IL ES VIE Scftf - Notes du mont Royal

Notes du mont Royal
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LES VIE S
DES PLUS ILLUSTRES
PHILOSOPHES
DE L'ANTIQUITÉ.
TOME SECOND.

IL E S VIE Scftf
DES PLUS ILLUSTRESjvO
H IL OS OFHES Ô
DE L'ANTIQUITÉ,
Avec leurs Dogmes, leurs Syftêmes, leur Morale,
Si leurs Sentences les plus remarquables ;
TRADUITES DU GREC DE DIOGÈNE LAERCE;
Auxquelles on a ajouté h VU de I'AUTIUR , etlle*
d'ÉpiCTETB, de CONFUCIVS , & leur Morale ; 6c
un Abrégé hiftorique de la vie un Femme» Phîlolophes
de l'Antiquité :
NOUVELLE EDITION, AVEC PORTRAITS,
X O M E SECOND;
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tri > ,# ^ ** H sV ^l ¥
A AMSTERDAM,
CHEZ /. H. S C HNE I D E R , Libraire;
M. DCC. L X I.

A.HT1STHF.NES
S'HHri

-L Ï.VRE VL
ANTI ST H E NE.
! i
V&iMtV Ntifthène, fils d'un homme qui por."
"5s T ~*0L tolt * e «nêmé'nom > étoit d'Athènes.
-?&•-.. «** ^ n ^' f P ourtant «P^ n'étoit point
/ ? T'H"«K né d'une Citoyenne de cette ville ;
& comme on luienfaifoit un reproche, La mère
des Dieux , repliqua-t'il, efl bien de Phri.
gic. On croit que la Tienne étoit de Thrace -
- & ce fut ce qui donna occafion à Socrate de dire,
après qu'Antifthène fe fut extrêmement diftingué
à la bataille de Tanagre, qu'il n'auroit pas montré
tant de courage , s'il eût été né de père &
de mère tous deux Athéniens ; & lui-même , pour
fe moquer des Athéniens qui faifoient valoir leur
fiaifiance , difok que la qualité de naturels dn
Tome II. A

2 A N T 1 S T H È N E .
pays leur étoit commune avec les limaçons & les
fauterelles.
Le Rhéteur Gorgias fut le premier maître que
prit ce Philofophe ; de là vient que fes Dialogues
fentent l'Art Oratoire , fur-tout celui qui eft intitulé
De la vérité, & fes Exhortations.
Hermippe raporte qu'ilavoiteu deflein défaire
dans la folemnité des Jeux Iflmiques l'éloge &
la cenfure des Athéniens, des Thébains & des
Lacédémoniens ; mais que voyant un grand concours
à cette folemnité , il ne le fit pas. Enfin il
devint difciple de Socrate, & fit tant de progrès
fous lui, qu'il engagea ceux qui venoientprendre
fes leçons, à devenir fes condifciples auprès de
cePhilofoplie. Et comme il demeuroitau Pyrée,
il faifoit tous les jours un chemin de quarante ftades
pour venir jufqu'à la'Ville entendre Socrate.
Il aprit de lui la patience, & ayant conçu le defir
de s'élever au-deffus de toutes les parlions , il fut
le premier Auteur de la Philofophie Cynique.
Il prouvoit l'utilité des travaux par l'exemple du
grand Hercule parmi le&Qrecs, & par celui de
Cyrus parmi les Etrangers. ..
Il définiflbit le Difcours , lafiience d'exprimer
ce qui qui a été & ce qui eft. Il (Jifoit aufîi qu'il fouhaitoit
plutôt d'être atteint de folie, que de la volupté
; & par raport aux femmes. $ qu'un homme ne
doit avoir de commerce qu'avec celles qui lui en
fçauront gré. Un jeune homme, du Pont , qui

A N T I S T H È N E . j
Touloitfe rendre fon difciple , lui ayant demandé
de quelles chofes il avoit befoin pour cela ; D'un
livre neuf, dit-il , Sun ftyle (i) neuf, & d'une
tablette neuve, voulant dire qu'il avoit principalement
befoin d'efprit(a). Un autre qui cherchoit
à fe marier , l'ayant confulté , il répondit que
s'il prenait une femme qui fût belle , elle ne ferait
point à luifeul; $» que s'il enprenoit une laide,
elle lui deviendroit bien-tôt à charge. Ayant un
jour entendu Platon parler mal de luf, il dit,
qu'il lui arrivoit, comme aux Rois,'d'être blâmé pour
avoir bien fait. Comme on l'initioit auxmyftéres
d'Orphée, & que le Prêtre lui difoit que ceux qui
y étoient initiés, jouiffoient d'un grand bonheur
aux Enfers .* Pourquoi ne meurs-tu donc pas , lui
repliqua-t'il ? On lui reprochoit qu'il n'étoit point
né de deux perfonnes libres : Je ne fuis pas né
non plus, repartit-il, de deux lutteurs , & cependant
je ne laiffe pas de fçavoir la lutte. On lui
demandoit auffi pourquoi il avoit fi peu de difciples
: Cejl que je ne les fais pas entrer che\
moi avec une verge d'argent (3), répondit-il.
(1) Sorte de poinçon dont les Anciens fe fer voient pour
écrire.
(1) C'eft un jeu-de mots , qui confifte en ce que le terrn:
Crée , qui lignine ici neuf ou nnuviau, peut auul lignifier
érd'tfprit.
(;) Cela veut dite que les chofes les plus 1 hères étoienc
les plus eftimees. Les Cyniques ne prenoienc point d'argent,
de leurs dilciplcs. n_,
A»

4 A N T I S T H Ê N E .
Interrogé pourquoi il en aguToit rudement avec
fes difciples : Les Médecins , dit-il, traitent de
mime leurs malades. Voyant un jour un adultère
qui fe fauvoit : Malheureux , lui cria-t'il, quel
péril n'aurois-tu pas pu éviter avec une obole ! Hé-"~
caton dans fes Difcours , lui attribue d'avoir dit >
qu'il vaut mieux tomber entre les pattes des cor^
beaux, qu'entre les mains des flatteurs ; parce que
ceux-là ne font du mal qu'aux morts , au lieu que
ceux-ci dévorent les vivans. Interrogé fur ce qui
pouroit arriver de plus heureux à un homme , il
. Tépondit que c'étoit de mourir content. Un de fes
amis fe plaignant un jour à lui d'avoir perdu fes
écrits, il lui dit, qu'il auroit fallu mettre les chofes
qu'ils contenoient, dans fon efprit, mais non
fur du papier. Il difoit que les envieux font confîmes
par leur propre caraflére , comme le fer eji
rongé par la rouille qui s'y met ; que le moyen de
s'immortalifer eft de vivre pieufement &juflement ,
& que quand on ne peut plus difcerner les honnie
tes gens d'avec les vicieux,, c'ejl alors qu'un pays
ejl perdu. -
Etant un jour loué par des gens d'un mauvais
caractère , il dit , que cela lui faifoit craindre
qu'il n'eût fait quelque chofe de mal. Il difoit
auffi , qu'une fociété de frères, qui font unis, ejl la
meilleure de toutes les fortereffcs ; & qu'il falloït
fe munir principalement de biens, qu'on pût
• dans un naufrage fauver avec foi. Comme on

A N T I S T H È N E ; j
le blâmoit de ce qu'il fréquentoit des gens vicieux
, il répondit, que les Médecins voient bien
les malades , fans pour cela prendre la fièvre. Il
difoit encore , qu'il e'toii abfurde , tandis qu'on
prenoit. tant de foin deféparer le froment de tivraie ,'
& de purger une armée de gens inutiles , qu'on
ne prît pas le même foin de purger la fociété de*
méchans qui la corrompent. On lui demanda ce qui
lui étoit revenu de l'étude de la Philofophie ; Dt
fçavoir, dit-il, converfer avec moi-même. Chante^ ,
lui dit quelqu'un dans un repas ; Et vous, repli.
qua-t'il , jouc{-moi de la flûte. Diogène lui demandant
un habit, il lui dit, qu'il n'avait qu'à
plier fon manteau en ' double. Quelle eft , lui
demanda^t'on , de toutes les chofes, qu'il faut
aprendre , la plus nécejjaire ? Celle, répondit-il,
d'oublier le mal. Il exhortoit ceux qui étoient
l'objet de la médifance, à la .(«porter comme fî
quelqu'un fe jettoit des pierres à lui-même, l'
taxoit Platon d'orgueil ; & voyant un jour dans
une pompe publique un cheval qui henniflbit,
il dit à Platon : vous me femble^ avoj[ une fierté
pareille à celle-là, faifant allufion par ce di(cours,
à ce que Platon donnoit beaucoup de louanges
au Cheval. Etant venu un jour auprès de ces
Philofophe qui étoit malade, & voyant un vaftf
dans lequel il avoit vomi : Je vois bien, dit-il ,'
la bile de Platon , mais non pas fon orgueil. Il
confeilloit aux Athéniens de faire un Décret, pat;
A3

« A N t l S T H Î N Ê .
lequel ils déclaraient que les ânes font des che^
vaux; & comme on trouvoit cedifcours déraifon*rable,
il ajouta : Ne choififfe^ - vous pas pour Généraux
desgens qui ne fçavent rien, 6» qui n'ont
d'autre droit que leur éleflion à ta charge qu'ils rempliffènt
? Quelqu'un lui^difant que beaucoup de
gens lui donnoient des louanges : Je nefçache pas
non plus, dit-il, avoir fait quelque chofe de mauvais.
On raconte que comme il laiflbit voir un
- côté de fon manteau qui étoit déchiré, Socrate,
qui s'en aperçut , lui dit : Je vois ta vanité au
travers des trous de ton manteau. Phanias raporte
dans fon Livre des difciples de Socrate, que
quelqu'un ayant demandé à Antiflhène, par quel
moyen il pourrait acquérir un caraSére bon 6*
honnête , il lui répondit : En aprenant de aux
qui font plus inflruits que vous , que k i vices que
vous avec font des chofes qu'il faut fuir. Quelqu'an
vantant beaucoup les piaifirs d'une vie délicate
, il dit, qu'il ne les fouhaitoit qu'aux enfans
de fes ennemis. Ayant vu un jeune homme qui
tâchoit dç paroître tel que le Statuaire l'avoit
reprefenté, il lui adrefla

, ANTISTHÊNE. 7
freçu un navire chargé de chofcs falées qu'il attendoit,
il prit an fac & mena le jeune homme
avec lui chez une femme qui vendoit de la farice
; & lui ayant dit d'en remplir fon fac, comme
elle lui demandoit de l'argent : Ce jeune homme ,
dit-il, vous en donnera quand fon navire, chargé
de choj"es filles, fera arrivé.
Antifthène paffe auffi pour avoir fait bannir
'Anytus, & condamner Mèlîtus ( 1 ) à mort j.car
on dit qu'ayant rencontré déjeunes gens du Pont,
que la réputation de Socratearoit attirés, il les
mena à Anytus ,. en lenr difant, qu'il étoit bien,
plus,réglé dansfes moeurs que Socrate ; ce qui excita
tellement l'indignation des afMans, que ce
fut la caufe du banniflement d'Anytus. Un jour,
ayant vu paffer une femme qui étoit ornée , il alla
fur le .champ àja maifon ce cette femme, & ordonna
à fon mari de produire fon cheval & fes
armes ; lui difant que ç*il étoit pourvu de ce dont
il avoit befoin pour la guerre, il pouvoit permettre
à (A femme de donner dans le luxe ; finon,
qu'il devoit lui ôter fes ornemens.
-.' On lui attribue encore les fentimens fuivans.'
Il croyoit que la vertu peut s'enfeigner: Que les
gens vertueux font en mém'e-tems nobles : Que la
vertu fitffit pour rendre heureux , n'ayant befoin
(•) Anytus & Militas avaient été In principaux accula.
tcuts de Socraie.
A4

8 A N T I S T H È N E.
d'autre fecours que d'une ame telle que celle de Socrate
; quefon objet font les chofes même s,& qu'elle n'a
befoin, ni de beaucoup de paroles, ni d'une grande
fcience : Que le fagefe fuffit d'autant plus à lui-même
, qu'il participe à tous les biens que les autres
pojfédent: Que c'eftun bien d'être dansrobfcuriti*
& qu'elle a les mêmes ufages que le travail : Que
le fagenefe régie pas dans la pratique des devoirs civils
par les loix établies, mais par la vertu ; qu'il ft
marie dans ta vue d'avoir des enfans , choififfant
pour cet effet une femme dont les agrémens puijfent
lui plaire; qu'il peut aujji former des liaifons de tendre
ffe, fçachant feul quel en doit être l'objet ( t \
Dioclès lui attribue auffi ces maximes : Que
rien n'ejl étrange ni extraordinaire pour le fage :
Que les gens d'un bon cara&êre font ceux qui méritent
le plus d'être aimés : Que ceux qui recherchent
les bonnes chofes ,font amis les uns des autres : Qu'il
faut avoir pour compagnons Je guerre des gens qui
foient à la fois courageux fi» juff.es : Que la Vertu
eff une arme qui ne peut être ravie : Qu'il vaut
mieux avoir à combattre avec un petit nombre de
gens courageux contre une'trompe de gens lâches fi»
(i ) Il ne s'agit point ici de l'amour des femme» i ort n*
peut douter polluant qu'il ne s'agifle d'une* tendreiTe honnfte.
Voici donc un de ces endroits des anciens Auteurs t
gui prouve que le terme de l'original ne doit cas toujours
tu eue interpiété dans un fens odieux.

ANTISTHÊNE.' *
fans cttur, que d'avoir à fe défendre avec une pareille
troupe contre un petit nombre des premiers : Qvnl
faut prendre garde de ne pas donnerprife àfes ennemis
, parce qu'ils font les premiers qui s'aperçoivent
ides fautes qu'on fait: Que la vertu des femmes confifle
dans les mêmes chofes que celle des hommes:
Que les chofes qui'font bonnes font aujfi belles , S»
que celles qui font mauvaifes font honteufes: Qu'i*
. faut regarder les aflions vicieufes comme étant itran^
gères à Vhomme : Que la prudence efl plus affarée
qu'un mur, parce qu'elle ne peut] ni crouler, ni être
minée : Qu'il faut élever dans fon orne une fortereffi
qui fait imprenable.
Antifthèoe enfeignoit dans un Collège apeRé
•Çynofarge, pas loin des portes de la ville ; &
quelques-uns prétendent quec'eft de laque la Secte
Cynique a pris fon nom. Lui-même étoit ftfnofflfflé
d'un nom qui fignifioit un Chienfmple, 8c
an raport de Dioclès , il fut le premier qui doubSi
fon manteau , afin de n'avoir pas befoin d'autre
habillement. Il portoit une beface & un bâton;
&'Néanthe dit) qu'il fut auffi le premier qui fît
doubler fa vefte. Soficrate, dans fon troifiém»
Livre des Succejpons , remarque que Diodàre Afpendien
ajouta à la beface fie au bâton l'ufage de
porter la barbe fort longue.
Antiflhène eft le feul des difciples de Socrl*
te, qui ait été loué par Théopompe. Il dk, qu'il
étoit d'un efprit fin, Se qu'il menoit, comme ij

*o ANTISTH'È N El
,Vouloit, ceux qui s'engageoient en difcours avec
lui. Cela paroit aaffi par Tes Livres, & par te Feftin
de Xénophon. Il paroît auffi avoir été le
premier Chef de la Sede Stoïque, qui étoit la plus
auftére de toutes i ce qui a donné occafion au
Foëte Athénée déparier ainfi de cette Seâe :
O vous ! auteurs des Maximes Stoïciennes ; vous ,
'dont les faims ouvrages contiennent les plus excellent
tes vérités ,. vous avcr^ raifon de dire que la vertu
tft le'ifeul bien de l'ame : c'ejl elle qui protège U
vie des hommes, & qui garde lés cités. Et s'il y en
"a d'autres" qui regardent la volupté corporelle comme
leur dernière fin, ce riejl qu'une des Mufes qui le
leur a perfuadè. (i) '
C'eft Antifthène qui a ouvert les voies à Diogène
pour fon fyftême de la tranquillité, à Crar
tes pour celui de la, continence, à Zenon pour
celui de la patience ; de forte qu'il ajetté les fon-
Jdemens del'édifice. En effet, Xénophon dit qu'il
itoit fort doux dans la converfation, & fart retenu
fur tout le refte,
Oa divife fes ouvrages en dix volumes. Le
premier, contient les pièces fuivantes : De la Die"
tion, ou des figures du difcours. Ajax jou lu harangue
d'Ajax. Ulyjfe , ou de VOdiffèe. L'Apologie
d'Orefte. Des Avocats,- L'Ifographic, ou Défias-,
.autrement Ifocrate; pièce contre ce qu'Ifocrate s
( i ) Voy« U note fur ces vert dans la Vie de Zenon. '

àNTISTHÊ'NE. «
écrit fur le manque de témoins. Le tome IL contient
les ouvrages fuivans : De la Nature des Animaux.
De la Procréation des En/ans, ou des Noces
, autrement VAmouteux. Des Sophiftes. Le
Phyjîognomonique. Trais difcours d'exhortation fur
la Juftice & la Valeur. De Théognis , quatrième 6>
cinquième difcours. Les pièces du tome III. font
intitulées : Du Sien. De la Valeur. De la Loi, ou
de la Police. De la Loi , ou de l'honnête & dujufle.
De la liberté & de la Servitude. De la Confiance.
Du Curateur, ou de la foumijjlon. De là Viffoire ,
difcours économique. Le tome IV. contient le Cyrus,
le grand Hercule , ou de la force. Le V.
traite de Cyrus , ou de la Royauté , 6» d'Afpafie.
Les pièces du tome VIi font intitulées : De la Vérité.
De la Difcuffion, difcours critique. Satkon, de
Ut ContradiSion,trois difcours Du langage, ht Vil,
tome traite, De VErudition, ou des Noms, chef
livres. De la Mort. De ta Vie d» de la Mort.' Det
Enfem. De tufage des Noms ; pièce intitulée autrement
, le Dijputeur. Des Demandes 6» des Répon*
fes. De la Gloire & de la Sc'unce,quatre livres. Delà
Nature, deux livres. Interrogation fur la Nature r
deuxième livre. Des Opinioas,ou U Difputeur.D'aprenârcdts
que fiions. Lespiéces du tomeVIIL fon,t
intitulées ,dela Mufique ; des Interprètes } d'Homère
; de rinjuftice & F Impiété ? de Calchas^
de tEmiffaire ; de la Volupté. Dans le tome IX.
il eu parlé : de l'Odyffée ; du Bitani.de Minerve ±

.** AN'T I S TH feN E; .
autrement de Télémaque ; d'Hélène & de Pinélppe4
de Protée; du Cyclope, ou tfUlyffe; de l'Ûfagt
du Fin, ou de UYvrogntrie , autrement du Cyclope ;
de Circé ; cTAmphiaraus ; dUliffe & dcténélope;
du Chien. Le tome X, traite : d'Hercule, ou de
Midas ; d'Hercule , eu de la Prudence & de la
Force ; du Seigneur, ou de F Amoureux f des Seigneurs,ou
des Emijfaires; de Ménexene, ou de F Empire
; d'Alcibiade ; SArchélaus, ou de la Royauté.
Ce font-là les ouvrages d'Antifthène , dont le
grand nombre a donné occaûon à Timon de le
critiquer, en apellant un ingénieux Auteur de
bagatelles. Il mourut de maladie, & l'on dit que
Diogène vint alors le voir, en lui demandant s'il
avoit befoin d'un ami. Il vint auffi une fois chez
lui , en portant un poignard-, & comme Antifthène
lui eut dit : Qui me délivrera de mes douceurs
: Ceci, dit Diogène , en lui montrant le poignard
; à quoi il répondit : Je parle de mes douleurs
, & non pas de la vie; de forte qu'il {emble
que l'amour de la vie lui ait fait porter fa maladie
impatiemment. Voici une épigramme que j'ai
faite fur fon fujet.
Durant ta vie, Antiflhine , tufaifois le devoir
'd'un chien & mordois, non des dents, mais parte*
difeours qui cenfuroientle-vice. Enfin tu meurs de
tonfomptioh. Si quelqu'un s'en étonne , 6» demande
pourquoi cela arrivé: Ne faut-il pas quelqu'un qui
ferve de guide aux Enfers ?

A V T I S T H È N E. i*
. Il y a eu trois autres Antifthènes ; l'un, difci*
pie d'Heraclite; le fécond, natif d'Ephèfe; le troifiéme
de Rhodes : ce dernier étoit hiftorien.
Après avoir parlé des difciples d'Ariftippe •
& de ceux de Phœdon , il eft tems de paffer aui
difciples d'Amiftbène, qui font les Cyniques 6ç
les Stoïciens.

%4 D I O G Ê N E.
XXXXXXXXXXXXXXXXXX30CXXX
DI O G É N E.
DIogène fils d'Icefe, Banquier, étoit de Sinope.
Dioclès dit que ion père ayant la banque
publique & altérant la monnoie, fut obligé
de prendre la fuite ; & Eubulide , dans le livre
qu'il a écrit touchant Diogène , raporte que
ce Philofophe le fit auflî, & qu'il fut chaiTé avec
fon père ; lui-même s'en accufe dans fon livre, intituléPWd/w.Quelques-uns
prétendent qu'ayant
été fait maître de la monnoie, il fe laifla porter à
altérer les efpéces par les ouvriers, & vint à Delphes
on à Délos , patrie d'Apollon, qu'il interrogea
pour fçavoir s'il feroit ce qu'on lui confeilloit
; & que n'ayant pas compris qu'Apollon, en
/Confentant qu'il changeât la monnoie, avoit parlé
allégoriquement,(i) il corrompitla valeur de l'argent,&
qu'ayant été furpris, il fut envoyé en exil.
D'autres difent qu'il fe retira volontairement ,
craignant les fuites de ce qu'il avoit fait. Il y en
a auffi qui difent qu'il altéra de la monnoie
qu'il avoit reçue de fon père ; que celui-ci mourut
en prifon, & que Diogène prit la fuite &
vint à Delplies, où ayant demandé à Apollon,
(l) L'oracle qu il reçut , étoic : Chance U mmnaïe ; ex»
pte Tinn allégorique qui fignifiet Ni fuit ptiat ta cuntumi.
Ménage.

D 1 O G È N E. 1$
non pas s'il changeroit lamonnoie, mais par qu«l.
moyen il fe rendroit plus iUuftre, il reçut l'ora^
c le dont nous avons parlé.
Etant venu à Athènes, il prit les leçons' d'Antîfthène
; & quoique celui-ci le rebutât d'abord ;
ne voulant point de difciples , il le vainquit par
ion affiduité. On dit qu'Antifthène menaçant de
le fraper à la tête avec fon bâton, il lui dit :
Frapes, tu ne trouveras point de bâton affe\ dur
pour m'empécher de venir {écouter. Depuis ce
tems-là il devint fon difciple , &fe voyant exilé
de fa patrie , il fe mit à mener une vie fort fimple.'
Théophrafte, dans fon livre intitulé Mégarique ,
raconte là-deffus , qu'ayant vu une fouris qui
couroit, & faifant réflexion que cet animal ne
s'embarraflbit point d'avoir une chambre pour
coucher, & ne craignoit point les ténèbres, ni
ne recherchent aucune des chofes dont on fouhaite
l'ufage, cela lui donna l'idée d'une vie conforme
à fon état. Il fut le premier , félon quelques-uns,quifit
doubler fon manteau, n'ayant pas
le moyen d'avoir d'autres habillemens, & il s'en
Fervit pour dormir. Il portoit une beface où il mettoit
fa nourriture, &féfervoit indifféremment du
premier endroit qu'il trouvoit, foit pour manger,'
foit pour dormir, ou pour y tenir fes difeours; cù
qui lui faifoit dire , en montrant le Portique de Ju-;
piter, le Pompée, queles Athéniens lui avoient
bâti un endroit pour paffèr la journée'. Ilfe fervoit

jtô D I O G È N E.
auffi d'un bâton lorfqu'il étoit incommodé, & dans
la ûiite il le portait par-tout, auffi-bien que la beface,
non à la vérité en Tille , mais lorfqu'il étoit
en voyage, amfi -que le raporte Olympiodore ,
Patron des étrangers à Athènes, (i) & PolyeuÔe
Rhéteur, auffi-bien que Lyfanias, fils d'.

D I O G È N E . i7
rien ne lui ftmbloit plus infcnfi que Vhommc. Il
répétoit fouvent qu'il faut fe munir dans la vie ,oa
de raifort, ou d'un licou. Ayant remarqué un jour
dans un grand ferlin que Platon ne mangeoit que
des olives : Pourquoi, lui demanda-t'il, fage contint
vous êtes, ri ayant voyagé en Sicile que pour yt
trouver de bçns morceau» , maintenant qu'on vous,
les prefente, n'en faites-vous point ufage ? Platon
lui répondit : En vérité, Diogène, en Sicile même
je ne mangeois la plupart du'uems que des olives
Si cela ejl, répliqua-fil, qu'avie^-vous befoin d'aller
à Syracufe?'Le pays d'Athènes neporte-t'il point
affi^ d'olives i Phavorin dans fon Hifloire diverfe,
attribue pourtant ce mot à Ariftippe. Une
autre fois mangeant des figues-, il rencontra Platon
, à qui il dit qu'il pou voit en prendre fa part ;
& comme Platon en prit

*8 D I O G È N E.
crié ce Philofophe de lui envoyer du vîn, &
en même-tems des figues, Platon lui fît porter
une cruche pleine de vin : fur quoi Diogène lui
dit : Si l'on vous demandoit combien font deux &
deux , vous 'répondriez qu'ils font vingt. Vous ne
donnei point fuivant ce qu'on vous demande, &
vous ne réponde^ point fuivant les queftions qu'on
vous fait : voulant par-là le taxer d'être grand parleur.
Comme on lui demandoit dans quel endroit
de la Grèce il avoit vu les hommes les plus courageux
: Des hommes ? dit-il, je n'en ai vu nulle
part ; mais j'ai vu des enfant à Lacêdimone.(t)YL
traitoitune matière férieufe, i&perfonne ne s'aproc!ioit
pour l'écouter. Voyant cela, il fe mit à
chanter ; ce qui ayant attiré beaucoup de gens
autour de lui, il leur reprocha, qu'ils recherchoiênt
'•avec foin ceux qui les amufoient de bagatelles, &•
qu'ils n avaient aucun emprcjfcment pour les chofes
firieufes. Il difoit auflî, qu'on fe difputoit bien
à quifçauroit le mieux faire desfoffes & ruer ;(a)
mais'non pas à quife rendroit le meilleur & le plus
fagt. Il admiroit les Grammairiens, qui rechet'
choient avec foin quels avoient été les malheurs a"U- '
lyffe , 6- ne connoiffoieht pas leurs propres maux ;•
les Muficiens, qui accordoient fo'tgneufement les.
fi) Cela regarde !e- courage ("es enfant , qui fe ûiïoient
bacirr i l'envi devant l'autel de Diane. Min^t.
(a Cela porte fur les jeux de combats, où l'on fe donne
it des coups de pied , Se où l'on ftifoit des folles Joui Ici.
aincut. Menait,

D I O G Ê N E. *>
Osrdet de leurs inftrumens, & nepenfoitnt point à
mettre de raccord dans leurs mœurs; les Mathématiciens,
qui obfervoient le foleil & la tune, & ne
prenaient pas garde auxchofes qu'ils avoient devant
Us yeux; les Orateurs, qui s'apliquoient à parler
de la juftice , & ne penfoient point à la pratiquer j
les Avares, qui parloient de F argent avec méprit*
quoiqu'il n'y eût rien qu'ils aimaffent plus. Il coadamnoit
auffi ceux , qui louent les gens débita comme
fort ejlimables en ce qu'ils s''élevoient au-deffut
de l'amour des richeffes, n avoient eux-mêmes rien,
de plus à cœur que d'en acquérir. Il s'indignoit de
ce qu'on faifoit des facrifices aux Dieux pour en
obtenir la janté, tandis que ces facrifices étoient
accompagnés de fejlins nuifibles au corps. Il s'étonnoit
de ce que des efclav:s , gui avoient des
maîtres gourmans, ne voloient pas leur part des mets
qu'ils leur voyaient manger. Il louoit également
ceux qui vouloient Je marier , & ceux qui ne fe mariaient
point ; ceux qui voyageoientfur mer, & ceux
qui ne le faifoient pas ; ceux qui fe dejlinoient au
gouvernement de la République , & ceux qui faifoient
le contraire ; ceux qui élevoient des enfans, &•
eeux qui n'en élevoient point ; ceux qui cherchaient
le commerce des Grands, &• ceux qui U évitaient, (i)
Il difoit auffi , qu'il ne faut pas tendre la main à ft£
tmis avec les doigts fermés, ,
(i) Ce partage tft obfcur dam l'original, K le» Tnwr-gtétcj
ne difcnt pas grani'chofe pour Péchircir.-
Ex

iW D I O G à N &<
Ménîppe, (i) dans F Encan de Dîogène j ra^
porte que lorfqti'il fut vendu comme captif, on
lui demanda ce qu'il fçavoit faire, & qu'il répondit,
qu'ilfç.avoit commander à des hommes > ajoutant, en
s'adreflant au crieur , qu'il eût à crier : Si quelqu'un
voulait s'acheter un maître. Comme on lui der
fendoit de s'affeoir: Cela ne fait rien, dit-il, on vend
bien Us poiffbns de quelque manière qu'ils foitnt
étendus. Il dit encore , qu'il s'étonnoit de ce que
quand on acheté un pot ou une ajjîctte , on Vexamine
de toutes les manières ; au lieu que quand on achetait
un homme , on/e comcnioït d'en juger par la vue.
Xéniade l'ayant acheté, il lui dit, que quoiqu'il fût
fon efclave, c'étoit à lui de lui obéir, tout comme
en obéît à un Pilote ou à un Médecin, quoiqu'on les
ait à fon fervice.
Eubulus raporte, dans le livre intitulé, FEncan
de Diogène, que la manière d'mftruire les enfans
de Xéniade étoit de leur faire aprendre, outre
les autres chofes qu'ils dévoient fça.voir, à aller à.
cheval, à tirer de l'arc, à manier la fronde , &
à lancer un dard. Il ne permettait pas non plus,
lorfqu'iïs étoienr dans l'école des exercices , que
leur maître les exerçât à la manière des Athlètes-,
mais feulement autant que cela étoit utile pour
les animer, & pour fortifier leur conftitution. C«s
enfans fçavoient auffi par cœur plufieurs chofe»
(i) Ménage croit qu'il faut corriger Minipe*

D I O- O t N E. s*
qu'ils avoierrt aprrfes des Poètes, des autres Ecrit"
vains , & de la bouche de Diogèné même, qui ré*
duifott en abrégé Tes explications qu'il leur endort"
soit, afin qu'H leur rut plus facile de les rêteair.
Il leur faHbk faire une partie du fervicedor
meftfcrue*, &leuraprenoitàfenourrirlegéremen«
& à boire de l'eau. Il leur faifoit couper les chef
veux juiqu'à la peau, renoacer à tout ajuftemenr ,
& marcher avec lui dans les rues fans verte, fans
fouliers, en (ilence, & les yeux baifi/ïés ; il les menoit
auffi à la chafle. De leur côté ils «voient
foin de ce qui le regardoit, & le recommar*
doient à leur père & à leur mère.
•''V
Lemême Auteur ,.que je viens Je citer, dit qu'il
vieillit dans la maifon de Xéniade , dont les fil»
eurent foin de l'enterrer. Xéniade lui ayant de"
mandé , comment il fouhaïtoit detre enterré , it
répondît, te vifage contre terre ; & comme il lui
demanda la raifon de cela , Parce, dit-il, que dans
peu de tems tes chofes qui font dejfous, fe trouveront
dcjjfus ; faifant allufion à la puiffanre des Macédoniens
, qui de peu de chofe qu'ils avoient : été
commençoient à s'élever. Quelqu'un l'ayant mené
dans une maifon richement ornée , & lui-ayant
défendu de cracher , H lui cracha 1 dan» lé vifage ,
difant qu'il ne voyôîi point d'endroit pl»s fait oh
il le -pût faire .- d'auttes pourtant attribuent cela
à Ariftîppe. Un jour il crioit : Hommes , aprocàéç'y
& plufieùrs étant venus U les repouffa avec

ai P I O G t N E.
fon bafbn, eu difant : T'ai apelè des hommes &
non pas des excrémens : cela eft raporté par Hécaton
au premier livre de fes Chries. (r) On attribue
auffi à Alexandre d'avoir dit, que s'iln'éroitpas
ni Alexandre, H aurait voulu être Diogène.Ce Ph£lefopbe
apelloit pauvres , non pas les fourds &
les aveugles ; mais ceux qui n'avoient point de bé~
face. Métrocles j dans fes Chries , raporte qu'étant
entré un jour avec les cheveux à moitié coupés,
dans un feftîn déjeunes gens, il en fut battu
; & qu'ayant écrit leurs noms , il fe promena
«vec cet écriteau attaché fur lui, fe Vengeant parlà
de ceux qui l'avoient battu, en les expofânt à
la cenfure publique. Il difoit qu'il itoit du nombre
des chiens qui méritent des louanges , & que «fendant
ceux quifaifoientprofejjïonde^ le louer, n'ai*
moientpoint à chaffer avec lui. Quelqu'un fe van-
*oit en fa prefence de furmonter des hommes
aux Jeux Pythiques : Tu te trompes, lui dit-il, c'e/Z'
à moi de vaincre des hommes; pour tôt, tu ne furmontes
que des efclaves. On lui difoit qu'étant âgé ,
il de voit fe repofer le refte de fes jours *: Hé quoi,.
répondit-il ,Jîje fourniffois une carrière, & que je
fujfe arrivé près du but, ne devrois-je pas y tendre
avec encore plus de force , au lieu de me repofer ?
Quelqu'un l'ayant in vite à ira. régal, il refafa d'y;
quelques, tcaiu d'hiltoiré..

t> I O G Ê N E. sf
aller, parce que le jour précédent on ne lui en avott
point jeu gré.U marchoit nûs pieds fur là neige »
&. faifoit d'autres choies femblables, que nous
avons raportées. Il eflàya même de manger de lachair
crue, mais il ne continua pas. Ayant trouvé
un jour l'Orateur Démofthène, qui dinoit dansune
taverne, & celui-ci le retirant, Diogène lui dit :
Tu ne fais , en te retirant, qu'entrer dans une taverne
plus grande. Des étrangers fouhaitant de voir Démofthène
, il leur montra l'on doigt du milieu ten»
du, en difant : Tel eft celui qui gouverne le peuple
d'Athènes, (i) Voulant corriger quelqu'un qui
avoit laiffé tomber du pain , & avoit honte de
le ramafler, il lui pendit unpot de terre au cou, 5c
dans cet équipage le promena par la Place Céramique,
(a) Il difoit, qu'il faifoit comme les maîtres
dcmujique , qui changeaient leur ton pour aider Us
autres à prendre celui qu'ilfalloit. Il difoit auffi que
beaucoup de gens paffbient pour fous à caufe de leurs
doigts , parce quefiquelquun portoitle doigt du milieu
tendu , on le regardoit comme un infenfé ; ce qui
riarrivait point, fi.on portoit le petit doigt'tendu.
U fe plaignoit de ce que leschofes précieufes cous
toient moins que celles qui ne l'étoient pas tant"»
(i) CVft-à-dire qu'il étoit foû,, comme cela tft explique
quelques lignes plus bis.
(*) On dit qu'on »pelloit ait)fi plufîours endioit»M'A.
tiiincs, 8c encre autres un endroit où on encerrolt ceuxquiûoieat-morts
à. la guerre. Virex. U Trifir iCEtuHn*.

