carinho, na testa 

e cabeça da boneca. Esquecida da vida, soltava o laço, penteava o tufo e tornava 

a enlaçá-lo. Até que ouvia: "-Titi! A louça!" 

Naquele instante, no rosto da Titi já avulsa do seu refúgio lúdico, era visível

o retorno à realidade cáustica. E não só ela despertava: eu, no aguardo monótono 

do turno da tarde era adornado pelo contemplar da cena leve porém repleta 

de significações intrínsecas que só aqueles dedos longos e finos concatenavam, 

também voltava à tona sem cor ou olor quando ela ocluía a lata, atirava-a com a 

boneca dentro da bolsa e corria a recolher pratos e talheres. 

Um dia, saindo da aula da manhã, deparei com Titi chorando debaixo da 

mesa. Os soluços interrompidos e os gemidos temerosos deviam-se à sobrinha 

de dez anos da dona, em férias na casa, que lhe tomara a latinha a despeito do 

medicamento-arma. E como fosse triste ver Titi tolhida do último rosa de uma 

infância espicaçada, e como o abjeto desapossamento me revoltasse, e como Titi 

já sacasse a temida bombinha para aplacar a opressão confundida com acesso 

asmático, emergi de sob a mesa e exigi explicações da visitante gatuna. 

A graúda justificou o afano com caquética arrogância: a Titi serviçal não tinha 

direito à latinha; por isso, pegara o que era naturalmente seu. Ameacei delatar à 

dona da casa, mas a monstrinha disse que sustentaria ter apenas retomado o 

que a empregada lhe havia furtado e esta acabaria presa. Assim, findou a poética 

rotina que os meus sentidos infantes almoçavam. 

Em tempos de grilagens e latifúndios acuando povos tradicionais, de madeireiras 

e monoculturas subtraindo habitats e espécies, de inundações gerando a 

energia que mina o solo de minérios e move as engrenagens do progresso alheio, 

de caudalosas isenções tributárias (não) compensadas por microscópicas 

contrapartidas sócio-ambientais, de índios ébrios de perda de identidade ou 

encolhidos em reservas borrifadas com agrotóxicos, de ribeirinhos magros garimpando 

peixes com metilmercúrio ou provendo matérias-primas a produtores 

de bens a que jamais terão acesso, e de "escravos-gabirus" morrendo quer rápida 

– pelo tiro calador e certeiro -, quer lenta – com pulmões endurecidos de 

fumaça carvoeira -, quer moralmente – por maquiagens infames dos propósitos 

das suas insurgências -, a lembrança singela e extinta de Titi convence-me de 

que a real solução para a pobreza e a desigualdade na Amazônia consiste não 

em emendar com comiserações oportunistas os direitos atropelados por faturas 

estratosféricas, mas em besuntar com ética a ganância que sacrifica a riqueza 

inerente ao diverso por moedas empapadas de supressão cultural e subjugação 

humana. 

.......................................... 


406

"...the "...the real real solution solution for for poverty poverty and and inequality 


in in the the Amazon Amazon Amazon does does does not not consist consist in in correcting 

correcting 

with with opportunistic opportunistic commiseration..." 

commiseration..." 

commiseration..." 

THE UNBEARABLE VILLAINY OF HAVING 

"...any man's death diminishes me, because I am 

involved in mankind; and therefore never send to know 

for whom the bell tolls; it tolls for thee." 

John Donne 

(in Meditations which inspired Hemingway) 

"Those capable of provoking a debate must do it." 


I was seven years old when I met Titi. She was not a friend from kindergarten; 

she worked as a maid for the school owner. As typically happened to countryside 

families that gave birth to more children than they could ever support, she had 

been sent to Belém in order to get some financial help while working as a maid. 

Titi, nine years old, was thin, had cabocla features and a clear and anemic 

skin. She suffered from asthma and always had her asthma pump ready to use 

in her shabby cloth handbag. The ignorance inculcated in the students kept them 

away from her, afraid of being contaminated by the non-contagious disease. 

She also protected herself with the asthma pump from the girls eyes eager to see 

the other goods inside her bag: the little comb, the doll with a lace-tied tuft of 

hair sticking out from its baldness, and a small can containing a pink and scented 

cream (even though the first two items – easy to find – were not as exciting as 

the small can which nobody knew where to buy). 

At lunch time, Titi would set herself under the kitchen table, open the small 

can, and her pale, thin and long index finger would slide over the cream, already 

concave from that habit, and collect a small amount of it, which was placed, 

affectionately, on the dolls' forehead and head. Oblivious of life, she would 

untie the lace, comb the tuft and tie it again. Until she heard: "-Titi! The dishes!" 

At that moment, Titi's face, withdrawn from its playful refuge, would visibly 

show the return to the caustic reality. But she was not the only one who would 

wake up: I, waiting monotonously for the afternoon period at school, was 

adorned by the contemplation of that light, but full of intrinsic meanings, scene, 

which only those thin and long fingers put together. I was also brought back to 

the colorless or odorless surface when she closed the can, tossed it back into the 

bag with the doll and rushed to collect the dishes and silverware. 


407

One day, when I was leaving the morning class, I came across with Titi crying 

under the table. The owner's ten-year-old niece, who was spending vacations at 

the house, and had taken the little can from Titi in spite of the medicationweapon 

threat, caused the interrupted sobs and the fearful whining. And since 

it was sad to see Titi deprived from the last pink of a tormented childhood, and 

since the abject deprivement made me angry, and Titi was already pulling out 

her feared pump to appease the oppression confused with the asthma attack, I 

emerged from under the table and demanded explanations from the thief visitor. 

The grown girl explained the stealing with worn out arrogance: the maid 

Titi had no right to have the little can; therefore, the girl had taken what was 

naturally hers. I threatened her that I would denounce her to the house owner, 

but the little monster said that she would stick to the excuse that she had 

only got back what the maid had stolen from her and that the maid would 

end up being arrested. Thus, the poetic routine that my childish feelings had 

for lunch was over. 

In times of landgrabs and large estates trapping traditional peoples, of 

lumberjacks and monocultures stealing habitats and species, of flooding 

producing energy that mine ores from the ground and moves the gears of 

someone else progress, of torrential tax exemptions (not) compensated by 

microscopic social-environmental counterparts, of native people inebriated by 

the loss of identity or shrunk into reservations sprayed with agrotoxic substances, 

of thin waterside populations catching methylmercury fish or providing raw 

material for producers of goods to which they will never have access, and the 

"slaves-gabirus1" dying either quickly – from a silencer and well-aimed shot – 

or slowly – with their lungs hardened by the coal smoke -, or morally – by 

infamous make-ups of their uprisings' objectives. The sincere and suppressed 

memory of Titi convinces me that the real solution for poverty and inequality in 

the Amazon does not consist of mending the rights run over by astronomic 

invoices with opportunistic commiseration, but of covering with ethics the greed 

that sacrifices the diverse innate richness with coins soaked by cultural 

suppression and human subjugation. 

1N.T. Gabiru are people who live from and in the landfills. They are shorter in stature and 

thinner than an average person. 

.......................................... 

408 408 408 408 408 

Unesco--•--Folha Dirigida

"...la "...la vraie vraie solution solution pour pour la la pauvreté pauvreté et et 

et 

l 'inégalité 'inégalité en en Amazonie Amazonie consiste consiste non non pas pas à 

à 

modifier modifier modifier avec avec des des compassions compassions opportunistes..." 

opportunistes..." 

L'INSOUTENABLE VILETÉ D'AVOIR 

"la mort de n'importe quel homme me diminue, car je suis 

inclus dans l'humanité. Pour cela, ne demandes jamais pour 

qui sonnent les cloches; elles sonnent pour toi." 

John Donne 

(dans la Méditation qui inspira Hemingway) 

"Celui qui peut provoquer un débat doit provoquer un débat." 


Je comptais sept ans de vie quand j'ai connu Titi. Non pas qu'elle était une 

amie du jardin d'enfance; elle était la bonne de la patronne de l'école. En pratique 

commune aux familles de la province qui accouchaient de plus d'enfants 

qu'ils ne pouvaient avoir, elle avait été envoyée à Belém afin d'obtenir une aide 

financière avec la prestation de services domestiques. 

Titi, qui, à neuf ans, avaient des traits de métisses et la peau claire et anémique, 

souffrait d'asthme et se maintenaient loin d'elle, de peur d'attraper la maladie 

qui n'était pas contagieuse, et elle-même se défendait avec la pompe des regards 

cupides des fillettes sur les autres biens contenus dans le sac: le petit peigne, la 

poupée dont émergeait de la calvitie une seul toupet de cheveux avec un ruban, 

et la boite contenant une crème rose et parfumée (bien que les deux premiers – 

trouvables – n'exciter pas autant que la petite boite que personne ne savait où 

acheter). 

À l'heure du déjeuner, Titi se mettait sur la table de la cuisine, ouvrait la 

petite boite et l'indicateur pâle, fine et long glissait sur la crème déjà concave de 

cette habitude, recueillant une modique quantité, qui était mise, en forme 

d'affection, sur le front et la tête de la poupée. Distraite, elle enlevait le ruban, 

peignait la touffe et le remettait. Jusqu'à ce qu'elle entendait: "-Titi! La vaisselle!" 

A ce moment-là, sur le visage de Titi déjà seule dans son refuge ludique, était 

visible le retour à la réalité caustique. Et non seulement elle se réveillait: moi, 

attendant dans la monotonie le tour de l'après-midi était décoré en contemplant 

de la scène légère mais remplie de significations intrinsèques que seuls ces doigts 

longs et fins enchaînaient, revenait aussi à la surface sans couleur ni odeur quand 

elle fermait la boite, la jetait avec la poupée dans le sac et courait pour recueillir 

les plats et les fourchettes et les couteaux.

Un jour, sortant de la classe le matin, je me trouvais face à Titi pleurant en bas 

de la table. Les sanglots interrompus et les gémissements terribles provoqués 

par la nièce de dix ans de la patronne, en vacances à la Maison, qui lui avait pris 

la petite boite malgré le médicament arme. Et comme c'était triste de voir Titi 

paralysée du dernier rose d'une enfance affligée, et comme l'abjecte privation 

me révoltait, et comme Titi prenait déjà la petite pompe pour stopper l'oppression 

confondue avec l'accès d'asthme, j'émergeai sur la table et exigeai des explications 

de la visiteuse voleuse. 

La grande se justifia du vol avec une arrogance horrible: Titi la bonne n'avait 

pas le droit à la boite; pour cela elle l'avait prise car elle était naturellement 

sienne. Je la menaçais de l'accuser de coupable à la patronne, mais le petit monstre 

qu'elle avait à peine reprise ce que la bonne lui avait volé et que celle-ci serait 

arrêtée. Ainsi, finit la poétique routine que mes sens d'enfant déjeunaient. 

A l'époque d'invasion des terres et des propriétés, cerclant les peuples 

traditionnels, d'industries du bois et monocultures volant habitats et espèces, 

d'inondations générant l'énergie qui mine le sol de minerais et mouvemente les 

engrenages du progrès d'autrui, des abondantes exemptions d'impôts (non) 

compensées par des contreparties socio environnementales microscopiques, 

d'indiens ivres de la perte d'identité ou opprimés dans des réserves arrosées 

d'agro toxiques, de riverains maigres cherchant des poissons avec du méthyle 

mercure ou fournissant des matières premières aux producteurs de biens auxquels 

ils n'auront jamais accès, et d'"esclaves" mourant, soit rapidement– par le tir 

exact -, soit lentement – avec les poumons endurcis par la fumée de charbon -, 

soit moralement – par des maquillages infâmes des propos de leurs révoltes -, le 

souvenir simple et éteint de Titi me convainc du fat que la vraie solution pour la 

pauvreté et l'inégalité en Amazonie consiste non pas à modifier avec des 

compassions opportunistes les droits renversés par des faits stratosphériques, 

mais en salissant avec éthique l'ambition du gain qui sacrifie la richesse inhérente 

au divers par des monnaies trempées de suppression culturelle et de domination 

humaine.

"Clamei "Clamei a a a todos todos os os os deuses deuses um um pouco 

pouco 

de de luz, luz, de de sobriedade, sobriedade, de de compaixão. compaixão. Porque Porque tão 

tão 

poucos poucos lutam lutam por por tantos? tantos? Dantesco 

Dantesco 

ou ou ridículo, ridículo, correra correra mais mais algumas algumas lágrimas..." 

lágrimas..." 

Sócrates Simões Ramos 

Faculdade Sumaré – São Paulo – SP 

MEUS OLHOS, ABSOLVI 

Absolvo meus olhos. 

Não reativos, por ora piscam, lacrimejam amargura e um punhado de regozijo 

intercala suas pálpebras, os fazem descansar, observar, manter-se assustados... 

Caminhei aos quatro cantos, circunspecto em curiosidades e envolto em condenação, 

lamentei a inocência das crianças, saqueadas pela pobreza, maculadas 

pelo soro-positivo e chafurdadas na fome; eram grilhões invisíveis e separatistas, 

no entanto, elas sorriam. 

Uma lágrima, com peso de um corpo, caiu. 

Por mais que eu insistisse elas não paravam. De trabalhar, de matar, de morrer, 

de alimentarem a mercância e serem alimentados pelas drogas. Gemiam de 

fome; uns teriam o leite materno, outros, berrariam um pouco mais. Respostas 

não encontrei, mais uma lágrima caiu. 

Pesquisei em livros e pensadores, havia de fato muitas abordagens, alguns 

apontamentos, demasiadas e felizardas utopias jamais concebíveis e meu subconsciente 

respondera com o mais cabal dos teoremas: 'O quadro tornar-se-á 

pior'. 

O Apocalipse instalara-se em minhas entranhas. Turbulento e em passos vacilantes, 

caí. De rosto no pó que recebera pés descalços, suor, sangue e tão logo 

receberia um suntuoso edifício, permaneci prostrado. Minhas dores foram 

augustas e variadas, esperava ainda moinhos de vento, contudo, dessa vez, senti 

as chamas cuspidas pelos dragões consumindo minh'alma. 

Recorri a planos econômicos e sistemas de governança, repudiei o Norte e o 

Sul, as falaciosas classes sociais, a guerra digital, eletrônica, econômica e institucional, 

por essas horas, fora decretada de modo oficioso a morte de meus heróis. 

Talvez de overdose ou descaso, decerto que seus poderes não reduziriam 

o impacto da novíssima gazetada: "O globo aqueceu mais um grau".

Clamei a todos os deuses um pouco de luz, de sobriedade, de compaixão. 

Porque tão poucos lutam por tantos? Dantesco ou ridículo, correra mais algumas 

lágrimas... 

A comédia perdera espaço à tragédia, assisti à lenta e aflitiva marcha fúnebre 

dos meus e dos seus entes; ainda que olhasse para os dois lados, presumi que o 

terror não viria apenas dos ataques terroristas e suas bombas... 

Dilacerado e fantasioso como Cândido, disse a alguns próximos que a nossa 

então sobrevivência nos tornaria infindáveis, fadados tão somente a contracenar 

com o tédio, o vício e a iminência de precisão. Acaso, viver era preciso? Pululava 

em minha mente a afirmação oposta de Pompeu, o general romano. 

Meus olhos ainda incrédulos assistiram à maioria das crianças morrerem, os 

sobreviventes carregavam nas costas e para si o peso do mundo ignóbil, mais 

um sonho soou como rematado, o medo golpeara-me de modo certeiro. A visão 

absorvera e cerrara. 

Expeliam-se lágrimas como turbilhão e a certeza, sempre incerta, incestou-se 

em verbos: Esperançar, tentar, agir, vencer; os mesmos trancafiaram-se e a porta 

só pode ser aberta por dentro... Não me recordo do complemento; não saí de 

casa e tive medo de dormir. 

A saga, regida pelos próprios espectadores continuou a rumar... 

Respostas, ainda não encontrei. Meus olhos, absolvi. 

.......................................... 

"I "I begged begged all all gods gods for for a a little little bit bit of of light, 

light, 

sobriety sobriety and and compassion. compassion. Why Why so so few few fight fight 

fight 

for for so so many? many? Dantesque Dantesque or or ridiculous, 

ridiculous, 

a a a few few more more tears tears tears were were were shed..." 

shed..." 

MY EYES, I ABSOLVED 

I absolve my eyes. 

Non-reactive, for the time being they blink, they shed tears of bitterness and 

a handful of deep satisfaction intersperse their eyelids, make them rest, observe 

and stay startled... 

I walked to the four corners, circumspect in curiosities and wrapped in 

condemnation, I lamented the children's innocence, devastated by poverty, stained 

by seropositive and stuck in hunger; they were invisible and separatist metal 

chains, nevertheless the children smiled. 

One tear, heavy as a body, was dropped. 


412

No matter how much I insisted, they did not stop. From working, killing, 

dying, feeding the traffic and being fed by the drugs. They moaned with hunger; 

some would have their mother's milk, others would cry a little longer. Answers, 

I did not find, but a tear was dropped. 

I searched in the books and talked with the thinkers, there were, in fact, 

many approaches, some notes, too much and lucky utopias which one could 

never conceive and my subconscious answered with the most complete of the 

theorems: 'Things will get worse'. 

The Apocalypse had settled down inside myself. Agitated and walking 

unsteadily, I felt. Face down into the dust that received bare feet, sweat, blood 

and that would soon receive a sumptuous building, I stayed prostrate. My pains 

were august and diverse, I was still waiting for windmills; however, this time, I 

felt the flames being belched out by the dragons consuming my soul. 

I resorted to economic plans and government systems, I repudiated the North 

and the South, the fallacious social classes, the digital, electronic, economic and 

institutional war; by now, the death of my heroes had been unofficially 

proclaimed. Maybe from overdose or indifference, surely their powers would 

not reduce the impact of the newest truancy: "The globe temperature is one 

degree higher". 

I begged all gods for a little bit of light, sobriety and compassion. Why so 

few fight for so many? Dantesque or ridiculous, a few more tears were shed... 

Comedy had given place to tragedy, I watched the slow and grievous funeral 

of my and your dear ones; although I looked to both sides, I presumed that 

terror would not come only from terrorist attacks and their bombs... 

Distressed and fantastical like Candido, I told some close by that our said 

survival would make us endless, destined only to act with the tedium, the 

addiction and the imminence of necessity. Perhaps, was it necessary to live? The 

opposite statement by Pompeii, the Roman general, boiled in my mind. 

Still skeptical, my eyes watched the majority of the children die, the survivors 

carried on the backs and for themselves the weight of an ignoble world, one 

more dream sounded as finished, and fear knocked me straight down. Vision 

absorbed it and closed. 

Tears were shed like a whirl, and certainty, always uncertain, committed 

incest with itself in verbs: to hope, try, act, win; the same ones imprisoned 

themselves and the door can only be unlocked from inside... I do not remember 

the complement; I did not leave my home and was afraid of sleeping. 

The saga, conducted by the spectators themselves kept on going... 

Answers, I have not yet found them. My eyes, I absolved. 

.......................................... 


413

"J'ai "J'ai acclamé acclamé à à tous tous les les dieux dieux un un peu peu de de 

de 

lumière, lumière, de de sobriété, sobriété, de de de compassion. compassion. Pourquoi Pourquoi si 

si 

peu peu luttent luttent pour pour beaucoup? beaucoup? Dantesque 

Dantesque 

ou ou ridicule, ridicule, ridicule, davantage davantage de de de larmes larmes couleront..." 

couleront..." 

MES YEUX, J'AI ABSOUS 

J'absous mes yeux. 

Non réactifs, parfois ils clignent, larmoient l'amertume et une poignée de 

plaisir intercale leurs paupières, les font reposer, observer, se maintenir effrayés... 

J'ai marché aux quatre coins, circonspecte en curiosités et implique en 

condamnation, j'ai lamente l'innocence des enfants, dévastées par la pauvreté, 

taches par le séro positif et plongées dans la faim; ils étaient des menottes invisibles 

et séparatistes, cependant, elles souriaient. 

Une larme, avec le poids d'un corps, tomba. 

J'avais beau insister, elles ne s'arrêtaient pas. De travailler, de tuer, de mourir, 

d'alimenter la marchandise et d'être alimentées par les drogues. Elles gémissaient 

de faim; les uns auraient le lait maternel, d'autres crieraient un peu plus. Je n'ai 

pas trouvé de réponses, une autre larme tomba. 

J'ai recherché dans des livres et chez les penseurs, il y avait en fait beaucoup 

d'abordages, quelques indications et des utopies chanceuses jamais concevables et 

mon subconscient avait répondu avec le plus sérieux des théorèmes: 'Le cadre s'empirait. 

L'apocalypse s'était installée dans mes entrailles. Turbulent et à pas oscillants, 

je tombai. Le visage dans la poussière qui avait reçu les pieds nus, sueur, sang et 

aussitôt recevrait un somptueux bâtiment, je restai prostré. Mes douleurs étaient 

augustes et variées, j'attendais encore les moulins à vent mais, cette fois, je sentis 

les flammes crachées par les dragons consommant mon âme. 

J'ai eu recours à des plans économiques et es systèmes de gouvernance, j'ai 

répudié le Nord et le Sud, les classes sociales fallacieuses, la guerre digitale, 

électronique, économique et institutionnelle, pour ces heures, était décrétée de 

manière officielle la mort de mes héros. Peut-être d'overdose ou négligence, 

certainement que leurs pouvoirs ne réduiraient pas l'impact de la nouvelle 

gazette: "Le globe s'est réchauffé d'un degré de plus". 

J'ai acclamé à tous les dieux un peu de lumière, de sobriété, de compassion. 

Pourquoi si peu luttent pour beaucoup? Dantesque ou ridicule, davantage de 

larmes couleront. 

La comédie avait perdu de l'espace pour la tragédie, j'assistai à al lente et 

douloureuse marche funèbre des miens et de leurs esprits; bien que je regardais 

des deux côtés, je présumai que la terreur ne viendrait pas à peine des attaques 

terroristes et de leurs bombes... 


414

Dilacéré et fantaisiste comme Cândido, je dis à certains proches que notre 

actuelle survie nous rendrait infinis, prédestinés seulement à jouer sur scène 

avec l'ennui, le vice et l'imminence de précision. Par hasard, il fallait vivre? 

Pullulait dans mon esprit l'affirmation opposée de Pompeu, le général romain. 

Mes yeux encore incrédules assistaient à la mort de la majorité des enfants 

les survivants portaient sur le dos et pour soi le poids du monde ignoble, encore 

un rêve sonna comme conclu, la peur me frappait de façon certaine. La vision 

avait absorbé et s'était fermée. 

Les larmes étaient expulsées comme un tourbillon et l'évidence, toujours 

incertaine, s'inceste en verbes: Avoir l'espoir, essayer agir, vaincre; les mêmes 

s'enfermaient et la porte ne peut s'ouvrir que de l'intérieur. Je ne me souviens 

pas du complément; je ne sortis pas de chez moi et j'ai eu peur de dormir. 

La saga, régie par les propres spectateurs continua dans sa direction... 

Réponses, je n'en ai pas encore trouvées. Mes yeux, j'ai absous 


415

"A "A televisão, televisão, a a ilusão ilusão – – fuga fuga da da 

da 

realidade realidade que que mata mata a a nossa nossa fome fome de de mentira. 

mentira. 

Ah, Ah, que que mentira mentira má!" 

má!" 

Solange Santos Santana 


À PROCURA DO ENCONTRO 

Eram poucos, como sempre... E mesmo assim, queriam ir até o infinito. Descobriram, 

desde muito cedo, que mesmo com as mãos sangrando, o melhor era 

ir juntos e em frente. Adiante!! 