*4 D I O G È N E .
difant, qu'une flatue.çoûtoit trois mille pièces t ff
qu'une mefitre (i ) de farine ne coûtait que deuxpiétes
de cuivre,
II dit encore à Xéniade, lorfque celui-ci l'eut
acheté , qu'il prît garde de faire et qu'il lui ordonnerait
; & Xéniade lui ayant répondu ; // me
femble que les fieuves remontent vers leurs fource (a).
Si étant malade, répliqua Diogène , vous avie\ •
pris un Médecin à vos gages » au lieu d'obéir à
fts ordres, lui répondue^-vous que les fieuves re*
montent vers leur fource ? Quelqu'un voulant
aprendre de lui la Phtlofophie, il lui donna un
mauvais poiiTon à porter, & lui dit de le Cuivre.
Le nouveau difciple, honteux de cette première
épreuve, jetta le poiflon & s'en fut. Quelque-tems
après Diogèoe le rencontra , & fe mettant à
rire : Un mauvais poiflbn , lui dit-il, a rompu no~
trtr amitié ! Dîoclès raconte cela autrement»
Il dit que quelqu'un ayant dit à Diogène : Tu
peux nous commander ce que tu veux , le Phi-:
loiophe lui donna un demi-fromage à porter ; &
que comme il refuibit de le faire, Diogène ajouta
, Un demi-fromage a rompu notre amitié. Ayant
TU ua enfant qui buvait de l'eau en fe fetvant du
creux.
fij lf y X dans le Ge.ec un Chenix , mefure far lique'Ie on
»*e(t pas d'accori. Voyez. le Trtfor d'Etienne.
(i) C'sft un pf>ve;b= /qui lignifie ici : lime femble qtt*
ht effUve* cimmandtnt i Itnrt vitres. Voysz les trovetbes
d'ïrafme,. pag. ?i>k

D I O G t N E. *j
creux de fa main , il jett« un petit vafe qu'il portait
pour cela dans fa beface , en difant, qu'un
enfant le furpajfoit en /implicite. Il jetta auffi fa
cuiller , ayant vu un autre enfant, qui, après
avoit caffé fon écuelle , ramaffoit des lentilles.
avec un morceau de pain qu'il avoir creuie.
Voici un de Ces j-aifonnemens : Toutes chofes
apartiennent aux Dieux. Les fages font amis des
Dieux. Les amis ont toutes chofes communes ; ainfi
toutes chofes font pour lés fages. Zoïle de Perge
xaporte, qu'ayant vu une femme qui fe profternoit
d'un manière deshonnête devant les Dieux ,'
.& voulant la corriger de fa fuperflition , il s'a.
procha d'elle & lui dit : Ne crains - tu point, dant
cette poflure indécente , que Dieu ne foit peutêtre
derrière toi ; car toutes chofes font pleines de
fa prefence. Il conT|era à Efculape un tableau j
reprefentant un homme qui venoit fraper des
gens qui fe profternoient le vifage contre terre.
( i > Il avoit coutume de dire j que toutes les
imprécations , dont les Poètes font ufage dans leurs
tragédies; étoient tombées fur lui, pàifqu'iln avoit
ni ville , ni maifon,& qu'il étoit h*rs de fa patrie ,
pauvre, vagabond, & vivant au jour la journée ,
ajoutant qu'il opofoit à la fortune le courage , aux
hix la nature, la raifon auxpajfions. Pendant que
(i> On dit

*5 D I O G É IJ £.
dans un lieu d'exercice, nommé Cranion (i), iT
fe chauffoit auToleil; Alexandre s'aprocha &lui
dit, qu'il pouvoit lui demander ce qu'il fouhaitoit.
Je fouhaite, répondit-il , que tu ne mefajjis point
•d'ombre ici. 11 avoit été prefent à une longue
le&ure , & celui qui lifoit aprochant de la fin du
livre, montroit aux afliftans qu'il n'y avoit plus
rien d'écrit : Courage , amis , dit Diogène , j e
vois terre. Quelqu'un, qui luifaifoit desSillogiCmes,
les ayant conclus par lui dire qu'il avoit des
cornes , il fe toucha le front & répondit, -c'ejl
pourtant de quoi je ne m'aperçois point. Un autre
voulant lui prouver qu'il n'y avoit point de mouvement
, il fe contenta, pour toute réponfe ", de fe
lever & de fe mettre à marcher. ; Quelqu'un difcouroit
beaucoup des Phénomènes céleftes ; En
combien de jours, lui dit-il , es - tu venu du ciel ?
Un Eunuque de mauvaifes mœurs , ayant écrit
fur fa maifon, n que rien de mauvais n'entre ici » :
Et comment donc , dit Diogène , le maître du logis '
pourra-t'ily .entrer? S'étant oint les pied*, au lieu
de la tête, il en donna pour ralfon, que lorsqu'on
ioignoitla tête, V odeur Ce perdoit en V air,au lieu que
des pieds elle montoit à Vodorat. Les Athénien*
vouloient qu'il fe fit initier à quelques myftéres ;
& lui difoient pour l'y engager, que les Initiés
préfidoient fur les autres aux Enfers. Nef*.
(i) Nom d'un lieu d'exercice à Coiimhr.

D I O G fc N E. t7
feroit-U pas ridicule, répondit-il, quAgèfilas &
Epaminondas croupiffent dtns la boue, & que quel'
qucs gens du commun fuffent placés dans les IJles
des bienheureux , parce qu'ils auraient été initiés \
Il 'vit des fouris grimper fur fa table : Voyt{ ,
dit-il, Diogine nourrit aujji des Parajîtes. Platon
lui ayant donné, le titre de fa Sefte , qui
étoit celui de Chien , il lui dit : Tu as raifon ; car
je fuis retourné auprès de ceux qui m'ont vendu,
(i) Comme il fortoit du bain, quelqu'un lui demanda
s'il y avoit beaucoup d'hommes qui fe layoient
; il dit que non. » Y a-t'il donc beaucoup
yf de gens, Reprit l'autre ? » Oui, dit Diogène. II
Bvoit entendu aprouver la définition que Platon
donnoit de l'homme , qu'il apelloit un Animal
à deux pieds, fans plumes. Cela lui fit naître la
penfée de prendre un Coq , auquel il ôta le*
plumes, & qu'il porta enfuite dans l'école de Platon
, en difant : Voilà l'homme de Platon ; ce qui
•fit ajouter à la définition de .ce Philofophe, que
Ihomme efl un Animal à grands ongles. On lui
demandoit quelle heure convient le mieux pour
Jî'ner. Quand on efl riche , dit-il, on dîne lorf/u'o*
veut], 6> quand on efl pauvre lorfqu'on le peut,
II vit les brebis des Mégariens, qui étoient cou-
(i) C'eft une raillerie qui faifoit altufîon 2 ce que pla
I*) v-CIï «ne laïucnc vpi rauoic anunon x ce que pi
Sicile.
ton , apïcs aroic fcç veudu par Dcn/* , é toi ^retourné ea
Ct

a8 D I O G Ê N E.
vertes ( i ) , pendant que leurs enfans alloient
nus ; il en prit occafion de dire , qu'il valait
mieux être le bouc des Mégariens que leur enfant.
Quelqu'un l'ayant heurté avec une poutre, &
lui difant enfuite de prendre garde: Eft-ce, répondit-il
, que tu veux me fraper encore ? Il apelloit
ceux qui gouvernent le peuple, des Ministres
de la populace; & nommoit les couronnes
des ampoules de la gloire. Une fois il alluma une
chandelle en plein jour, difant qu'il cherchoit un
-homme. Il fe tenoit quelquefois dans un endroit
, d'où il faifoit découler de l'eau fur fon
corps ; & comme les aflîftans en avoient pitié ,
Platon , qui étoit prefent , leur dit : Si vous
avec pitié de lui , vous n'avcç qu'à vous retirer;
voulant dire que ce qu'il en faifoit , étoit par
vaine gloire. Quelqu'un lui ayant donné un
coup de poing : En vérité, dit-il, je penfe à une
chofe bien importante que je ne fçavois pas ; c'eftqm
j'ai befoin de marcher avec un cafque. Un nommé
Midias lui ayant donné des coups de poing,
en lui difant qu'il y àvoit trois mille pièces toutes
comptées pour fa récompenfe, Diogène prit le
lendemain des courroies, comme celles des combattans
du Celle, & lui dit en le frapant: Il
y a trois mille pièces comptées pour toi. Lyfias,
(i) Cela fe faifoit, afin que la laine fût plus douce»
tint» dt Ménage, qut citt Vairon. j|

D I O G È N E; i9
Apoticaire , lui demanda s'il croyoit qu'il y eût

jo D I O G È N E.
l'efpion de ta cupidité ; ce qui émut tellement Phfc
lippe , qu'il le laifla aller. Un jour Alexandre
chargea un nommé Athlias de porter à Athènes,
une lettre pour Antipater. Diogène , qui étoit
prefent, dit qu'on pouvoit dire de cette, lettre.
fuAthlias Fcnvoyoit £ Athlias par Athlias à A ta-,
lias. ( i ) Perdicéas-l'ayant menacé de le faire
Snourir s'il ne fe rendoit auprès de lui ; il répondit
, qu'il ne ferait rien de fort grand par - là *
puifqu'un efcarbot, ou l'herbe Phalange, pouvoien»
faire la même chofe. Bien au contraire, il renvoya
pour menace à Perdicéas, qu'il vivroit pltt+
heureux, s'il viyoit fans voir Diogine. Il s'eçrioit
fouvent que les Dieux avoient mis les hommes en
état de mener une vie keureuje ; mais que le moyen
de vivre ainjî n étoit pas connu de ceux qui aiment
les tartes , les onguens , & autres chofes fembtalles.
Il dit à un homme qui fe faifoit chauffer
par fon Domeftique , qu'il ne feroit heureux que
lorfqu'il fe ferait avff moucher par un autre ; ce qui
arriverait , s'il perdoit Tufagt des mains. Il .vit
un jour les Magiftrats qui préfidojent aux chofes
faintes ( a ), accufer nn homme d'avoir volié
une phiole dans le Tréfor ; fur quoi il dit k
( t ) Jeu de mou fur lAthliu , terme Grec qui lignifie
mifcrtbtl.
(t) Gr. Les HiénmnlmtJiei. Etienne dit qu'on apeloit
fctdalcmcm aiufi Ici deputéi de chaque vilu au ÇonfciL
des Awphiâyoni.

D I O G. Ê N E. 3»
f ht les grands voleurs accu/oient les petits. Voyant
auffi un garçon qui jettoit des pierres contre une
potence : Courage , lui dit-il , tu atteindras au
tut. De jeunes gens , qui étoiem autour dt
lui, lui dirent, qu'ils auroient bien foin quKI n«
les mordit pas. Tranquilifi^-vous, mes enfans , leur
dit-il, les Chiens n* mangent point de betteraves (i).
Il dit auffi à un homme qui fe croyoit relevé par
la peau d'un lion dont il étoit couvert, Cejfrs dt
deshonorer les enfeignes de la vertu. Quelqu'un
trouvoit que Callifthène étoit fort heureux d'être
fi magnifiquement traité par Alexandre : Au.
contraire , dit-il, je le trouve bien malheureux de
ne pouvoir dîner & fouper que quand il plaît à
Alexandre. Lorsqu'il avoit befoin d'argent ,
il difoit, qu'il en demandait à fis amis, plutôt comme
une reflitution que comme un piifent. Un
jour qu'étant au Marché, il faifoit dés geilet indécens
, il dit, qu'il feroit à fouhaiter fuonput ainfi
apaifer la faim. Un 3 autre fois il vit un
jeune garçon qui alloit fouper avec de grands
» «Seigneurs : il le tira de leur compagnie,& le reçoit.

3* D I O G È N E.
lui eût fait connaître s'il était homme ou femme'.
Il vit aufli un jeune homme dans le bain , qui
yerfoit du vin d'une phiole dans une coupe ,
dont l'écoulement rendoit un fon (i). Mieux
tu réujjîs , lui dit-il, moins tu fais bien. Etant à
un fouper , on lui jetta des os comme à un
chien : il vengea cette injure , en s'aprochant
de plus près de ceux qui la lui avoient faite, &
en faliflant leurs habits. Il apeloit les Orateurs
& tous ceux qui mettoient dé la gloixe à
bien dire , des gens trois fois hommes, en prenant
cette expreffion dans le fens de trois fois
malheureux. Il difoit qu'un riche ignorant feffemble
à une brebis couverte d'une toifon d'or.
Ayant remarqué fur la maifon d'un gourmand
qu'elle étoit à vendre: Je fçavois bien, dit-il t
qu'étant fi pleine de crapule , tu ne manquerais pas
de vomir ton maître. Un jeune homme fe plai—
gnoit qu'il étoit obfédé par trop de monde ; Et
loi , lui dit-il, ceffesde donner des marques de tes
mauvaifes inclinations. Etant un jour entré dans
un bain fort fale : Oh fe lavent, dit-il, ceux que»*
fe font lavés ici ? Tout le monde méprifoit un. •
homme qui jouoit grofllérement du luth , loi
feul lui donnoit des louanges ; & comme on lui
en demandoit la raifon, il répondit que c'était
(O Efpécede ieu dont le» jeunes gens tiroient un augure
fur le lucre* de leuis inclinations. i^Aldtbrtniiin te
li Triftr d'Etitimi.

D I O G È N E. JJ
parce que quoiqu'il jouât mal de cet inflrument, il
aimoli mieux gagner fa vie de la forte que defe mttr
tre i voler. 11 faluoit un joueur

J4 D I O G È N t;
.un jour un homme , qui avoit été vainqueur au*
Jeux Olympiques, menant paître des brebis, 5c
lui dit: Brave homme, vous êtes bien-tôt paffé d'Olympe
à Nimée ' i ). On lui demandoit ce qui
rendoit les Athlètes fi infenlîbles , il répondit :
)C'eft qu'ils font compofés de chair de bceuf& de pourceau.
Une autre fojs il éxigeoit qu'on lui érigeât
une ftatue ; & comme on vou loit fçavoir le
lujet d'une pareille demande, il dit : Je m'accoutume
par-là "

» I O © È N E. )f
foit l'amour de l'Argent la Métropole de tous Us
maux. Un diflipateur mangeoit des olives dan»,
«ne taverne, Diogène lui dit : Si ta avois. toujours
dîné ainfi, tu ne fouperois pas de mime. Il apeloit
les hommes vertueux, /M~ Imagts der
Dieux ; & l'amour , t occupation de ceux qui n'ont
rien à faire. On- lui demandoit quelle étoit la
condition la plus miférable de la vie : il répondit
, que c'étoit celle d'être', vieux & pauvre. Un
autre lui demanda quelle étoit celle 'de toutes les
bêtes qui mordoit le plus dangereusement ; Cejl,
dit-il, le calomniateur parmi les bues fawvages ,
& le fiateur parmi les animaux domeftiques. Uneautre
fois voyant deux Centaures qui étoient
fort mal reprefentés ; lequel, dit-il, efl le plus
mauvais ? Il difoit qu'o/i di/cours ,fait pour plaire,
étoit un filet eniuit de miel; & que le ventre
tft comme le gouffre Chsrybde, l'abîme des biens
it la vie. Ayant apris qu'un nommé Didyme
avoit été pris en adultère : Il efl digne, dit-il,
d'être pendu de la manière la plus honttufe. » Pour.
» quoi, lui dit-on, l'or eft-il fi pâle? » Cefl, rép3tv
dit-il, parce que beaucoup de gens cherchent à s'en
emparer. Sur ce qu'il vit une femme qui étoit
portée dans une litière , il dit, qu'il faudroit mu
autre cage pour un animal fi farouche. Une autre
fois il vit un elclave fugitif qui étoit fur un
puits, & lui dit : Jeune homme , prends garde de
tomber. Voyant dans un bain un jeune garçon qui

i6 D ï • O G Ê tf Ë
avoit dérobé des habits, il lut demanda s'ilitoît
là pour prendre des onguens , ou d'autres vétemens ?
Sur ce qu'il vit des femmes qui avoiént été pendues
à des oliviers : Quel bonheur l s'écria-t'il ,
fi tous les arbres portoient des fruits de cette efpéce.
Il vit auffi un homme qui déroboit des habits
dans les fépulchres , &. lui dit: Ami, que cherehes-tù
ici:^Viens-tu dépouiller quelqu'un desmorts?
(ij On lui demandôit s'il n'avoit ni valet, ni"
Servante. Non, dit-il : » Qui eft celui, reprit-on,
>' qui vous enterrera lorfque vous ferez mort ?
Celui, repliqua-t'il , qui aura befoin de ma mai'
fon. Voyant un Jeune homme, fort beau , qui
dormoit inconfidérément, il le pouffa & lui- dit :
Réveilles-toi , de peur que quelqu'un ne te lance un
trait inattendu ( a ;. Sur ce qu'un .autre faifoi*
de grands feftins, il lui dit: Mon fils , tes jours
ne feront pas de longue durée ; tu fréquentes les
Marchés ( 3 ). Platon , en difcourant fur les idées ,
«yant parlé de la. qualité de Table & de Taffk
confidérée abftraitement, Diogène lui dit : Jt
vois bien ce que c'efl qu'une Table & une Tajfe ,
mais pour la qualité de Table & de Taffe ( 4 ),
je ne la vois point. A Quoi Platon répondit,
(r) Vers d'Homère. Minage.
(») Veis d'Ho.néie. Mii.agt.
(j) Parodie d'un vers d'Homère : Minute.
(4) Il n'y a point de terme qui repunde a celui de l'original,
que le terme barbare de TMcti k de T'Jftri , qu*i
amployé Fm^tnlUs.

D I O G Ê N E. J7
Ta parles fort bien. En effet, tu as des yeux
qui font ce qu'il faut pour voir une Table & un»
Taffe ; mais tu n'as point ce qu'il faut pour voir,
la qualité de Table & de Taffe ;fçavoir ,tentendement.
On lui demanda ce qui lui fembloit de
Socrate ; il répondit que c'etoit un fou. Quand il
croyoit qu'il falloit fe marier : Les jeunes gens, pas
encore, dit-il; 6» let vieillard s, jamais. Ce qu'il voaloit
avoir pour recevpir un fouffiet : Un cafque t
repliqua-t'il. Voyant un jeune homme qui s'ajuftoit
beaucoup , il lui dit : Si tu. fais cela pour
les hommes , c'efi une chofe inutile; &fi tu le fait
pour les femmes , c'eft une chofe mauvaife. Une
autre fois il vit un jeune garçon qui rouguToit :
Voilà de bonnes di/pofitions , lui dit-il, c'eft la couleur
de la vertu. Il entendit un jour deux Avocats
, & les condamna tous deux, difant que
l'un avoit dérobé ce dont il s'agijfoit, 6> que l'autre
ne Pavoit point perdu, n Quel vin aimes-tu
n mieux boire ? lui dit quelqu'un. « Celui des autrès,
reprit -il. On lui raporta que beaucoup
de gens fe moquoient de lui ; il répondit : Je ne
m'en tiens point pour moqué. Quelqu'un fe plaignoit
des malheurs qu'on rencontre dans la vie i
à quoi il répondit, que le malheur riétoit point de
vivre , mais de mal vivre. On lui_ confeilloîc
de chercher fon efclave qui l'avoit quitté : Ce
feroit bien , dit-il , une chofe ridicule que mon
efclave Manis put vivre fans Diogine , fy

58 D I O G È N E.
•fB* Diogène 'ne put vivre fans Manès. Pendant
qu'il dînoit avec des olives , quelqu'un
âporta une tarte ; ce qui lui fit jetter les olives
, en difant ; Hôte ! ccdeç ta place aux Tyrans ,
(i) & cita en même-tems ces autres paroles: Iljetta
rolive. (a) On lui demanda de quelle race dé
Chiens il *étoit i Quand j'ai faim , dit-il, je fuis
Chien de Malthe, (31 & quand je fuis raffafii,
je fuis Chien Molojfe. Et de même qu'il y a des
gens qui donnent beaucoup de louanges à certains
chiens, quoiqu'ils riofent pas chajjer avec eux ,
craignant la fatigue ;.d'e même aufii vous nepouvcr
pas vous ajfocier à la vie que je mené , parce que
vous craigne^ la douleur. Quelqu'un "lui demanda
s'il étoit permis aux Sages de manger des tartes
: Aujfi'bien qu'aux^ autres hommes , dit-il»
>i Pourquoi, lui dit un autre , donne-t'on corn—
» munément aux mendians, & point aux Phi-
» lofophes ? » Parce que, répondit-il, on croi*
qu'on pourra devenir plutôt aveugle & boiteux
que Philofophe. Il demandoit quelque chofe à un
avare, & celui-là tardant à lui donner , il lui dit :
Tenfe{,jevous prie, que ce que je vous demande
tfl pour ma nourriture , & non pas pour mon en-
r (1) Vers d'Euripide, qui lignifie ici que le pain com.
nuit doit faiir place àwlui qui eft plus exquis. Mcnag,.
I (1) Paro-iie d'un veis d'Homère , qui renferme un je«
*e mots qu'on ne fçauroit rendre en François. Men^e.
(l ) Chien de Mdihe , c'eft-à-dirc âatieui. Chjcn Molof-
U, c'cft-à-diie mordant. Miini*.

D I O G È N E . M
ferrement. Quelqu'un lui reprochant qu'il avoit
fait de la fauffe monnoîe , il lui répondit : // ejl
vrai qu'il fut un ums ohfétois ce que tu tsiprtr
fent ; mais ce que je fuis maintenant, tu nt le feras
jamais. Un autre lui reprochoit aufli cette fau.
te paffée : Ci-devant, reprit-il, étant enfant, je
fdiffois auffi mon lit : je ne le fais plus à prefenti
Etant à Minde, il remarqua que les pprtes de la
ville étoient fort grandes, quoique la ville ellemême
tut fort petite, & fe mit à dire : Citoyens
de Minde, fermer^ vos portes , de peur que votre
ville n'en forte. Un homme avoit été attrapé
volant de la pourpre ; Diogène lui apliqua ces
paroles : Une fin éclatante 6» un fort tragique Pont
furpris. (i) Cratérus le prioit de fe rendre auprès
de lui : Ta'tme mieux ,dit-il, manger du fei
d Athènes, que de me trouver aux magnifiques feftins
de Cratértts. Il y a"voit un Orateur , nommé
Anaximénes, qui étoit extrêmement gros. Diogène
i en l'accoftant, lui dit: Tu devroisbien fairt
part de ton ventre à nous autres pauvres gens ; tu
ferais foulage d'autant, & nous nous en trouverions
mieux. Un jour que ce Rhéteur traitoit quelque
queftion , Diogène, tirant un morceau de falé,
s'attira l'attention de fes auditeurs, & dit, fur

fco D 1 O G Ê N E.
prochoit qu'il mangeoit en plein Marché, il répondit
, que c'étoitfur le Marché que la faim C'avait
pris. Quelques-uns lui attribuent aufli la repartie
fui vante à Platon. Celui-ci l'ayant vu éplucher
des herbes , il s'aprocha & lui dit tout
bas : » Si tu avois fait ta cour à Denys , tu né
» ferois pas réduit à éplucher des herbes «. Et
toi, lui repartit Diogène ,/î tu avois épluché des
•herbes, tu naurois pas fait ta cour à Denys. Quel-»
qu'un lui difant. » La plupart des gens fe moquent
» de vous « , il répondit : Peut-être que les ânes
fe moquent aujfi d'eux ; mais comme ils nefe foucient
pas des ânes , je ne m'embarrajfe pas non
plus d'eux. Voyant un jeune garçon qui s'apli-
•quoit à la Philofophie, il lui dit: Courage,fais
qu'au lieu de plaire par ta jtunejfe , tu plaifes par.
les qualités de l'ame. Quelqu'un s'étonnoit du
grand nombre de dons facrés qui étoient dans
l'Antre de (i) Samothrace : Il y en auroit bien
davantage, lui dit-il, s'il y en avait de tous ceux
qui ont fuccombé fous les périls. D'autres attribuent
ce mot à Diagoras de Melos. Un jeune garçon
alloit à un f eftin , Diogène lui dit : Tu en reviendras
moins fage. Le lendemain le jeune garçon
l'ayant rencontré, lui dit : » Me voilà de retour
» du feftin, & je n'en fuis pas devenu plus man-
» vais;
' (i) On y facrifioit à Hécate , Se on y faKoit des don*
-en aûion de grâces pour les félils dont on avoir été jré-
Ietyé. Minai*.

D I O G È N E . 41
S> vais, ce Je ravoue, répondit Diogène, lu n'ts
pas plus mauvais, mais plus relâché. Il demandoit
quelque chofe à un homme fort difficile , qui lui
dit : » Si vous venez à bout de me le perfuader »#
Si je pouvais vous perfuader quelque chofe, répondit
Diogène , ce feroit d'aller vous étrangler. Rêve».
nant un jour de- Lacédémone à Athènes , H rencontra
quelqu'un qui lui demanda d'où il ve.
Doit, & où il alloit ; De Vapartement des hom-i
mes à celui des femmes (1 , répondit-il. Une autre
fois qu'il revenoit des Jeux Olympiques, on lui
demanda s'il y avoitbeaucoup de monde ; Oui,'
' dit-il, beaucoup de monde ; mais peu d'hommes.
Il difoit que les gens, perdus de moeurs, reflemblent
aux figues qui crouTent dans les précipices ,
& que les hommes ne mangent point ; mais qui
fervent aux corbeaux & aux vautours. Phryné
ayant offert à Delphes une Vénus d'or , il Tapella
la preuve de VIntempérance des Grecs. Alexandre
s'étant un jour prefenté devant lui , & lui
ayant dit : » Je fuis le grand Monarque Aléxanj>
dre «. Et moi, répondit-il, je fuis Diogène le
Chien. Quelqu'un lui demanda ce qu'il avoit fait
pour être apelé Chien ; à quoi il répondit : Cejl
que je carreffe ceux qui me donnent quelque chofe
que j'aboie après d'autres qui ne me donnent rien
( t) Voyez fut ces apattemcni itt ftmmct as faitâge- «k
t»r. tiipot Uns fa Prciace*
Tome II. D

5JÏ D I O G È N E.
& que je mords les méchans. Un homme pre- 1
pofé à garder des figues , lui en ayant vu cueillir
une, lui dit: » Il n'y a pas long-tems qu'un homme
fe pendit à cet arbre «. Eh 4i«|, répondit-il,
je le purifierai. Un autre, qui avoit vaincu aux
Jeux Olympiques , fixoit fes regards fur une
Courtifanne : Voye^ , dit Diogène , ce Bélier, de.
Mars, qu'une jeune fille tire par le cou. Il difoit
que les belles Courtifannes reffemblent à de Veau,
miellée-, mêlée de poifon. Dînant un jour à la
vue de tout le monde, ceux qui étoient autour
de lui, l'apelérent Chien : Vous Vêtes vous-mêmes ,
dit-il ,puifque vous vous rafemble^ autour de moi
pour me voir manger. Deux perfonnes d'un caractère
efféminé l'évitoient avec foin. Ne craigne^pas
, leur dit-il, le Chien ne mange point de
betteraves. On lui demandoit d'où étoit un jeune
homme qui s'étoit laiffé débaucher: De Tégée ,
(i) dit-il. Ayant vu un mauvais lutteur qui
éxerçoit la profeffion de Médecin, il hii demanda'
, par quel hasard il abbatoit à prefent
ceux qui fçayoient le vaincre. autrefois ? Le
fils d'une Courtifanne jettoit une pierre parmi
du monde affemblé ; Prens garde, dit-il , que
tu n'atteignes ton père. Un jeune garçon lui mon.
trànt une épée qu*il avoit reçue d'une manière
(O Le mot Grec figaifie U rillcdc Tl$(*tH uaaa*fais
lieu. Méat^t.

D I O G Ê N E . 49
peu honnête, il lui dit : L'épie eft belle , maïs
la poignée ne l'eft pas. Il entendit louer quelqu'an
de qui il avoit reçu un préfent : Et moi,
dit il, ne me loueç-vous pas de ce que j'ai été digne
de le recevoir} Quelqu'un lui redemandant fon
manteau , il lui fit cette réponfe : Si 'vous me
tave{ donné, il eft i moi ; fi vous me Tave^ prêté
pour m'en fervir, j'en fais ufage. Il répondit à
an autre, qui avoit été apofté pour lui dire qu'il
y avoit de flor caché dans fon habit : Ji le fçais
tien; c'eft pour cela que je couche dejfus quand je
dors, n Quel gain , lui demanda-ton, vous
» raporte la Philofophie ? Quand il n'y en auroitpas
d'autre, répondit-il, elle fait que je fuis
préparé à tout événement. Un autre lui demanda
d'où il étoit ? Je fuis, dit-il, Citoyen du Mondé.
Voyant quelqu'un qui offroit des facrtfices pouf
avoir un fils, il le blâma de ce qu'il n'en offroit
point par ra'port au~caractère dont feroit ce ffls.
On lui demandoit fa quote-part de la collecte
qu'on faifoit pour les pauvres, il répondit par ce
vers:Dépouille^Us autres; mais abftene^-vousde
joncher HeElor ( I ). Il apeloit les Courtifanne»
lesReines des Rois, parce qu'elles demandent tout
ce qui leur plaît. Les Athéniens ayant décerné
à Alexandre les honneurs de Bacchus, H leur
dît: Je vous prie, faites aujjî que je fois Sirapis.
'*

M D I O G È N E.
On le blâmoit de ce qu'il entroit dans des etr^
droits Taies ; Et le Soleil, dit-il , entre bien dans
les latrines , fans en être fait. Un jour qu'il
prenoit fon repas dans un Temple, il y vit a porter
des pains mal - propres ; il les prit & les
jetta au loin , en difant , Jju'il ne devoit entrer
rien d'impur dans les lieux faints. Quelqu'un
l'interrogea pourquoi , tandis qu'il ne fçavoit
rien, il profeffoit la Philofophte • Il rêdondit :
Quand je ne ferois que contrefaire la fageJJ}*, en
cela même je ferois Philofophe. Un autre lui présenta
fon enfant , dont il lui vantoit le génie
& la tempérance; Sicelaeft, lui dit-il, en quoi
a-t'il donc btfoin de moi ? 11 difoit que ceux qui
parlent des chofes honnêtes & ne les pratiquent
pas , reffemblent à un inftrument de Mufique,
(i) qui n'a ni ouïe , ni fendaient. Il entroit
au Théâtre, en tournant le dos à ceux qui en
fortoient ; & comme on lui en demandoit la raifon
, il répondit, que c'était cejqu'il avait toujours
tâché de faire toute Ça vie. (a) Il reprit un honv
me qui affeftoit des airs efféminés. N'êtes vous .
pas honteux, lui dit-il , de-vous rendre pire que la
Nature ne vous a fait ? Vous êtes homme , & vous
vous efforce^ de vous rendre femme. Une autre
fois il vit un homme , déréglé dans te moeurs.,
(il te mot Grec eft C iftrt y Selon H. Etienne, c'éwU U»
infttunient à vingt-muue cctdcs.Jt/t'eW.*f fuftif^f
(V Ce.lk-i.du*,ltsaur»tr*dti*MTM* '
r *

D I O G È N E. 4j
qui accordoit une harpe. ,i) N'avérerons pat
honte ,lui reprocha-t'il, de fçavoir accorder les font
d'un morceau de bois, & de ne pouvoir accorder
votre a me avec les devoirs de la vie? Quelqu'un
lui difoit, n Je ne fuis pas propre à la Philofo"
phie. » Pourquoi donc , lui repliqua-t*!!, viver^
vous, puifque vous ne vous embarrafft\pas de vivre
bien ? Il entendit un homme parler mal de fon
père , & lui dit : Nerougiffir-vous pas d'aceuftr de
manque £efprit celui par qui vous en ave{ ? Voyant
un jeune homme d'un extérieur honnête , qui tenoit
des difeours indécens : Quelle vergogne t.
lui dit-il , d* tirer une épie de plomb d'une
gaine d'yvoire ? On le blâmoit de ce qu'il buvoit
dans un cabaret : Jt ètanche ici ma foif , réponditil,
tout comme je jne fais faire la barbe che{ un
barbier. On le blâmoit aufli de ce'qu'il avoit
reçu un petit manteau d'Antipater ; il employa ce
vers pour réponfe : // ne faut pas rejetter les précieux
dons des Dieux. (2) Quelqu'un le heurta
d'unepoutre, en luidifant,- Prensgarde : il lu» donna
un coup de fon bâton , & lui répliqua, Prensgarde
toi-même. Témoin qu'un homme fuplioit
Hne Courtifanne, il lui ait: Malheureux ! pourquoi
tâches-tu de parvenir à ce dont il vaut bien
tûeux être privé ? 11 dit auffi. à un homme, qui
ft> Selon. H. Etienne, s'était ttfi iafiiunc&t i.viogp
cordes.
(ij Vcii d'Hococu.

#S D I O G Ê N E.
étoit parfumé : Prene^ garde que la bonne odeur
de votre tête ne rende votre vie de mauvaife odeur.
II difoit encore, que comme les ferviteurs font fournis
à leurs maîtres , les michans le font à leurs
convoitifts. Quelqu'un lui demandoit ppurquoi
les efclaves étoient apellés d'un nom qui figiii—
fie Pieds d'hommes; il répondit : parce qu'ils ont
des pieds comme les hommes , & une ame formée
comme la tierthe , puifque tu fais cette queflion. Il
demandoit une mine à un luxurieux ; -& interrogé
pourquoi il fouhaitoit de celui-là une mine ,
tandis qu'il ne demandoit qu'une obole à d'autres ;
il répondit : Cefl que j'efpére déformais recevoir
des autres; au lieu qu'il n'y a que les Difux qui
fâchent fi tu me donneras jamais quelque chofe de
plus. On lui reprochoit qu'il demandoit des dons ,
pendant que - Platon s'abftenoit de pareilles demandes.
// enfaitaujjt,à\t-\)'t mais c'eflen aprochant
fa tête de F oreille, de peur que d'autres ne'le fâchent.
Voyant un mauvais tireur d'arc, il fut s'afleoir
à l'endroit où étoit le but, alléguant que c'étoit
de peur que cet homme ne rattrapât. Il difoit
que les amoureux font la dupe de l'idée qu'ils.
fe forment de la volupté. On toi demandoit A
la mort étoit un mal : Comment Jeroit-ce un mal *.
répondit-il, puifqu'on ne la fent pas ? Alexandre
s'étant fubitement prefenté devant lui, luidemandoitfi
fa prefence ne lui caufoit point de crainte »
il répondit: En quelle qualité voulez-vous que}*

D I O G è N E. 4£
vous craigne ? Eft-ce eommt bon , ou comme mauvais?
n Comme bon, dit Alexandre». Eh ! reprit
Diqgène, comment peut-on craindre ce qui eft bon ?
11 apeloit l'inftruûion la prudence des jeunet
gens , la confolation des Vieillards , la richejfi
des pauvres, & Tornement des riches. L'adultère
Dydimon étoit occupé à guérir les yeux d'une
fille. Diogène lui dit : Prene\ garde iju'en guèrifi
fant les yeux de cette fille, vous ne lui blejfit[ la
prunelle (i). Quelqu'un lui difant que fes amis lut
tendoient des pièges : Quefera-t'on, répondit-il ,
s'Ufautvivre avec fis amis comme avec fis ennemis?
Interrogé fur ce qu'il y avoit de plus beau parmi
les hommes, il répondit que c'étoit la franchifi*
Il entra un jour dans une école, où il vit plufieurs
images des Mufes & peu d'écoliers. Il dit
au Maître : Vous avez bien des difiiplts, grâces
aux Dieux.
Il .faifoit publiquement fes fonftions naturelles
, celle de manger, auffi-bien que tes autres ;
& il avoit coutume de s'exeufer par ces fortes de
raifonnemens : S'il n'eft pas déplace de prendre
fes repas , il ne F eft pas non plus de les prendre
en plein Marché : or il n'eft pas malhonnêtede
manger i il ne Pejl donc pas aujfi de mange?
(%) Il y a ici va jeu

4& D I O G Ê N E.
publiquement, (i) Il lui arrivoit auffi Couvent de
faire des geftes indécens, & difoit pour excufe',;
qu'il n'héfiteroit point d'en faire pour apaifer
la faim , s'il le pouvait. .On lui attribue d'autres
difcours, qu'il feroit trop long de raporter. Il
dhtinguoit deux fortes d'exercices, celui de l'ame
& celui du corps. Concevant que l'occupationque
l'exercice donne continuellement à l'imagination
, facilite la pratique de la vertu, il difoit
que l'un de ces fortes d'exercices eft imparfait
fans l'autre, la bonne difpofition 6k la force fe
znanifeftant dans la pratique de nos devoirs, telle
qu'elle a lieu par raport au corps & à l'ame.
Il alleguoit, pour marque de la facilité que l'exercice
donn e pour la vertu, l'adrefle qu'acquié*
tent les Artifans & ceux qui font des ouvrages?
manuels, à force de s'y apliquer. Il faifoit
encore remarquer la différence qu'il y a entre le*
Muficiens & les Athlètes, félon que l'un s'aplique
au travail plus que l'autre ; & difoit que fi
ces gens-là avoient aporté le même foin à éxer-cerleurame,
ils n'auroient pas travaillé inutilement.
En un mot, il étoit dans le principe que
rien de tout ce qui concerne la vie ne fe fait
fcien fans exercice, & que par ce moyen on peut
venhr
fl) C'eft ici le grand reproche qu'oto a fait aox Cy-.
•rques. Il n'y a pas moyen d'excufer leur grofliéreté „-
pi alloit jufqu'au vice : elle fait voir que lOtite Philo»
3ophie , purement hiuuaioc x Ce tefient ,d» deloidtc dft
Y tigtii h lima in.

D 1 O G È N E; 49
Venir à bout de tout. Il concluoit de là, que fi ,'
renonçant aux travaux inutiles •', on s'aplique à
ceux qui font félon la nature, on vivra heureufement
; & qu'au contraire le manque de jugement
rend malheureux. Il difoit même que û
on s'accoutume à méprifer les voluptés , on
trouvera ce fentiment très-agréable, & que comme
ceux qui ont pris l'habitude des voluptés,'
s'en partent difficilement ; de même fi on s'exer- '
ce à mener une vie contraire, on prendra plaifif
à les méprifer. C'étoient là les principes qu'if
enfeignoit, & qu'il pratiquoit en même-tems,
remphflant ainfi l'efprit du mot , Changes la
monnoye, (i) parce que par cette manière de vi"
vre il fuivoit moins la coutume .que la nature.
U donnoit pour caractère général de fa vie, qu'elle
reffembloit à celle d'Hercule , en ce qu'il préféroit
la liberté à tout. Il difoit que les Sages ont)'
toutes chofes communes , & fe fervoit de ces
raifonnemens : Toutes chofes aparuennent aux
Dieux. Les Sages font amis des Dieux. Les amis
ont toutes chofes communes : ainfi toutes chofes
font pour les Sages. Il prouvoit d'une manière
femblable que la Société ne peut être gouvernée
fans loix. llnefcrt de rien d'être civilifé, fi Ton
n'efl dans une ville. La Société d'une ville confifte
en cela mime qu'on foit civilifé. Une ville
Ci) C'eft-à-dire , Ht fuis f*t ?*&>* de '* »*'"'**•
Tome IL E

p D I O G È N E.
ritft rien fans loix ; la civilité eft donc une loi. Il fe
moquoit de la noblefle, de la gloire & d'autres
chofes femblables , qu'il apelloit des Ornement
du vice, difant que les loix de Société, établies
par la conftitution du monde, font les feules juf-.
tes. Il croyoit que les femmes dévoient être communes
, & n'eftimoit point le mariage, ne foumettant
l'union des deux fexes qu'à la condition du
confentement réciproque : de là vient qu'il
croyoit auffi que les enfans dévoient être communs.
Il ne regardoit pas comme mauvais de
recevoir des chofes faintes , & de manger des
animaux ; il penfoit même qu'il étoit permis de
manger de la chair humaine , & alléguoit là-def_
fus les moeurs des peuples étrangers. Il ajoutoit
auffi qu'à la lettre toutes chofes font les unes dans
les autres, & les unes pour les autres; qu'il y a
de la chair dans le pain, & du pain dans les légumes
; que par raport aux autres corps, ils onttous
des pores infenfibles, dans lefquels s'infinuent
des corpufcules détachés & attirés par la refpiration.
C'eft ce qu'il explique dans la tragédie dé
Thyefie ,fi tant eft que les tragédies, qui courent
fous fon nom, foient de lui, &non|de Philifcus
d'^Egine , un de fes amis ; ou de Pafiphon ,
Lucanien , que Phavorin , dans fon Hiftoire
diverfe, dit avoir écrites après la mort de Dîo- .
gène.
Il négligeoit la Mufique, la Géométrie, l'Af-

D I O G È N E. fi
trologie & autres Sciences de ce genre, comme
n'étant ni utiles, ni néceffaires. Au refte il avoit
la répartie fort prompte, comme il paroit par ce
que nous avons dit.
Il fouffrit courageufement d'être vendu. Se
trouvant fur un vaiffeau qui alloit à jEgine , il
fut pris par des Corfaires , dont Scirpalus étoit
le Chef, & fut conduit en Crète, oùon le vendit.
Comme le Crieur demandoit ce qu'il fçavoit faire
il répondit ; Commander à des hommes. Montrant
enfuite un Corinthien, qui avoit une belle bordure
à fa vefte ( c'étoit Xéniade dont nous avons
parlé ; Fendes-moi, dit-il, à cet homme-là, il .1 be.
foin d'un Maître. Xéniade l'acheta, & l'ayant mené
à Corinthe, il lui donna fes enfans à élever, &
lui confia toutes fes affaires , qu'il ladminiftra fi
bien, que Xéniade difoit par-tout qu'un bon Génie
ètoit entré che{ lui.
Cléoméne raporte, dans fon livre de TEducation
des Enfans, que les amis de Diogène voulurent
le racheter -, mais qu'il les traita de gens fim«
pies , & leur dit que les lions ne font point efclaves
de ceux qui les nourrirent ; qu'au contraire
ils en font plutôt les maîtres, puifque la crainte
eft ce qui diftingue les efclaves, & que les bêtes
fauyagesfe font craindre des hommes.
11 poffedoit au fuprême degré le talent de la
perfuafion ; de forte qu'il gagnoit aifé nent par
fies difcours tous ceux qu'il vouloit. On dit
£ a

'Jï D I O G È N E.
qu'Onéfiçrite d'Mgiae, ayant envoyé à Athènè*
'le plus jeune de fes deux fils, nommé Androfthène,
celui-ci vint entendre Diogène, & refta auprès
de lui. Le père envoya enfuite l'aîné » ce
même Philifcus dont nous avons fait mention, &
qui fut pareillement retenu. Enfin étant venu luimême
après eux, il fe joignit à fes fils , &s'apliqua
à la Philofophie, tant Diogène fçavoit la rendre
aimable par fes difcours. Il eut auffi pour difciples
Phocion, furnommé le Bon, Stilpon de
Mégare, & plufieurs autres, qui furent revêtus
d'emplois politiques.
On dit qu'il mourut à l'âge de quatre-vingt-:
dix ans, & on parle diversement de fa mort. Les
uns croyent qu'il mourut d'un épanchement de
bile, caufé par un pied de bœuf cru qu'il avoir,
mangé ; d'autres difent qu'il finit fa vie en retenant
fon haleine. De ce nombre eft Cercidas de
Mégalopolis, ou de Crète, dans fes ToëfiesM'u
miambes, (i) où il parle ainfi ;
Cet ancien Citoyen de Synope , portant un bâton ,
une robe double, & ayant le ciel pour couverture , efl
mort fans aucun fentiment de douleur, en fe ferrant
les lèvres avec les dents, & en retenant fon haleine.
Ce qui prouve que Diogène étoit véritablement fils de
Jupiter t&un Chien célejle.
D'autres difent que voulant partager un poly-
Ci) C: naine mefuré , apellée lamtiqHe.

D I O G È N E. jy
^e (1) à des chiens, il y en eut un qui le mor-
\ dit tellement au nerf du pied , qu'il en mourut.
/ Mais, comme dit Antrfthène dans fes Succejjîons,
fes amis ont conjecturé qu'il étoit mort en retenant
fa refpiration. Il detneuroit dans un Collège
, fitué vis-à-vis de Corinthe , & qui s'apelloit
Cranium. Ses amis gérant venus le voir félon
leur coutume, le trouvèrent envelopé dans
fon manteau ; mais fe doutant qu'il ne dormoit pas*
parlaraifon qu'ilne donnoit guéres de tems au
fommeil, ils défirent fon manteau; &. comme ils le
trouvèrent expiré., ils crurent qu'il étoit mort
volontairement par un defir de fortir de la vie. Il
y eut à cette occafion une difpute entre fes amis ,
pour fçavoir à qui l'enféveliroit. Ils furent même
prêts d*en venir aux mains', jufqu'à ,ce que leurs
pères & leurs fupérieurs étant furvenus , la difpute
fut accordée, ck Diogène enterré près de la
porte qui conduit à l'Ifthme. On lui érigea un
tombeau, fur lequel on mit un chien de pierre
de Paros. Ses concitoyens lui firent même l'honneur
de lui élever des ftatues d'airain, avec cette
infeription.
Le ums confume Tairain ; maH ta gloire , 4
'Diogène ! durera dans tous les âges. Tu asfeulfait
çonnoître aux mortels le bonheur dont ils peuvent
(>) Sorte depoiffon , qui avoit huit pfcds OU najeoi-
»es. V°J'*. Il Tréfir 4'Etitnne.
El

\4 D I O G Ê N E.<
jouir par eux-mêmes, 6» leur a montré U moyen je
pajjer doucement la vie.
Nous avons au(H fait à fa louange l'épigram»
me fui vante.
Dioglne , dis-moi quel accident t'amène au»
Enfers? Cefl la morfure (tunChien féroce.
Il y a des Auteurs qui difent qu'en mourant,"
îl ordonna qu'on jettât fon corps fans lui donner
de fépulture, afin qu'il fervît de pâture aux bêtes
fauvages ; ou qu'on le mit dans une forte , couverte
d'un peu de poufliére. D'autres difent qu'il
voulut être jette dans l'EIiflon (i) pour être utile
à fes frères. Démétrius, dans fon livre intitulé
Equivoques, dit qu'Alexandre mourut à Babylone
le même jour que Diogène mourut à Corinthe.
fa) Or il étoit déjà vieux dans la CXIÎÏ»
'Olympiade.^'' : '"'* : ' •• ;•'•''•''
On luî attribue les ouvrages fuivans : Des Dialogues
, irïtitulés Cephalio, 'ùhthyas. Le Geai,
Le Léopard. Le Peuple d'Athènes, La République.
L'Art de la Morale. Des Richeffes. De l Amour,
Théoiere. Hypfias. Arifiarque. De la Mort. Des
Lettres. Sept Tragédies , qui font : Hélène »
Thyefle, Hercule, Achille, Médée , Chryfippè,
Oedipe. Mais, Soficrate, dans le premier livre
{i) C'eft le nom d'un fleuve. PaufanUs , Vv/ûgt dtCttintbe
. çbap. il
(x) Uiogènr pafibit l'hyvei à Athènes, & l'été à Corimhe,
au i»[>oit de Dion Cluyloitôinc. iiintgt.

D I O G È N E . «,«.
(de la SueceJJion, & Satyrus, dans le quatrième livre
des Vies, affurent, qu'il n'y a aucun de ces
ouvrages qui foit de Diogène ;& le dernier des
Auteurs que je viens de citer, donne les Tragédies
aPhilifcus d'jEgine, ami de Diogène»
Sotion, dans Ion feptiéme livre, dit que nous
n'avons de Diogène que les ouvrages qui portent
pour titre : De la Vertu. Du Bien. De F Amour. Le
Mendiant. Le Courageux. Le, Léopard. Cafandre,
Céphalio , Philifcus, Arijlarque , Sifyphe , Gany-
•méde. Il ajoute des Chries & des Lettres.
Il y a eu cinq Diogènes. Le premier étoit
d'Apollonie , & fut Phyïicien. Il commence
ainû fon ouvrage : Je crois que la première chefs"
que doit faire un homme qui veut traiter quelque
Jujct, c'efl de pofer.un principe inconteftéble. Le'fecond
étoit de Sicyone ;il-aécrit-furiePéloponnèfe.
Le troifiéme eft le Philofophe dont nous
parlons. Le quatrième fût Stoïcien ; il naquit à
Seleucie, & fut fapellé Babylonien à caufe idu
voifinage des villes. Le cinquième fut de Tarfe ;
il a écrit fur des Queftions Poétiques qu'il tâche
de réfoudre. Il faut encore remarquer fur 'ce
Philofophe qu'Athénodore, dans le huitième IL
vre de fes Promenades, rapdfte qu'il avoit toujours
l'air luifant, à caufe de la coutume qu'il
avoit de s'oindre le corps.
E4

$6 M O N I M E.
M O N I M E.
• "SSI
"K/T Onime, né à Syracufe , fut difciple 4J5^
•*•"•*• Diogène, &domeftique d'un certain Ban-^t^
«prier de Corinthe, comme le raporte Soficrate.
Xéniade, qui avoit acheté Diogène, venoit fouvent
auprès de Moninie & l'entretenoit de la
vertu de Diogène, de fes aâions&de fes dif- ._/.
cours. Cela infpira tant d'inclination à Monime ' j
pour le Philofophe , qu'il affefta d'être tout d'un
coup faifi de folie. Il jet toit [la monnoïe du
change & tout l'argent de la banque ; de forte
que fon Maître le renvoya. Dès-lors il s'attacha
à Diogène, fréquenta auffi Cratès le Cynique
& autres perfonnes femblables ; ce qui donna de
plus en plus à fon Maître lieu de croire qu'il avoit . : U
entièrement perdu l'efprit.
x « m
Il fe rendit fort célèbre ; auffi Ménandre , Poë- W
te comique , parle de lut dans une de fes pièces 3.
intitulée Hippocome.
M E N. O l Philon, il y a eu Un certain Moninie,
kommefage, mais obfcar, & portant une pe- "•-•••"'
tite befaee. ..'•'.
PHIL. Voilà trois befaces, dont vous avt{ partit l **'
M EN. Mais il a prononcé uneftntenee, dont
Je fens figuren'a rien de reffimblant, nia celle r f* »

M O N 1 M E; 17
Connois-toi toi-même, ni aux autres dont on fait
tant de cas ; elle leur efl fort fupérieure. Le Mendiant
, cet homme plein de crajfe , a dit que tout c*
qui fait le fujet de nos opinions , n'efi que fumée.
d) Monime avoit une fermeté d'efprit qui le
portoit à méprifer la gloire & à rechercher la
vérité feule .Ha compofé des ouvrages d'un ftyle
gai, mais qui cachoit un fens férieux ; (%) il a
aufli donné deux autres ouvrages fur les PaJJîons ,
& un troifiéme d'Exhortation. ,
(0 Gtotius rend cet ver» tout autrement, l! y » H-deCfus
une longue note de Minait. Je fuit un: de celle* de
Miibwn*
(i) On dit que cïcoit la manière du Philofophei Cy.
Bique». Min*ie.

$8 ONÉSICRITE.
O N E S I C R I T E.
IL y a des Auteurs qui veulent qu'Onéfïcrite naquit
à .ffigine ; mais Démétrius de Magnéfie
dit qu'il étoit d'Aftypalée. (i) Il fut un des plus
célèbres difciples de Diogène.
Il y eut entre lui & Xénophon une efpéce de
conformité, en ce que celui-ci fut Capitaine de
Cyrus, & celui-là d'Alexandre ; en ce que Xénophon
traita de l'éducation de Cyrus, & Onéficrite
de celle d'Alexandre ; en ce que le premier
fit l'éloge de Cyrus, & le fécond le panégyrique
d'Alexandre. Onéficrite a même quelque
chofe d'aprochant de Xénophon pour lama,
niére de s'exprimer , excepté qu'il lui eft auflt
inférieur qu'une copie l'eft à l'original.
Diogène eut aufll pour difciples Menandre ',
{urtiommèDrymus 8c admirateur d'Homère; Héjéfée
de Synope , furnommé le Colier ; & Phiifcus
d'iEgine, dont nous avons fait mention.
Î
(t) Pline en ftit une Ifle du nombre de celles qu'on
«pelloit Sftraiei, & qu'on dit eue des 'Iles de l'Archipel.
Wfi. W4f. Liv. 4. ch. i>. Se Liv. ». ch. JJ.

C 3t A T Ê Si
C R A T E S.
C Ratés, fils d'Afconde , naquit à Thèbes;
& fut auffi un illuftre difciple du Philofç—
pheCynique, quoiqu'Hippoboteconteftecefait,
& loi donne pour Maître Bryfon l'Achéen. Qn
lui attribue ces vers burlefques : » Il y a une
» ville qui fe nomme Bejact, fituée au milieu
n d'un /ombre fafte ; mais belle , opulente, arro-
, » fée, n'ayant rien, où n'aborde jamais un infen-
» fé parafite, ni un voluptueux qui cherche à fe
. » réjouir avec fa Coùrtifanne. Elle produit -du
» thym, de l'ail, des figues & du pain ; auj»
tant de biens , pour lefqoeJs fes habitans ne
» font jamais.en guerre les uns contre les autres.
_*> On n'y prend.point les armes , ni par COR**
» voitife pour l'argent, ni par ambition pourla
» gloire »
On lui attribué auffi ce Journal de dépenfe
: Il faut donner à un Cuifinier dix mines ,jin
Médecin une dragme , à un flatteur cinq talent, de
la fumée à un homme à cojifeil, un talent à une
Coùrtifanne , & trois oboles à un Philofophc : On
Fapelloit l'Ouvreur de portes { parce qu'il entroit
dans toutes les maifons pour y donner des pré—
.captes. U eft auteur de ces vers:

$o C R A T Ê S
Jcpoffcdc ce que j'ai apris ; ce que j'ai tlti~
dite, &• ce que les Augujles Mu/es m'ont enfeigné}
quant à ces autres biens éclatans , Corgueil s'en
empare. Il difoit qu'il lui étoit revenu de l'étude
de la Philofophie un CAenix(i) de lupins,&
l'avantage de vivre éxemt de foucis. On lui attribue
encore d'avoir dit que l'amour s'apaift ,finon
avec le tems, du moins par la faim , & que fil'un
& l'autre fie font aucun effet, il faut prendre la réfi'
lution de fe pendre.
Au rerte il fleurifloit ve« la CXHI. Olympiade.
Antifthène, dans fes SucceJJions, dit qu'ayant
vu , à la reprefentation d'une certaine tragédie,'
Telephe(a) dans un état fort vil, & tenant une
corbeille à la main, il Te livra autîi-tôt à ta Philofophie
Cynique ; qu'étant d'un rang distingué, i'
vendit fes biens ; qu'après en avoir retiré environ
cent, ou deux cens talens , il les donna à (es
concitoyens , & s'apliqua fermement à la Philofophie.
Philémon, Poëte comique, parle de
lui en ces termes :
Pour être plus tempérant, ilportoit l'été'un habit
fort épais, & l'hyver un vêtement fort léger.
Diodes dit que Diogène lui perfuada de céder
fes poffeffions pour fervir de pâturage aux brebis,
(I) Mefure , fur laquelle on n'eft pas d'accord.
(*) C'eft une Tragédie.d'Euripide , dans laquelle Te»
lephe, Roi deMyfie éioit introduit vêm en nun4uuir»fc
tenant une coibeilie. Mitugt. '

C R A T È S.

%%> C-'R A T È S.
le.deuxième livre de fes Commentaires , raporte
use chofc affez plaifante. Comme il demandoit
un jour quelque grâce au Principal du Collège ,
il lui toucha les cuiffes, ce que celui-ci- ayant
trouvé mauvais , l'autre lui dit : Pourquoi ? Ces
membres du corps ne vous apartiennent-Us .pas au.
tant que les genoux ?
Cratès étoit dans le fentiment, qu'il eft impof*
fible de trouver quelqu'un éxemt de faute , &
qu'il en eft,de cela comme de la grenade , où
l'on trouve toujours quelque grain pourri. Ayant
fiché Nicodrome le joueur de cithre, Ci) il en
reçut un fouffiet, dont il fe vengea par une tablette
qu'il fe mit au front avec ces mots : Cefl
Hicodrome dtquije le tiens. Il faifoit profeffion
d'injurier les Courtifannes, & s'accoutumoit parlà
à ne point épargner les reproches. Démétrius
de Phalere lut envoya quelques pains avec
du vin, il lui fit cette piquante réppnfe, qu'il
•voudroit que les fontaines produijiffent du pain ;
d'où il paroît qu'il buvoit de l'eau. Blâmé des inspecteurs
des chemins & des rues d'Athènes de
ce qu'il sliabilloit de toile : Je vous ferai voir
Thêophraftc vêtu de même , leur répondit - il*
Comme ils ne l'en^royoient pas fur fa parole, il
les mena à la boutique d'un barbier , ou il le
f i) Je mets le mot Grec , parce qu'on traduit le mot
Latin, qui y coirefpoad , par Luth ,Gmt*rrc U H*r/i.

C R A T È S 6i
leur montra pendant qu'il fe faifoit faire la barbe.
Tandis qu'à Thèbes il recevoit des coups
du Principal du Collège , d'autres difent d'Eathycrate
à Corinthe, fans s'einbarraflerbeaucoup
du châtiment, il répondit par ces vers: L'ayant
pris par un pied, il le précipita dùTemple. (i)
Dioclès dit que celui qui letrainoitpar le pied,
étoit Ménédème d'Ere t h rée, homme d'un bel extérieur
, & qui paflbit pour avoir participé aux débauches
d'Afclépiade Phliafien. Cratès lui en -
ayant fait un reproche,' Ménédème en fut fâché, ,
& le tira comme nous venons de le dire , lorfqu'i|
répondit par le vers que nous avons cité.
Zenon de Cittie raporte dans fes Chues, qu'il
confoit quelquefois une peau de brebis à fon
manteau , fans la tourner de l'autre côté, (a) Il
étoit fort dégoûtant pour fa faloperie, & lorfqu'il
fe préparoit à fes exercices , on le tournoit
en ridicule ; mais il avoit coutume de dire, les
mains levées : Courage , Cratès, comptes fur tes
yeux 6» fur le refte de ton corps. Tu verras •
ceux qui fe moquent de toiàprefent, faijts de maladie
, te dire heureux, & fe condamner eux-mêmes'
pour leur négligence. II diioit qu'il falloit s'a.
pliquer à la Philofophie , jufqu'à ce qu'on regat*
(i) Vers d'Hora»re.
(1) La veilion Latine a traduit, finit fi mtttrt

U C R A T Ê S:
Vât les Généraux d'armée comme n'étant 'que des
conduSeurs d'ânes. Il difoit auffi que ceux qui
fe trouvent dans la compagnie des flatteurs, ne
font pas moins abandonnés que les veaux parmi
les loups, parce que les uns & les autres , au
lieu d'être avec ceux qui leur conviennent, font
environnés de pièges.
A la veille de fa mort, il fe chanta à lui-même
ces vers : Tu t'en vas , cher ami , tout courte ;
tu defcends aux Enfers, voûté de vieillejfe. En
effet il ployoit fous le poids des années. Alexandre
lui ayant demandé s'il vouloit qu'on rétablit
fa patrie , il lui répondit : A quoi cela ferviroit-il,
puifqu'un autre Alexandre la détruirait de nouveau
? D'ailleurs le mépris que j'ai pour la gloire, &
ma pauvreté, me tiennent lieu de patrie ; ce [ont des
biens que la fortune ne peut ravir. Il finit par dire :
Je fuis citoyen de Diogine, qui efl au-deffus des
traits de Venvie. Ménandre, dans fa pièce des
Gémeaux, parle de lui en ces termes : » Tu te
p promèneras avec moi, couvert d'un manteau,
» auffi-bien que la femme de Cratès le Cym-
» que. » Il maria fes filles à fes difciples, & les
leur confia d'avance pendant trente jours , pour
voir s'ils pourroient vivre avec elles, dit le même
'Auteur.
MÉTROCLE.