Em meio a monstros, fantasmas, ânsias, injustiças e roubos estava a Esperança, 

que sempre serena, os animava a seguir em busca da Solidariedade. Todos já 

sabiam que ela era a única solução para a pobreza e desigualdade que assolava o 

nosso planeta! 

Estavam andando há tempos, há séculos, e depois de tantos desencontros 

tinham agora a chance de uma pequena conversa, de uma esperançosa conversa. 

Meio angustiados, sorrisos embaraçados pelo choro preso na garganta, seguiram 

em frente e abobalhados pararam naquele olhar firme e celestial. Era 

ela, enfim, encontraram-na. Aproximaram e ao tocá-la sentiram o Mundo: 

-Uma manhã viva, onde homens teciam novos dias; 

-meninas-mães dando a luz em meio a choros e ranger de dentes; 

– o espetáculo da vida desfiando, fabricando, brotando e explodindo; 

– o vento semeando, trabalhando pra compensar a nossa ignorância; 

– o salto da ave para o vôo; a liberdade engaiolada de enfeite numa sala 

tosca; 

– os jornais levando notícias; jornais-cobertores que aquecem a mente e o 

corpo; 

– a terra desertada, calcinada, abandonada de onde tudo foge, de onde só 

poucos ficam por não terem aonde ir; 

– um mendigo, uma porta entreaberta, a invasão, o consolo; 

O Mundo estava pior do que ela pensava, fazia tempo que se importa com a 

nossa história; descobriu, faz muito tempo, que o homem era um destruidor de 

vidas, de lares, de alegrias, da paz, da fé. Era tudo muito triste e real, choramos 

juntos por tudo que víamos. 

Fraquejar era o melhor? Que nada!!! O melhor era seguir em frente! Adiante!!! 


416

A Solidariedade nos fortaleceu e nos guiou na nossa caminhada. Tínhamos 

que ver tudo antes do seu milagre: a Renovação. 

Fechamos os olhos e segurando na sua mão nos percebemos em meio a homens 

descalços, crianças famintas, fogão à lenha, panela vazia... Muitos Severinos, 

Joaquins, Marias, Doralinas iguais em tudo na vida, morrendo de fome e de 

preguiça. Faltava-lhes coragem de ter coragem. Faltava solidariedade!! 

Víamos a desordem da alma, fugindo, atropelando, crescendo, perdendo-se... 

A vida comendo a vida, impiedosa, cruel... 

A televisão, a ilusão – fuga da realidade que mata a nossa fome de mentira. 

Ah, que mentira má! 

Caminhamos e depois de muito caminhar víamos o homem aquém do homem, 

capaz de roer, de sangrar, de gritar. 

O homem nascendo, sobrevivendo e renascendo sempre. 

O silêncio. 

O verso renascendo, a Solidariedade vinculando o indivíduo à vida, novas 

chances para vencer, se não a pobreza social, pelo menos a mental. 

Abrimos os olhos e olhamos ao redor... Pouco havia mudado, mas nós já não 

éramos os mesmos!... 

.......................................... 

"Television, "Television, illusion illusion – – an an escape escape from from reality reality that 

that 

appeases appeases our our "fake" "fake" hunger. hunger. Oh, Oh, what what a a a mean mean lie!" 

lie!" 

SEARCHING FOR THE ENCOUNTER 

They were few, as always... And still, they wanted to go to the infinite. They 

found, since very early, that even with the hands bleeding, the best option was 

to go together and ahead. Go on!! 

In the midst of monsters, ghosts, anxieties, injustices and thefts, there was 

Hope, which with its usual serenity, cheered them up to continue in the search 

of Solidarity. Everyone already knew that this was the only solution for the 

poverty and inequality that devastated our planet! 

They had been walking for a long time, for centuries and after going in 

different directions so much, they now had the chance for a short conversation, 

a conversation full of hope. 

Half-anxious, with their smiles embarrassed by the weep locked up inside 

the throat, they went ahead and stopped stupefied at that fixed and celestial 


417

look. There it was finally, they had found it. They came close and when they 

touched it, they felt the World: 

– A live morning, where men wove new days; 

– girls-mothers giving birth in the middle of cries and teeth grinding; 

– the show of life fraying, manufacturing, sprouting and bursting; 

– the wind sowing, working to compensate our ignorance; 

– the bird jump into flight; the freedom imprisoned in a decorative cage 

inside a primitive room; 

– the newspapers taking news; newspapers-blankets that warm up mind and 

body; 

– the deserted, calcined, abandoned land, from where everything runs away, 

where only a few stay because they do not have a place to go; 

– a beggar, a partially opened door, the invasion, the comfort; 

The World was worst than it thought, it had cared about our history for a 

long time now; it had discovered, a long time ago, that man was a destroyer of 

lives, homes, happiness, peace, faith. Everything was very sad and real, we 

cried together for everything we saw. 

To weaken was the best? Not at all!!! The best was to keep going ahead. Go 

on!!! 

Solidarity made us stronger and guided us in our walk. We had to see 

everything before its miracle: the Renewal. 

We closed our eyes and holding its hand we perceived ourselves in the middle 

of bare feet men, famished children, wood stove, empty pan... Many Severinos, 

Joaquins, Marias, Doralinas all equal in everything in life, dying of hunger and 

laziness. They lacked courage to have courage. They lacked solidarity!! 

We would see the soul disorder, running away, running over, growing, and 

losing ourselves... 

Life eating life, impious, cruel... 

Television, illusion – an escape from reality that appeases our "fake" hunger. 

Oh, what a mean lie! 

We walked and after walking, we saw the man beyond the man, capable of 

nibbling, bleeding, shouting. 

The man being born, surviving and always being born again. 

The silence. 

The verse being born again, Solidarity connecting the individual to life, new 

chances to win at least the mental poverty, if not the social one. 

We opened our eyes and looked around... Little had changed, but we were 

not the same anymore!... 

.......................................... 


418

"La "La télévision, télévision, l'illusion l'illusion l'illusion – – fuite fuite de 

de 

la la réalité réalité qui qui tue tue notre notre faim faim de de mensonge. 

mensonge. 

Ah, Ah, quel quel mensonge mensonge néfaste!" 

néfaste!" 

À LA RECHERCHE DE LA RENCONTRE 

Ils étaient peu comme toujours... Et même ainsi, ils voulaient aller à l'infini. 

Ils avaient découvert, depuis très tôt, que même avec les mains en sang, le mieux 

était d'aller ensemble et en avant. A l'avant!! 

Au milieu de monstres, fantasmes, angoisses, injustices et vols se trouvait 

l'Espoir, qui toujours sereine, les encourageait à continuer à la recherche de la 

Solidarité. Tous savaient déjà qu'elle était la seule solution pour la pauvreté et 

l'inégalité qui affligeait notre planète! 

Ils marchaient depuis longtemps, depuis des siècles et après tant de discordes, 

ils avaient maintenant la chance d'une petite conversation, d'une conversation 

d'espérance. 

Un peu angoissés, sourires gênés par les sanglots pris dans la gorge, ils 

continuèrent en avant et abêtis ils s'arrêtaient dans le regard ferme et céleste. 

C'était elle, enfin, ils l'avaient trouvé. Ils s'approchèrent et en la touchant sentirent 

le Monde: 

– Un matin vif ou les hommes tissaient de nouveaux jours; 

– femmes enfants donnant le jour au milieu de pleurs et de grincements de 

dents; 

– le spectacle de la vie défilant, fabricant, poussant et explosant; 

– le vent semant travaillant pour compenser notre ignorance; 

– le saut de l'oiseau pour le vol; la liberté enfermée de décor dans une salle 

rude; 

– les journaux relevant les nouvelles; journaux couvertures qui réchauffent 

l'esprit et le corps; 

– la terre désertée, calcinée, abandonnée d'où tout fuit, d'où Seul très peu 

restent pour ne pas avoir où aller; 

– un mendiant, une porte entrouverte, l'invasion, la consolation; 

Le Monde était pire qu'elle le pensait, cela faisait un moment qu'elle 

s'importait de notre histoire; elle découvrit, il y a longtemps que l'homme était 

un destructeur de vies, de foyers de joies, de paix, de la foi. C'était très triste et 

réel, nous pleurions ensemble pour tout ce que nous voyions. 

Faiblir était le mieux? Non!!! Le mieux était continuer en avant. En avant!!! 

La Solidarité nous fortifia e nous guida dans notre marche. Nous devions 

tout voir avant son miracle: la Rénovation. 

Nous fermions les yeux et lui tenant la main nous nous trouvions au milieu 


419

d'hommes pied nus, enfants affamés, fourneau à bois, casserole vide... Beaucoup 

de Severinos, Joaquins, Marias, Doralinas égaux en tout dans la vie, mourant de 

faim et de nonchalance. Il leur manquait du courage. Il manquait la solidarité!! 

Nous voyions le désordre de l'âme, fuyant, écrasant, croissant, se perdant... 

La vie mangeant la vie, sans pitié, cruelle... 

La télévision, l'illusion – fuite de la réalité qui tue notre faim de mensonge. 

Ah, quel mensonge néfaste. 

Nous marchions et après avoir beaucoup marche, nous avons vu l'homme audessous 

de l'homme, capable de ronger, de saigner de crier. 

Le silence. 

Le vers renaissant, la Solidarité liant l'individu à la vie, nouvelles chances de 

vaincre, si non la pauvreté sociale, au moins la mentale. 

Nous ouvrions les yeux et regardions aux alentours... Peu de chose avait 

changé, mais nous n'étions déjà pas les mêmes!... 


420

"Governo "Governo e e sociedade sociedade precisam 

precisam 

descruzar descruzar os os braços braços porque porque só só assim 

assim 

vão vão conseguir conseguir dar dar as as mãos." 

mãos." 

Teresa Roberta Soares da Silva 

Universidade Católica de Pernambuco – Vitória de Santo Antão – PE 

OS NOVOS 10 MANDAMENTOS DA HUMANIDADE 

Na guerra contra a pobreza e a desigualdade, a ordem de batalha é seguir os 

10 mandamentos da dignidade humana. 

O primeiro mandamento é simples: Levantarás dessa cadeira, onde esperas 

sentado há tanto tempo. Arregaçarás as mangas. Marcharás rumo ao combate. 

Sem luta, não há vitória. 

Segundo mandamento: Ensinarás pelo menos um analfabeto a ler. Incentivarás 

a leitura. Ela dá inteligência e poder; enobrece e faz crescer. 

O terceiro mandamento é uma lição para as autoridades: Não serás corrupto. Não 

corromperás nem comprarás a integridade de ninguém. Não roubarás dos pobres 

nem enriquecerás os ricos. Trabalharás honestamente e em benefício de todos. 

O quarto mandamento é sacrificante para muitos: Abrirás mão das futilidades. 

Comprarás só o essencial. Terás uma vida mais simples. Investirás em cultura 

e educação. O mundo precisa de educação pública de qualidade porque ela 

é o alicerce de qualquer processo de socialização. Educar alguém é fazer com ele 

sinta-se igual perante os outros. 

Quinto mandamento: Preservarás o meio ambiente. Ele é fonte de sobrevivência 

e sustentação para muita gente. Não destruirás o pouco que ainda resta 

das florestas, nem secarás os rios até a última gota. Boa parte da população do 

planeta vive da pesca e da colheita. 

Sexto mandamento: Cuidarás dos doentes. Os governantes deverão investir 

mais em saneamento e saúde pública. Os médicos deverão honrar seu juramento 

e atender a todos os pacientes; mesmo aqueles que não têm plano de saúde. A 

saúde é um direito de todos. 

O sétimo mandamento é uma obrigação: Participarás de projetos sociais e 

incentivarás a criação e o desenvolvimento deles. Os projetos sociais são um 

instrumento poderoso no combate à desigualdade. 