M É T R O C L E . 6f
MÉTROCLE^
UN cfes difciples de Cratès fut MétrocIeV
frère d'Hipparchie , mais auparavant difcîple
de Théophrafte le Péripatéticien. Il avoir
la fanté fi dérangée par les flatuofités continuelles
aufqudles il étpit fujet, que ne pouvant
les retenir pendant les exercices d'étude, il fe renferma
de défefpoir, rél'olu de-fe laifler mourir de
faim. Cratès le fçut, il alla le voir poux le confoler,
après avoir mangé exprès des lupins. Il tâcha
de lui remettre l'efprit, & lui dit qu'à moins
«l'une efpécede miracle , il ne pou voit fe délivrer
«l'un accident auquel la nature avoit fournis tous
les hommes plus ou moins. Enfin- ayant lâcher
lui-même quelques vents, il acheva de le perfuader
par fon exemple. Depuis lors il devint for»
difciple & habile Philofophe.
Hécaton, dans le premier livre de fès Chries r
dit que Métrocle jerta au feu fes écrits, fous prétexte
que c'étaient des fruits de rêveries de l'autre
monde & de pures bagattlles. D'autres difent
qu'il brûla les Leçons de Théophrafte , en?
prononçant ces paroles': (i) Aproehc, Vulcain £
(i)C'efl un vers d'Homère , Mer. Cnfaubm remarque
que les An-ifs aHcftoicnt d: faite ïllufion dans leurs difW
«ours à des vers d'Homère. Minage a ici une note , beattr
coap moins folideque celle de S*[Mhm.
T*vu II, W

66 MÊTROCLE.
Thétis a lefoin de toi. Il dif oit qu'il y a des chofes'qui
s'acquièrent par argent, comme une maifon
; d'autres par le tems & la diligence, comme
l'inftru&ion. Il difoit auffi que les ficliefles
font nuifibles, à moins qu'on n'en fafle un bon
nfage. Il mourut dans un âge avancé , s^tant
étouffé lui-même.
Il eut pour difciples Théombrote & Cléomene,
dont le premier inftruifit Démétrius d'Alexandrie.
Cléomene eut pour auditeurs Timarque d'Alexandrie
& Echecle d'Ephèfe; mais celui-ci fut
principalementdifciple de Théombrote quiform*
Ménédème, duquel nous parlerons ci-après.
Ménippe de Synope devint aufEun Uluftra di£ciple
de Théombrote.

H I P p A R C H I E . «7
HIPPARCHIE.'
HIpparchie, fceur de Métrocle, l'une & l'autre
de Maronée , fe laiffa auffi éblouir par
les difcours du Philofophe Cratès. Elle eh aimoit
tant les propos & la vie , qu'aucun de
ceux qui la recherchoienr* en mariage , n«
put la faire changer. Richeflê , noblefle , beauté
, rien ne la touchoit ; Cratès lui tenoit lieu
«le tout. Elfe menaça même Tes paréos de fe
défaire elle-même, fi on ne la marioit avee kii.
Jls s'adrefférent à Cratès , qu'ils prièrent de la
détourner de fon deflein ; il fit tout ce qu'ils
voulurent. Enfin voyant qu'il ne pouvott rient
gagner fur elle , il fe leva, lui montra le rJéfa
qu'il pofliedoit, & lui dit ; Voilà F époux quevttàs
fouhaitc{, voilà tous/es Biens. Confulte^-vous /i_
deffus ; vous ne pouveç m'épaufer T à moins que
vous ne preniez ^ a réjblution de vous ' affbcier à ttiis
* taie s. Elle accepta îe parti r s'habilla co*rttrie
lePhilofophe, & le fuivft par-tout, lut permettant
•d'en agir publiquement avec' efle comme mari ,•
& allant avec lui mendier des repas. Quelque
jourLyfimaque en donnait un, elle s'y trouva, 6c
y difputa. contre Théodore furnommé VAthée*
en lui opofànt le Sophifme ftyrant : Twt ci q*e
Théodorepeutfairefans/attirer it reprocAet}Tippaif'
F*

63 H I P P A R C H I E.
ehie le peut aujjl, fans mériter qu'on la blâme. Or
'fi Théodore fe frape lui-même, il ne fera mjufiîcer
à perfonne ; ainfi, fi Hipparchie frappe Théodore „
tlle n'en commettra envers qui que cefoit. Théododore
ne répondit rien à ce raifonnément, ilfe cootenta
de tirer Hipparchie par la juppe. Cetteaâion
ne l'émut , ni ne la déconcerta ; & fur
ce qu'il lui adreffa enfuite ces paroles, » Quir>
eft cette femme qui a laifle fa navette an-
» près de fa toile"? » (t) elle répondit , C*eft
moi, Théodore; mais trouvez-vous que faye pris un
'mauvaisparti d'employer à m'inftruïre le tems que
jaurois perdu à faire de U toile ? On conte d'elfe
flufieurs autres traits de cette nature.
Il y a un livre deCratès,.qui porte le titre de
Lettre, &qui contientune excellente Philofophie,,
iontleftyleaproche beaucoup de celui de Plat-
' ton.. Il çompofa aufîi des Tragédies ,. qui renr
fermentdestraitedelaplusfublime Philofophie-,
tels, que ceux-ci: Je n'ai dans ma patrie, ni tour,,
ni.taît qui m'apartienne ; mais- toutes les villes & les
inaïjpBs de la, terre font Us lieux okje puis har
Via., (a),
il mourut fott vieux, & fut enterré en Réotie*.
^•) Vert d'Eoripide.
(r) Min*ge conjecture que tout ce gsuTag* (fp Craifr $:
joatiou «£li%Dcr d'Hipjjiehifc.

M Ê N I P P E. €i
TTTTTTTTTT 4- 'VJr Fi' X 1 l n ** W
M
M E N I P P E.
Enipe fut Philofophe Cynique, Phénicien
d'origine,& efclave,félon Axhaicus dans fer
Difcours de Morale. Diodes dit que fon Maître
étoit de Pont,& qu'il s'apelloit Bato; mais à fores
de demander & d'amafler de l'argent, Ménipp*
Tint à boutd'acheterle droit de Citoyen de Thé-
Bès.
Il n r a rien fait qui foit digne d'éloge. Ses
livres ne font pleins que de bouffonneries ; en
quoi ils refTemblent à ceux de Méléagre , fon'
contemporain. Hermippe avance qu'il pratiqua
Fiifure jufqu'à s'attirer le nom d'Ufuritr de jour'
née. •. i) 11 exerça- auffi l'ufure navale ( 2) é5c
prêta fur gages ; de forte qu'il amaiTa beaucoup!
de bien. Mais enfin on lui tendit de» pièges %
i\ perdit tout ce qitfil avoir, grapillé, & finit f*
vie, en fe pendant lui-même de defefpoir. Voie»
des vers, fatyriques que j'ai compofés-à fonfùjet r.
Vous connaiffe^ Ménippe , Phénicien d'origine •"•
mais de. la nature det chiens de Crète, tetUptrwr
/i) C'èfW-dire,.qui recevoir:, cliacjoe joui l'ufure de-ce»
(ju'fl" avoit avance. ^Atdobrundm.
(%! II y a ici des variations. Vpy« Minagr. On ci(C
au(II les PandcSts. Erafme dit qu'on prenoit un» plu*.
%te ufare de ceux qui allaient fui mci.Oiil. u(i-

?0 M E N I P P E„
de journée ; c'efl ainfi qu'on l'apelloit. Vousfçaveç
comment fa mai/on , ayant été forcée à Thèbes, il
perdit tous fes- biens ; mais s'il eût bien connu la
nature du chien, (i) fe feroit-il pendu pour cette raifon
?
Il y a des Auteurs qui croyent que les ouvrages
qu'on lui attribue ne font pas de lui ; mais
de Denys & de Zopyre de Colophoh, qui les firent
par amufement, & les lui donnèrent pour lestaettre
en ordre.
Il y a eu fix Ménippes. Le premier, auteur de
VHiftoire des Lydiens & de l'Abrégé de Xanthus.
le fécond efl celui dont nous parlons. Letroifiéme
itoit un Sophifte de Stratonice , originaire de
Carie. Lequatriéme fut Statuaire. Le cinquième
& le Çxiétne furent Peintres. Apollodore a parle
de ces deux derniers.
Mènippele Cynique a compolié treize Volumes
d'oeuvres , qui font : Les Mânes. Des Préceptes.
Des Lettresamufantes , dans le/quelles il introduit
les Dieux. Des Traités fur les Phyficiens,.
tes Mathématiciens & les Grammairiens. Sur la-
'Naïflance d'Epicurc. L'obfervation du vingtiém c
jour du mois par les Epicuriens , fans d'autres.
Ecrits fur des matières de ce genre*
t») Ccft-i-direjrtlsût été vrai Philofophe Cynique,

M É N Ê D Ê M E . 7«
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
M É N É D E M E.
M Enédème fut dîfciple de Colotès de Lampfaque.
Hippobote dit que fon goit pour lesprodiges
l'avoit rendu fi extravagant, que fou*
la figure d'une Furie il fe promenoit, en criant,
qu'il était venu des Enfers pour obftrver ceux qui
faifoient mal ,&pour en faire raport aux Démons a.
fon retour dans ces lieux.
Voici dans quel équipage il fe montroit en public.
Il fe revêtoit d'une robe de couleur foncée,
laquelle lui defcendoit jusqu'aux talons, & qu'il
Boit d'une ceinture rouge. Il fe couvroit la tête
d'un chapeau Arcadien ,(i) ouétoient reprefen»
tés les douze Agnes du Zodiaque, & fa chauffure
reflembJoit au. Cothurne tragique. Il portoit
«ne longue barbe, & tenoit à la main une baguette
de bois de frêne.
Voilà les Vies des Philofophes Cyniques, confidérés
chacun en particulier. Ajoutons quelque
chdfe , des fentimens qu'ils foutenoient en
commun ; car nous regardons, leur Philofophi«
comme formant une Sefte particulière , &
aoa , ainfi que le préteadeat quelques - uns,
as ample genre de vie. Un. de leurs- dog-
(*} C*eft. à-dite font grand. lii**zr+

7* M É N É D È M E .
mes eft donc de retrancher , à l'exemple d'Air
rifton de Chio, du nombre des cormouTances néceflaires
tout ce qui regardera Logique & la Phy-
£que,& de ne s'apltquer qu'à laMora!e,jufques-là
que ce que quelques-uns attribuent à Sacrate-r
Dioclès le fait dire à Diogène, C'efl-à-dire , qu'il
faut s'étudier à connoître ce qui fe pafledeboa
& de mauvais en nous-mêmes. Ils rejettent auf- -
fi l'étude des Humanités, & Antiftaène dit que
ceux qui font parvenus àlafageffe,nes'apliquent
point aux Lettres , pour n'être point diflraïls par
des chofes étrangères. Ils méprifent pareillement
la Géométrie , la Mufique & autres fciences
femblables, puifque Diogéne répondit à quelqu'un
qui lui montroit un cadran , que c'ètoit une
inventionfort utile pour ne pas paffer le tems de dîner.
Il dit auffi à un autre qui lui faifoit voir de la
Mufique, qu'on gouverne des villes entières par
de tonnes maximes ,& qu'on ne parviendra jamais
à bien conduire une feule maifon par la mufique.-
Les Philofophes Cyniques établiflenf pour fin - ;
ie vivre félon la vertu, comme dit Antifthène
dans Hercule ; en quoi ils penfent comme les
Stoïciens. En effet , il y a de l'affinité entreces
deux Seâes ; de là vient qu'on a a-pellé 1*
Philofophie Cynique un chemin abrégé pour arriver
à l'a Vertu. Aïnfi. -»écut auffi Zenon le
Citùen» Ils obfervent, une grande {implicite

M E N E D Ê - M E . 7 j
de vie , ne prennent de nourriture qu'autant
qu'elle eft néceflaire, & ne fe fervent d'autre habillement
que du manteau. Ils méprifent la richefle
, la gloire & la noblefle. Plufieurs ne fe
nourriffent que d'herbes, & ils ne boivent abfo-,
fument que de l'eau froide. Ils n'ont de couvert
que celui qu'ils rencontrent, ne fût-ce qu'un)
tonneau, à l'imitation de Diogène , qui difoi't
que comme ce qui diftingue principalement let
Dieux , c'eft qu'ils n'ont be/oin de rien ; de même
celui-là leur rejfemble le plus qui fait ufage di
moins de chofes.
Ils croyent, comme dit Antifthène dans Her-
. cule', que la vertu fe peut aprendre, & que
lorfqu'on l'a acquife, elle ne peut fe perdre. Ils
difent que le Sage eft digne d'être aimé, qu'il ne
pèche point, qu'il eft ami de celui qui lui reffemble,
& qu'il ne fe fie nullement à la fortune;
Us apellent indifférentes les chofes qui font entre
le vice & la vertu; en quoi ils fuivent lesfentir
mens d'Arifton de Chio.
Voilà pour ce qui regarde les Philofophes Cyniques.
Venons, à prefent aux Stoïciens , qui
ont eu pour Chef Zenon, difciple de Cratès.
Tonulli Q

s>
o ^ x x ^ ^ ^~
3 V
LIVRE VI i •
ifeeoowHKHM» e-4-wHMMweefty,
ZENON.
Y&&sS'j/ Énon, fils de Mnafée , ou cfe Dé-'
"$? 7 A&! m ^ e » "oit c ' e Cittie en Chypre;
tft-H jçç- C'eft une petite ville Grecque, où
.jripiffK s>étoit établie une Colonie de Phénicien?.
H avoit le coû un peu panché d'un côté ,'
fuivant Timothée l'Athénien dans fon livre des
} les.,Apollonius Tyrien nous ]g dépeint mince
de corps, affez haut de taille & bazané ; ce
qui fut caufe que quelqu'un le furnomma Sarment
d'Egypte , dit Chryfippe dans le premier livre de
fes Proverbes. Il avoit les jambes grofles, lâches
&foib!es;au(Tiévitoit-il la plupart du tems les
repas, félon le témoignage de Perfée dans fes
Commentaires de Table. Il aimoit beaucoup , dit-

Z E N O N . 7f
on les figues vertes, & à fe chauffer au foleil;
Nous avons fait mention qu'il eut Cratès pour
Maître. On veut qu'enfuite il prit les leçon»
de Stilpon, 6c que pendant- dix ans il fut auditeur
de Xénocrate, au raport de Timocrate
dans Dion. Polémon eft encore un Philofophe f>
dont il fréquenta l'école. Hécaton & Apollonius
Tyrien , dans le premier livre fur Zenon , ra»
portent que ce Philofophe ayant cônfulté l'oracle
pour fçavoir quel étoit le meilleur genre
de vie qu'il pût embraffer,illuifut répondu que
c'était celui qui le feroit converfer avec les
morts. Il comprit le fens de l'oracle , & s'apliqua
à la le&ure des Anciens. Voici comment il
entra en connoiffance avec Cratès. Il avoit négocié
de la pourpre en Phénicie , qu'il perdit
dans un naufrage près du Pirée. Pour lors déjà âgé
de trente ans , il vint à Athènes , où il s'aflit
auprès de la boutique d'un Libraire , qui lifoit
le fécond livre des Commentaires de Xénophon.
Touché de ce fujet, il demanda où fe tenoient
ces hommes-là? Le hazard voulut que Crues
vint à pafler dans ce moment. Le Libraire le
montra à Zenon, & lui dit : » Vous n'avez qu'à
fuivre celui-là. » Depuis lors il devint difciple
de Cratès ; mais quoiqu'il fût d'ailleurs propre à
la Philofophié , il avoit trop de modeftie pour
s'accourumer au mépris que les Philofophes Cyniques
faifoient de la honte. Cratès, voulant l'en
Ga

75 Z E N O N .
guérir, lui donna à porter un pot de lentilles!
la place Céramique. Il remarqua qu'il le couvroit
le vifage de honte, il cafla d'un coup de fon
bâton le pot qu'il portoit ; de forte que les lentilles
fe répandirent Air lui. Auff:-:ôt Zenon prit
la fuite, 6k Cratès lui cria : Pourquoi t'enfuis-tu ,
petit Phénicien ? tu n'as reçu aucun mal. Néanmoins
cela fut caufe qu'il quitta Cratès quelquetems
après.
Ce fut alors qu'il écrivit fon Traité de la République,
dont quelques-uns dirent, en badinant,'
qu'il l'avoit compofé fur la queue d'un Chien, (i)
Il fit auffi d'autres ouvrages ; fur la Vie , conforme
à la Nature ; fur les Inclinations , ou fur la
Nature de l'Homme ; fur les Paffions ; fur le Devoir;
lut la Loi, fur ['Erudition Grecque; fur la
Vue; fur F Univers ; fur les Signes ; fur les Sentimens
de Pythagore : fur les Préceptes généraux ,
fur la Diâion ; cinq Queftionsfur Homère ; de la
Letlure des Poètes , outre un Art de Solutions, &
des Argumens, au nombre de deux Traités ; des
Commentaires, 6k la Morale de Cratès. C'eft à quoi
fe réduifent fes œuvres.
Enfin il quitta Cratès, 6k fut enfuite pendant
vingt ans difciple des Philofophes dont nous
avons parlé-; à propos de quoi on raporte qu'il
(0 Selon Mi : Cdf*nhn , c'eft une alluGon à la ConA
tellïcion du Chfen. sU+n/'+fe / Se? 1?*/»* -r>*+no-

ZENON. 77
dit : J'arrivai à bon port lorfque je fis naufrage.
D'autres veulent qu'il fe foit énoncé en ces termes
à l'honneur de Cratès ; d'autres encore,
qu'ayant apris le naufrage de Tes marchandifes pendant
qu'il demeuroit à Athènes, il dit : La fortune
fait fort bien , puifquelle me conduit par là à.
? étude de la Philofophie. Enfin on prétend aufli
qu'il vendit Tes marchandifes à Athènes ,& qu'il
s'occupa en fuite de la Philofophie.
11 choifit donc le Portique , apellé Pttcileï
(i ) qu'on nommait aufli PifianaSée. Le premier,
de ces noms fut donné au Portique, à caufe de»
diverfes peintures dont Polygnote l'avoit enrichi ;
mais (bus les trente Tyrans mille quatre cens citoyens
y avoient été mis à mort. Zenon , voulant
effacer l'odieux de cet endroit, le choifit
pour y tenir fes difcours. Ses difciples y vinrent
l'écouter, & furent pour cette raifon apellés
Stoïciens ,. auflï-bien que ceux qui fuivirent
leurs opinions. Auparavant , dit Epicure
dans fes Lettres, on les diflinguoit fous le nom
de Zénoniens. On comprenoit même antérieurement
fous la dénomination de Stoïciens les Poètes
qui fréquentoient cet endroit, comme le raporte
Eratofthène dans le huitième livre de fon
Traité de F Ancienne Comédie ; mais les difciples
(t) Le root Pxcilt fignifie vtiiè. Cet endroit étoit fitué
fur le Marché. Mintgt. Le mot Stoïcien vient d'un iciae
tui figaifie Ptrtiqmt.
G3

^8 Z E N O N .
de Zenon rendirent ce nom encore plus illuftre;
Au refte, les Athéniens eurent tant d'eftime pour
ce Philofophe, qu'ils dépoférent chez lui les clef*
de leur ville, l'honorèrent d'une couronne d'or,
& lui drefférent une ftatuë d'airain. Ses compatriotes
en firent autant, perfuadés qu'un pareil
monument, érigé à un fi grand homme, leur feroit
honorable. Les Cittiens imitèrent leur exemple »
& Antigone lui-même lui accorda fa bienveillance.
Il alla l'écouter lorfqu'U vint à Athènes, & le
pria avec inftance de venir le voir ; ce qu'il re*
fufa. Zenon lui envoya Perfée, l'un de fes amis ,
fils de Démétrius & Cittien de naiflance , qui
fleuriffoitverslaCXXX. Olympiade , tems auquel
le Philofophe étoit déjà fur l'âge. Apollonius
de Tyr , dans fes Ecrits fur Zenon , nous a coafervé
la lettre qu'Antigone lui écrivit.
'Le Roi Antigone au Philofophe Zenon ,falut.
•n Du côté de la fortune & de la gloire , je
» crois que la vie que je mène , vaut mieux
» que la vôtre ; mais je ne doute pas que je ne
» vous fois inférieur, fi je conûdére l'ufage que
r> vous faites de la raifon, les lumières qui.vous
j» font acquifes , & le vrai bonheur dont vous
JJ jouiiïez. Ces raifons m'engagent à vous prier de
» vous rendre auprès de moi, & je me flatte que
n vous ne ferez point de difficulté de confentix;

ZENON. 79
h à ma demande. Levez donc tous les obftacles
» qui pourroient vous empêcher de lier com-
» merce avec moi. Confidérez fur-tout que non-
» feulement vous deviendrez mon maître ; mars
M que vous ferez en même-tems celui de toi»
v les Macédoniens, mes fujets. En inftruifant
» leur Roi , en le portant à la vertu, vous leur
» donnerez en ma perfonne un modèle à fuivre
» pour fe conduire félon l'équité & la raifon ,
n puilque tel eft celui qui commande, tels font
» ordinairement ceux qui obéïffenf. »
Zenon lui répondit en ces termes :
Zenon au Roi Antigone, falut,
» Je reconnoisavec plaifir l'empreflement que
» vous avez de vous inftruire & d'acquérir
» de folides connoiflances qui vous foient uti-
» les, fans vous borner à une fcience vulgaire,
» dont l'étude n'eft propre qu'à dérégler les
» mœurs. Celui qui fe donne à la Philofophie t
» qui a foin d'éviter cette volupté fi commune,
» fi capable d'émouffer l'efprit de la jeuneffe ,
» .annoblit fes fentimens,je ne dis pas par inclina-
» tion naturelle, mais auffi par principe. Au ref-
» te quand un heureux naturel eft foutenu par
» l'exercice, & fortifié par une bonne inftruc-
» tion, il ne tarde pas à fe faire une parfaite
9 notion de la vertu. Pour moi * qui fuccem--
G 3

flo Z E N O N .
» be à h foiblefle du co.rps, fruit d'une vîeillefle
» de quatre-vingt ans , je crois pouvoir me
» difpenfer de me rendre auprès de votre per-
» fonne. SoufFrez donc que je fubftitue à ma
» place quelques-uns de mes Compagnons d'étu-
» de, qui ne me font point inférieurs en dons de
» l'efprit, 8cqui me furpaffent pour la vigueur
» du corps. Si vous les fréquentez , j'ofe me
j» promettre que vous ne manquerez d'aucun des
» fecours qui peuvent vous rendre parfaitement
» heureux, »
Ceux que Zenon envoya à Antigone, furent
Perfée , & Philonide Thébain. Epicure a parlé
«f eux, comme d'amis de ce Roi, dans fa lettre
à fon frère Ariftobule. (i)
Il me paroît à propos d'ajouter ici le Décret
que rendirent les Athéniens à l'honneur de Zenon
; le voici.
Décret.
Sous PArchontat ÎArrenidas , la Tribu d'Acsmantis,
la cinquième en tour , exerçant le Pritanéat,
la troifiime dixaine de jours du mois de Septembre
, le vingt-troifiime du Pritanéat courant,'
ÏAffemblèe principale des Préfident aprisfes conclufionsfouslapréjîdence
d'Hippo, fils de Gratifie*
"(i) D'amies corrigent , Atiftodcme.

Z E N O N . f i
tele, deXympetéon fi» de leurs Collègues ; Thrafon J
fils de Thrafon du bourg d'Anacaïe , difant et
qui fuit :
» Comme Zenon , fils de Mnafée , Cittïeor
» de naifîance , a employé plufîeurs années dans
n cette ville' à cultiver la Philofophie ; qu'il s'eft
» montré homme de bien dans toutes les au-
» très chofes aufquelles il s'eft adonné ; qu'il a
» exhorté à la vertu & à la fageffe les jeunet
M gens qui venoient prendre tes inftruttions ;
» & qu'il a excité tout le monde à bien faire par v
» l'exemple de fa propre vie, toujours conforme
» à fa doârme ; le Peuple a jugé, fous de fa-
» vorables aufpkes, devoir récompenfer Zénoa
» Cittien , fils de Mnafée , & le couronner,
» avec juftice d'une Couronne d'or, pour-fa ver-
» tu & fa fageffe. De plus, il a été réfolu de lut
» élever une tombe publique dans la place Cirer.
» mlque, cinq hommes d'Athènes étant défignés,;
» avec ordre de fabriquer la Couronne & de conf«
» truire la tombe. Le prêtent Décret fera cou-
» ché par l'Ecrivain fur deux Colomnes, dont U
» pourra en- dreffer une dans l'Académie , 8c
i> l'autre dans le Lycée. Les dépenfes de ces
» Colomnes fe feront par l'Adminiftrateur des
» deniers publics, afin que tout le monde fça-
» che que les Athéniens honorent les gens de
u bien, autant pendant leur vie qu'après leur,
» rnoiUa

Si Z É N p N.
Les personnes, choifies pour la conflrufrion dç
cesmonumens, furent Thrafon du bourg d'Anacaye,
Philoclès du Pirée, Phèdre du bourg d'Analyfte,
Melon du bourg d'Acharné, Mycythus dot
ourgdeSypallete, &Dion du bourg de Paea-
Ï
nie.
Antigone de Caryfte dit qu'il ne cela point fa
patrie ; qu'au' contiaire , comme il fut un de
ceux qui contribuèrent à la réparation du bain •
ion nom ayant été écrit fur une Colomne de cette
manière , Zenon le Philofophe, il voulut qu'on
y ajoutât le-mot de Cittien. Un jour il prit le
couvercle d'un vauTeau où l'on met toit l'huile
pourjes^_Athlétes , & après l'avoir creufé , il le
porta par-tout poury recueillir l'argent qu'il colleftoit
en faveur de fon Maître Cratès. On aflure
que lorfqu'il vint en Grèce, il étoit riche de
plus de mille talens, qu'il prêtoit à intérêt aux
gens qui alloient fur mer.
Il fe nourriflbit de petits pains , de miel &
id'un peu de vin aromatique. Il ne faifoit guéres
d'attention aux filles, & ne fe fervit qu'une
ou deux fois d'une fervante , afin de n'avoir
pas le nom de haïr les femmes. Lui&Perféehafoitoient
une même maifon , ou celui-ci ayant
quelque jour introduit auprès de lui une joueufe
de flûte, il la tira de là, & la reconduifit à celui
«jui la lui avoit envoyée. Il étoit fort accommodant
; auffc le Roi Antigone venoit fouvent

Z E N O N . «j
fouper chez lui, ou le menoit Couper chez Ariftoclée
le Muficien : liaifon à laquelle il renonça
dans la fuite.
On dit qu'il évitoit d'aflembler beaucoup de
monde autour de lui, & que pour fe débarraffer
de la foule ,il s'afféyoit au haut de l'efcalier. (l)
Il ne fe promenoit guéres qu'avec deux ou trois
perfonnes, &éxigeoit quelquefois un denier de
ceux qui l'entouroient, afin d'écarter la multitude,
comme le raporte Cléanthe dans fon Traité de
VAirain. Un jour que la prefle étoit fort grande ,
il montra aux aflîftans la baluftrade de bois d'un
Autel au haut du Portique, & leur dit : Autrefois
ceci en jaifoit le milieu ; mais comme on en rectvoitde
l'embarras, on le tranfpofa dans un endroit
ftparé :de même fi vous vous ôiiei du milieu d'ici t
vous nous emiarrajferie^ moins.
Démochare , fils de Lâches , vint le faluer , &
lui demanda s'il âvoit quelque commiflion à lui
donner pouf Antigone, qu'il fe feroit un plaifir
de l'obliger. Ce compliment lui déplut fi fort,
que depuis ce moment il rompit tout commerce
avec lui. On raporte aufli qu'après la mort de
(i) Mintgt 8c antres Interprètes Latins ne difenr r>'ei»
fut ce partage ; Btilea» & FoHgimllts le défigurent", le
crois qu'il s'igit au monde qui s'aflcmblou autour 3e
Zenon lorfqu'il donnait fes leçons, 8c je fupol'e qu'il
y avoit de* degrés au l'unique du Pœcilc ,- où il fe ttsoit,
Se que c'elt de ce portique que parle Diogène
LacAc.

$4 Z Ê N O K.
Zenon, Antigone dit qu'il avoit perdii en lui utl
homme qu'il n» pouvoit affez admirer, & qu'it
envoya Thrafon aux Athéniens pour les prier
d'enterrer le corps du Philofophe dans la-place
Céramique. O» demandent à ce Prince pourquoi
il admtroit tant Zenon.- 11 répondit que c'étoit
» parce que ce Philofophe, malgré les grands
» préfens qu'il avoit reçus de lui, n'en étoit
» devenu ni plus orgueilleux, ni plus hu-
» milié»
Zenon étoit fort curieux, & aportoit Beaucoup
de foin à fes recherches. De là vient que
Timon , dans fes Fers fatiriques, l'apoftrophe èii
ces termes :
J'ai vu une vieille goulue de Phénicienne à
't'ombre de fon orgueil, avide de tout ; mais ne retenant
rien, non plus ' qu'un petit panier percé, &
ayant moins cFeJprit qu'un violon. ( i )
Il étudioit avec Philon le Dialecticien. Comme
étant jeune, H difputoït affidûment avec lui;
cette fréquentation l'accoutuma à n'avoir pas
moins d'admiration pour ce compagnon d'étude
que pour Diodore fon Maître, (i)
Zenon avoit fouvent autour de lui des gens
mal-propres & mal vêtus ; ce qui donna occafion à
fi) Eritme traduit le nrot de l'original *» infirmant
m ijnttre cordts. C'étoit aparemmenc une efpice _de vio-
(i) Il y » des variations far ce paflige.

Z E N O N . S^
Timon de l'accufer qu'il aimoit à attrouper tout
ce qui fe trouvoit de gens pauvres & inutiles
dans la ville. Il avoit l'air trifte & chagrin, ridoit
le front, droit la bouche, & paroiffoit fort groC
fier.il étoit d'une étrange lézine, mais qu'il traitoif
de bonne économie.Il reprenoit les gens d'une manière
concife & modérée, en amenant la chofe de
loin. Par exemple , il dit à un homme fort
affeâé., qui paffoit lentement par-deffus un égout:
Il a raifonde craindre la boue ; car il n'y a pas
moyen de s'y mirer. Un Philofophe Cynique,'
n'ayant plus d'huile dans fa phiole, vint le prier
de lui en donner. Il lui en refufa ; & comme il
s'en alloit, il lui dit de confidérer qui des deux
étoit le plus effronté. Un jour qu'il fe fentoit
de la difpofition à la volupté, & qu'il étoit affil
avec Cléanthe auprès de Chrémonide, il fe leva
tout à coup. Cléanthe en ayant marqué delà furprife:
Tai apris, dit-il, que les tons Médecins ;
ne trouvent point de meilleur remède que 1èrepos
contre les inflammations. Il étoit couché à
un repas au-deffus de deux perfonnes , dont l'une
pouffoif l'autre du pied. S'en étant aperçu", il
fe mit auffi à pouffer du genou, & dit à celui qui
fe retourna fur lui : Si cela vous incommode, corn-'
bien n incommodez-vouspas votre voifin ? Un homme
aimoit beaucoup les enfans : Sacheç , lui dit
Zenon , que les Maîtres qui font toujours avec Us
enfans, n'ont pas plus d'efprit qu'eux. Il difoit

86 Z É N O N.
que ceux dont les difcours étoientbien rangés J
coulans & fans défaut, reffembloient à la monnûye
d'Alexandrie, qui quoique belle & bien marquée
, n'en étoit pas moins de mauvais alloi :
au lieu que lés propos d'autres, où il n'y avoit
ai'fuite , ni exactitude , étoient comparables
aux pièces Attiques de quatre dragmes. Il
ajoutoit que la négligence furpafloit quelquefois
l'ornement dans les expreffions , & que fouvent
la {implicite de l'élocution de l'un entraîncit
celui qui faifoit choix de termes plus élevés.
Un jour qu'Arifton , fon difciple , énonçoit
mal certaines chofes , quelques-unes hardiment
, & d'autres avec précipitation : // faut
croire, lui dit-il , que votre père vous a engendré
if&ns un moment d'yvrefj'e. 11 l'apelloit babillard,
avec d'autant plus de raiibn , qu'il étoit lui-même
fort laconique. Il fe trouva à diner avec un
grand gourmand qui avaioit tout, fans rien lauTer
aux autres. On fervit un gros poiffon , il le tira
vers lui comme s'il avoit voulu le manger feul,
& l'autre l'ayant regardé , il lui dit ; Si vous ne pow
i veç un feul jour fouffrir ma gourmandife, combien
penfeç-vous que la vôtre doive journellement déplaire
à vos camarades i Un jeune garçon faifoit
des queftions plus curieufes que ne comportoit fon
âge, il le mena vis-à-vis d'un miroir : Voyt{ »
lui dit- il , regarde^ -vous , & juge^ fi vos
queftions font afforlies à votre jeunefft. Quel-

Z Ê N O tf.' %f
qu'un trouvoit à redire à plufieurs penfée»
d'Antifthène. Zenon lui prefenta un Difcours de
Sophocle, St lui demanda s'il ne croyoit pas,
qu'il contint de belles & bonnes chofes ? L'autre
répondit qu'il n'en fçavoit rien. N'ave[-vous doncpas
honte , reprit Zenon , de vous fouvenir de ce
qu' Antijlhènc peut avoir mal dit , & de négliger
i'aprendre ce qu'on a dit de bon ? Un autre ia
plaignoit de la brièveté des difcours des Philofo*
phes : Vous avc{ raifon , lui dit Zenon ; il faudroit
même, s'il ètoit pojjible , qu'ils abrégeaffent
ju/qu'àleurs fyllabes. Un troifiétneblâmoit Polé-^
mon de ce qu'il avoit coutume de prendre une
matière & d'en traiter une autre. Ace reproche
il fronça le fourcil, & lui fit cette réponfe : Ilparoît
que vousfaifie^grandcas de ce qu'on vous don",
noit. ( i ) Il difoit que celui , qui difpute de
quelque chofe , doit reffembler aux Comédiens ,
avoir la voix bonne & la poitrine forte ; mais na
pas trop ouvrir la bouche ; coutume ordinaire de*
grands parleurs, qui ne débitent que des fadaifes.
Il ajoutoit que ceux qui parlent bien , avoient
à imiter les bons Artifans, qui ne changent point
de lieux pour fe donner en fpeftacle ,, & que
ceux qui les écoutent , doivent être fi atten-*
tifs, qu'ils n'ayent pas le tems de faire des re-;
(•) Allufion à ce que Polcmon enfeignoic pour rieiw
f TH&crtllts.