Oitavo mandamento: Valorizarás os esportes. Eles são uma forma de inclusão 

social. O esporte, mais do que nunca, está formando cidadãos, resgatando 

vidas e merece respeito e investimento. 


421

Nono mandamento: Apreciarás as artes e os projetos culturais. A dança, o 

teatro, a música, o cinema, as artes plásticas e a literatura constituem uma ferramenta 

preciosa para o desenvolvimento sociocultural e intelectual do indivíduo. 

O acesso à arte e à cultura afasta o ser humano das mazelas da sociedade e dá a 

ele uma nova visão de mundo. 

Décimo mandamento, mas não menos importante que os demais: Combaterás 

às injustiças. A injustiça favorece a desigualdade entre os seres. Um mundo 

injusto é um mundo doente; iníquo; perverso. Lutar contra as injustiças é, acima 

de tudo, ter moral. 

Esses mandamentos não caíram do céu; muito menos foram esculpidos numa 

pedra no alto de uma montanha. Eles são a súplica de uma sociedade real e atual 

que está em meio a um verdadeiro suplício. Nessa guerra, os continentes não 

podem ser cinco; eles têm que ser um. Governo e sociedade precisam descruzar 

os braços porque só assim vão conseguir dar as mãos. 

A desigualdade é um mal que tem solução. Para vencê-la, é necessário providência; 

e o primeiro passo é a conscientização de que a pior pobreza ainda é a de 

espírito. 

.......................................... 

"Government "Government and and and society society society need need to 


uncross uncross their their arms arms because because only only in in this 

this 

way way way they they will will be be be able able to to hold hold hands." 

hands." 

THE NEW 10 COMMANDMENTS OF HUMANITY 

In the war against poverty and inequality, the battle's order is to follow the 

10 commandments of human dignity. 

The first commandment is simple: Thou shalt stand up from that chair, where 

you have been waiting sitting for such a long time. You shall roll up your sleeves. 

You shall march into combat. Without fight, there is no victory. 

The second commandment: Thou shalt teach at least one illiterate how to 

read. You shall stimulate reading. It gives intelligence and power; it dignifies 

and makes grow. 

The third commandment is a lesson for the authorities: Thou shalt not be 

corrupt. You shall neither corrupt nor buy anyone's integrity. You shall neither 

steal from the poor nor enrich the wealthy. You shall work honestly and for the 

benefit of everyone. 

The fourth commandment is a sacrifice for many: Thou shalt give up futility. 


422

You shall only buy the essential. You shall have a much simpler life. You shall 

invest in culture and education. The world needs quality public education, 

because that is the foundation of any socialization process. To educate someone 

is to make he or she feels equal before the others. 

The fifth commandment: Thou shalt preserve the environment. It is the source 

of survival and support for many people. You shall neither destroy the little 

amount of the forests that still remains, nor dry the rivers down to the last 

drop. A great portion of the planet's population lives from fishing and harvesting. 

The sixth commandment: Thou shalt take care of the sick. The governors 

shall invest more in sanitation and public health. The medical doctors shall honor 

their oath and attend all patients; even those that do not have a health plan. 

Health is a universal right. 

The seventh commandment is an obligation: Thou shalt be involved in social 

projects and thou shalt encourage their creation and development. The social 

projects are a powerful tool in the fight against inequality. 

The eighth commandment: Thou shalt value the sports. Sports are one kind 

of social inclusion. More than ever, sports are forming citizens, rescuing lives, 

therefore they deserve respect and investment. 

The ninth commandment: Thou shalt appreciate the arts and the cultural 

projects. Dance, theater, music, movies, plastic arts and literature make up a 

precious tool for a person sociocultural and intellectual development. The access 

to arts and to culture keeps the human being away from the society's wounds 

and gives him/her a new view of the world. 

The tenth commandment, but not less important than the others: Thou shalt 

fight injustice. Injustice favors inequality among people. An unfair world is a 

sick, iniquitous, evil world. Fighting against injustices is, above all, having morals. 

Those commandments did not fall from heaven; much less were carved in a 

stone on the top of a mountain. They are the supplication from a real and current 

society, which is in the middle of a true torture. In this war, the continents 

cannot be five; they have to be a single one. Government and society need to 

uncross their arms because only in this way they will be able to hold hands. 

Inequality is a disease that has a cure. Providence is necessary in order to 

defeat it; and the first step is to be aware that the worst poverty is still the 

spiritual one. 

.......................................... 


423

"Gouvernement "Gouvernement et et société société ont 

ont 

besoin besoin de de de décroiser décroiser lês lês brás brás car car seulemetn 

seulemetn 

ainsi ainsi vont vont réussir réussir à à donner donner les les mains.." mains.." 

mains.." 

LES NOUVEAUX 10 COMMANDEMENTS DE L'HUMANITÉ 

Dans la guerre contre la pauvreté et l'inégalité, l'ordre de bataille est suivre 

les 10 commandements de la dignité humaine. 

Le premier commandement est simple: Tu te lèveras de cette chaise, ou tu 

attends depuis longtemps. Tu remonteras les manches. Tu marcheras vers le 

combat. Sans lutte, pas de victoire. 

Deuxième commandement: Tu enseigneras au moins un analphabète à lire. 

Tu encourageras la lecture. Elle apporte intelligence et pouvoir, ennoblit et fait 

croître. 

Le troisième commandement est une leçon pour les autorités: Tu ne seras pas 

corrompu. Tu ne corrompras pas ni achèteras l'intégrité de personne. Tu ne 

voleras pas des autres ni s'enrichiras les riches. Tu travailleras honnêtement et 

au bénéfice de tous. 

Le quatrième commandement est un sacrifice pour beaucoup: Tu te passeras 

des futilités. Tu achèteras seulement l'essentiel. Tu auras une vie plus simple. Tu 

investiras en culture et éducation. Le monde a besoin d'éducation publique de 

qualité car elle est le fondement de n'importe quel processus de socialisation. 

Eduquer quelqu'un c'est faire qu'il se sente égal devant les autres. 

Cinquième commandement: Tu préserveras l'environnement. Il est la source 

de la survie et le soutien de beaucoup de personnes. Tu ne détruiras pas le peu 

qu'il reste encore de forêts, ni sécheras les fleuves jusqu'à la dernière goutte. 

Une bonne partie de la population de la planète vit de pêche et de récolte. 

Sixième commandement: Tu prendras soin des malades. Les gouvernants 

devront investir plus en assainissement et santé publique. Les médecins devront 

honorer leur jurement et recevoir les patients; même ceux qui n'ont pas de plan 

de santé. La santé est un droit de tous. 

Le septième commandement est une obligation: Tu participeras à des projets 

sociaux et encourageras leur création et leur développement. Les projets sociaux 

sont un instrument puissant dans le combat à 'inégalité. 

Huitième commandement: Tu valoriseras les sports. Ils sont une forme 

d'inclusion sociale. Le sport, plus que jamais forme des citoyens, sauvant des 

vies et mérite respect et investissement. 

Neuvième commandement: Tu apprécieras les arts et les projets culturels. La 

danse, le théâtre, la musique, le cinéma, les arts plastiques et la littérature 

constituent un outil précieux pour le développement socio– culturel et intellectuel 


424

de l'individu. L'accès à l'art et à la culture éloigne l'être humains des problèmes 

de la société et lui donne une nouvelle vision du monde. 

Dixième commandement, mais non moins important que les autres: Tu 

combattras les injustices. L'injustice favorise l'inégalité entre les êtres. Un monde 

injuste est un monde malade; injuste, pervers. Lutter contre l'injustice est, 

au-dessus de tout, avoir la moralité. 

Ces commandements ne sont pas tombés du ciel; encore moins ont été sculptés 

dans une pierre en haut de la montagne. Ils sont la supplique d'une société 

réelle et actuelle au milieu d'un vrai supplice. Dans cette guerre, les continents 

ne peuvent pas être cinq; ils doivent être un seul. Gouvernement et société ont 

besoin de décroiser les bras car seulement ainsi ils vont réussir à donner les 

mains. 

L'inégalité est un mal qui a une solution. Pour la vaincre, la providence est 

nécessaire; et le premier pas est la prise de conscience du fait que la paire pauvreté 

encore est celle de l'esprit. 


425

"Nasci "Nasci para para vencer vencer e e nem nem a a pobreza 

pobreza 

e e nem nem nem a a dona dona desigualdade desigualdade me me vencerão 

vencerão 

Nunca Nunca desistirei, desistirei, serei serei forte forte até até o o fim." 

fim." 

Ulrich Privat Akendengue Moussavou 


O CAMINHO DA ESPERANÇA 

Viajei durante nove meses, meses de reflexões. 

Reflexões e pura esperança. 

Meses, de carinho e tempo de angústia. 

Angustia da espera de uma criança. 

Mas foi-se tempo de muito amor, amor e carinho. 

Na frente, ainda me esperava um mais longo e árduo caminho. 

Nascemos todos iguais, dizem as nossas leis. 

Mas ao nascer hoje, deparei-me com fatos diferentes, constituições e acordos 

falíveis. 

Ao chegar neste mundo 

Ao abrir meus olhos, ao encher de ar meus pulmões. 

Ao sentir meu coração bater 

Senti-me, pelos braços da pobreza e da desigualdade, envolvido. 

O caminho foi longo até eu chegar aqui 

Nasci para vencer e nem a pobreza e nem a dona desigualdade me vencerão 

Nunca desistirei, serei forte até o fim. 

Nasci em terra árida, nasci pobre, vitima da desigualdade. 

Ao nascer, chorei, e minha lágrima, primeira gota de uma esperança caiu no 

chão de onde brotou uma nova luz. 

Sou a esperança de um povo, sou a cura das nossas doenças. 

Sou a fé, o respeito entre os Homens. Sou a compreensão, sou a esquecida 

humanidade dos seres humanos. Sou a ética, sou a paz. 

Não sou guerra, não sou conflitos, não sou poder. 

Por que tantas guerras? Por que tantos conflitos? Por que tantas ganâncias? 

Rezai, levantai os olhos para o Céu e pedi ajuda a Deus. 

Ao ouvir meus choros, ao ouvir minha miséria, ao ouvir minhas suplicações. 

Nosso Pai do Céu revelou-me que a solução não estava no crescimento econômico 


426

Revelou-me que nem o avanço tecnológico, nem o poder das armas. 

Nem uma boa política educativa ou sócioeconômica seria o caminho 

E de Deus, nosso Pai, ouvi: Siga seu coração. 

Eu não sou só política, não sou só lucro, não sou só planejamento, não sou só 

ajuda, não sou só programa de luta contra pobreza, não sou só ajuda internacional, 

não sou só educação. 

Eu só o Homem na sua pura e divina essência, sou alegria de viver, sou 

dignidade, sou oportunidade, sou respeito, sou tolerância, sou amor. 

Sou pobre, mas sou rico e rico de amor para dar. 

Sou filho da Terra, árvore nascente no meio do deserto. 

Sou a última das esperanças que morre. 

.......................................... 

"I "I "I was was born born to to win win and and neither neither poverty poverty 


nor nor Ms. Ms. Inequality Inequality will will defeat defeat me 

me 

I I I will will never never give give up, up, I I I will will be be 

be 

strong strong until until the the very very end." 

end." 

THE HOPE'S PATH 

I traveled nine months, months of thoughts. 

Thoughts and pure hope. 

Months, of kindness and time of anxiety. 

Anxiety from expecting a child. 

But it was a time of much love, love and caring. 

Ahead, a longer and harder way still waited for me. 

We were all born the same, our laws say. 

But today when I was born, I came across different facts, fallible constitutions 

and agreements. 

As I arrived in this world 

As I opened my eyes, as I filled my lungs with air. 

As I felt my heart beat 

I felt myself embraced by the arms of poverty and inequality. 

It has been a long way until I got here 

I was born to win and neither poverty nor Ms. Inequality will defeat me 

I will never give up; I will be strong until the very end. 

I was born in a dry land; I was born poor, a victim of inequality. 


427

When I was born, I cried, and my tear, first drop of a hope, fell on the ground, 

from where a new light sprouted. 

I am people's hope; I am the cure for our diseases. 

I am faith, respect among Men. I am understanding, I am the human beings 

forgotten humanity. I am the ethic, I am peace. 

I am not war, I am not conflicts, I am not power. 

Why so many wars? Why so many conflicts? Why so much greed? 

Pray, look up to the Sky and ask for God's help. 

As my cries were heard, as my misery was heard, as my supplications were 

heard. 

Our Heavenly Father revealed to me that the solution was not in economic 

growth 

He revealed to me that neither the technological advance, nor the power of 

weapons. 

Nor a good educational or socioeconomic policy would be the way 

And from God, our Father, I heard: Follow your heart. 

I am not politics only, I am not profit only, I am not planning only, I am not 

help only, I am not a program to fight poverty only, I am not international aid 

only, I am not education only. 

I am only the Man in his pure and divine essence, I am joy of living, I am 

dignity, I am opportunity, I am respect, I am tolerance, I am love. 

I am poor, but I am rich and rich of love to give. 

I am the son of Earth, tree being born in the middle of the desert. 

I am the last of the hopes to die. 

.......................................... 

"Je "Je suis suis né né pour pour vaincre vaincre et et et ni ni ni la 

la 

pauvreté pauvreté ni ni dame dame dame inégalité inégalité ne ne me me vaincront 

vaincront 

Je Je ne ne désisterai désisterai jamais, 

jamais, 

je je serai serai fort fort jusqu'à jusqu'à la la fin." 

fin." 

LE CHEMIN DE L'ESPOIR 

J'ai voyagé pendant neuf mois, mois de réflexions. 

Réflexions et pur espoir. 

Mois, d'affection et temps d'angoisse. 

Angoisse de l'attente d'un enfant. 

Mais le temps de beaucoup d'amour, amour et affection s'en est allé. 


428

Devant, m'attendait encore un chemin plus long et ardu. 

Nous naissons tous égaux, disent nos lois. 

Mais en naissant aujourd'hui, j'ai fait face à des faits différents, constitutions 

et accords pouvant avoir des erreurs. 

En arrivant dans ce monde 

En ouvrant mes yeux, en remplissant d'air mes poumons. 

En sentant mon cœur battre 

Je me suis senti entouré par les bras de la pauvreté et de l'inégalité. 

Le chemin a été long jusqu'à arriver ici 

Je suis né pour vaincre et ni la pauvreté ni da inégalité me vaincront 

Je ne désisterai jamais, je serai fort jusqu'à la fin. 

Je suis né sur une terre aride, je suis né pauvre, victime de l'inégalité. 

A la naissance, j'ai pleuré, et ma première larme, première goutte d'un espoir 

est tombée par terre d'où a poussé une nouvelle lumière. 

Je suis l'espoir d'un peuple, je suis la cure de nos maladies. 

Je suis la foi, le respect entre les Hommes. Je suis la compréhension, je suis 

l'humanité réchauffée des êtres humains. Je suis l'éthique, je suis la paix. 

Je ne suis pas la guerre, ni les conflits, ni le pouvoir. 

Pourquoi tant de guerres? Pourquoi tant de conflits? Pourquoi tant d'ambitions 

de gain? 

J'ai prié, j'ai levé les yeux au Ciel et ai demande l'aide à Dieu. 

En entendant mes pleurs, en entendant ma misère, en entendant mes 

supplications. 

Notre Père du Ciel m'a révélé que la solution ne se trouvait pas dans la 

croissance économique 

Il m'a révélé que ni les progrès technologiques, ni le pouvoir des armes. 

Ni une bonne politique éducative ou socio économique serait le chemin 

Et de Dieu, notre Père, j'ai entendu: Suis ton Coeur. 

Je ne suis pas seulement politique, je ne suis pas seulement le gain, je ne suis 

pas seulement la planification, je ne suis pas seulement l'aide, je ne suis pas 

seulement le programme de lutte contre la pauvreté, je ne suis pas seulement 

l'aide internationale, je ne suis pas seulement l'éducation. 

Je suis l'Homme dans sa pure et divine essence, je suis la joie de vivre, je suis 

la dignité, je suis l'opportunité, je suis le respect, je suis la tolérance, je suis 

l'amour. 

Je suis pauvre, mais je suis riche et riche d'amour à donner. 

Je suis fils de la Terre, arbre naissant au milieu du désert. 

Je suis le dernier des espoirs qui meurt. 


429

"O "O ser ser humano, humano, humano, na na verdade, 

verdade, 

se se tornou tornou uma uma máquina máquina máquina insensata insensata e e desumana 

desumana 

que que desconsidera desconsidera o o próximo próximo e e pensa pensa pura 

pura 

e e exclusivamente exclusivamente no no bem-estar bem-estar individual..." 

individual..." 

Vando Victal 

Universidade Federal de Juiz de Fora – Juiz de Fora – MG 

SEMENTES DO MUNDO 

O mundo atual passa por um momento muito crítico, em todos os jornais, 

revistas, noticiários de TV ou rádio de todos os países, principalmente naqueles 

mais pobres, é comum nos depararmos com o crescimento da violência contra a 

vida. Uma violência que é fruto da intolerância, do preconceito, da falta de 

amor, da ausência do respeito para com o seu igual, da corrupção, da 

desonestidade, da desigualdade e da crescente pobreza e miséria que assolam 

não só os lares, mas também a alma das pessoas. O ser humano, na verdade, se 

tornou uma máquina insensata e desumana que desconsidera o próximo e pensa 

pura e exclusivamente no bem-estar individual, ainda que isso signifique a infelicidade 

de dezenas de milhares de pessoas. 

Em vários países, nós temos entidades não governamentais e governos empenhados 

em tentar modificar essa situação. No entanto, apesar das várias medidas 

econômicas e planos de governo já experimentados, os progressos foram 

poucos. E somente naqueles países nos quais as medidas econômicas vieram 

apoiadas a algum incentivo ou valorização da educação, as melhorias foram 

mais significativas e também produziram uma redução nos índices de pobreza e 

desigualdade social, com um conseqüente aumento na expectativa e na qualidade 

de vida das pessoas. Isso revela que toda e qualquer medida que pretenda 

diminuir com a pobreza e desigualdade que habitam o nosso planeta, não pode 

ser aplicada isoladamente, baseando-se apenas em aspectos econômicos. Ela tem 

que ser sustentada por medidas educativas que visem trabalhar e reavivar valores 

éticos, morais e humanos, como: amor ao próximo, senso de justiça e respeito 

às leis, valorização da vida, conhecimento e aplicação dos direitos humanos, 

ou seja, questões e conceitos que há muito deixaram de ser ensinados às crianças 

que hoje se tornaram médicos, advogados, professores, pais de famílias, políticos 

e vários outros pseudo-cidadãos que vagam pelo mundo com uma visão 

egocêntrica, individualista, preconceituosa, desumana e radical, que não respei- 


430

tam as diferenças e nem se importam com o estado no qual o outro se encontra. 

Tudo isso, então, revela que esse estado no qual vivemos é fruto daquilo que 

negamos aos nossos jovens no passado, ou seja, uma educação de qualidade e 

inclusive, que respeite as diferenças e se preocupe com o próximo. Assim sendo, 

não há nenhuma medida econômica que sozinha poderá diminuir com a desigualdade 

e pobreza vastamente observada no mundo. 

Portanto, para acabarmos ou diminuirmos com pobreza e desigualdade é 

necessário que, associada às políticas publicas que almejam fazer uma melhor 

redistribuição de rendas e de bens produzidos pela sociedade, os governos invistam 

maciçamente na pessoas e na educação que lhes é oferecida. Somente 

assim, vamos ter no futuro verdadeiros cidadãos que sejam frutos e sementes 

de um mundo ou sociedade que aprendeu a ver o outro não como um estrangeiro, 

um rival ou um inimigo, mas sim como mais um tripulante que habita temporariamente 

nesta grande nave-mãe chamada Terra. 

.......................................... 

"In "In fact, fact, human human human being being became 

became 

an an irrational irrational and and inhuman inhuman machine machine who 

who 

disrespects disrespects others others and and and thinks thinks purely 

purely 

and and exclusively exclusively in in his his or or her her own own well well well being..." 

being..." 

WORLD SEEDS 

Today's world goes through a very much critical moment. In all newspapers, 

magazines, TV news or radio from all countries, especially the poorer ones, it is 

common to come across the growth of violence against life. Violence that is a 

result of intolerance, of prejudice, of lack of love, of lack of respect for your 

equal, of corruption, of dishonesty, of inequality and of the growing poverty 

and misery that devastate not only the people's homes, but also their souls. In 

fact, human being became an irrational and inhuman machine that disrespects 

others and thinks purely and exclusively in his or her own well being, even if 

this means the unhappiness of tens of thousands of people. 

There are non-governmental entities and governments in many countries 

engaged in trying to change this situation. However, in spite of the various 

economic measures and governmental plans already tried, very little progress 

has been made. And only in those countries where the economic measures were 

supported by some kind of educational incentive or appreciation, the 

improvements were greater and also produced a reduction on the poverty and 


431

social inequality indexes, followed by an increase in life expectancy and quality. 

This unveils that any and every measure intended to reduce poverty and 

inequality in our planet cannot be applied alone and based only on economic 

aspects. It has to be supported by educational measures which focus on working 

and reviving ethical, moral and human values, such as: love for other people, 

sense of justice and respect for the laws, respect for life, knowledge and 

application of human rights, i.e., issues and concepts that have not been taught 

in a long time to the children which are, today, medical doctors, lawyers, teachers, 

parents, politicians and various others pseudocitizens that wander around the 

world with egocentric, individualist, prejudiced, inhuman and radical views, 

which do not respect the differences and do not care about the condition in 

which the other person is found. So, all of this reveals that the condition in 

which we live is a result from what we denied to our youth in the past: a quality 

education which also respects the differences and worries about the others. In 

such case, there is no economic measure that can reduce alone the inequality and 

the poverty vastly observed in the world. 

Therefore, in order to end or reduce poverty and inequality, the public policies 

intended to make a better redistribution of revenues and of goods produced 

by the society need to be associated with a massive investment by the government 

on people and on the education that they are offered. Only in this way, we will 

have, in the future, real citizens as the products and seeds of a world or society 

that has learned to see other people not as a foreigner, a rival or an enemy, but 

as one more member of the crew that temporarily inhabits this huge mother 

ship called Earth. 

.......................................... 

"L'être "L'être humain, humain, en en en réalité, réalité, réalité, est 

est 

devenu devenu une une machine machine insensée insensée et et inhumaine 

inhumaine 

inhumaine 

qui qui ignore ignore le le prochain prochain et et pense pense purement 

purement 

et et exclusivement exclusivement exclusivement au au bien-être bien-être individuel..." 

individuel..." 

GRAINES DU MONDE 

Le monde actuel traverse une période très critique, dans tous les journaux, 

revues, nouvelles à la télévision ou radio de tous les pays surtout dans ceux plus 

pauvres, il est commun de faire face à la croissance de la violence contre la vie. 

Une violence qui est le fruit de l'intolérance, du préjugé, du manque d'amour, 

de l'absence du respect pour son égal, de la corruption, de la malhonnêteté, de 


432

l'inégalité et de la croissante pauvreté et misère qui accablent non seulement les 

foyers, mais aussi l'âme des personnes. L'être humain, en réalité, est devenu 

une machine insensée et inhumaine qui ignore le prochain et pense purement et 

exclusivement au bien-être individuel, bien que cela signifie le manque de bonheur 

de dizaines de milliards de personnes. 