$8 Z E N O N .
marques. (i) Un jeune homme , parlant beaucoup
en fa prefence , il l'interrompit par ces pa-
«P ** i rôles : Mes oreilles fe font fondues dans ta langue,
CPT avis ^a. JJ répondit a un bel homme qui ne pouvoit
fe figurer que le Sage dût avoir de l'amour,
1/Z n'y a rien de plus miférable que l'homme qui
brille par la beauté du corps. Il accufok la plupart
des Phîlofophes de manquer de fageffe dans
les grandes chofes, & d'expérience dans les petites,
& qui font fujettes au hazard. Il citoit
Daphefius fur ce qu'entendant un de fes difciples
entonner un grand air de Mufique, il lui donna un
coup pour lui aprendre que ce n'eft pas dans la
grandeur d'une chofe que confifte fa bonté ; mais
que fa bonté eft renfermée dans fa grandeur. Un
jeune drôle difputoit'plus hardiment qu'il ne lui
convenoit : Jeune homme ,lui dit Zenon ,je ne te
dirai pas ce que j'ai rencontré aujourd'hui. On raconte
qu'un autre jeune homme Rhodien, beau,'
riche, mais qui n'avoit d'autre mérite de plus,
vint fe fourrer parmi fes difciples. Zenon , qui
ne fe foucioit pas de le recevoir, le fit d'abord
affeoir fur les dégrés, qui étoient pleins de pouf,
fiére, afin qu'il y falît fes habits. Enfuite il le
mit dans la place des pauvres, à deffein d'acheyer
de gâter fes ajuftemens, jufqu'à ce qu'enfin
(O Selon Kjtknim , il faut traduire , défaire ici gtfiei
fafUHdifemtnr i l'un vaut l'autre pour le itns.
(O C'eft. à-dire qu'il dévoie écoutée autant qu'il parloir.
le

Z E N O N . 89
le jeune homme, rebuté de ces façons, prit le
parti de fe retirer.
Il difoit que rien ne fied plus mal que l'orgueil
, fur-tout aux jeunes gens, & qu'il ne fuffit
pas de retenir les parafes & les termes d'un bon
difcours ; mais qu'il faut s'apliquer à en faifir
Tefprit, afin de ne pas le recevoir comme on
avale un bouillon, ou quelque autre aliment. 11
recommandoit la bienfeance aux jeunes gens dans
leur démarche , leur air & leur habillement, &C
leur citoit fréquemment ces vers d'Euripide fur
Capanée.
Quoi qu'il eût de quoi vivre, il ne Sénorgucilliffoit
pas de fa fortune ; il n'avoitpasplusde vanité que
n'en a un nécejjîteux. Zenon foutenoit que riea'
ne rend moins propre aux Sciences que la Poèfie y
&queletems étoit de toutes les chofes,celle
dont nous avons le plus befoin. Interrogé fur ce
qu'eft un ami, il dit que c'étoit un autre foi-mêmei
On raconte qu'un efclave qu'il puniflbit pour
caufedevol", imputant cette mauvaife habitude
à fa deftinée,il répondit : Elle a aujffiréglé que
tu en ferois puni. Il difoit que la be.auté eft l'agrément
(ï) de la voix ; d'autres veulent qu'il ait
dit que la voix eu l'agrément de la beauté. Le
Domeftique d'un de fes amis parut devant lui >
tout meurtri de coups ; Je vois >dit-il au Maître,
( •.} il y * dam feGtec , h fient de la voir.
Tome IL H

ço Z E N O N .
les marques de votre paffion. Examinant quelqu'un
qui étoit parfumé , il s'informa qui étoit cet
homme qui fentoit la femme. Denys le Transfuge
, demandoit à Zenon d'où vient il étoit le
feul à qui il n'adreffât point de corre&ions ; il
tépondit que c'étoitparce qu'il n'avoitpoint de cow
fiance en lui. Un jeune garçon parloit inconsidérément
: Nous avons, lui dit-il, deux oreilles & •
«ne feule bouche, pour nous aprendre que nous
devons beaucoup plus écouter que parler. Il affiftoit à
lin repas , où il ne difoit mot : on voulut en fçavoir
la raifon : Afin, répondit-il, que vous ra~
portiez au Roi qu'il y a ici qutlqu'un qui fçaitfc
taire. Il faut remarquer que ceux à qui il fai-
•foit cette réponfe, étoient venus exprès» de la part
de Ptolomée pour épter la conduite du Philosophe
& en faire raport à leur Prince. On demandoit
à Zéhon comment il en agiroit avec un
•homme qui l'accahlerort d'injures : Comme avec
un Envoyé que Pon congédie fans réponfe, repliqua-
Vil. Apollonius Tyrien raporte que Cratès le
tira par fon habit pour l'empêcher de fuivre Stilpon
, & que Zenon lui dit : Cratès, on ne peut bien
prendre les_ Philofophes que par l'oreille. Quand
•vous m'aurez perfuadé, tirez-moi par là ; autrement
fi vous me faites violence, je ferai bien prefent de
torps auprès de vous ,' mais j'aurai l'efprit auprès
dt Stilpon.
Hippobote dit qu'il converfa avec Diodore

Z E N O N . 91
fous lequelils'apliqua à la Dialectique. Quoiqu'il
y eût déjà fait de grands progrès, il ne laiiToit
pas, pour dompter fon amour-propre, de courir
aux inftruôions de Polémon. On raconte qu'à
cette occafion celui-ci lui dit : » En vain, Zenon ,
» vous vous cachez ; nous fçavons que vous vous
» gliflez ici par les portes de notre jardin pour
» dérober nos Dogmes,que vous habillez enfuite
» à la Phénicienne. » ( 1 ) Un Dialecticien lui montra
fept idées de Dialectique dansunSyllogifme»
apellé mefurant. (2) Il lui demanda ce qu'il en
vouloit, & l'autre en ayant exigé cent drachmes
, il en paya cent de plus , tant il étoit curieux
de s'inflruire. *VYi0$*+v**>* r -
On prétend qu'il eft le premier qui employa
le mot de devoir , & qu'il en fit un Traité. Il
changea aufli deux vers d'Héfiode de cette manière
: Il faut aprouver celui qui s'inftruit de ce qu'il entend
dire de bon ; & plaindre celui qui veut tout aprer. - ?»«*&.
dreparlui-même.(y) Il croyoit en effet que tel,
qui prêtoit attention à ce que l'on difoit, & fçavoit
en profiter, étoit plus louable que tel autre qui
devoittoutes fesidées à fes propres méditations,
parce que celui-ci ne faifoit paroître que de l'in-
(1) Diodore étoit de la Seâe Megarique. CîS Philofopies
enfeignoient dan; un jardin, hiinuge.
(t) C'eft le nom d'une efpéee de S^llo;',ifme. Les Ancien*
apellcri;nc leurs Syllogilmes de divers noms.
ilJ tHHode ivoit dû tout le contraire.
H:

g* Z Ê N O In­
telligence , au lieu que [celui-là , en fe laiflant
perfuader , joignoit la pratique à l'intelligence»
On lui.demandoit pourquoi, lui qui étoit fLféïieux
, s'égayoit dans un repas ? Les lupins, dit—
51, quoiqu'améres, perdent leur amertume dans Veau*
Hécaton, dans le deuxième livre de fes Chriest
confirme qu'il fe relâchoit de fon humeur dans .
ces fortes d'occafions , qu'il difoit qu'il valoit
mieux cheoir par les pieds que par la langue, Sc~
que quoiqu'une chofe ne rut qu'à peu près bien
faite, elle n'en étoit pas pour cela une de peu
d'importance. D'autres donnent cette penfée à
Socrate.
Zenon, dans fa manière de vivre, pratiquok
ta patience & la {implicite. Ilfe nourrifToit de chofes
qui n'avoient pas befoin d'être cuites , & s'habilloit
légèrement. De là. vient ce qu'on difoit
de lui, qaenilès rigueurs de fhyver, ni les pluies %
ni tardeur du foleil , ni les. maladies accablantes
, ni tout ce quon eftime communément' , ne purent
jamais vaincre fa confiance , laquelle égala toujours
FaJJiduité avec laquelle il s'attacha jour 6» nuit
à l'étude. —
Les Poètes Comiques même n'ont pas pris garde
que leurs traits envenimés tournoient à fav
louange, comme quand Philémon lui reproche;
dans une Comédie aux Philafaphes*
Ses mets font des figues, qu'il mange avec du
gaini fi boijfan. «J2 l'eau claire*. Ce genre de «ft

ZêNON: M
/accorde avec une nouvelle Philofophie qu'il enfe^
gne, & qui confifle à endurer la faim i encore ne laifi
fc-t il pas de s'attirer des difciples.
D'autres attribuent ces vers à Pofidippe. Aurefte
il eft même prefque parte en Proverbe de
dire: Plus tempérant que lePhilofophe Zenon. Po»
fidippe, dans fa Pièce intitulée , Ceux qui ont
changé de lieu , dit : Dix fois plus fobre que Zenon.
En effet, il fûrpaflbir tout le monde, tant du
eôté de la tempérance & de la gravité, qu'à l'égard
de fon grand âge, puisqu'il mourut âgé de quatre-vingt-dix-huit
ans qu'il pafla heureufement
fans maladie,. quoique Perfée, dans fes Récréations
Morales, ne lui donne que Soixante & douze
ans au tems de fon décès. Il en avoit vingtdeux,
lorfqu'il vint à Athènes, & préiîda à fore
école cinquante-huit ans, à ce que dit Apollonius»
Voici qu'elle fut fa fin. En fortant de fon école ,
il tomba & fe caffa un doigt. Ii fe mit alors à.
fraper la terre de fa main, & après avoir proféré
ce vers de la Tragédie de Niobé, Je viens ±.
pourquoi, mapelles-tu ? Il s'étrangla lui-même»
Les Athéniens l'enterrèrent dans la place Céramique
, & rendirent témoign;geàfa-vertu, en fta—
tuant à fon. honneur Te Décret dont nous avons»
parlé. L'Epigrarome fuivante eft celle qu'Antipar
ter de Sidon compofa à fa louange.
Cifft Zinan.t qui fit Ut délices de Cittie fap*.-

$4 Z E N O N .
trie. Il eft monté dans l'Olympe , non en mettant
le mont OJfafurle mont Pelion ; car ces travaux ne
font pas des effets de la vertu d'Hercule. La fagejfe
feule lui a fervi de guide dans la route qui
mène fans 1 détour au Ciel. •
Celle-ci eft de Zénodotele Stoïcien, difciple
de Diogène.
Zenon, toi dont le front chauve fait te plus bel
ornement, tu as trouvé Fart de fefuffre à foi-même
dans le mépris d'une vaine richeffe. Auteur d'une
fcience mâle, ton génie a donné ndiffance à une
Sede , qui eft la mère d'une courageufe indépendante.
L'Envie ne peut même te reprocher d'avoir eu
la Pkénicie pour patrie. Mais ne fut-elle pas celle
de Cadmus , à qui la Grèce eft redevable de la fource
où elle a puifé fon érudition ? "Athénée, Po ë te
Epigrammatifte, en a fait une fur tous les Stoïciens
en général ;la voici.
O vous ! Auteurs des maximes Stoïciennes, vous
dont les faints ouvrages contiennent les plus excellentes
vérités , que vous ave[ raifon de dire que la
vertu eft le feul bien de F Ame ! Elle feule protège
la vie des hommes , & garde les Cités. Si d'autre
regardent la volupté corporelle comme leur dernière
fin, ce n'eft qu'une des Mufts qui le leur a perfuadé.(i)
,
|i) C'eft-à dire Tha'.ie , nom d'une des Grâces de I*
labié , 8c aûtfi d'une des Mufes qui préfidoit fur les
énits de La. teite. De U vienc «pie Thalie ftgniie q,uel-

Z E N O N . çç
Aux particularités de la mort du Philofophe
J'ajouterai des vers de ma façon inférés dans
mon Recueil de vers de toutes fortes de me»
fur es.
On varie fur le genre de mort de Zenon de Citt'u.
Les uns veulent qu'il finit fa vie , épuifé d'années
;les autresfoutiennent qu'il la perdit pour s'être
privé de nourriture ; quelqu'autres encore prétendent
que s'étant blejfè par une chute, ilfrapa la terre de
fa main & dit : » Je viens de moi-même, ô mort l
» pourquoi m'apelles-tu » i
En effet, il y a des Auteurs-qui affurent qu'il
mourut de cette dernière manière, & voilà ce
qu'on a à dire fur-la mort de ce Philofophe. Dé»
métrius de Magnéfie, dans fon livre des Poètes
de même nom, raporte que Mnafée » père de
Zenon, alloit fouvent à Athènes pour fon négoce;
qu'il en raportoit des ouvrages philofophiques
des difciples de Socrate ; qu'il les donnoit
à fon fils ; que celui-ci, qui n'étoit encore qu'un
enfant, prenoit déjà dès-lors du goût pour
la Philofophie ; que cela fut caufe qu'il quitta
fa patrie & vint à Athènes , où il s'attacha à
Cratès. Le même Auteur ajoute qu'il eft vraifemblable
qu'il mit fin aux erreurs eu l'oa»
r fois r» volupH» Voyez le Triftr fZùennt. ta fin
c-j vers paroîs défigner les Epicuriens, liéitot»». Au»
t«ft« Diogèn* Macs, le* a. de> i»B°Mfc 4»»s 1»- »" « An»
(Utiitac.

96 Z E N O N .
4toit tombé au fujet des Enonciations. ( tj
On dit auffi qu'il juroit par le Câprier, (*) cornaie
Socrate par le Chien. Il y a cependant de»
Auteurs , du nombre defquels eft Caffius le Pyr—
rkonien, qui acculent Zenon ;• premièrement, de
ce qu'au commencement de fa République il avance
que l'étude des Humanités eft inutile ; en fécond
lieu de ce qu'il déclare efclaves & étrangers,
ennemis les uns des autres, tous ceux qui
ae s'apliquent pas à la vertu, fans même- exclure
les parens à l'égard de leurs enfans, les,fre^
res à l'égard de leurs frères , & les proches,.
les uns à l'égard des autres. Ils l'accufent de
plus d'àflurer dans fa République r qu'il n'y a que
ceux qui s'adonnent à la vertu, à "qui apartienne
réellement l'a qualité de parens, d'amis, de
citoyens & de perforines libres ; de forte que le*
Stoïciens haïflent leurs parens & leurs enfans qui
ne font pas profeffion d'être fages. Un autre
grief eft d'avoir enfeigné ,. comme Platon dansfâ
République, que les femmes doivent être communes
, Sa. d'avoir infinué dans un ouvrage, qui
contient deux cens verfets, (3) qu'il ne faut
avoir
(i) Terme de" Logique ,

Z É N O N. yf
•voir dans lès villes ni Temples, ni Tribunaux;'
de juftice , ni Lieux d'exercice ; qu'il eft à pro-,
pos de ne pas fe pourvoir d'argent, foit pour,
voyager, ou pour faire des échanges ; que les;
hommes & les femmes doivent s'habiller uniformément
, fans laifler aucune partie du corps h
découvert.
Chryfippe, dans fon livre fur la République!
attefte que celui de Zenon fous le même titre eft
de la compofttion de ce Philofophe. Il a au(fi
écrit fur l'amour dans le commencement d'un ouvrage
, intitulé, de Part d'aimer. Il traite encore
de pareils fujets dansfes Converfations. Quelques-uns
de ces reproches, qu'on fait aux Stoïciens
fe trouvent dans Caffius & dans le Rhéteur
Ifidore, qui dit, que le Stoïcien Athénodo.
re, à qui on avoit confié la garde de la bibliothèque
de Pergame , biffa des livres des Philosophes
de fa Secte tous les paffages dignes de cenfure
; mais qu'enfuite ils furent reftitu'és lorf*
qu'Athénodore ayant été découvert, courut rifaue
d'en être puni (i). Voilà pour ce qui regarde
les dogmes qu'on condamne dans les Stoïciens.
(i) Le fçavant le Clerc a fait ufage de eei exemple dam
ton llrr Criutm , T. t. p. »77- où il parle des corn ptioni
ftauduleufes des Manufcm» , & on peut remarqu-r , pac
L temple même , que ce qui empêche qu'on ne p.ifle.
-nfttetde la le Pytrhonifmehiftanque , c^eft que des coriuptions
conlUérables , tomme celle-là, nepcuvoicut Su«.
,c« teftei rachées.
Tome II. *•

58 Z E N O N .
Il y a eu huit Zénons. Le premier eft celui
«l'Elée, duquel nous parlerons ci-après. Le fe-
' cond eft le Philofophe dont nous avons décrit la
Vie. Le troifieme , natif de Rhodes, a donné
en un volume l'Hiftoire de fon pays. Le quatrième,
Hiftorien, a traité de l'expédition de Pyrrhus
en Italie & en Sicile, outre un Abrégé •;
qu'on a dclui, des Faits des Romains & des
Carthaginois. Le cinquième, difciple'de Ghryfippe
» a peu écrit, mais a laiffé beaucoup de difeiples.
Le fixiéme qui fut Médecin de la Seâe
é'Hérophile, avoit du génie, mais peu de capacité
pour écrire. Le feptiéme ; Grammairien, a
compofé des Epigrammes & d'autres chofes. Le
Kuitiéme , natif de Siden & Philofophe Epicurien
; avoit tout à la fois de l'efprit & du talen 1
, pour rélocution.
Zenon eut beaucoup de dïfciples, dont les
plus célèbres furent Perfée.Cittien, & fils de Détnétrius.
Quelques-uns le font ami, d'autres domeftique
de Zenon, & l'un de ceux qu'Antigone
lui avoit envoyés pour l'aider à écrire. On dit
auffi que ce Prince lui confia ['éducation de foa
fils Alcyonée, & que vbulant fonder fes fentimens,
il lui fit porter la fauiïe nouvelle que les
ennemis avoîent ravagé fes terres. Comme Perr
fée en témoignoit du chagrin : » Vous voyez ,
» lui dit Antigone, que les richefles ne font pas
» indifférentes ». On lui attribue les ouvrages,

Z É N O fT. 9g
fcivans : De la Royauté. De la République de La;
tidémone. Des Noces. De t'Impiété. Thyefte. De.
l'Amour. Des Difcours d'exhortation. Des Conver^
Cations. Quatre Difcours,int\tMs,Chries.Des Cou*,
mentaires , ôcfept Difcours fur les Lo'ix de Platon^
Zenon eut encore pour difciples Arifton da
Chio , fils de Miltiade, lequel introduisît le dogme
de l'Indifférence (i) ; Herille de Carthage,'
qui établiflbit la fcience pour fin ; Denys d'Héxaclée
, qui changea de fentiment pour s'abandonner
à la volupté, à caufe d'un mal qui lui Survint
aux yeux, dont la violence ne lui permettoit
plus de Soutenir que la douleur eft indifférente ;
Sphérus, natif du Bofphore ; Cléonthe d'Aile ,
fils de Phanius, qui fuccéda à l'école de fon Maître.
Zenon avoit coutume de le comparer à ces
tablettes enduites de cire forte , fur lefquelles les
caraâéres fe tracent avec peine ; mais s'y confervent
plus long-tems. Au refte après la mort de
Zenon , Sphérus devint difciple de Cléanthe,
dans la Vie duquel nous nous réfervons de parler
de ce qui le regarde perfonnellement. Hippobote
range au nombre des difciples de Zenon Athénoclore
de Soles , Philonide de Thébes, Calippe
de Corinthe, Pofidonius d'Alexandrie StZénoa
de Sidon.

,ïOO Z E N O N .
- J'ai crû qu'il étoit à propos d'expofer en gêW
•néral les dogmes des Stoïciens dans la Vie particulière
de Zenon , puisqu'il en a inftitué la
Seâe. Nous avons une lifte de Tes ouvrages, qu l
font plus fçavans que ceux de tous fes feétateurs*
Voici les fentimens qu'ils tiennent en commun}
nous les raporterons fommairement à notre ordinaire.
Les Stoïciens divifent la Philofophie en trois
parties ; en Phyfique , Morale, & Logique. Cette
divifion, faite premièrement par Zenon le Cit-t
tien dans fon Traité du Difcours, a été enfuite
adoptée par Çhryfippe dans la première partie de
fa Phyfique, par Apollodore Ephillus ( i ) dans
le premier livre de fon Introduâion aux Opinions, .
par Eudromus dans fes Elimcns de Morale, par
Diogène de Babylone & par Pofidonius. Apollodore
donne à ces diverfes parties de la Philofophie
le nom de Lieux, Çhryfippe & Eudromus
celui i'Efpéces ; d'autres les apellent Genres»
Ils comparent la Philofophie jà un Animal, dont
ils difent, que les os &les nerfs font la Logique»
les chairs la Morale , & l'ame la Phyfique. Ils
la mettent auffi en parallèle avec un oeuf, dont
ils apliquent l'extérieur à la Logique , ce qui
fuit à la Morale, & l'intérieur à la Phyfique. Ils.
< i ) Mi»*g> couig« le nom ËfhiUui ; il'cft Polluant dan
YcjfiHs, Hiit. Gr.

Z É N O N. îox
tmployent encore la comparaifon d'un champ
fertile, dont ils prennent figurément la haye pour
la Logique, les fruits pour la Morale , & la terre
ou les arbres pour la Phyfique. D'autres fe re»
prefentent la Philofophie comme une Ville bien
entourée de murailles & fagement gouvernée.,
fans donner la préférence à aucune des trois parties.
Quelques - uns même parmi eux les prennent
pour un mélange qui conftitue un corps de
fcience, & les enfeigncnt indiftinâetnent comme
mêlées enfemble.
Il y en a qui, ainii que Zenon dans fon livre
du Difcours , Chryfippe, Archedème & Eudromus,
admettent la Logique pour la première, la
Phyfique pour la féconde , & la Morale pour la
troifiéme. Diogène de Ptolemaïs commence par
la Morale, & Apollodore la place dans le fécond
ran?. Phanias , au premier livre des Amufemeni
de Pojîdonius, dit que ce Philofophe fon ami, de
même que Panetius, commencent par la Phyfique.
Des trois parties de la Philofophie, Cléanthe en
fait fix, la Dialeâique, la Rhétorique, la Morale
, la Politique , la Phyfique & la Théologie»
D'autres font du fentiment de Zenon de Tarfe,
qui regarde ces parties, non comme une divifton
de difcours , mais comme différentes branches
de la Philofophie elle-même.
La plupart partagent la Logique en deux fciences,
dont Tune eft la Rhétorique, & l'autre la
I3

*o* Z Ê N O N.
Dialeâique, à quoi quelques - uns ajoutent une
«fpéce de fcience définie , qui a' pour objet le*
régies 6c lesjugemens ; mais que quelques autres,
divifent de nouveau, eft tant que concernant les
régies & les jugemens, elle conduit à découvrir
la vérité , à laquelle ils raportent la diverfité
des opinions. Ils fe ferrent de cette fcience
définie pour reconnoître la vérité, parce que c'eft
par les idées qu'on a des chofes, que fe conçoivent
les chofes mêmes. Les Stoïciens apellent
la Rhétorique, tArt de bien dire 6> de perfuader
, & nomment la Dialeâique la Méthode dt
raifonner proprement par demandes &réponfes; aufli
la définiflent-ils de cette manière : La Science dt
tonnoître le vrai,& le faux , 6> ce qui n'eft ni l'un ,
ni l'autre, (i) Ils aifignent à la Rhétorique trois
parties , qui confident à délibérer, à' juger & à
démontrer. Ils y diflinguent l'invention, l'expremon,
l'arrangement , l'a&ion, & partagent
un difcours oratoire en éxorde , narration , réfutation
& conclufion. Ils établirent dans 1»
Dialeâique une divifion en chofes dont la figure
. porte la fignification, & en d'autres dont la connoiflance
git dans la voix (2 ), celles-ci étant en-»
core divifées en chofes déguifées fous la fiâion ^
& dont le fens dépend de termes propres , d'à-*
ii) Jt crois que cela veut dite vraifembltbU*
(»} éH Grec îtt*x de U vwf, \

Z E N O N . IOî
tributs & d'autres chofes femblables, de genre*
& d'efpéces directes, de même que du difcours,
des modes & des fyllogifmes, tant de ceux de
mots que de ceux de chofes, tels que les argumens
vrais & faux, les Négatifs & leurs pareils
, les dcfcHucux, les ambigus, les concluant> -
les cachés & les cornus , les impcrfonnels & le»
me fur ans ( i ). Suivant ce que nous venons de MMU^"
dire de la voix, ils en font un lieu particulier de *•«*•*
Ja Diale&ique , fondés fur ce que par l'articulation
on démontre certaines parties du raifonnement,
les folécifmes, les barbarifmes, les vers,
les équivoques , l'ufage de la voix dans le chant,
la Mufique, & félon quelques-uns, les périodes ,
les diviûons & les diftinftions.
Ils vantent beaucoup les Syllogifmes pour leur
grande utilité, en ce qtt'aigufant l'efprit, ils leur
ouvrent le chemin aux démonstrations, qui contribuent
beaucoup à reâiâer les fentimens.- Ils
ajoutent que l'arrangemeat & la mémoire aident à
débrouiller de fçavantes propofitions majeures,
(z) que ces fortes de raifonnemens font propres
à forcer le confentemeat & à former des
fi) Ce font , comme on l'a remarqué plus haut, divers
noms de Syllogirmes qu'on ne pourroit rendre autrement
que par de longues périphrafes. L'argument , nommé im.
ftrfmnel , eft expliqué a la fin de cette Dialettiquc ; ce
font ceux qui ne déiigncnt perfonne.
( ») Voyez le Trcfoi d'Etienne au mot Lmmt.
14

*04 ï É N O N.
conclufions;que le Syllogifme eft un difcours raiionné
& fondé fur ces principes; la démonftration,
un difcours

2 Ê N O N. îOf
fce ; la réfiftance à la conviftion, de crainte
qu'on ne fe lahTe enlacer par les argamens contraires
; l'éloignement pour la faufleté & l'aflujettiffement
de l'efprit à la faine raifon. Ilsdéfiuiffent
la fcience elle-même, on une compréhenfion
certaine, ou une difpofttion à ne point s'écarter
de la raifon dans l'exercice de l'imagination.
Ils foutiennent que le fage ne fçauroit
/aire un bon ufage de fa raifon fans le fecours
de la Dialeâique ; que c'eft elle qui nous aprend
à démêler le vrai & le faux, à difcerner le
vraifemblable , & à déveloper ce qui eft ambigu
; qu'indépendamment d'elle, nous ne faurions
ni propofer de folides queftions , ni rendre
de pertinentes réponfes ; que ce dérèglement
dans le difcours s'étend jufqu'aux effets qu'il
produit, de manière que ceux , qui n'ont paf
foin d'exercer leur imagination ^n'avancent qu:
des abfurdités & des vétilles ; qu'en un mot ce
n'eft qu'à l'aide de la Dialeûique que le Sage
peutfe faire un fond de fagacité, de finefle d'ef.
prit,& de tout ce qui donne du poids aux difcours,
puifque le propre du Sage eft de bien parler, de
répondre folidement à une queftion , autant de
chofes qui apartiennent à un homme verfé dans
la Dialeôique. Voilà en abrégé ce que penfent
ces Philofophes fur les parties qui entrent dans
la Logique.

fre« Z É N O K.
*
Mais pour dire encore en détail ce qui touche
leur fcience introductrice, nous rapporterons mot
à mot ce qu'en dit Dioclès de} Magnéfie dans
la Narration fur Us Philofophes.
Les Stoïciens traitent premièrement de ce, qui
regarde l'entendement 5c les fens, en tant que le
moyen , par lequel on parvient à connoître 1*
vérité des chofes, eft originairement l'imagination
, & entant que l'acqurefcement, la compréhenfion
& l'intelligence des chofes, qui va. devant
tout le refte, ne peuvent fe faire fans l'opération
de cette faculté. C'eft elle qui précède»
«nfuite vient l'entendement, dont la fonction eft
d'exprimer par le difcours ks idées qu'il reçoit
de l'imagination.
Au refte , elle diffère d'une impr.effion fan»
tâftkjue. Celk-ci n'eft qu'une opinion de l'efprit r
comme font les idées qu'on a dans le fommeil i
au lieu que l'autre eft june impreffion dans l*ame,
quiemportçun changement,comme l'établitChry»
fippe dans fon douzième livre de Y Ame : car il
ïie faut point confidérer cette imprefiîon comme
fi elle reffembloit à celle que fait un cachet, parce
qu'il eft impoflîble qu'il fé fafle plufieurs impreffions
par une même chofe fur le même fujet.
On entend par imagination, celle produite par
un objet éxiftant, imprimée & fcellée dans l'âme
de la manière dont il éxiftent ; or , telle n'eft pas.
l'imagination qui naîtroit d'un objet non éxiftant»
\*.