Dans plusieurs pays, nous avons des entités non gouvernementales et des 

gouvernements qui s'efforcent d'essayer de modifier cette situation. Cependant, 

malgré les diverses mesures économiques et plans de gouvernements déjà tentés, 

les progrès ont été faibles. Et seulement dans les pays dans lesquels les mesures 

économiques sont venues appuyées quelque encouragement ou valorisation de 

l'éducation, les améliorations ont été plus significatives et ont aussi produit une 

diminution des indices de pauvreté et inégalité sociale, avec en conséquence une 

augmentation de l'expectative et de la qualité de vie des personnes. Cela révèle 

que toute ou n'importe quelle mesure qui prétend diminuer la pauvreté et 

l'inégalité qui habitent notre planète, ne peut être appliquée isolément, en se 

basant à peine sur les aspects économiques. Il faut qu'elle soit soutenue par des 

mesures éducatives qui visent à travailler et réactiver les valeurs éthiques, 

morales et humaines, comme: amour du prochain, sens de la justice et respect 

des lois, valorisation de la vie, connaissance et application des droits de l'homme, 

soit, des questions et des concepts qui depuis longtemps ont cessé d'être enseignés 

aux enfants qui aujourd'hui sont devenus des médecins, des avocats, des 

professeurs, des pères de famille, des politiciens et de nombreux autres pseudo 

citoyens qui errent dans le monde avec une vision égocentrique, individualiste, 

de préjugés, inhumaine et radicale, qui ne respectent pas les différences et ne 

s'importent même pas de l'état dans lequel l'autre se trouve. Tout ceci, donc, 

révèle que cet état dans lequel nous vivons est le fruit de ce que nous avons nié 

à nos jeunes dans le passé, soit, une éducation de qualité et même qui respecte 

les différences et se soucie du prochain. Ainsi étant, il n'existe aucune mesure 

économique qui toute seule pourrait diminuer l'inégalité et la pauvreté vastement 

observée dans le monde. 

Donc, pour en finir ou réduire la pauvreté et l'inégalité, il est nécessaire que, 

associée aux politiques publiques qui souhaitent faire une meilleure redistribution 

de revenus et des biens produits par la société, les gouvernements investissent 

massivement en personnes et en éducation qui leur est offerte. Seulement ainsi, 

nous aurons dans l'avenir de vrais citoyens qui seront les fruits et les graines 

d'un monde ou société qui a appris à voir l'autre non pas comme un étranger, un 

rival ou un ennemi, mais plutôt comme un personnel de bord de plus qui habite 

temporairement dans ce grand navire mère appelée Terre. 


433

"Males "Males como como como a a corrupção, corrupção, ganância, 

ganância, 

injustiça, injustiça, intolerância intolerância racial racial contribuem 

contribuem 

de de maneira maneira efetiva efetiva para para a a pobreza pobreza e e 

e 

a a desigualdade, desigualdade, pois pois pois afasta afasta oportunidades." 



Viviane Victor da Silva 

Unirio – Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro – Rio de Janeiro – RJ 

Não é de hoje que a humanidade vem debatendo com esta situação: pobreza 

e desigualdade. As lições de passados nos mostram que a pobreza e a desigualdade 

sempre tiveram subordinadas a algum poder, vale ressaltar a escravidão 

que pregava a exploração, é notório que a descendência deste povo, 

ainda encontra dificuldades para conquistar seu espaço e viver dignamente na 

sociedade. 

Tudo aquilo que é submetido, dificilmente pode ascender e ter luz própria. 

Poder e domínio o ser humano sempre almeja, uns mais e outros menos e artifícios 

para obtê-los podem ser os mais diversos possíveis, logo, os mais estratégicos 

sobreporão aos outros. Assim sendo, a base suficiente para o domínio está 

instalada. Logo se há domínio, alguém está deixando de ganhar, e quando se 

está perdendo a tendência é a falência parenta próxima da pobreza. Excetuando-se 

os casos de inércia humana que tem sua parcela de interferência. 

É inquestionável que a exploração do homem pelo homem é a grande responsável 

por esse "apartheid" social. Todo o contexto dominante é a direção 

adequada para que possa surgir a pobreza e a desigualdade entre os homens. 

Do passado podemos tirar algumas conclusões, e assim evitarmos erros futuros. 

Mas como podemos vencer a pobreza e a desigualdade? O homem precisa olhar 

para dentro de si, muito dos empecilhos ao bem-estar social está dentro da 

própria humanidade. É certo que alguns se mostram mais capazes, mas nem por 

isso são tão superiores ao próximo, a ponto de levá-lo à submissão. O saber e a 

vitória se enaltecem quando instruem e salvam os mais fracos. Como milhões de 

seres humanos mundo a fora poderão se erguer se sofrem o peso da exclusão e 

a falta de oportunidades? Se os detentores dos poderes político-financeiro, realmente 

se interessarem por esta causa, aplicando parte de seus lucros juntamente 

com a vontade política dos governantes, direcionando essas forças para projetos 

sociais econômicos produtivos e livres de interesses partidários, que possibilite 

levar o homem a um dos direitos mais sagrados que são o direito ao trabalho, 

a educação, a justiça,o respeito ao ser humano. 


434

Sem trabalho o homem não vive, não vence, não tem dignidade; as nações 

mais prósperas precisam ter um olhar mais justo para as demais, adquirindo 

suas matérias-primas e produtos a preços justos, pois serão recursos e contribuirão 

para impulsionar a economia dos países mais deficientes, gerando postos de 

trabalho que ajudarão a diminuir a distância entre as classes sociais. É necessário 

que se tenha clareza na aplicação dos fundos em quaisquer dos projetos 

qualificados, pois grande parte de recursos à geração de empregos, principalmente 

em países mais necessitados, não chega aos seus destinos. Os empregadores 

das grandes massas salariais devem contribuir com parte de sus lucros em 

prol daqueles que os ajudam obtê-los, permitindo que se possam qualificar milhares 

de pessoas que vivem à margem da sociedade e assim diminuindo a desigualdade, 

pelo menos a níveis aceitáveis. 

Males como a corrupção, ganância, injustiça, intolerância racial contribuem de 

maneira efetiva para a pobreza e a desigualdade, pois afasta oportunidades. Todo 

o esforço político, financeiro, intelectual são bases fundamentais para que possamos 

diminuir a distância entre pobres e ricos, mas também é muito importante 

que pensemos em termos universais, solidários, pois, somente assim, poderemos 

ter um mundo mais estável, um mundo melhor para toda a humanidade. 

.......................................... 

"Evils "Evils such such as as corruption, corruption, greed, 

greed, 

injustice injustice and and racial racial intolerance intolerance contribute 

contribute 

effectively effectively to to poverty poverty and and inequality 


since since they they take take the the opportunities opportunities opportunities away." 

away." 

It's not the first time humanity is fighting against these plights: poverty 

and inequality. Lessons from the past show us that poverty and inequality 

have always been subjugated to some kind of power. It is worth mentioning 

the slavery that preached exploitation; it is widely known that the descendants 

from this people still face many difficulties to conquer their space and have a 

worthy life in the society. 

Anything that is subjugated can hardly ascend and have a light of its own. 

Human beings always desire power and control, some more, others less, and 

there are many possible ways of getting them. Consequently, the most strategic 

ones will prevail. Thus, the basis necessary to obtain control is settled. So, if 

there is control, someone is losing, and when that happens, there is usually 

bankruptcy, which is closely related to poverty. Except for the cases of human 

inertia which also have their share of contribution. 


435

Unquestionably, men exploitation by men is the main responsible for this 

social "apartheid". The whole dominant context is the appropriate direction to 

make poverty and inequality appear among men. We can draw some conclusions 

from the past and avoid future mistakes. But how can we defeat poverty and 

inequality? Humanity needs to look inside itself, since a lot of the obstacles to 

social welfare are in there. Certainly, some people appear to be more capable; 

nevertheless they are not better than their fellows to the point that they are 

allowed to subjugate them. Knowledge and victory are exalted when they teach 

and save the weaker ones. How can millions of human beings all over the world 

rise themselves from under the weight of exclusion and of lack of opportunities? 

If the political-financial power holders really become engaged in this cause 

applying part of their profits and, at the same time, the government shows 

political will directing these resources to productive and free of political parties 

interests socioeconomic projects, which grant one of the most sacred rights to 

humanity, i.e., the right to have work, education, justice and respect for other 

human beings. 

Without work, a man does not live, does not succeed, and does not have 

dignity. The most prosperous nations need to have a fairer look at the most 

deficient ones, purchasing their raw materials and products at fair prices and 

contributing to drive forward the economy of those nations, creating jobs that 

will help to reduce the gap between social classes. The application of funds in 

any of the projects qualified must be clear, since a great portion of the resources 

to create jobs does not reach its final destiny, especially in the most needy 

countries. The employers of the large total payrolls should contribute with part 

of their profits to those who help them in obtaining these profits, and allow 

thousands of people that live on the margins of society to become qualified, 

thus reducing the inequality down to acceptable levels, at least. 

Evils such as corruption, greed, injustice and racial intolerance contribute 

effectively to poverty and inequality since they take the opportunities away. All 

political, financial and intellectual efforts are the foundations to reduce the gap 

between poor and rich. Moreover, it is also very important that we think in 

universal and collective terms, because this is the only way we can have a more 

stable world, a better world for all humanity. 

.......................................... 


436

"Des "Des maux maux comme comme la la corruption, corruption, l 'ambition 'ambition 'ambition de 

de 

gain, gain, injustice, injustice, intolérance intolérance raciale raciale contribuent 

contribuent 

de de de manière manière effective effective à à la la pauvreté pauvreté pauvreté et et à 

à 

l 'inégalité, 'inégalité, car car elle elle éloigne éloigne les les opportunités." 



Ce n'est pas d'aujourd'hui que l'humanité débat cette situation: pauvreté et 

inégalité. Les leçons du passé nous montrent que la pauvreté et l'inégalité ont 

toujours été subordonnées à un certain pouvoir, il convient de souligner 

l'esclavage qui prêchait l'exploration, il est notoire que la descendance de ce 

peuple, rencontre encore des difficultés pour conquérir son espace et vivre 

dignement dans la société. 

Tout ce qui est soumis, difficilement peut s'élever et avoir sa propre lumière. 

Pouvoir et domination, l'être humain le souhaite toujours, les uns plus et d'autres 

moins et les artifices pour les obtenir peuvent être les plus différents possibles, 

logo, les plus stratégiques se superposeront aux autres. Ainsi étant, la base 

suffisante pour la domination est installée. S'il y a domination, quelqu'un ne 

gagne pas, et quand on perd la tendance est la faillite parente proche de la 

pauvreté. S'exécutant les cas d'inertie humaine qui a sa part d'interférence. 

Il est incontestable que l'exploration de l'homme par l'homme est le grand 

responsable de cet "apartheid" social. Tout le contexte dominant est la direction 

adéquate pour que puisse surgir la pauvreté et l'inégalité entre les hommes. Du 

passé nous pouvons tirer quelques conclusions, et nous éviterons ainsi des erreurs 

futures. Mais comment pouvons-nous vaincre la pauvreté et l'inégalité? L'homme 

doit regarder en lui-même, la plupart de obstacles au bien-être social se trouvent 

dans l'humanité elle-même. Il est sûr que certains se montrent plus capables, 

mais n'en sont pas si supérieurs au prochain, au point de l'amener à la soumission. 

Le savoir et la victoire grandissent quand ils enseignement et sauvent les plus 

faibles. Comment des millions d'êtres humains dans le monde pourront se relever 

s'ils souffrent du poids de l'exclusion et du manque d'opportunités? Si les 

détenteurs des pouvoirs politiques et financiers, réellement s'intéressaient à cette 

cause, appliquant une partie de leurs bénéfices à la volonté politique des 

gouvernants, orientant ces forces aux projets sociaux économiques productifs et 

libres d'intérêts des partis, qui permet de mener l'homme à l'un des droits les 

plus sacrés qui sont le droit au travail, à l'éducation, à la justice, au respect de 

l'être humain. 

Sans travail, l'homme ne vit pas, ne vainc pas, n'a pas de dignité; les nations 

plus prospères ont besoin d'avoir un regard plus juste sur les autres, acquièrent 

leurs matières premières et produits à prix justes, car ce seront des recours et 

contribueront à encourager l'économie des pays plus déficients, générant des 

postes de travail qui aideront à réduire la distance entre les classes sociales. Il 


437

est nécessaire une clarté dans l'application des fonds dans tout projet qualifié, 

car une grande partie de ressources à la génération d'emplois, surtout dans les 

pays plus nécessiteux, n'arrive pas à ses destinations. Les employeurs des grandes 

masses salariales doivent contribuer avec une partie de leurs gains en faveur 

de ceux qui les aident à les obtenir, permettant de qualifier des milliards de 

personnes qui vivent en marge de la société et ainsi réduisant l'inégalité, au 

moins à des niveaux acceptables. 

Des maux comme la corruption, l'ambition de gain, injustice, intolérance raciale 

contribuent de manière effective à la pauvreté et à l'inégalité, car elle éloigne les 

opportunités. 

Tout l'effort politique, financier, intellectuel sont les bases fondamentales pour 

que nous puissions réduire la distance entre les pauvres et les riches, mais il est 

aussi très important que nous pensions en termes universels, solidaires, car ainsi 

seulement nous pourrons avoir un monde plus stable, un monde meilleur pour 

toute l'humanité. 


438

"Vidas "Vidas reféns reféns de de um um um capitalismo capitalismo cruel, 

cruel, 

presas presas numa numa numa inegável inegável cadeia cadeia do do egoísmo, egoísmo, do 

do 

individualismo individualismo e e do do cada cada um um faz faz pra pra si." 

si." 

Wenderson Aparecido Nunes dos Santos 

Unigranrio – Universidade do Grande Rio – Rio de Janeiro – RJ 

ALFA E O ÔMEGA, DUAS REALIDADES QUASE OPOSTAS 

Desde a Grécia Antiga e a Clássica, transpondo a Era Helênica, a Roma Imperial, 

o Judaísmo, o surgimento da Cristandade e a Igreja Católica, passando pela 

Idade Média, o Renascimento, a Reforma, a Revolução Científica, o Iluminismo, 

o Romantismo e tudo que surgiu depois, até chegar a este inalienável momento 

atual, a desigualdade social vem dividindo o mundo e impingindo sua marca 

com crescente rigor,sutileza e solidez. Desafiando os avanços de todas as Eras, 

a desigualdade mantém-se tirânica, encarcerando vários paises. Infelizmente, 

entre tantos encarcerados, um chama-se Brasil. 

Brasil, um país constituído de duas realidades bem diferentes, caracterizado 

por dois mundos que não se coadunam. De um lado, um mundo ilustre, atual e 

hiper-moderno, revelando uma opulência inconfundível; do outro, um universo 

primitivo, pobre e faminto, rogando a todo instante, num alarido forte e 

inigualável por um socorro imediato. Uma multidão, vivendo oprimida por uma 

perversa e implacável apartação.Vidas reféns de um capitalismo cruel, presas 

numa inegável cadeia do egoísmo, do individualismo e do cada um faz pra si. 

Uma prisão sufocante e assustadora para os mais fracos. Um verdadeiro cárcere, 

cujas paredes são intangíveis, invisíveis e quase intransponíveis. Um paísrefém, 

com um sistema covarde e avassalador, condenando milhares de vidas a 

um visível apartheid. 

Brasil da beleza, do sorriso e da tristeza, é mais um país como tantos, norteado 

de contradições e incertezas, abrigando uma gigante desigualdade. País, que se 

faz belo e legal só para os privilegiados, para uma pequena nobreza constituída 

por uma diminuta parcela, com pleno acesso às maravilhas do novo século, usufruindo 

as mais sofisticadas tecnologias. Enquanto isso, uma maioria sobrevive 

sofridamente na esteira da miséria e na fronteira da falência, mendigando por um 

ato solidário. Um capitalismo selvagem e desumano nas rédias do lucro parcial. 

Lamentavelmente, apoiada nesta funesta lucratividade capitalista e na 

prestigiada economia do acúmulo, existe uma cortina sutil, insidiosa e ilusória 

separando impiedosamente incluídos dos excluídos, ricos dos pobres, e criando 


439

declaradamente um apavorante duelo, confronto fatal, manipulado pelo manto 

exclusivo da lógica econômica chamado de progresso. 

Assim na decantada marca dos paradoxos que constitui nossa história nacional, 

nosso Brasil se faz um país-continente, uma nação de origem sofrida, e 

também de princípios abalados. Portanto, num momento como este, de agravamento 

da crise econômica e social, seguida por uma decadência sem precedentes, 

dos valores éticos e morais na política brasileira, é que devemos fazer o 

melhor para todos, não só através de argumentos, de discursos infindáveis, mas 

também de uma reflexão lúcida e arguta, que nos direcionam a projetos e ações 

viáveis ao bem-estar da coletividade. 

Enfim, para inaugurar e contemplar o começo de uma nova história, e de uma 

nova realidade, sustentada por uma real democracia, é preciso romper com determinação, 

o vínculo criado pelo poder exclusivista do capital. Também, a fim de 

garantir as conquistas já alcançadas e resgatar a própria viabilidade nacional para as 

demais, é mais do que necessário, fazer valer os princípios básicos da nossa constituição 

e derrubar os muros e barreiras que saciam essa grande desigualdade. 

.......................................... 

"Lives "Lives held held hostage hostage by by by a a cruel cruel capitalism, 

capitalism, 

locked locked up up in in an an undeniable undeniable jail jail of of selfishness, 

selfishness, 

individualism individualism individualism and and self-interest." 

self-interest." 

ALPHA AND OMEGA, TWO ALMOST OPPOSITE REALITIES 

Since Ancient and Classical Greece, passing over the Hellenic Period, the Rome 

Empire, Judaism, the uprising of Christianity and the Catholic Church, through 

the Middle Ages, the Renaissance, the Reformation, the Scientific Revolution, the 

Illuminism, the Romanticism and everything else that came afterwards until we 

reached today's inalienable moment, social inequality has been dividing the world 

and imposing its mark with increasing rigor, subtlety and resistance. Challenging 

the advances from all Eras, inequality stays tyrannical, imprisoning many countries. 

Unfortunately, among so many prisoners, one is called Brazil. 

Brazil, a country formed by two very different realities, characterized by 

two worlds that do not fit together. At one side, a glorious, young and 

hypermodern world, revealing an unmistakable opulence. At the other side, a 

primitive, poor and famished universe, supplicating at every moment, in a strong 

and unmatched clamor, for prompt help. A crowd, living oppressed by a perverse 

and implacable separation. Lives held hostage by a cruel capitalism, locked up 


440

in an undeniable jail of selfishness, individualism and self-interest. A suffocating 

and frightening prison for the weakest ones. A real jail with intangible, invisible 

and almost impassable walls. A hostage-country, with a coward and oppressive 

system, condemning thousands of lives to a visible apartheid. 

Brazil, of beauty, smile and grief, is one more country like so many others, 

guided by contradictions and uncertainties, sheltering a giant inequality. Country, 

that makes itself beautiful and all right only for the privileged, for a small nobility 

formed by a tiny portion, with full access to the new century wonders, using the 

most sophisticated technologies. Meanwhile, the majority survives suffering on 

the course of misery and on the verge of bankruptcy begging for an action of 

solidarity. A wild and inhuman capitalism in the reins of partial profit. 

Unfortunately, leaning on this regrettable capitalistic profit and on the 

prestigious accumulative economy, there is a subtle, insidious and illusory curtain 

separating mercilessly the included from the excluded and the rich from the 

poor, as well as openly creating a terrifying duel, a fatal confrontation, 

manipulated by the economic logic exclusive veil called progress. 

Thus, in the praised mark of paradoxes that makes up our national history, 

our Brazil becomes a country-continent, a nation with a hard origin, and also 

with shaken principles. Therefore, in times like this, when the economic and 

social crisis becomes worse and is followed by a decadence without precedents 

of ethical and moral values in the Brazilian politics, we should do what is best 

for everyone, not only through arguments and endless speeches, but also through 

lucid and clever consideration, which directs us towards projects and actions 

applicable to the society's well being. 

Finally, in order to establish and imagine the beginning of a new history and of 

a new reality supported by real democracy, we need to break up, boldly, the link 

created by the exclusivist power of capital. Also, in order to guarantee the already 

conquered victories as well as to rescue the national feasibility itself for the other 

victories, the basic principles of our constitution need to be strongly reinforced, 

and the walls and barriers that feed this huge inequality need to be demolished. 

.......................................... 


441

"Vies "Vies otages otages d 'un 'un capitalisme capitalisme cruel, 

cruel, 

prises prises dans dans une une non non niable niable chaîne chaîne d 'égoïsme, 'égoïsme, de de 

de 

l 'individualisme 'individualisme et et de de chacun chacun fait fait pour pour soi.." 

soi.." 

ALFA ET OMEGA, DEUX RÉALITÉS PRESQUE OPPOSÉES 

Depuis la Grèce Ancienne et la Classique, transposant l'Ere Hellénique, la 

Rome Impériale, le Judaïsme, l'apparition de la Chrétienté et l'Eglise Catholique, 

passant par le Moyen age, l'Eglise Catholique, la Renaissance, la Reforme, la 

Révolution Scientifique, L'illuminisme, le Romantisme et tout ce qui est arrivé 

après, jusqu'à arriver à cet inaliénable moment actuel, a l'inégalité sociale divise 

le monde et imprègne sa marque avec une rigueur croissante, subtilité et solidité. 

Défiant les progrès de toutes les Eres, l'inégalité se maintient tyrannique, 

emprisonnant plusieurs pays. Malheureusement, parmi tous les emprisonnés, 

l'un d'eux s'appelle Brésil, un pays constitué de deux réalités bien différentes, 

caractérisé par deux mondes qui ne s'harmonisent pas. D'un côté, un monde 

illustre, actuel et hyper moderne, révélant une opulence qu'on ne peut pas 

confondre; de l'autre, un univers primitif, pauvre et affamé, suppliant à tout 

moment, dans des pleurs forts et inégalables un secours immédiat. Une foule, 

vivant opprimée par une perverse et implacable séparation. Vies otages d'un 

capitalisme cruel, prises dans une non niable chaîne d'égoïsme, de l'individualisme 

et de chacun fait pour soi. 

Une prison suffocante et effrayante pour les plus faibles. Une vraie prison, 

dont les murs sont intangibles, invisibles et presque in transposables. Un pays 

otage, avec un système lâche et dévastateur, condamnant des milliards de vies à 

un visible apartheid. 

Brésil de la beauté, du sourire et de la tristesse, c'est un pays comme tant 

d'autres, orientée de contradictions et incertitudes, abritant une géante inégalité. 

Pays qui se fait beau et légal seulement pour les privilégiés, pour une petite 

noblesse constituée d'une parcelle rare, avec plein accès aux merveilles du 

nouveau siècle, jouissant des technologies les plus sophistiquées. Tandis que, 

une majorité survie de la souffrance de la misère et à la frontière de la faillite, 

faisant l'aumône d'un acte solidaire. Un capitalisme sauvage et inhumain dans 

les larves du gain partiel. 

Lamentablement, appuyée dans cette funeste ambition lucrative capitaliste et 

dans l'économie de prestige de l'accumulation, il existe un rideau subtile, insidieux 

et illusoire séparant impétueusement les inclus des exclus les riches et les pauvres, 

et créant de façon déclarée un duel effrayant, une lutte fatale, manipulé par la 

cape exclusive de la logique économique appelée progrès. 

Ainsi dans la marque décantée des paradoxes qui constitue notre histoire 


442

nationale, notre Brésil se fait un pays continent une nation d'origine affligée, et 

aussi de principes secoués. Donc, c'est dans un moment comme celui-là, 

d'aggravement de la crise économique et sociale, suivie par une décadence sans 

précédents, des valeurs éthiques et Morales dans la politique brésilienne, que 

nous devons faire le meilleur pour tous, non seulement à travers les arguments, 

de discours infinis, mais aussi d'une réflexion lucide et perspicace, qui nous 

orientent les projets et les actions viables au bien-être de la collectivité. 