Z E N O N . Ï07
Les Stoïciens diftinguent les impreffions de
l'imagination en celles qui font fenfibles, & celles
qui ne le font point. Les premières nous
viennent par le fens commun ( 1 ), ou par les
organes particulières des fens. Les impreffions
non fenfibles de l'imagination font formées par
l'efprit, comme font les idées des chofes incorporelles,
& en général de celles dont la perception
eft l'objet de la raifon. Ils ajoutent que le»
impreffions fenfibles fe font par des objets éxiftans,
aufquels l'imagination fe foumet & fe joint »
& qu'il y a auffi des impreffions aparentes de l'imagination,qui
fe font de la même manière quecelles
qui naiftent d'objets éxiftans. Ils diftinguent
auffi ces impreffions en raifonnables & non raisonnables
, dont les premières font celles des êtres
doués de raifon; les fécondes celles des animaux
qui n'en ont point. Celles-là, ils les apellent des
ftnfits, & ne donnent point de nom aux fécondes.
Ils diftingent encore les impreffions de l'imagination
en celles qui renferment de l'Art ^
& celles où il ne s'en trouve pas, parce qu'une
image fait une autre impreffion fut un Artifte que
fur un homme qui ne l'eft point. La fenfation ,'
fuivant les Stoïciens , eft un principe fpirituel»
qui tirant fon origine de la partie principale de
(1) Le mot fignl£e ici l'organe commua det GrnùtioM»

*©* Z E N O N .
I amë, atteint jufqu'aux fens. Ils entendent suffi
par-là les perceptions qui fe font par les fens t St
la difpofition des organes des fens, à laquelle il*
attribuent la foibleffe d'efprit qui psrok dans quelques-uns.
Ils nomment auffi fenfation Yaftion des
fens.
Au fentiment de ces Philofophes, il y a de»
chofes que l'on comprend par les fens ; c'eft ainfi
qu'on difcerne ce qui eft blanc d'avec ce qui eft
noir, & ce qui eft rude d'avec ce qui eft moû.
II y en a auffi d'autres que l'on conçoit par la
raifon ; telles {ont les chofes qu'on aflemble par
la vole de la démonftration, comme celles qui regardent
les Dieux & leur providence.
Ils difent que l'entendement connoît de différentes
manières les chofes qu'il aperçoit ; le»
unes par incidence , les autres par reflemblance ;
d'autres par analogie , d'autres encore par tranfpofition
; celles-ci par composition, celles-là par
Qpofition. Par incidence , il connoît les chofes
fenfiblés ; par reflemblance , les chofes dont
l'intelligence dépend d'autres qui leur font a)oirites
: c'eft ainfi qu'on connoît Socrate par fon image.
L'analogie fait connoître les chofes qui
emportent augmentation, comme l'idée de Titye
& de Cyclope, & celles qui emportent diminution
, comme l'idée de Pygmée : c'eft auffi
par une analogie, tirée, des plus petits corps fphériques
, qu'on juge que la terre a un centre*
f/efprit penfe par tranfpofuion , lorfque pa*

ZENON. i

luo Z E N O N .
la Dialeôique eft l'ufage de la voix, qu'ils définiffent
un Airfrapé, ou comme dit Diogène de Babylone
dans fon Syflime de l'Ouïe , l'objet particulier
de ce fens. La voix des animaux n'eft qu'un effort
qui frape l'air ; mais celle des hommes eft
articulée, & tout-à-fait formée à l'âge de quatorze
ans ou environ. Diogène la nomme un effet de
la volonté de Vejprït. La voix eft auffi quelque
chofe de corporel félon les Stoïciens , remarquent
Archédeme dans fon Traité de la Voix,
Diogène, Antipater & Chryfippe dans la deuxième
partie de fa Phyfiquet, car tout ce qui produit
quelque a&ion eft corporel, (i) &. la voix en
produit une, en fe tranfportant de ceux qui parlent
à ceux qui écoutent. La parole comme
le raporte Diogène , eft , dans l'opinion des
Stoïciens, la voix articulée, comme feroit cette
expreftton : Il fait jour. Le difcours eft la voix
pouffée par une a&ion de la penfée, & donnant
quelque chofe à entendre. La dialeâe eft l'expreflion
de la parole, confidérée entant qu'elle
porte un certain caraftére, foit étranger , foit
Grec, ou une expreffion, quelle qu'elle foit envifagée
dans la manière dont elle eft conçue ,
comme, par exemple, le terme de Mer en idiome
Attique,8c celui de Jour en Dialeâe Ionique*
(i) Voici, je crois, une trace du mot de Ctrpi, pris a*
tens de fubfianu : cela vient i propos dans VMjltirc Ec
stt/taftijur.

Z E N O N . ii*
Les élémens de la parole font les lettres, au
nombre de vingt-quatre. On confidére trois choies
par raport à chacune , fa qualité d'élément ,
fa figure & Ton nom , comme Alpha. Il y a
fept voyelles, a, e, ee, i, o, u, oo, & fix muettes *
b,g,d,k,p,t. La voix diffère de la parole
en ce qu'un fon fait auffi une voix, & que la parole
eft un fon articulé. La parole diffère auffi du
difcours, en ce qu'un difcours fignifie toujours
quelque chofe ; au lieu qu'il y a des paroles qui
n'emportent point de fignification, comme feroit
le mot Blitri ; ce qui n'a jamais lieu par raport
au difcours. Il y a auffi de la différence env
tre les idées de parler & de proférer quelque
chofe; car on ne profère que les fons, au lien
qu'on parle des actions, de celles du moins qui
peuvent être un fujet de difcours.
Diogène dans fon Trahi de la voix , aînfl
que Chryfippe, font cinq parties du difcours ,'
le nom, l'apellation , le verbe , la conjonction
& l'article ; mais Antipater y en ajoute
une moyenne dans fon ouvrage fur les Diflions fi»
les chofes qui fe difent. Selon Diogène, l'apellation
eft une partie du difcours, qui fignifie
une qualité commune » comme celle à'homme }
ou de cheval ; le nom, une partie du difcours ,'
donnant à connoître une qualité particulière ,'
comme Diogène, Socrate ; le verbe, une partie
du difcours, qui défigne un attribut fimple.ou,

tix Z E N O N .
félon quieques - uns, un élément indéclinable dn
difcours & qui fignifie quelque chofe de compofé
par raport à un , ou à plufieurs , comme,
J'écris , ou Je parle ; la conjonction, une partie
•ndéclinable, qui unit les diverfes parties du difcours;
l'article, un élément du difcours qui a
les cas des déclinaifons, &qui distingue les genres
des noms & les nombres, comme il, elle, iUi
tlles. , .
Le difcours doit avoir cinq ornemens, lhelrénifme,
l'évidence, la brièveté, la convenance
& la grâce. Par l'hellénifme on entend une diâion
exempte de fautes, conçue en termes d'art, &
non vulgaires; l'évidence, une expreflion diftincte
& qui expofe clairement la penfée ; la brièveté
renferme une manière de parler qui embraffe
tout ce qui eft néceffaire à l'intelligence d'une
chofe. La convenance requiert que l'expreffion
foit apropriée à la cnofe dont on parle. La grâce
du difcours confifte à éviter les termes ordinaires,
(i) L e barbarifme eft une manière de
parler vicieufe, & contraire à l'ufage des Grecs
bien élevés ; le folécifme, un difcours, dont les
parties font mal arrangées.
• Le
1 (,) La manière >de patler en termes ordinaires éioit ce
qu'on apelloit Idiitifmc. Elle confiitoit à exprimer chaque
chofe par les termes qui lui Soient prop:es , K
c'étoit, dit-on, le ftyle des gens far., lctrres, 1 gloquen.
ce confiftam à employa des termes recherches. Mtn*i*>

Z E N O N . nj
Le vers , dit Pofidonius dans fon Introduttion
« la Diélion, eft une façon de parler mefurée ,
une compofition nombrée &puifée des régies da
la profe. Ils donnent pour exemple de rythme ,
ces mots fui-vans : Limmenfe Terre : Le divin
Ether. La poëfie eft un ouvrage fignificatif en
vers , & qui renferme une imitation des chofes
divines & humaines.
La définition eft , comme dit Antipater dans
le premier livre de fes Définitions, un difcours
exprimé fuivant un éxaéle analyfe, on même une
explication, félon Chryfippe dans fon livre fur
cette matière. La description eft un difcours
figuré qui conduit aux matières , ou une défini"
tion plus ample qui exprime la force de la
définition. Le genre eft une collection de plu»
fleurs idées de l'efprit, conçues comme irréparables;
telle eft l'idée d'animal,laquelle comprend
celle de toutes les efpéces d'animaux particu*liers.
Une idée de l'efprit eft un être imaginaire,
formé parla penfée, & qui n'a pour objet aucune
chofe qui eft ou qui agit, mais qui la confi.
dire comme û elle étoh , ou comme fi elle/
agiffoit d'une certaine manière; telle eft la re^prefentation
qu'on fe fait d'un cheval, quoi qu'il
ne foit pas prefent. L'efpéce eft comprife fous
le genre, comme l'idée d'homme eft comprife fou*
l'idée d'animal. Plus général eft ce qui étant
jeure , n'apoiat de genre au-deflus de luï,cooir
Tome IL _ &

*î4 Z Ê N O N.
me l'idée d'éxiflant. Plus fpécial, eft ce qui
létant efpéce, n'a point d'efpéce au-deffous de lui »
comme Socratt.
La divifion a pour objet le genre diftinguê
dans les efpéces qui lui apartiennent , comme
cette phrafe , Parmi tes animaux les uns font raifonnables,
les autres privés de rai/on. La contredivifion
fe fait du genre dansMes efpéces à rebours,
comme par voye de négation; par exemple
dans cette période , Des chofes qui éxiftent +
les unis font bonnes , les autres ne le font point. La
fous divifion eft la divifion de la divifion, comme
dans cet exemple, Des chofes qui éxiftent, lesunes
font bonnes Jes autres points & parmi celles qui
ne font pas bonnes , les unes font mauvaifes t les
autres indifférentes. Partager , c'eft ranger les.
genres fuivant leurs lieux , comme dit Crinis j
tel eft ce qui fuit, Parmi les biens > Us uns regat-:
dent Famé , les. autres le corps*
L'équivoque eft une manière de parler conçue
en termes * qui, pris, tels qu'ils font exprimés Se
dans leur fens propre, fignifient.plufieurs chofes*
dans le même pays ; de forte qu'on peut s'en fer-
"Wr pour dire des chofes difFérentes. C'eft ainfi
que les. mots, qui en Grec fignifient, La-joueufe:
de flûte eft tombée-, peuvent fignifier auffi dans la>
Blême Langue La, maifon eft tombée twis fois.
La Dialeâique eft, comme ditPofidonius rla
fàsas* de. difeetnexkvrai yï&, faux, &; ce qiàeflt

Z Ë N O N. irç
fceûtre. Elle a pour objet, félon Chriiippe, les
fignes & les chofes fignifiées. Ce que nous veaons
de dire regarde leurs idées fur la théorie
de la voix.
Sous la partie de la dialectique, qui comprend
les matières & les chofes fignifiées par la voix,
les Stoïciens rangent ce qui regarde les expreffions
,ies énonciations parfaites, les propositions,
Jes fyllogifmes, les difcours imparfaits, les attributs
& les chofes dites directement, ou renversées.
L'expretfion, qui naît d'une représentation
de la raifon , eft de deux efpéces , que les Stoïciens
nomment expreffions parfaites & imparfaites.
Ces dernières n'ont point de fens corn»
plet, comme : // écrit ; les autres,au contraire, enont
un, comme, Socrate écrit, Ainfi les expreffions
imparfaites font celles qui n'énoncent que les attributs,
& les parfaites fervent à énoncer les
proportions, les fyllogifmes, les interrogation*
& les questions. L'attribut eft ce qu'on déclare
de quelqu'un , ou une chofe compofée qui fe dit
d'un ou de plufieurs, comme le définit Apollon
dore ; ou bien c'eft une expreflion imparfaite,
conftruite avec un cas droit pour former unepro"
pofnion. Il y a des attributs accompagnés de
norn & de verbe, comme ,Navigerparmi des ro+
thers;{i\ d'autres exprimés d'une manière droite,;
C»)- On>croit qjtfil manque ici quelque chofc-itffou*»-

*i6 Z E N O N .
d'une manière renverfée, & d'une manière neutre*
Les premiers font construits avec un des (i) cas
obliques pour former un attribut, comme; // entend,
il voit, ildifpute. Lèsrenverfés fe conftruifent
avec une particule paffiv.e , comme; Je fuis
entendu, je fuis vu. Les neutres n'apartiennent ni
à l'une, ni à l'autre de ces clafles, comme, Etre
fage, fe promener. Les attributs réciproques font
ceux qui, quoiqu'exprimés d'une manière renverfée,
(a)ne font pas renverfés, parce qu'ils empor>
tent une aftion ; telle eft l'expreflion de fe faire
rafer, dans laquelle celui qui eft ràfé, défîgne
aufli l'action qu'il fait lui-même. Au refte, les
cas obliques font le génitif,le datif, & l'accufatif.
On entend par proposition (3 ) l'expreiTîon
d'une chofe vraye ou faufle, ou d'une chofe qui
forme un fens complet »& qui fe peut dire en
elle-même, comme l'enfeigne Chryfippe dans fes
Définitions de Dialectique. ?>La Propofition, dit-il-,
» eft l'expreftron de toute chofe qui fe peut affir-
» mer, ou nier en elle - même, comme, Il fait
»• jour, ou Dion-fe promine j» On l'apelle pcopofir
fi) Il appelle ici iraitt le* verbes aûifï. ^AlMrAndi*.
(1) Cette conftruaion paroic donner à eounoître «joe
Je terme de l'original, que nom avons-ttaduic renvtr/e ,tc
qjij eltaOez difficile à rendre, eft gris par Diogcne pout fi.
gnifitr le pallif.
(} / Il y a en Grec ^ixiimt ; mais- le fens fait roir «jus
Cietron a fou bien tiaduit ce mot far EntncUtim , oit
Jrtgejftiitt»

ZENON. xtf
lion, relativement à l'opinion de celui qui l'énonce
; car celui qui dit qu'il fait jour, par oit cro»*
re qu'il fait jour en effet. Si donc il fait effectivement
jour, la proposition devient vraye ; au
lieu qu'elle eu faufle s'il ne fait pas jour. Il y à
de la différence entre proportion , interrogation,
queftion, ordre, adjuration, imprécation ,
fupofition , apellation , & reftemblance de
propofition. La proportion eft toute chofe qu'on
énonce en parlant, foit vraye, ou fauffe. L'interrogation
eft une énonciatiortcomplette, auflrbien
que la proportion ; mais qui requiert une
ïéponfe, comme cette phrafe, Èft-itjoar ? Cette
demande n'eft ni vraye, nifaufle : c'eft proposition,
lorfqu'on dit II fait jour, c'eft interrogation
quand on demande , Fait-il jour ? La queftion eft
quelque chofe à quoi on ne peut répondre ouï
ou non, comme à l'interrogation' ; mais à laquelle
il faut répondre, comme on diroit, It demeure
dans cet endroit. L'ordreeftquelque chofe que
l'on dit en commandant , comme, Va-t'en aux
rives d'Inachus. L'apellation eft quelque chofe
qu'on dit, en nommant quelqu-'un, comme, Aça*
memnon , fils cTAtrie x glorieux Monarque de
plujîeurs peuples. ;La reftemblance d'une proposition
eft un difcours qui- renfermant la corr—
clufton d'une propofition, d'échoit du genre de»
propositions pa* quelque particule abondante,
«u paflive, comme dans ces. -vêts-;

Wefl-ce pas ici le beau fijour de ces vierges r*
ïr Bouvier reffemble aux en/ans de Priarru
II y a encore une chofe qui diffère de la proposition,
en ce qu'elle s'exprime d'une manière
douteufe, comme fi on demandoit fi vivre & reffentir
de la douleur ne font pas des chofes jointes
«nfembte f Car les interrogations, les queftions-
& autres chofes femblables ne font ni vrayes , ni
fauffes ; au lieu que les propofitions font , ou l'une,
ou* l'autre. Il y a des propofitions fimples-
& non fimples, comme difent Chryfippe, Archédeiqe,
Athénodore, Antipater & Crinis. Le»
fimples confiftent dans une ou plus d'unepropofition
où il n'y a aucun doute, comme : Il fait jour*-
Celles , qui ne font pas fimples, confident dans
une ou plus d'une propofitien douteufe ; dans
une propofition douteufe, comme : S'il fait jour ;
dans plus d'une , comme, S'il fait jour,: il fait
clair. Dans la clafle des propofitions fimples il
£aut ranger les énonciations, les négations, leschofes
qui emportent privation, lesatrributs, lesattributs
entant qu'ils apartiennent à un fujèf
particulier, & ce qui eft indéfini. Danslaclafle
des propofitions non fimples on doit placer celles
qui font conjointes , adjointes , compliquées r
féparées , caufales , celles qui expriment la principale
partie d'une chofe, & celle»quijen expriv
ment la moindre. On a un exemple d'une propo*
fition énoaciative dans ces paroles : Jl ne- faxt

Z E N O N . ri*
point jour. De l'efpéce de ces fortes de proportions
font celles qu'on apelle fwénonciaùvesy
qui contiennent la négation de la négation, comme
quand on dit; IIne faitpasnon jour, on po—
fe qu'il fait jour. Les propositions négatives font
composées d'une particule négative & d'un attribut,
comme, Perfonne ne fe promené. Lesprivatiyes
fe forment d'une particule privative & d'uae
expreflîon ayant force de propofitions comme r
Cet homme efl ùihumain*hes propofitions ; attributives
font composées d'un ca« droit de déclinaifon
& d'un attribut, comme, Dion fe oro»
mène. Les propofitions attributives particulièresfe
conftruiient d'un cas droit démonftratif 8c d'un*
attribut, comme, Cet homme fe promène,les indéfinies
fe font par une , ou plufieurs particule»
indéfinies, comme : Quelqu'un fi protnéne , If
fe remue. Quant aux propofitions non fimples r
celles qu'on nomme conjointes, font t felbn-Chry»
fîppe dans fa Dialectique, & Diogène dans fon Art
Dialecticien, formées par la particule conjonctive
jî, cette particule voulant que d'une première
chofe pofée, il s'enfuive une féconde, commer
S'il fait jour, il fait clair. Les propofitions ad*
jointes font, dît Crinis dans-fon Art de la Dis*
Védique, des propofitions unies par la conjonction
puifque y Tefquelles commencent & finifferrt par
d'eux expreffions qui forment autant depropofi—
pQt&t comme : Puifyuilfait j»urx U fûtdaim-

no Z Ê N O N/
Cette conjonction fert à fignifier que pbfé 1 nnfl
première chofe, il en fuit une féconde , & que
la première eu auffi vraye. Les propofitionscompliquées
font celles-qui fe lient enfemble par
quelques conjonctions qui les compliquent ,- corn»
me, Et il fait jour & il fait clair. Les féparée»
font celles que l'on déjoint par la particule disjonctive,
ou comme , Ou il fait jour, ou ilfaitnuit;
& cette particule fert à fignifier que l'une des
deux propositions eft faufle. Les propositions
caufales font compofées du mot de parce que ,
comme , Parce qu'il fait jour, il fait clair. Ce mo*
indique que la première chofe , dont cm parle ,
eft en quelque forte la caufe de la féconde. Les
propofitions qui expriment la principale partie
d'une chofe, font celles où entre la particule
conjonctive/j/itfof, placée entre des propofitions
comme, Il fait plutôt jour que nuit ;, les propofitions,
qui expriment une chofe par la moindre
partie, font le contraire des précédentes, comme,
Il fait moins nuit que jour. Il faut encore
remarquer que des propofitions, opofées l'une
à l'autre, quant à la vérité & àlafauffeté , l'une
renferme la négation de l'autre , comme, Il fait
jour & il ne fait point jour. Ainfi une propofition
conjointe eft vraye, lorfque l'opofé dur
dernier terme eft en- contradiction avei lé premier,
comme ,, S'il fait jour r il fait clair.
Cette- prop. QÛtioa eft vraye > parce que l'opofé

ZENON.' lit
flu dernier terme, qui feroit, il ne fait point clairi
eft en contradiction avec le premier il fait jour»
Pareillement une propofitioa conjointe eft faufils ,
lorfque l'opofé du dernier terme n'eft point contraire
au premier, comme, s'il fait jour, Dion ft
promène ; car la propofition Dion ne fe promène
point, n'eft pas contraire ?. celle qu'il fait jour^
Une propofition adjointe eft vraie, lorfque commençant
par l'expreffion d'une vérité, elle finit
en exprimant une chofe qui en refaite; commet
Puifqu'il fait jour , le foleil eft au-dejfus de la terre »,
au contraire une propofition adjointe eft faufile »
lorfqu'elle commence par une fauffeté, ou qu'elle
ne finit pas par une vraye conféquence ; comme
fi l'on difoit, pendant qu'il feroit jour , Puifquil
fait nuit, Dion fe promène.
Une propofition caufale eft vraye , lorfque
commençant par une chofe vraye, elle finit par
une conféquence, quoique le terme, par lequel
elle commence, rie foit pas une conféquence de
celui par lequel elle finit ; par exemple , dans
cette propofition , parce qu'il fait jour , il fait
clair. Ce qu'on dit qu'il fait clair , eft une fuite
de ce qu'on dit qu'il fait jour ; mais qu'il fafle
jour n'eft pas une fuite de ce qu'il fait clair.
Une propofition probable tend à emporter un
àcquiefeement, comme, fi quelque chofe en a mis
une autre au monde, elle en eft la mère; cela n'eft
Cependant pas vrai, puisqu'une poule n'eft pas I»
Tome II, L

Hi t Ê N O N.
mère de l'œuf. Les propofitions fe diftinguent
auffi en poffibles & impoffibles , auffi-bien qu'en
néceffaires 8c non-néceffaires. Les poffibles font
celles qu'on peut recevoir comme vrayes, parce
qu'il n'y a rien hors d'elles qui empêche qu'elles
»e foient vrayes , comme , Dioclis eft vivant.
Les impoffibles font celles qui ne peuvent être
reçues pour vrayes, comme, La terre vole. Les
propofitions néceffaires font celles qui font tellement
vrayes, qu'on ne peut les recevoir pour
jfauffes ; ou qu'on peut bien en elles-mêmes recevoir
pour fauffes ; mais qui par les chofes, qui
'font hors d'elles, ne peuvent être faufles , comme
, La vertu eft utile. Les non-néceffaires font
«elles qui font vrayes, mais peuvent auffi être
fauffes, les chofes, qui font hors d'elles, ne s'y
tjpofant point, comme, Dion fe promine. Une
propofition vraifemblable eft celle que pluûeucs
aparences peuvent rendre vraye, comme, Nous
•vivrons demain. Il y a encore entre les proportions
d'autres différences & changemens qui les
rendent fauffes ou opofées, & dont nous parle-:
rons plus au long.
Le raifonnement , comme dit Crinis , eft
compofé d'un, ou de plus d'un lemme, de J'affomtion
& de la conclufion ; par exemple » dans
cet argument , S'il fait jour, il fait clair : or il
fait jour ; donc il fait clair. Le lemme eft cette
propofition, S'il fait jour, il fait clair; l'affen>4

2 Ê N O N. lij
tion, celle-ci. Il fait jour ; laconclufion cet»
autre, Donc il fait clair. Le mode eft comme
une figure du rationnement ; tel eft celui-ci, Si
Je premier a lieu, le fécond a lieu aufji: or le premier
a lieu ; donc le fécond a lieu aujf. Le monde
raifonné (i)eft un compofé des deux; comme
, Si Platon vit, platon refpire : or le premier
tft vrai ; donc le fécond Veft aujji. Ce dernier
genre a été introduit pour ferrir dans les raifonnemens
prolixes, afin de n'être point obligéjd'exprimer
une trop longue afiomtion, non plus que
la conclufion , & de pouvoir les indiquer par
cette manière de parler abrégée, Le premier eft
vrai, [donc le fécond teft aujji. Les raifonnemens
font, ou concluans, ou non concluans. Dans ceux
qui ne concluent point , l'opofé de la concludon
eft contraire à la liaifon des prémiiles ;
comme, , S'il fait jour , il fait clair : or il fait
jour , donc Dion fe promène. Les raifonnemens
concluans font de deux fortes : les uns font
apellés du même nom que leur genre, c'efï-àdire,concluans
; les autres, fyllogiftiques. Ces
derniers font ceux qui, ou ne démontrent point,
ou conduifent à des chofes qui ne fe prouvent
pas au moyen d'une ou de quelques portions,
comme feroient celles-ci, Si Dion fe promine •
(i) Le mot Grec, que je traduis Mtit, eft Trtfe i 8c
Mode laifonné iyorti/».
Li

t»4 Z E N O N .
Dion fe remue donc. Ceux qui portent fpéciale^
ment le nom de concluons, font ceux qui concluent
, fans le faire fyllogiftiquement, comme,il
eft faux qu'il fajfe en même-tems jour Jy nuit;
or il fait jour; il ne fait donc pas nuif. Les raifonnemens
non-fyllogiftiques font ceux , qui ;
aprochant des Syllogiftnes pour la crédibilité, ne
concluent pourtant pas , comme , fi Dion eft un
cheval, Dion eft un animal : or Dion ri eft point
un cheval, ainfi Dion ri eft pas non plus un animal.
Les raifonnemens font auffi vrais , bu faux;
Les vrais font]ceux, dont les conclufions fe tirent
de chofesvrayes, comme celui-ci ,fi la Vertu eft
utile, le vice eft nuifible. Les faux font ceux qui
ont quelque chofe de faux dans les prémiffes, ou
qui ne concluent point, comme , s'il fait jour,
il fait clair : or il fait jour; donc Dion tft en vie:
Il y a encore des raifonnemens poffibles & impoffibles,
néceffaires &non-néceffaires,& d'autre»
qui ne fe démontrent point , parce qu'ils n'ont
pas befoin de démonftration. On les déduit diverfement
; mais Chryfippeen compte cinq claffes,
qui fervent à former toutes fortes de raifonnemens
, & s'emploient dans les raifonnemens
«oncluans , dans les fyllogiftiques & dans ceux
qui reçoivent des modes. Dans la première
claffe des raifonnemens qui ne fe démontrent
point, font ceux que l'on compofe d'une prop©-,

2 Ê N O N. «f
fition conjointe & d'un antécédent, par lequel
la propofition conjointe commence , & dont le
dernier terme forme la conclufion, comme , fi
le premier efi vrai; le fécond l"efl aujji : or le premier
eft -Mai ; donc le fécond tefi aujfi. La féconde
claffe renferme lesraifonnemens, qui, par
le moyen de la propofition conjointe & de l'opofé
du dernier terme , ont l'opofé de. l'antécédent
pour conclufion; comme, s'il fait jour,
il fait clair: or il fait nuit ; il ne fait donc pas
jour. Car dans ce raisonnement l'affomtion eft
prife de l'opofé du dernier terme ; & la conclufion
, cU l'opofé de l'antécédent. La troifiéme
claffe de ces raifonnemens contient ceux dans
lefquels, par le moyen d'une énonciatioif compliquée,
on infère d'une des chofes qu'elle exprime
le contraire du refte , comme, Platon n'ejl
point mort 6» Platon vit; mais Platon efi mort;
donc Platon ne vit point. A la quatrième claffe
apartiennent les raifonnemens dans lefquels , par
le moyen des proportions fépaîées, on infère de
l'une de ces proportions féparées une conclufion
contraire au refte , comme* où c'eft te premier,
ou c'efl le fécond : mais, c'eft le premier ; ce n'ejl
donc pas le fécond. Dans la cinquième claffe de»
raifonnemens qui ne fe démontrent point, font
ceux quife conftruifent depropofxtions féparées,
& dans lefquels de l'opofé de l'une des chofes
qui y font dites , on infère le refte j comme ^

*«« Z É N O N.
Qu il fait jour , ou il fait nuit : mais il ne' fah
point nuit ; il fait donc jour.
Suivant les Stoïciens, une vérité fuit de l'autre,
comme de cette vérité qu'il fait jour fuit
celle qu'il fait clair; & tout de même une fauffeté
fuit de l'autre, comme s'il eft faux qu'il fait
mit, il eft auffi faux qu'il faff'e des ténèbres. On
peut inférer auffi une vérité d'une fauffeté, comme
de celle-ci, que la ttrre vole, on infère cette
Térité , que la terre ixifle. Mais d'une vérité
*n ne peut point inférer une fauffeté, comme de
ce que la terre éxifte, il ne s'enfuit point qu'elle
vole. Il y a auffi des raifonnemens émban*ffés
qu'on nomme diversement, couverts , cachés ,
les forites , ceux dits Cornus , & les imperfonnels,
ou qui ne défignent perfonne. Voici un
exemple du raifonnement caché, N'efl-il pas vrai
que deux font un petit nombre } Que trois font
Vn petit nombre, & que cts nombres enfemblefont
*» petit nombre ? n'efl-il pas vrai auffi que quatre
font un petit nombre, & ainfi de fuite jufqu'à dix >
m deux font un petit nombre ; donc dix en font un
pareil. Les raifonnemens, qui ne défignent perfonne,
font compofés d'un terme fini & d'un terpie
indéfini, & ont aflbmtion & conclufion, comme
, Si quelqu'un efl ici, il riefl point à Rhodes,
Telles font les idées des Stoïciens fur la Logique
, & c'eft «e qui les fait infifter fur l'opinion,
que le Sage doit toujours être bon Dialecticien*

Z Ê N O W. Uf
Ils prétendent que toutes chofes fediscernent par
la théorie du raifonnement, en tant qu'elles apar-i •
tiennent à la Phyfique, & de nouveau encors
en tant qu'elles apartiennent à la Moral*. Car
ils ajoutent que pour ce qui regarde la Logique ,
elle n'a rien à dire for la légitimité des noms concernant
la manière dont les Loix ont ftatué par
taport aux actions , mais qu'y ayant un doubla,
ufage dans la vertu de la Dialectique, l'un fert
à considérer ce qu'eft une chofe, & l'autre comment
on la nomme ; & c'eft - là l'emploi qu'ils,
donnent à la Logique.
Les Stoïciens divifent la partie morale de la
Philofophie en-ce qui regarde les panchans, les
biens & les maux, les panions,1a vertu, la fin
qu'on doit,fe propofer,les chofes tjui méritent
notre première eftime, lesaâions, les devoirs,'
& ce qu'il faut confeill/er & diffuader. C'eft ainfi
que la Morale eft divifîepar Chryfippe , Arche»
deme, Zenon de Tarfe, Apollodore, Diogène *
Anttpater & Pofidonius; car Zenon Cittien 6c
Cléanthe, comme plus anciens, ont traité ces
matières plus Amplement, s'étant d'ailleurs plu?
apliqués à divifer la Logique & la Phyfique.
Lés Stoïciens difent que le premier panchant
d'un être animal, eft qu'il cherche fa conferva»
tion , la nature fe l'attachant dès fa naiflance*'
fuivant ce que dit Chryfippe dans fon premier li?
yre des Fins, qne le premier attachement de*tout
L4

*MT Z É N O N.
animal a pour objet fa conftitution & l'union de
(es parties, puifqu'il n'eft pas vraifemblable que>
l'animal s'aliène de lui-même, ou qu'il ait été
fiiit, ni pour ne point s'aliéner de lui-même, n*
pour ne pas s'être attaché ; de forte qu'il ne refte
autre chofe à dire, finon que la nature l'a difpofé
pour être attaché à lui-même, & c'eft par-là qu'il
s'éloigne des chofes qui peuvent lui nuire, & cherche
celles qui lui font convenables.
Ils traitent de faufle l'opinion de quelques - uns
'que la volupté eft le premier panchant qui foit
donné aux animaux; car ils difent que ce n'eft
Qu'une addition , fi tant eft même qu'il faille
apeller la volupté ce femiment qui naît après que
lanattre, ayant fait fa recherche, a trouvé ce qui
convient à la conftitution. C'eft de cette manière
que les animaux reflentent de la joye, & que
tes plantes végètent. Car, difent-ils, la nature
ne met point de différence entre les animaux &
les plantes , quoiqu'elle gouverne celles-ci fans le
fecours des panchans & du fentiment, puifqu'il
y a en nous des chofes qui fe font à la manière
des plantes, & que les panchans, qu'ont les animaux
, & qui leur fervent à chercher les chofes
qui leur conviennent, étant en eux comme un
Surabondant, ce à quoi portent les panchans eft
'dirigé par ce à quoi porte la nature ; enfin que
la raifon ayant été donnée aux animaux raifon-
«abtespar uae furintendance plus parfaite *vivr%

Z E N O N . 119
félon la raifon peut être fort bien une vie félon
ta nature, (1) parce que la raifon devient comme
l'artrfant qui forme le panchant.
C'eft pour cela que Zenon a dît le premier
dans fon livre de la Nature de F Homme, que la
fin, qu'on doit fe propofer, confifte à vivre félon
la nature; ce qui eft la même chofe que vivre
, car c'eft à cela que la nature nous conduit.
Cléanthe dit la même chofe dans fon livre de la
Volupté , auffi-bien que Pofidonius, & Hécaton
dans fon livre des Fins. Ceft auffi une même
chofe de vivre félon la vertu, ou de vivre félon
l'expérience des chofes qui arrivent par la nature»
comme dit Chrifippe dans fon livre des Finsi
parce que notre nature eft une partie de la nature
de l'Univers. Cela fait que la fin, qu'on doit
fie propofer, eft de vivre en fuivant ta nature ;
c'eft-à-dire, félon lavertu que nous prefcrit notre
propre nature, 6c félon celle que nous prefcrit
k nature de l'Univers , ne faifant rien de ce
qu'a coutume de défendre la Loi commune, qui
eft la droite raifon répandue par-tout, & la mê*me
qui eft en Jupiter , qui conduit par elle le
gouvernement du Monde. Ils ajoutent qu'en cela
même confifte la vertu & le bonheur d'un
homme heureux, de régler toutes fes aâions de
manière qu'elles produisent l'harmonie du géjj
(D Je fuit iue couc&on de Uén»£t^

ï3o * t N O K.
nie, quî rêfide en chacun avec la volonté de. celui
qui gouverne l'Univers. En effet, Diogène[dit
expreflement que la fin qu'on doit fe propofer,
eonfifre à bien raifonner dans le choix des chofes
qui font félon la nature. Archjederae la fait confifter
à vivre en rempli/Tant tous tes devoirs.'
Chryfippe par la nature entend une nature à laquelle
il faut conformer fa vie ; c'eft-à-dire, la nature
commune, èk celle de l'homme en particulier.'
Mais Cléanthe n'établit, comme devant être fuir
vie, que la nature commune , & n'admet point
à avoir le même ufage celle qui n'eft que particû»
lîére. Il dit que la vertu eft une difpofitipn conforme
à cette nature, & qu'elle doit être chorfie
pour l'amour d'elle-même , & non par crainte
, par efpérance, ou par quelque autre mptif
qui foit hors d'elle; que c'eft en elle que confifte
ta félicité, parce que l'ame eft faite pour, jouit
«l'une vie toujours uniforme, & que ce qui corrompt
un animal raifonnable,ce font quelquefois
les vraifemblances des chofes extérieures, & quelquefois
les principes de ceux avec qui l'on converfe,
la nature ne donnant jamais lieu à cette
dépravation.
Le mot de vertu fe prend différemment. Quelquefois
il fignifie en général la perfection d'une
chofe, comme celle d'une flatue; quelquefois ft
fe prend pour une chofe qui n'eft pas un fujet de
fpéculation » comme la fanté ; d'autres fois pour

Z Ê N O N. IJ#
une chofe qui eft un fujet de fpéculation, comme
la prudence. Car Hécaton dit, dans fon premier
livre des Vertus, que parmi celle» qui font un
fujet de fcience, il y en a qui font aufli fpéculatives
; fçavoir celles qui font compofées des obfervations
qu'on a faites , comme la prudence & la
juftice ; & que celles, qui ne font point fpéculatives
, font celles qui confidérées dans leuf
production , font compofées de celles qui font
fpéculatives , comme la fanté & la force. Car
de la prudence, qui eft une vertu de fpéculation »
réfulte ordinairement la fanté» comme de la
ftruâure des principales pierres d'un bâtiment réfulte
fa conftftance. On apelle ces vertus nonfpéculatives,
parce qu'elles ne font pas fondée»
fur des principes ; qu'elles font comme des additions,
& que les méchans peuvent les avoir ;
telles font, par exemple, la fanté & la force.
Pofidonius 3 dans fon premier livre de la Morale ,
allègue comme une preuve que la vertu eft quel*que
chofe de réellement éxiftant, les progrès
qu'y ont fait Socrate , Diogène & Antifthène,'
& comme une preuvede l'éxiftence réelle du vice,
cela même qu'il eft opofé à la vertu. Chryfippe
dans fon premier livre des Fins , Cléanthe, ?or
fidonius dans fes Exhortations, & Hécaton di"
fent auffi que la vertu peut s'acquérir par l'inf"
tru&ion, & en donnent pour preuve qu'il y a de$
cens, qui de méchans deviennent bons» ;
/

*3* Z É N O tf-
Panétius diftingue deux fortes de vertus, l'une
fpéculative & l'autre pratique. D'autres etf
diftinguent trois fortes , & les apellent Vertu*
Logique , PhyfiqUe & Morale. Pofidonius en
compte quatre fortes, Cléanthe & Chryfippe urr
plus grand nombre , auffi-bien qu'Antipater.
Apollophane n'en compte qu'une, à laquelle il
donne le nom de Prudence. Il y a- des vertusprimitives,
& d'autres qai leur font fubordonnées.
Les primitives font la prudence ; la force, :
la juftice & la tempérance, qui renferment, comme
leurs efpéces , la grandeur d'à me , la continence
3 la patience , le génie, le bon choix»
La prudence a pour objet la connoiffance des
biens & des maux, & des chofes qui font neutres
; la juftice celles des chofes qu'il faut choifir
& éviter, & des chofes qui font neutres par
faport à celles-là. La grandeur d'ame eft une fituation
d'efprit, élevée au-deffus des acciden»
communs aux bons & aux médians*
La continence eft une difpofition conftante
pour les chofes qui font félon la droite raifon,
ou une habitude à ne point fe laiffer vaincre par
les voluptés. La patience eft une fcience, ou
une habitude par raport aux chofes dans lesquelles
il faut perfifter , ou ne point perfifter,.
auffi-bien que par raport à celles de cette claff*
qui font neutres. Le génie eft une habitude
jk comprendre promptement ce qu'exige le dp-

U N O Ni ïfl!
Wir. Le bon choix eft la fcience de voir quelles
chofes on doit faire, & de quelle manière on
doit les exécuter pour agir utilement.
On diftingue .pareillement les vices en primitifs
& fubordonnés. Ceux-là font l'imprudence
, la crainte, l'injuftice , l'intempérance. Les
fubordonnés font l'incontinence « la ftupidité;
le mauvais choix ; & en général les vices confiftent
dans l'ignorance des chofes, dont la connoiûance
eft la matière des vertus.
Par le bien les Stoïciens entendent en général
ce qui eft utile, fous cette dL&inftion particulière
en ce qui eft effectivement utile, 6c ce qui n'eft
pas contraire à l'utilité. De là vient qu'ils con»
iidérent la vertu, & le bien qui en eft une parti,
cipation, de trois diverfes manières ; combien
par la càufe d'où il procède , par exemple , une
aâion conforme à la vertu ; & comme bien par
celui qui le fait ; par exemple , un homme qui
s'aplique avec foin à la vertu. ( I J Ils.définiffent
autrement le bien d'une manière plus
propre, en l'apellant la perfeflion de la nature
raifonaable , ou de la nature entant que raifonnable.
Quant à la vertu , ils s'en font cette idée. 1
Us regardent comme des participations de laver-;
tu , tant les actions qui y font conformes ,'
(i) On croit que la troiliéme diftinftion manque , c'eftà-diic
t etmmt km far U n*t»re de PaMim. Ménage.

«;4 Z É N O N.
que ceux qui s'y apliquent, & envifagent comme
des acceflbires de la vertu, la joye, le contentement
âtlesfentimens femblables. Pareillement ils
•pellent vices l'imprudence, la crainte, l'injuftice
& autres pareilles participations du vice, tant
les actions vicieufes, que les vicieux eux-mêmes ;
ils nomment encore accejfoires du vice la triftefle,
le chagrin & autres fentimens de cette forte.
- Ils difiinguent auffi les biens en bien de l'ame
même,en biens qui font hors d'elle, &en ceux
qui ne font, ni de l'ame, ni hors d'elle. Les
biens de l'ame même font les vertus & les actions
qui leurs font conformes ; ceux hors d'elle, font
d'avoir une partie honnête, un bon ami, & le
Jbonheur que procurent ces avantages ; ceux ,
qui ne font ni de l'ame même, ni hors d'elle ,
font la culture de foi-même, & de faire fon projpre
bonheur. Il en eft de même des maux. Les
maux de l'ame elle-mêmefontlesvices&lesactions
vicieufes; ceux hors d'elle font d'avoir une
mauvaife patrie & un mauvais ami, avec les matheurs
attachés à ces défavantages. Les maux
qui ne font ni de l'ame elle-même, ni hors d'elle
, font de fe nuire à foi~même & de fe rendre
malheureux.
; On diftingue encore les biens en efficiens, en
biens qui arrivent comme fins, (i) 8t ceux qui
(') C'eft. i-dite comme yfiw de la conduite qu'on tient,

2 É N O N. iîV
font l'un & l'autre. Avoir un ami & jouir des
avantages qu'il procure, c'eft un bien efficient ;
l'affurance, un bon jugement, la liberté d'efprit,
le contentement,lajoye, la tranquillité-,
& tout ce qui entre dans la pratique de la vertu ,
ce font les biens qui arrivent comme fins. Il
v a auffi des biens qui font efficiens & fins
tout 4 la fois ; ils font efficiens, entant qu'ils effectuent
le bonheur ; ils font fins, entant qu'ils
entrent dans la compofition du bonheur comme
parties. Il en eft de même des maux. Les uns
ont la qualité de fins, les autres font efficiens ,
quelques-uns font l'un & l'autre. Un ennemi,
& les torts qu'il nous fait, font des maux efficiens
; la ftupidité , l'abbatement , la fervitude
d'efprit, & tout ce qui a raport à une vie vicieufe
, font les maux qu'on conûdére comme
ayant la qualité de fins. Il y en a auffi qui font
en même-tems efficiens, entant qu'ils effectuent.
la mifére, & qui ont la qualité de fins , entant
qu'ils entrent dans fa compofition comme parties.
On diftingue encore les biens de l'ame ello 3
«nêmé en habitudes, en difpofitions, & en d'autres
qui ne font ni celles-là , ni celles-ci. Les
difpofitions font les vertus mêmes ; les habita-:
des font leur recherche. Cequin'eftni des unes» 1
ni des autres, va fous le nom d'actions vertueufes.
Communément il faut mettre patmi les biens ,]

V3o" Z ê N O N :
mêlés une heureufe poftérité &une bonne viet^"
leffe ; mais la fcience eu un bien fimple. Les
vertus font un bien toujours préfent ; mais il y
en a qu'on n'a pas toujours , comme la jaye,
ou la promenade.
Les Stoïciens caraftérifent ainû le bien. Ils
l'apellent avantageux, convenable, profitable,
utile, commode, honnête, fecourable , deûxable
& jufte. Il eu avantageux , en ce que les choies
qu'il procure, nous font favorables ; convenable,
parce qu'il eft compofé de ce qu'il faut ; profitai
ble, puifqu'il paye les foins qu'on prend pour
l'acquérir , de manière que l'utilité qu'on en retire
, furpaffe ce qu'on donne pour l'avoir ; utile ,
par les fervices que procure Ton ufage ; commode,
par la louable utilité qui en réfulte ; honnête, parce
qu'il eft modéré dans fon utilité ; fecourable ,
parce qu'il eft tel qu'il doit être pour qu'on en
retire de l'aide ; defirable , parce qu'il mérite
d'être choift pour fa nature ; jufte, parce qu'il
s'accorde avec l'équité, & qu'il engage à vivre
d'une manière jociable.
L'honnête , fuivant ces Philofophes, eft le
bien parfait ; c'eft-à-dire, celui qui a tous les nom»
bres requis (i)par la nature , ou qui eft parfaitement
'(i) Les Stoïcien: mettoient des nombres dans la vertu.
TtM^itvrir tfi comftfc de certtiai mmbrts. Marc Antajiin ,
V. S. 1.6. D»'eitr a craduic, d'un ceruia nombre de cheju-

Z E N O N . t37
laitement mefuré. Ils diftinguent quatre efpéces
dans l'honnêteté ; la juflice, la force, la bienféance,
la fcience, & difent que ce font-là les
parties qui entrent dans toutes les actions parfaitement
honnêtes. Ils fupofent aufli dans ce qui
efl honteux quatre efpéces, analogues à celles de
l'honnêteté ; l'injuftice, la crainte, la grofliéreté ,
la folie. Ils difent que l'honnête fe prend dans
un fens fimple, entant qu'il comprend les chofes
louables 6c ceux qui poffédent quelque bien qui
eft digne d'éloge ; que l'honnête fe prend auffi
pour défigner la bonne difpofition aux aâions
particulières qu'on doit faire; qu'il fe prend encore
autrement pour marquer ce qui eft bien ré-
' glé , comme quand nous djfons que le fagefeul
eft bon & honnête. Us difent de plus qu'il n'y a que
ce qui eft honnête qui foit bon, comme le rapo'rtent,
Hécaton dans fon troifiémelivre des Biens i
& Chryfippe dans fon ouvrage fur l'Honnête.
Ils ajoutent que ce bien honnête eft la vertu, de même
que ce qui en-eft une participation. C'eft-àdire,
précifément quefeut ce qui eft bien eft honnête
, & que le bien eft équivalent à l'honnête
, purfqu'il lui eft égal ; car dès qu'une chofe effc
honnête lorfqu'elle eft bonne , il s'enfuit au(fi<
qu'elle eft bonne, fi elle eft honnête.
Ils font dans l'opinion que tous les biens font
égaux, que tout bien mérite d'être recherché»
& qu'iLn'eft fujet, ni à augmentation, ni à dâmir
Tome- //- M.

13» Z Ê N O N.
nution. Ds difent que les chofes du monde fe
partagent en celles qui font des biens, en celles
qui font des maux, & en celles qui ne font ni
l'un ni l'autre. Ils apellent tiens les vertus ,
comme la prudence, la jaftice , la force , la
tempérance, & les autres. Ils donnent le nom
de maux aux chofes contraires à celles-là, à fimprudence,
àilnjuftice 6t au refte. Celles qui ne
font ni biens, ni maux, n'aportent ni utilité ,
ni dommage, comme la vie, la fanté, la volupté
, la beauté, la force de corps, la richefTe ,.
la gloire , la nobleffe, & leurs opofès, comme
la mort, la maladie , la douleur, l'oprobre » l'infirmité
, la pauvreté, Tobfcurité, la baffeffe de
nauTance , & les chofes pareilles à celles-là >
•ainfi que le raportent Hécaton dans fon feptiéme
livre àcsFins , Apollodore dans fa Morale ,
,& Chryfippe , qui difent ique ces chofes-là ne
font point matière de biens, mais des chofes indifférentes
, aprouvables dans leur efpéce. Car
comme l'attribut propre de la chaleur eft de réchauffer
& de ne pas refroidir, de même le bien
a pour propriété d'être utile & de ne pas faire de
mal. Or Us rjcheffes & la fanté ne font pas plu»
' de bien que de mal, ainfi, ni la fanté, ni les richefles
ne font pas un bien. Ils difent encore qu'on
ne doit pas apeller bien unechofe dont on peut
. tùre un boa & un mauvais ufage. Or on peut
• feireun bon & aa mauvais ufage de 2a fanté ôt

Z Ê N 0 tf. «39
des richefles ; ainfi ni l'un ni l'autre ne doivent
paffer pour être un bien. Cependant Pofidonius
les met au nombre des biens. Ils ne regardent
pas même la volupté comme un bien, fuivant Hécaton
dans fon dix-neuviéme livre des Biens, èc
Chryfippe dans fon livre de la Volupté ; ce qu'ils
fondent fur ce qu'il y a des voluptés bonieufes,
& que rien de ce qui eft honteux n'eft un bien.
Us font confifter l'utilité à régler fes mouvemens
& fes démarches félon la vertu ; 8c ce qui eft nuisible
, à régler fes mouvemens & fes démarche»
felon le vice.
Us croyent que les chofes indifférentes font
, telles de deux manières. D'abord elles font indifférentes
en tant qu'elles ne font rien au bonheur
, ni à la mifére , telles que les richefles , la
fanté, la force de corps, la réputation & autres
chofes femblables. La raifon en eft, qu'on peut
être heureux fans ejles, puifque c^eft félon la manière
dont on en ufe , 'qu'elles contribuent au
bonheur, ou à la miférè.Les chefes indàférentes
font encore telles, entant qu'il y en a qui n'ëxcitent
ni le defir, ni l'averfion, comme feroit
d'avoir fur la tête ua nombre de cheveux égal
ou inégal, & d'étendre le doigt, ou de le tenir
fermé. Ceft en quoi cette dernière forte d'Indifférence
eft diftïnfte de la première rfurva«t laquelle
il y a des chofes indifférentes , qui ne
faiflènt pas d'exciter le penchant, ou rarerfwte.'
* M*

M Z E N O N .
Delà vient qu'on en préfère quelques-unes, quoique
par les mêmes raifons on devroit auffi préférer
les autres, ou les négliger toutes.
Les Stoïciens diftinguent encore les chofes indifférentes
ea celles qu'on aprouve, (i) & celles
qu'on rejette. Celles qu'on aprouve , renferment
quelque chofe d'eftimable ; celles qu'on rejette
, n'ont rien dont on puiffe faire cas. Par
eftimable ils entendent d'abord ce qui contribue
en quelque chofe à une vie bien réglée ; en quel
fens tout bien eft eftimable. On entend auffi
par-là un certain pouvoir, ouufagemitoyen par
lequel certaines chofes peuvent contribuer à une
vie conforme àla nature ; tel eft l'ufage que peuvent
avoir pour cela les richeffes & la fanté. On
apelle encore eftime.le prix auquel une chofe eft
aptéciée par un homme qui s'entend à en eftimer
la valeur ; comme par exemple, lorfqu'on
échange une mefure d'orge contre une mefure &
demi (a) de froment. dl contraria faU- Jectr-
Les chofes indifférentes & aprouvables font
donc celles qui renferment quelque fujet d'eftime
; tels font , par raport aux biens de Pâme,.
le génie, les Arts, les progrès & autres femblafeles
}. tels ». par raport aux biens du. corps y la.
Il) Nous-préférom les expreflGoni apriaver 3c rejette*,.
glitifiees pat la définition de Diogène, à d'autres plus litliralcs
, mais qui ne forment pas de fens en FjaSkOis...
|i> Je dus une «utçcîiou de KjthatHi^

Z Ê N O N. rAi
Vie,- Ta fanté, la force, la bonne difpofition ;
Fufage de toutes les parties du corps, la beauté;
tels encore, par raport aux biens extérieurs, la
rkheffe , la réputation, la nauTance& autres pareils.
Les chofes indifférentes k rejetter font,
par raport aux biens de lame , là ftupidité,'
l'ignorance des Arts & autres femblables; par
raport aux biens du corps t la mort, la maladie r
les infirmités, une mauvaife conftitution, le défaut
de quelque membre T la difformité & antres
pareils M y par raport aux biens extérieurs , 1»
pauvreté, l'obfcurité, la baffefle de condition ,
& autres femblables. Les chofes indifférentes
neutres font celles qui n'ont rien qui doive les
faire aprouver ,, ou rejetter. Parmi celles d«
ces chofes qui font aprouvables r il y en a qui
le font par elles-mêmes, qui le font par d'autres
chofes, & qui le font, en même

|4* Z È N O NV
de même dans un fens contraire des chofes qu'oit
rejette.
Les Stoïciens apellent devoir une chofe qui
emporte qu'on puiffe rendre raifon pourquoi*felle
eft faite ; comirne par exemple, que c'eft une chofe
qui fuit de la nature de la vie : en quel fens
l'idée de devoir s'étend jufqu'aux plantes & aux
animaux ; car- on peut remarquer des obligations
dans la condition des unes & des autres. Ce fut
Zenon qui fe fervit le premier du mot Grec qui
fignifie devoir , & qui veut dire originairement
venir de certaines chofes. Le devoir, même eft
l'opération des inftitutions de la nature; car dans
les chofes qui font l'effet des panchans, il y en
a qui-fônt des devoirs, il y en a qui font contraires
aux devoirs ; il y en a qui ne font ni devoirs,
ni contraires au devoir. Il faut regarder
comme des devoirs toutes les chofes que la raifon
confeille de faire ; par exemple, d'honorer
fes parens, fes frères , fa patrie, & de converfer
amicalement avec fes amis. Il faut envifager
comme contraire au devoir tout ce que ne difte
pas la raifon ; par exemple, de ne pas avoir foin
de fon père & de fa mère, de méprifer fes proches
, de ne pas s'accorder avec fes amis, de ne
point eftimer fa patrie, & autres pareils fentir
mens. Enfin les chofes, qui ne jbnt ni devoirs ,
ni contraires au devoir, font celles qne la rai*
Jôn, ni ne confeille , ni ne diûaade de faire *

Z é N O N : *#
comme de ramaffer une paille, de tenir, une plume
, une broffe & autres chofes fcmblables. Ou.
tre cela, il y a des devoirs qui ne font point
accompagnés de circonstances qui y obligent, &
d'autres que de pareilles circonftances accompagnent.
Les premiers font, par exemple, d'avoir
foin de fa fanté, de fes fens & autres femblables
; les féconds, de fe priver quelquefois d'un
membre du corps, & de renoncera fe* biens.Il
en eft de même d'une manière analogue des chofes
contraires au devoir. Ilyaauffi des devoir»
qui toujours obligent, & d'autres qui n'obligent
pas toujours. Ljes premier» font de vivre félon
la vertu ; ks autres font par exemple , de faire
des queftions, de répondre , & autres femblables.
La même diftinâion a lien parraport aux
chofes contraires au devoir* Il y a même un
certain devoir dans les chofes moyennes.; tel eft
celui de l'obéuTance des enians envers leurs précepteurs.
Les Stoïciens divîfent l'âme en- Huit parties f
car Us regardent, comme autant de parties de
•Famé, les cinq fens, l'organe de lavoiac & celui
de la penféç, qui eft l'intelligence elle-même,.
auxquelles ils joignent la faculté générative. Ils
ajoutent que l'erreur produit une corruption de
Pefprit, d'oànaiflent plufieurs paillons, ou causes
de troubles dans l'ame. La paiTion même »
Vivant Zénoa, eft vu» taotww raifonnaile 6>

*44 Z Ê K O N.
contraire à la nature de l'ame , ou un panchant
qui devient exceflif. Il y a quatre genres de
paffions fupérieures , félon Hécaton dans fon
deuxième livre des Paffïons, & félon Zenon dans
ion ouvrage fous le même titre. Ils les nomment
la triftefle , la crainte, la convoitife, là volupté;
Au raport de Chryfippe dans fan livre des Paffions
, les Stoïciens regardent les partions commentant
des- jugemens de l'efprit ; car l'amour de
l'argent eftuneopinion que l'argent eft une chofe
Jionnête, & il en eft de même de l'yVrognerie,
de la débauche & des autres. Ils difent que la
trifteffe eft une contraction déraifonnable de l'ëfprit,
& lui donnent pour efpéces la pitié, le mécontentement",
l'envie, la jaloufie , l'affliction,
Fangoifle , l'inquiétude, la douleor, & la confc
ternation. La pitié eft Une- triftefle fernblablè *
celle qu'on a pour quelqu'un qui fouffre fans
l'avoir mérité ; le mécontentement, une trifteffe
qu'on reffent du bonheur d'autrui ; l'envie, une
trifteffe que l'on-conçoit de ce que les autres ourdes*
biens qu'on voudroit avoir ; la jaloufie , une triCteffe
qui a pour objet des biens qu'on a«n mêmetems
que les autres; l'affliftion, une trifteffe qui
eft à chargerl'àngoiffe, une triftefle preffante, &
qui prefente une idée de péril ; l'inquiétude,une -
trifteffe entretenue,, ou augmentée par le* réflexions
de-l'efprit; la douleur , une triftefle', mêl&e.de.tou,rmejit;,la
confternation , une trifteffe
ds

Z É N O N. t4f
déraifonnable qui ronge le cœur,& empêche qu'on
ne prenne garde aux chofes qui font prefentes.
' La crainte a pour objetjun mal qu'on prévoit^
On range fous elle la frayeur , l'àpréhenfion dur
travail, la confufion, la terreur, l'épouvante, 8c
l'anxiété. La frayeur eft une crainte tremblante *
l'àpréhenfion du travail, la crainte d'une v chofa
qui donnera de la peine ; la terreur, un effet d«
l'impreffion qu'une chofe extraordinaire fait fur
l'imagination; l'épouvante, une.crainte accompagnée
d'extinâion de voix ; l'anxiété, l'àpréhenfion
que produit un fujet inconnu ; la convoitife J
un defir déraifonnable, auquel on raporte le be->.
foin, la haine la difcorde, la colère, l'amour;
l'animofité, la fureur. Lebefoin eft un defir re»
pouffé & mis comme hors de la pofTeflîon de h
chofe fouhaitée, vers laquelle , il tend & eft attiré
; la haine, un defir de nuire à quelqu'un quï
croît & s'augmente; la difcorde, le defir d'avoir
-raifon dans une opinion ; la colère, le defir de
•punir quelqu'un d'un tort qu'on croit en avoir
reçu ; l'amour un defir auquel un bon efprit n'eft
point difpofé, carc'eft l'envie de fe concilier l'affeâion
d'un fujet qui nous frape par une beauté
apareqte. L'animofité eft une colère invétérée "
qui attend l'occafion de paroître, ainfi qu'elle
eft reprefentée dans ces vers.
., Quoiqu'il digère fà bile pour ce jour mime, il
tonfemefa colère jufqu'à ce qu'elle foitaffbuvic. La
Tome Z/L N

146 Z É N O N.
fureur eft une colère qui emporte. Quant à la
volupté, c'eft une ardeur pour une chofe qui paroît
fouhaitable. Elle comprend la délectation,
le charme, le plaifir qu'on prend au mal ,1a dlffolution.
La délectation eft le plaifir qui flatte
l'oreille ; le plaifir malicieux, celui qu'on prend
aux maux d'autrui ; le charme , une forte de renversement
de l'ame, ou une inclination au relâchement
; la diffolution, le relâchement de la vertu.
De même que le corps eft fujet à de grandes
maladies, comme la goutte & les douleurs qui
viennent aux jointures ; de même liante eft foumi
fe à de pareils maux, qui font l'ambition , la
volupté & les vices femblables. Les maladies font
des dérangemens , accompagnés d'affoibliffement
$t cette opinion fubite qu'on prend d'une chofe
qu'on fouhaite , eft un dérangement de l'ame.
Comme le corps eft auffi fujet à des accidens,
tels que les catharres & les diarrhées ; ainfi il y
a dans l'ame certains fentimens qui peuvent l'entraîner
, tels que le panchant à l'envie, la dureté
, les difputes & autres femblables.
On compte trois bonnes affeétions de l'ame i
la joye, la circonfpeérion, la volonté. La joye
eft contraire à la volupté, comme étant.un ardeur
raifonnabie , la circonfpeôion contraire à la
crainte , comme confiftant dans un éloignement
raisonnable. Le Sage ne craint jamais : mais il
eft circonfpeâ. La volonté eft contraire à la

Z E N O N . *4r
çonvoitife, en ce que c'eft un deCr ratfonnable.
Et comme il y a des fentimens qu'on range fous
les parlions primitives, il y en a aufli qu'on place
fous les affettions de cette efpéce. Ainfi à la
Volonté on fubordonne la bienveillance, l'humeur
pacifique, la civilité, l'amitié ; à lacirconfpeâion
, la modeftie & la pureté, à la joye,~
le contentement, la gayeté , la bonne humeur.
Les Stoïciens prétendent que le Sageeft fan»
paflions, parce qu'il eft éxemt de fautes. Ils distinguent
cette apathie d'une autre mauvaife qui
reffemble à celle-ci, & qui eft celle des gens durs,
& que rien ne touche. Ils dii'ent encore que le
Sage eft fans orgueil , parce qu'il n'eftime pas
plus la gloire que le deshonneur ; mais qu'il y a
un autre mauvais mépris de l'orgueil, qui confifte
à ne pas fe foucier comment on agit. Ils
attribuent l'auftérité aux Sages , parce qu'ils ne
cherchent point à paroître voluptueux dans leur
commerce, & qu'ils n'aprouvent pas ce qui
part des autres & porte ce cara&ére. Ils ajoutent
qu'il y a une autre auftérité , qu'on peut
comparer au vin rude dont on fe fert pour les médecines
, mais qu'on ne prefente point à boire.
Ils ctifent encore que les Sages font éloignés de
tout déguifement,qu'ils prennent garde à ne fe
pas montrer meilleurs"qu'ils ne font par un extérieur
compofé, fous lequel on cache fes défauts
& on n'étale que fes bonnes qualités. Ils n'u-
Ni

148 ï É N O N.
fent point de feintes, ils la banniffent même dé
la voix & de la phyfionomie.
Us ne fe Turchargent point d'affaires , & font
attentifs à ne rien faire qui foit contraire à leur
devoir. Us peuvent boire du vin , mais ils ne
s'enyvrent pas ; ils ne fe livrent pas non plus à
la fureur. Cependant il peut arriver qu'ils ayent
de monftrueufes imaginations, & excitées par un
excès de bile, ou dans un transport de délire, non
par une conféquence du fyftême qu'ils fuivent,
mais par un défaut de nature. Ils ne s'affligent
point, parce que la triftefle eft une contraction
déraifonnable de l'ame, comme dit Apollodore
dans fa Morale. Ce font des efprits céleftes, qui
ont comme un génie qui réftde au-dedans d'euxmêmes
; en cela bien différens des méchans,
lefquels-font privés de cette prefence de la Divinité.
De là vient qu'un homme peut être dit
Athée de deux manières, ou parce qu'il a des inclinations
qui le mettent en opofition avec Dieu,
ou parce qu'il compte la Divinité pour rien du
tout; ce qui cependant n'eft pas commun à tous
les méchans. Selon les Stoïciens, les Sages font
pieux, étant pleinement inftruits'de tout ce qu£
a raport à la religion. Us qualifient la piété
la Connoijfance du culte, divin , & garantirent la
pureté de cœur à ceux qui offrent des facrifices.
Les Sages haïffent le crime, qui bleffe la majefté
des Dieux ; ils en font les favoris pour,

Z E N O N . 149
leur fainteté & leur juflice. Eux feuls peuvent fe
Vanter d'en être les vrais miniftres par l'attention
qu'ils aportentdans l'examen de ce qui regarde
les facrifices, les dédicaces de Temples , les pu.
rifications, & autres cérémonies relatives au fervice
divin. Les Stoïciens établiffent comme un
devoir, dont ils font gloire aux Sages, d'honorer,
immédiatement, après les Dieux , père & mère,
frères & Jfœurs, aufquels l'amitié pour leurs enfans
eft naturelle , au lieu qu'elle ne l'eft pas dans les
méchans. Selon Chryfippe dans le quatrième livre
de fes Queflions morales, Perfée & Zenon»
ils mettent l»s péchés au même degré , fondés
fur ce qu'une vérité , n'étant pas plus grande
qu'une autre vérité, un menfonge plus grand
qu'un autre menfonge , une tromperie par conféquent
n'eft pas plus petite*qu'une autre fourberie ,'
ni un péché moindre qu'un autre : & de même
que' celui qui n'eft éloigné que d'une ftade de
Canope , n'eft pas plus dans Canope que celui
qui en eft à cent ftades de diftance ; tout de même
aufli celui qui pèche plus, & celui qui pèche
moins , font tout aufli peu l'un que l'autre dans
le chemin du devoir. Néanmoins Héraclide de
Tarfe, difciple d'Antipater, fon compatriote, ÔC
Athénodore croyent que les péchés ne font point
égaux. Rien n'empêche que te Sage ne fe mêle
du Gouvernement, à moins que quelque raifon
n'y mette obftacle, dit Chryfippe dans le premier
N3