Enfin, pour inaugurer et contempler le commencement d'une nouvelle histoire, 

et d'une nouvelle réalité, soutenue par une réelle démocratie, il faut rompre 

avec la détermination, le lien créé par le pouvoir exclusiviste du capital. Aussi, 

afin de garantir les conquêtes déjà atteintes, et sauver la propre viabilité nationale 

pour les autres, il est plus que nécessaires de faire valoir les principes basiques 

de notre constitution et faire tomber les murs et les barrières qui rassasient 

cette grande inégalité. 


443

"Assim, "Assim, somente somente somente quando quando se se começar 

começar 

a a combater combater a a pobreza pobreza intrínseca, intrínseca, é é que 

que 

a a distribuição distribuição de de renda, renda, de de cultura 

cultura 

e e de de amor amor se se dará dará com com eqüidade." 

eqüidade." 

Xênia Machado de Oliveira 

IES – Universidade Católica de Brasília – Brasília – DF 

A DETURPAÇÃO DO CONCEITO POBREZA 

Há muito se busca extinguir a pobreza e a desigualdade, porém é imprescindível 

que se defina pobreza e como esta se deflagra na sociedade hodierna. A 

situação daqueles que vivem abaixo da 'linha de pobreza' é tema em voga, e 

suscita a dúvida de que linha imaginária possa ser essa. 

Nesse sentido é que se tornam perceptíveis as pechas na execução de políticas 

públicas, as quais não logram êxito ao traçar planos para a consecução de 

objetivos sociais, uma vez que sequer se delineia o objeto – a pobreza– devido 

ao seu relativismo. Logo, cumpre reiterar a indagação do que seja a pobreza. 

Seria a percepção de salário inferior ao mínimo garantido constitucionalmente? 

Seria a circunstância daqueles que vivem ao relento? Se fosse permitido partir 

do pressuposto de que a pobreza é inerente aos desprovidos de bens materiais, 

ou de rendimento que assegure a subsistência e dignidade, teria por conseguinte 

simplista solução: estereotipar parcela da sociedade e dar-lhes reparação do 

desfalque – Esmolas? Políticas 'pão e circo'?– Em contraponto, salienta-se que 

"nem só de pão vive o homem, mas de toda a justiça.". 

Tendo em vista que para a definição de pobreza, o senso comum utiliza critérios 

pecuniários, o que dizer então dos abastados que perecem de tédio, ócio, 

inconsciência de si mesmos, sintomas peculiares do 'mal do século' ou de outras 

patologias que afloram do Poder, como a soberba, a inconsistência de caráter e 

a falta de humanização do ser? Por este critério, o senso comum incorre em 

engano, posto que aquele que é 'digno', ou se encontra em condições que lhe 

conferem vida digna, consegue passar por um 'igual' que dorme numa calçada, 

e ser tão indiferente, que irrompe fenômeno assustador: a inversão do conceito 

de pobreza, pois aquele que se encontre em posição vantajosa, detentor de conhecimento 

e agraciado pelo conforto e não se humaniza, não concebe a idéia de 

igualdade e considera o sem-teto que repousa em sono leve, mais um 'paralelepípedo' 

na rua, somente cabe para seu espírito esta designação: pobreza. 


444

De outro modo, àqueles desprovidos de quantum material, são regozijados 

pela dimensão do 'ser', são humanizados. Embora sob grave fardo do sofrimento, 

é possível perceber o olhar que brilha e revela a alma de um ser 'humano', e 

não de um joguete das futilidades. Destarte, urge não estigmatizá-los como pobres, 

porque não o são. Antes, são sábios, se ajudam mutuamente, têm mais 

compaixão e se felicitam com a simplicidade, não desejam o muito, porque desconhecem 

a ganância e as facetas do Poder. 

Em remate, conclui-se que é deveras importante acabar primeiro com a pobreza 

dos que sequer se dão conta desse seu atributo. Ao invés de políticas 

assistencialista, mister se faz a adoção de medidas que humanizem os 'paupérrimos 

abastados', com o escopo de cessar as mazelas da sociedade em sua origem. 

Portanto, à guisa de sugestão, cita-se campanha de humanização, a saber: 'Você 

já abraçou um mendigo hoje?' De certo causaria espanto, mas não maior que a 

bizarra desigualdade que assola a sociedade. Assim, somente quando se começar 

a combater a pobreza intrínseca, é que a distribuição de renda, de cultura e 

de amor se dará com eqüidade. 

.......................................... 

"Thus, "Thus, only only when when we we start start to to fight 

fight 

the the intrinsic intrinsic poverty, poverty, that's that's when when the the income, 

income, 

culture culture and and love love love distribution distribution would would be be fair." 

fair." 

CORRUPTING THE CONCEPT OF POVERTY 

We have been fighting to eradicate poverty and inequality for so long, but it 

is indispensable to define poverty and how it is deflagrated in our present society. 

The situation of those who live under the "poverty line" is a subject that is being 

widely discussed, and it raises doubts about which imaginary line could be that. 

In this way of thinking, the failures of public policies become noticeable, 

these policies could not be successful in building plans for the attainment of 

social improvements because it cannot even trace its object – poverty – due to 

poverty's relativism. Thus, we must ask again, what is poverty? Would it be 

receiving a salary that it's lower than the minimum provided by the constitution? 

Would it be the situation of the homeless? If we were allowed to consider that 

poverty in inherent to people who hasn't material goods, or incomes that would 

guarantee their subsistence and dignity, would have then the simplistic solution: 

stereotyping this parcel of society and pay them back for the misappropriation – 

Alms? "Bread and circuses" policies? In the counterpoint, it is important to stress 


445

that "not only from bread lives the man, but from all justice". 

Considering the common sense uses pecuniary criteria to define poverty, what 

can we say about the rich ones who suffer from boredom, idleness, lack of selfconsciousness, 

symptoms that are peculiar to the "evil of the century" or to other 

pathologies that come from the Power, such as arrogance, lack of character and 

lack of humanity? Based on such criteria, the common sense is mistaken, for 

how come that one person who is considered "worthy", or who live a worthy 

life, could pass by an "equal" who is sleeping in the street and be so indifferent, 

in such an alarming situation: the inversion of the poverty concept, for the one 

who is in a advantageous position – holder of knowledge and blessed by comfort 

– would not be touched by a feeling of humanity, would conceive the idea of 

equality, and would consider the homeless person who is sleeping in a light 

sleep another "brick" in the wall, for his soul there is only one definition: poverty. 

On the other hand, the ones who are destitute from material goods are touch 

by the greatness of "being", and they develop a sense of humanity. Although 

under the heavy load of suffering, it is possible to see the brightness of their 

eyes, which reveals a human soul, instead of a plaything for futilities. So, we 

must stop stigmatizing them as underprivileged people, because they are not. 

Instead, they are wise, they help each other, they have more compassion and 

they share simplicity, they don't desire having much, because they don't know 

greed and the faces of Power. 

Finally, we conclude that it is important to, first, stop the poverty of those 

who are not aware of it. Instead of helping policies, we must adopt measures 

that would give humanity to those "richly underprivileged", with the aim of 

stopping society's blemishes at its origin. Therefore, as a suggestion, we would 

like to start a humanization campaign, which is: "Have you hugged a beggar 

today?" It would probably cause some surprise, but a surprise that isn't bigger 

than the bizarre inequality that troubles our society. Thus, only when we start 

to fight the intrinsic poverty, that's when the income, culture and love distribution 

would be fair. 

.......................................... 


446

"Ainsi, "Ainsi, c'est c'est seulement seulement lorsqu'on 

lorsqu'on 

commencera commencera à à combattre combattre la la la pauvreté pauvreté intrinsèque, 

intrinsèque, 

que que la la distribution distribution des des revenus, 

revenus, 

de de culture culture et et d'amour d'amour sera sera équitable.'' 

équitable.'' 

L'ADULTÉRATION DU CONCEPT DE LA PAUVRETÉ 

Depuis longtemps on cherche à éradiquer la pauvreté et l'inégalité, cependant 

il est indispensable. La situation de ceux qui vivent au-dessous du 'seuil de la 

pauvreté' est un thème à la mode, et suscite le doute que la ligne imaginaire 

peut être celle-ci. 

C'est dans ce sens que deviennent perceptibles les failles dans l'exécution de 

politiques publiques, lesquelles n'atteignent pas le succès en traçant des plans 

pour arriver aux objectifs sociaux, puisque l'objet n'est même pas délimité – la 

pauvreté – à cause de sa relativité. Donc, il convient de réitérer l'indignation 

que ce soit la pauvreté. Serait-ce le gain d'un salaire inférieur au salaire minimum 

garanti par la constitution? Serait-ce la circonstance de ceux qui vivent dans la 

rue? S'il était permis de partir de la supposition que la pauvreté est inhérente 

aux personnes dépourvues de biens matériels, ou de revenu qui assure la 

subsistance et la dignité, la solution serait par conséquent simpliste: stéréotyper 

une partie de la société et réparer ce qui manque – Des aumônes? Des politiques 

'pain et cirque'?– A l'opposé, il faut souligner que "un homme ne vit pas que de 

pain, mai de toute la justice.". 

Considérant que pour la définition de la pauvreté, le sens commun utilise des 

critères pécuniaires, que dire alors des riches qui se détruisent dans l'ennui, 

l'oisiveté, l'inconscience d'eux-mêmes, symptômes propres au 'mal du siècle' ou 

d'autres pathologies qui affleurent du Pouvoir, comme l'arrogance, l'inconsistance 

de caractère et le manque d'humanité de l'être? Par ce critère, le sens commun, 

car celui qui est 'digne', ou se trouve dans des conditions qui lui confèrent une 

vie digne, arrive à passer pour un 'égal' qui dort sur le trottoir, et être si 

indifférent, qui fait naître un phénomène effrayant: l'inversion du concept de la 

pauvreté, car celui qui se trouve en position avantagée, qui détient la connaissance 

et jouit du confort et ne s'humanise pas, ne conçoit pas l'idée d'égalité et considère 

le sans domicile qui repose dans un sommeil léger, un autre 'parallélépipède' 

dans la rue, seule cette désignation entre dans son esprit: pauvreté. 

D'une autre manière, ceux qui sont dépourvus de quantum matériel, sont 

heureux de la dimension de l''être, sont humanisés. Bien que sous le grave fardeau 

de la souffrance, il est possible de s'apercevoir que le regard qui brille et révèle 

l'âme d'un être 'humain', et non d'une plaisanterie de futilités. Ainsi, il est urgent 

de ne pas les stigmatiser comme des pauvres, car ils ne le sont pas. Au contraire, 


447

ils sont savants, s'aident mutuellement, ont plus de compassion et se félicitent 

de la simplicité, ne désirent pas posséder beaucoup, car ils méconnaissent 

l'ambition du gain et les facettes du Pouvoir. 

En conclusion, il est vraiment important d'en finir d'abord avec la pauvreté 

de ceux qui ne rendent même pas compte de leur attribut. Au lieu de politiques 

d'assistance, il est urgent d'adopter des mesures qui humanisent les 'misérables 

riches', dans le but d'éradiquer les fléaux de la société à leur origine. Donc, en 

guise de suggestion, on cite la campagne d'humanisation, à savoir: 'Tu as déjà 

embrassé un mendiant aujourd'hui?' Cela causerait certainement une surprise, 

mais pas plus grande que l'inégalité bizarre qui afflige la société. Ainsi, c'est 

seulement lorsqu'on commencera à combattre la pauvreté intrinsèque, que la 

distribution des revenus, de culture et d'amour sera équitable. 


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How to stop poverty and inequality: one ... - unesdoc - Unesco

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