*5

Z E N O N . t^f
frature, de Barreau & d'éloquence; autant de
poftes que les méchans ne fçauraient dignement
remplir. Ils font irrépréhenfibles , parce qu'ils
ne tombent point en faute ; ils font innocens,
puifqu'ils ne portent préjudice à perfonne, ni a
eux-mêmes,mais aufli ils ne fe piquent point d'être
pitoyables, ne pardonnent point à ceux qui font
mal, & ne fe relâchent pas fur les punitions établies
par les Lobe. Céder à la clémence, fe lahTer
émouvoir parla compaffion, font des fentimens
dont ne peuvent être fufceptibles ceux qui ont à
infliger des.peines, & à qui l'équité ne permet pa<
de les regarder comme trop rigoureufes. Le Sage
ne s'étonne pas non plus des phénomènes &des
prodiges delà nature, qui femanifeftentinopinément
des lieux d'où exhalent dés odeurs empeftées,
du flux & reflux de la mer, des fources
d'eau minérale & des feux fouterrains. Né pouf
h fociété , fait pour agir , pour s'apliquer t
l'exercice, pour endurcir le corps à la fatigue, il
ne lui convient pas de vivre folitairement, éloigné
du commerce des hommes. Un de fes vœux
dirent Pofidonius , dans fon premier livre des
Devoirs,Sc Hécaton dans fon treizième livre de fes
Paradoxes , eft de demander aux Dieux les biens
qui lui font néceflaires. Les Stoïciens eftiment
que la vraye amitié ne peut avoir lieu qu'entrer
des Sages, parce qu'ils s'aiment par conformité
de fentimens. Us veulent que l'amitié foit unet
N 4

*î* Z É N O N.
communauté des chofes n éceffaires à la vie, & que
nous difpofions de nos amis comme nous difpoferions
de nous-mêmes ; auffi comptent-ils la pluralité
de ces fortes de liaifonsparmi les biens que
Ton doit defirer, & que l'on chercheroit en vaia
dans la fréquentation des méchans. Ils confeiL
lent de n'avoir aucune difputeavec desinfenfés,
toujours prêts à entrer en fureur, & fi éloignés de
la prudence , qu'ils ne font & n'entreprennent
rien que par des boutades qui tiennent de la fo- •
lie. Le Sage,, au contraire , fait toutes chofes avec
poids Stmefure, femblable au Muficienlfménias,
qui jouoit parfaitement bien tous les airs de flûte.
iTout eft au Sage en vertu de la pleine puiflance
à lui accordée par la Loi. Quant aux méchans &
aux infenfés , ils ont bien droit fur certaines
chofes ; mais on doit les comparer à ceux qui
poffédent des biens injuftement. Au refte, nous
distinguons le droit de poffeffion qui apartien*
au public, d'avec le pouvoir d'ufage(i}.
Les Stoïciens penfent que les vertus font
tellement unies les unes avec les autres, que celui
qui en a une , lésa toutes , parce qu'elles
sautent en général du même fond de réflexions ,
comme le difent Chryfippe dans fon livre des V>er-
\i) C'tft-à-dire, que toutes chofes apartiennent aux Sages
, en tant qu'ils font propres à faire un bon ufage de tour.
C'eft une manière de parler , comme quelques auues trait»
4* S« fOtirait du Sage. 1

Z Ê N O N. ïJJ|
lus ', Àpollodore dans fa Phyfique ancienne, &,
Hécaton dans (on troifiéme livre des Vertus. Car
un homme vertueux joint la Spéculation à la pratique
, & celle-ci renferme les chofes qui demandent
un bon choix , de la patiedce, une Cage
diftribution & de la perfévérance. Or, comme 1«
Sage fait certaines chofes par efprit de choix ,
d'aû'tres avec paiience , celles-ci avec équité,
celles-là avec perfévérance, il eft en même-tem*
prudent, courageux, jufte & tempérant. Chaque
vertu fe raporte à fon chef particulier. Par
exemple, les chofes qui exigent de la patience »
font le fujet du courage ; le choix de celles qui
doivent être lahTées & de celles qui font neutres,
eft le fujet de la prudence. Il en eft aisfi des autres
, qui ont toutes un fujet d'exercice particulier.
De la prudence viennent la maturité &
le bon fensjde la tempérance procèdent l'ordre
& la décence; de la juftice naiflent l'équité & la
candeur ; du courage, proviennent la confiance,'
la réfolution.
Les Stoïciens ne croyent pas qu'il y ait de milieu
entre le vice & la vertu, en cela contraires
à l'opinion des Péripatéticiens , qui établirent que
les progrès font un milieu de cette nature. Ils fe
fondent fur ce que comme il faut qu'un morceau
de bois foit droit ou courbé , il faut de même
qu'on foit jufte, & qu'il ne peut y avoir de fuperlatifà
l'un ou à l'autre égard. Ce raisonnement

tç+ Z E N O N .
eft le même qu'ils font fur Tes autres vertu»;
Chryfippe dit que la vertu peut fe perdre ; Qéanthe
foutrent le contraire. Le premier allègue
pour caufes , qui peuvent faire perdre la vertu-,
Pyvrognerie & la mélancolie; le fécond s'apuye
fur la folidité des idées qui forment la vertu.
Ils difent qu'on doit l'embraffer, puifque nousavons
honte de ce que nous faifons de mauvais >
ce qui démontre que nous fçavons que l'honnêteté
feule eft le vrai bien. La vertu fuffit aufll pour
rendre heureux, dîfent avec Zenon Chryfippe
dans fon premier livre des Vtrtm,&. Hécaton dan s
fon deuxième livre des Biens. Car fi la grandeur
d'ame , qui eft une partie de la vertu, fuffit pour
que nous furpaffions tous les autres, la vertu ellemême
eft auffi fuffifante pour rendre heureux r
d'autant plus qu'elle nous porte à méprifer les
chofes que l'on répute pour maux. Néanmoins.
Panétius & Pofidonius prétendent que ce n'eft
point aflez de la vertu, qu'il faut encore de la fanté,
de la force du corps & de l'abondance.néceflaires.
Une autre opinion ^des Stoïciens eft
que la vertu requiert qu'on en faffe toujoursufage
r comme dit Cléanthe , parce qu'elle ne
peut fe petdre, & quelorfqu'il ne manque rien
à la perfection de L'arrte, le Sage en jouit à toutes
fortes d'égards..
Ils croyent que la juffiice eft ce qu'elle eft, &
noa telle par inftitutioti. Ils parlent fur le même-

Z Ê N O tf. 1(f
ton de la Loi & de la droite raifon ; ainfi que le
«porte Chryfippe dans fon livre de l'Honnétei
Ils penfent auffi que la diverfité des opinions ne
doit pas engager à renoncer à la Philofophie ;
puifque par une pareille raifon il faudroit auffi quitter
toute la vie, ditPofidonius dans fes Exhortations.
Chryfippe trouve encore l'étude des Humanités
fort utile. Aucun droit, félon les Stoïciens»
ne lie les hommes envers les autres a nimaux, parce
qu'il n'y a entr'eux aucune reffemblance, dit
encore Chryfippe dans fon premier livre de là
Juftice, de même que Pofidonius dans fon premier
livre du Devoir. Le Sage peut prendre de
l'amitié pour déjeunes gens qui parohTent avoir
de bonnes difpofitions pour la vertu. C'eft ce
que raportent Zenon dans fa République ,
Chryfippe dans fon premier livre des Vies, &
Apollodore dans fa Morale. Ils défihiffent cet
attachement, un goût de bienveillance qui naît des
agrément de ceux qu'il a pour objet,. & qui ne va
pointjufqu'à desfentimens plus forts ; mais demeure
renfermé dans les bornes de l'amitié ( i). On en a
un exemple dans Thrafon, qui, quoiqu'il eût là
maîtreffe en fa puiflance, s'abftint d'en abufer, 1
parce qu'elle le haïffoit (z). Us apellent donc cet-
(0 II faut prendre garde à cette définition, parce qu'ellejullifie
le» anciens Philofophes du reproche qo'oa a fcit
i quelques-uns d'avoir de mauvais attachemens..
{*) Caf*»bi>a croit cet endroit déïeâucujc» '

y/A^à
tj8 Z Ê N O N;
te inclination an Amour d'amitié, qu'ils ne taxent
point de vicieufe, ajoutant que les agrémens de
la première jeunefle font une rieur de la vertu.
Selon Bion, des trois fortes de vies, fpécula-
-?pl**, *>
te*M-
ve , pratique & raisonnable , la dernière
/ . doit être préférée aux autres, parce que l'animal
raifonnable eft naturellement, fait pour s'apliquer
à la contemplation & à la pratique.
Les Stoïciens préfument* que le Sage peut raifonnablement
s'ôter la vie, fait pour le fervice
de fa patrie , foit pour celui de fe9 amis , ou
ïorfqu'il fouffre de trop grandes douleurs, qu'il
perd quelque membre, ou qu'il contracte des maladies
incurables. Ils croyent encore que les
Sages doivent avoir communauté de femmes,
& qu'il leur eft permis de fe fervir de cellesqa ort
rencontre. Telle eft l'opinion de Zenon dans fâ
République ,At Chryfippe dans fon ouvrage fur
cette matière, deDiogène leCynique& de Platon.
Ils la fondent fur ce que cela nous
engage à aimer tous les enfans , comme fi
nous en étions les pères, & que c'eft le moyen
de bannir la jaloufie que caufe l'adultère. Ils
penfent que le meilleur Gouvernement eft celui
.quieft mêlé de la Démocratie,de:1a Monarchie
& de l'Ariftocratie. Voilà quels font les fent**
mens des Stoïciens fur la Morale. Us avancent
encore fur ce fujet d'autres chofes, qu'ils
prouvent par des argumens particuliers ; mais c'en

158 Z E N O N .
me la manière dont fe fait la vifion; quejleeft la
caufe du phénomène que forme un objet vu dans
un miroir ; comment fe forment les nuées , les
tonnerres , les cercles qui paroiflent autour
du foleil & de la lune, les comètes, & autres
queftions de cette nature.
Ils établiflent deux principes de l'Univers;
dont ils apellent l'un Agent & l'autre Patient.
Le principe patient eft la matière, qui eft une
fubftance fans qualités. Le principe qu'ils nomment
agent, eft la raifon qui agit fur la matière ;
fçavoir Dieu, qui étant éternel , crée toutes les
chofes qu'elle contient. Ceux qui établiflent ce
dogme, font Zenon Cittien dans fon livre de la
Subfiance, Cléanthe dans fon livre des Atomes,
Chryfippe dans le premier livre de fa Phyfique vers
la fin, Archedème dans fon livre des Elémens, &
Pofidonius dans fon deuxième livre du Syftcme
Phyfique. Ils mettent une différence entre les
principes & les élémens. Les premiers ne font
ni engendrés, ni corruptibles; les féconds fe corrompront
par un embrafement. Les principes
font aufli incorporels & fans forme , au lieu que
les élémens en ont une. Le corps, dit Apollodore
dans fa Phyfique, eft c.e qui a trois dimenûons, la
longueur, la largeur & la profondeur ; &. c'eft ce
qu'on apelle un corps folide. .La fuperficie eft
compofée des extrémités du corps, & elle n'a que
de la longueur & de la largeur, fans profondeur.

Z E N O N . 153
C'eft ainfi que l'explique Pofidonius dans fon troifiéme
livre des Météores, confidérés,tant félon
la manière de les entendre que félon leur fubfiftence.
(i) La ligne eft l'extrémité de la fupèrficie,
ou une longueur fans largeur ; ou bien ce
qui n'a que de la longueur. Le point eft l'extrémité
de la ligne, & forme la plus petite marque
•qu'il y ait. Les Stoïciens difent que l'entendement
, la deftinée & Jupiter ne font qu'un même
Dieu, qui reçoit plufieurs autres dénominations ;
que celui qui par le moyen des principes qui
font en lui, change toute la fubftance d'air en
eau; & que comme les germes* font contenus
dans la matière , il en eft de même de Dieu, confidéré
conime raifon féminale du monde ; que
cette raifon demeure dans la fubftance aqueiffe ,'
& reçoit le fecours de la matière pour les chofes
qui font formées enfuite ; enfin qu'après cela j
Dieu a créé premièrement quatre élémens, le
feu, l'eau , l'air & la terre. Il eft parlé de ces
élémens dans le premier livre de Zenon fur Y Uni;
vers, dans le premier livre de la Phyfique de Chryv'
fippe, & dans un ouvrage d'Archedème fur les
Elémens. _, ...
Ils définiflent l'élément ce qui entre le premier
dans la compoûtion d'une-chofe , &. Je dernier
(0 II piioû y avoir ici quelque équivoque, ou obfciU
lité/8c iln'y a point de noce.

,6o Z É N O N.
dans fa réfolution. Les quatre élemens conftituent
enfemble une fubftance fans qualités, qui eft la
matière. Le feu eft chaud , l'eau humide, l'air
froid, la terre feche , & il y,a auffi quelque
chofe de cette qualité dans l'air. Le feu occupe
lé lieu le plus élevé , & ils lui donnent le nom
A'éther. C'eft-là que fut formé premièrement l'orbe
des étoiles fixes, puis celui des étoiles errantes
, & placent enfuite l'air après l'eau. Enfin la
terre occupe le lieu le plus bas, qui eft en mêmetems
le centre du monde.
Ils prennent le' mot de monde en trois fens ;
premièrement pour Dieu même, qui s'aproprie
la fubftance univerfelle , qui eft incorruptible ,
non engendré, l'auteur de ce grand & bel ouvrage
, qui enfin au bout de certaines révolutions
de tems, engloutit en lui-même toute la fubftance
, & l'engendte de nouveau hors de lui-même.
Ils donnent auffi le nom de monde à l'arrangement
des corps céleftes, & apellent " encore ainfi la
réunion des deux idées précédentes. Le monde
eft la difpofition de la fubftance univerfelle en
qualités particulières, ou comme dit Pofidonins
dans fes Elémens fur la Science des chofes céleftes ,
l*afi*embiage du ciel & de la terre , 6c defs natures
qu'ils contiennent; ou bien l'affemblage des Dieux,
des hommes , & des chofes qui font créées
pour leur ufage. Le ciel eft la dernière circonférence
dans laquelle réfide tout ce qui participe,

Z E N O N . 161
cîpe à la Divinité. Le monde eft gouverné avec
intelligence & conduit par une Providence , comme
s'expliquent Chryfippe dans fes livres des EUmens
des chofes céleftes, & Pofidonius dans fon
treizième livre des Dieux. On fupofe dans ce
fenti ment que l'entendement eft répandu dans toutes
les parties du monde , comme il l'eft dans
toute notre ame, moins cependant dans le unes '
& plus dans les autres. Il y en a de certaines
ou il n'a qu'un, ufage de faculté, comme dans les
os & les nerfs ; il y en a encore dans lefquelles
il agit comme entendement ; par exemple, dans
la partie principale de l'ame. C'eft ainfi que le
monde univerfel eft un animal doué d'ame & de
raifon , dont la partie principale eft l'éther , comme
le dit Antipater Tyrien dans fon huitième livre
du Monde. Chryfippe, dans fon premier lir
vre de la Providence, &. Pofidonius dans fon livre
des Dieux, prennent le ciel pour la partie
principale du monde : Cléanthe admet lefoleil;
mais Chryfippe, d'un avis encore plus différent,
prétend que c'eft la partie la plus pure de l'éther ,
qu'on apelle, auflï le Premier dts Dieux, qui pénétre
, pour ainfi dire, comme un fens, dans les
chofes qui font dans l'air, dans les animaux 8C
dans les plantes ; mais qui n'agit dans la- terre
que comme une faculté».
Tl n'y a qu'un monde, terminé , & de forme
fphérïque, forme la plus convenable pour le mou-
Tome //. O

l6i Z É N O N.
vement, comme dit Pofidonius dans fon quinzième
livre du Syftéme Phyfique, avec Antipater dans
fes livres du Monde. Le monde eft environné
extérieurement d'un vuide infini, & incorporel. Ils
apellent incorporel ce qui, pouvant être occupé
par des corps, ne Teft point. Quant à l'intérieur
du monde , il ne renferme point de vuide, mais
tout y eft néceffairement uni enfemble par le raport
& l'harmonie que les chofes céleftes ontavec
les terreftres. Il eft parlé du vuide dans le premier
livre de Chryfippe fur cet article, & dans fon
premier livre des Syftêmes Phyfiques-, auffi-bien
que dans la Phyfique d'Apollophane , dansApollodore,
& dans Pofidonius au deuxième livre de
fon traité de Phyfique. Ils difent que les chofes
incorporelles font femblables, & que le temseft
incorporel, étant un intervalle du mouvement
du monde. Us ajoutent que le paffé & le futuf
n'ont point de bornes, mais que le prefent eft
borné. Us croyent auffi que le monde eft corruptible,
puifqull a été produit ; ce qui fe prouve
parce qu'il eft compofé d'objets quife comprend
nent par les fens , outre que fi les parties du:
inonde font corruptibles, le tout l'eft auflï.. Ot
lesparties du monde font corruptibles, puifqu'elles
fe changent l'une dans l'autre ;ainfi le monde
eft corruptible auffi. D'ailleurs fi on peut prouver
qu'il y a des chofes qui changent de maaléxe
qu'elles foient dans un état plus mauvai»

Z É N O N. t€$
qu'elles'n'étoient, elles font corruptibles. Or cela
a lieu par raport au monde , car il eft fujet à
des excès de féchereffe & d'humidité. Voici
comment ils expliquent la formation du monde.'
Après que la fubftance (i) eut été convertie dé
feu en eau par le moyen de l'air, la partie la plus
groffiére s'étant arrêtée & fixée, forma la terre ; la
moins groffiére fe changea en air ; & la plus fubtile
produisit Je feu ; de forte que de leur mélange
provinrent enfuite les plantes, les animaux &
les autres genres. Ce qui regarde cette production
du monde & fa corruption , eft traité
par Zéno>n dans fon livre de VUnivers par Chryfippe
dans fon;premier livre de la Phyfique, par
Pofidonius dans fon premier livre du Monde, pan
Cléanthe , & par Antipater dans fon'idixiéme livre
fur le même fujet. Au refte Panétius foutienf
que le monde eft incorruptible. Sur ce que le;
monde eft un animal doué de vie , de raifon Se
d'intelligence, on peut voir Chryfippe dans fo»
premier livre de la Providence, ApoUodore dans
fe Phyfique & PôfidoniusV Le monde eft un animal
au fens de fubftance ^ doué d'une ame fenfible
; car ce qui eft un animal eft< meilleur que
ce qui ne l'eft point; or il n'y a rien deplusexcellentquele
monde ; donc le monde eft un ani~
mal. Qu'il eft doui d'une ame,- c'èft ce qui pa*.
(i) La'raiticre. Voyez ci-Jcffus.

164 Z E N O N .
roît par la nôtre, laquelle en eft une portion détachée
: Boëthe nie cependant que le monde-foie
animé. Quant à ce que le monde eft unique
» on peut confulter Zenon, qui l'affirme dans,
fonlivrede Y Univers , Chryfippe, ApoUodore
dans fa f hyfique, & Pofidonius dans le premier
livre de fon Syftéme Phyfique, ApoUodore dit
qu'on, donne au monde le nom de tout, & que
ce terme fe prend auffi d'une autre manière pour,
défigner le monde avec le vuide qui l'environne
extérieurement. Il faut fe fouvenir que le monde
eft borné, mais que le vuide eft infini.
Pour ce qui eft des aftres, les étoiles fixes
font emportées circulairement avec le ciel ; mais
tes étoiles errantes ont leur mouvement particulier;
Le foleil fait fa route obliquement crans
le cercle du Zodiaque, & la lune a pareillement
une route pleine de détours. Le foleil eft un
feu très-pur. dit Pofidoriius dans fon dix-feptiéme
livre des Météores, & plus grand que la terre ±
félon le même Auteur dans fon feiziéme livre du
Syftéme Phyfique. Il le 'dépeint de forme fphérique,
fuivant en cela la proportion du monde»
Il paroît être un globe igné, parce qu'il fait toutes
les fondions du feu ; plus grand que le glo.
ke de la terre , puifqu'il l'éclairé en tout feus ,.&
qu'il répand même fe. lumière, dans toute l'é.tendue
du ciel. On conclut encore de l'ombre fc
que forme lit terre en guife de cône* que le for *

Z Ê N O tf; i6<
leil la furpaffe en- grandeur , & que c'eft pou*
cette raifon qu'on l'aperçoit par-tout. La lune
a quelque chofe de plus terreftre , comme étant
plus près de la terre. Au refte, les corps igné*
°nt une nourriture , au-ffi-bien- que les autres af-
*res. Le foleil fe nourrit dans l'Océan , étant
une flamme intellectuelle. La lune s'entretient de
leau des rivières, parce que , félon Pofidonius
dans Ton fixiéme livre du Syftême Phyfique , elle
eft mêlée d'air & voifine de la terre, d'où les
autres corps tirent leur nourriture. Ces Philefophes
croyent que les aftres font de figure,
fphérique, & que la terre eft immobile. Ils ne
penfent pas que la lune tire fa lumière d'elle-même,
ils tiennent au contraire qu'elle.la reçoit du
foleil. Celui-ci s'eclipfe , Ibrfque l'autre lui eft'
opofée du coté qui regarde la terre, dit Zenon
dans fon livre de l'Univers. En effet, le foleiî
dîfparoît & nos yeux pendant fa conjonction avec
la lune , & reparoît lorfque la conjonction eft fii.
me. On ne içauroit mieux remarquer ce phénomène
que dans un baffin où Ton a mis de l'eau;
La lune s'eclipfe , lorfqu"elle tombe dans l'ombre
de la terre. De là vient que les éclipfes de lune
n'arrivent que quand elle eft pleine .quoiqu'elle
foit tous les mois vis-à-vis du foleil ; car comme
eHefe meut obliquement vers lui , fa latitude
varie félon qu'elle fe trouve au Nord ou au Midi.
Mais lorfque la latitude fe rencontre avec

«55 Z Ë W O NV
celle du foleii & avec celle des corps qui fonr
entre-deux, & qù* avec cela elle eft opolée au
foleii ; alors s'enfuit l'éclipfe; Pofidonius dit
que le? mouvement de fa latitude fe rencontreavec
celle des corps intermédiaires dans l'Ecrevifle,
le Scorpion, le Bélier & 1 e Taureau.
Dieu, félon les Stoïciens, eft un animalimmor»
tel, raifonnable,parfait, ou intellectuel dans fa
félicité jinacceflîble au mal .lequel prend foin du
monde & des chofes y contenues. Il n'a point
de forme humaine, il eft l'architecle de l'Univers
& le père de toutes chofes. On donne auftî vulgairement
la qualité d'architefte du monde à cette
partie de la Divinité qui eft répandue en toutes
chofes-, & qui reçoitdiverfesdénominations, eu
égard à fes difFérens effets. On l'apelle Jupi~
ter, parce que, félon la fignification de ce terme,
c'eft d'elle que viennent toutes chofes, &
qu'elle eft le principe de la vie , ou qu'elle'eft
unie à tout ce qui vit; Minerve, parce que fa
principale aftion eft dans l'éther ; Junon , entant
qu'elle domine dans l'air ; Vitlcain y entant qu'elle
préfide au feu artificiel ; Neptune, entant qu'el- ~
le tient l'empire des- eaux ; Cérès, entant qu'elle'
gouverne la terre. Il en eft de même des autresdénominations
fous lefquelles on la diftingue relativement
à quelque propriété. Le monde en*
tier & le ciel font la- fubftance de Dieu, difent'
Zenon,, Chryfipge dans fon livre onzième, des-

f é N o N. «$
Dieux, & Pofidonius dans fon premier livre, intitulé
de même; Amipater, dans fon feptiéme
livre du Monde -, compare la fubftance divine à
celle de l'air , & Boëthe, dans fon livre de la
Nature , veut qu'elle reflemble à la fubfiance desétoiles
nxes-
Quant à la nature, tantôt ils donnent' ce nom
à la force qui unit le» parties du monde-, tantôt
à celle qui fait germer toutes chofes fur la terre.'
La nature, eft une vertu, qui, par un mouvement
qu'elle a en elle-même, agit dans les fèmences ;
achevant & unifiant dan» des efpaces de tems
marqués ee qu'elle.produir, & formant des chofes
pareilles à- celles dont elle a été féparée. (i)
Au refte elle réunit dans cette acHon l'utilité avec
le plaint, comme cela paroit parla formation de
l'homme. Toutes chofes font foumifes à une
deftinéiç,. difent Chryfippe dans fes livres fur cefujet,
Pofidonius dans fon deuxième livre fur la
même matière r & Zenon auffi-bien que Boëthe
, dans fon onzième livre de la Dtflinêc. Cette
deûinée-eft l'enchaînement des caufes, ou là.
raifon par laquelle le monde eft dirigé..
Les Stoïciens prétendent que la divination a.
un fondement réel, & qu'elle eft même une prévis
fion. Ils la téduifent en Art par caport à cer«r
(i)' Ctft-i-dire, jt eioh, dont elle *itt Cé&iitvrtt:
6s.&i»9«t.daiuleôjueUe» cfie agir,.

t€8 Z É N O N.
tains événemens .''comme difent Zenon , Cbryfippe
dans fon deuxième livre de la Divination,
Athénodore, & Pofidonius dans fon douzième livre
du Syftéme Phyfique ,ainfi que dans fon cinquième
livre de la Divination. Panétius.eft d'un
fentiment contraire ; il refufe à la divination ce
que lui prêtent les autres.
. Ils difent que la fubftance de tons tes êtres
eft la matière première. C'eft le fentiment de'
Chryfippe dans fon premier livre de Phyfique^
& celui de Zenon. La matière eft ce dont
toutes chofes,quelles qu'elles forent, font produites.
On l'apelle fubftance & matière en deux
fens , entant qu'elle eft fubftance & matière dont
toutes chofes font faites , & entant qu'elle eft
fubftance & matière de chofes particulières. Comme
matière universelle, elle n'eft fujette , ni à
augmentation, ni à diminution comme matière
de chofes particulières , elle eft fufceptible de
ces deux accidens. La fubftance eft corporelle
& bornée , difent Antipater dans fon deuxième
Evre de la Subftanct,, &.Apollodre dans faPny
fiquu Elle eft auffi pailible, félon le même Auteur;
car fi elle n'étoit pas.muable .leschofes,
qui fe font, ne pourroient en être faites. Delà
Vient auftî qu'elle eft divifible à l'infini. Chryfippe
trouve cependant que cette divifion n'eft point
infinie, parce que le fujet qui reçoit la divifion
n'eft point infini ; mais il convient que la
divifion ne finit point. Le*

2 Ê N O ff. ifij
Les mélanges fe font par l'union de toutes les
parties , & non par une fimple addition de l'une
à l'autre , ou de manière que celles-ci environnent
celles-là, comme dit Chryfippe dans fon troifiéme
livre de Phyfique. Par exemple, un peu de
vin, jette dans la mer, réfifte d'abord en s'éteadant,
mais s'y perd enfuite.
Ils croyent auffi qu'il y a certains Démons }
qui ont quelque fympathie avec les hommes, dont
ils obfervent les actions, de même que des Héros
, qui font les âmes des gens de bien.
Quant aux effets qui arrivent dans l'air , ils»
difent que l'hyver eft l'air refroidi par le grand
éJoignement du foleil ; le printems, l'air tern-*
péré par le retour de cet aftre ; l'été , l'air
échauffé par fon cours vers le nord ; & l'autom»
ne l'effet de fon départ v.ers les lieux d'où viennent
les vents (i). La caufe de ceux-ci eft le
foleil , qui convertit les nuées en vapeursi
L'arc-en-ciel eft compofé de rayons, réfléchis par
l'humidité des nuées , ou, comme dit Pofidonius
dans fon traité des Chofes céleftes, c'eft l'aparence
d'une portion du foleil, ou de la lune vue
dans une nuée pleine de rofée, concave & continue
, qui fe manifefte fous la forme d'un cercle,
r
(i) Il manque id quelque chofe dans le Grec; on y fuplée
pat coûte une période. J'ai mieux aimé fuivre Fs«traites
, qui ne ûiplce qu'un mot, quoiqu'il ne (oie j>a»
'aille'»" hi-ureux dans piefque loue ce livre.
J

«7

Z E N O N . ,7l
environnée de feu & accompagnée d'un vent qui
fort des .cavités de la teilfe, on jointe à un vent
comprimé dans les fouterrains , comme l'explique
Pofidonius dans Ton huitième livre. Il y en a
de différente efpéce. Les uns caufent les tremblemens
de terre, les autres les gouffres ; ceuxci
des inflammations , ceux-là des bouillonne-'
mens.
Voici comme ils conçoivent l'arrangement du
monde. Ils mettent la terre au milieu, & la font
fervir de centre ; enfuite ils donnent à l'eaa, qui
eft de forme fphérique, le même centre qu'à la
terre ; de" forte que celle-ci fe trouve être placée
dans l'eau ; après ce pernier élément, vient l'air
qui l'*nvironne comme une fphére. Ils pofenç
dans le ciel cinq cercles , dont le premier eft le
cercle ar&ique qu'on voit toujours ; le fécond,
le tropique d'été ; le troifiéme, le cercle équL
noâial ; le quatrième , le tropique d'hyver ; le
cinquième , le cercle antarctique , qu'on n'aperçoit
pas. On apelle ces cercles Parallèles j
parce qu'ils ne fe touchent point l'un l'autre, &
qu'ils font décrits autour du même Pôle. Le zodiaque
eft un cercle oblique, qui pour ainfi dire ,
traverfe les cercles parallèles. la terrre eft auflï
partagée en tfînq zones : en zone feptentrionale
au-delà du cercle ar&ique, inhabitable par
fa froideur ; en zone tempérée ; en zone torride,ainfi
nommée àcaufe de fa chaleur, qui la
P*

17» Z É N O N-
rend inhabitable ; en zone tempérée, comme cel"
le.quiluieftopofée , & en zone auftrale, auflî inhabitable
pour fa froidure que le font les deux
autres.
Les Stoïciens fe figurent que la nature eft un
feu plein d'art, lequel renferme dans fon mouvement
une vertu générative ;c'eft- à-dire, un efprit,
qui a les qualités du feu & celles de l'art.
Ils croyentl'ame douée de fentîment, &l'apellent
un tfprh formé avec nous ; auflî en font - ils un
corps qui fubfifte bien après la mort, mais qui
cependant eft corruptible. Au refte ils tiennent
que l'ame de l'Univers, dont les âmes des animaux
font des parties , n'eft point fujette à corruption.
Zenon Cittien, Antipater dans fes livres de
l'^me.&Pofidonius nomment l'ame un Efpritdoui
de chaleur, qui nous donne la refpiration & le
mouvement. Çléanthe eft d'avis que toutes les
âmes le confervent jufqu'à la conflagration du
monde ; mais Chryfippe reftreint cette durée aux
âmes des Sages. Ils comptent huit parties de
l'ame ; les cinq fens, les principes de génération ,
la faculté de parler, & celle de raifonner. La
vue eft une figure conoïde , formée par la lu-*
miére

Z E N O N . 17)
ife vers fobjet, comme fi on écartoît l'air avec
un bâton pour rendre l'objet vifible. L'ouïe fe
fait parle moyen de l'air qui fe trouve entre celui
qui parle & celui qui écoute, lequel, frapé orbiculairement
, énfuite agité en ondes , s'infinua
dans l'oreille de la même manière qu'une pierre ,'
jettée dans l'eau, l'agite & y caufe une ondulation.
Le fommeil confifte dans un relâchement
des fens occafionné'par la partie principale de
l'âme. Ils donnent pour caufe des paf&ons le»
changemens de l'efprit.
La femence, difent les Stoïciens, eft une chofe
propre à en produire une pareille à celle dont
elle a été féparée. Par raport aux hommes ,1
- elle fe mêle avec les parties de l'ame, en fuivant
la proportion de ceux qui s'unifient. Chryfippe,
dansfon deuxième livre de Phyfique, apelle
les femences un Efprit jointe la jubftmtce ; ce
qui paroît par les femences qu'on jette à terre,)
& qui, lorfqu'elles font flétries, n'ont plus 1*
vertu de rien produire , parce que la force eo!
eft perdue. Sphœrus allure que les femences pro-;
viennent des corps entiers ; de forte que la ver-;
tu générative apartient à toutes les parties du
corps. Il ajoute que les germes des animaux fe-;
melles n'ont point de fécondité, étant foibles, en
petite quantité & de nature aqueufe.
La partie principale de l'ame eft ce qu'elle}
P3

»7ij t EN O N.
jrenfermedeplus excellent. Ceft-là que fe forment
les images que l'ame conçoit , que naiffent les
panchans.les defirs, & tout ce qu'on exprime
par la parole. On place cette partie de l'ame
dans le coeur.
Ceci, je crois, peut fuffire pour ce qui regarde
les fentimens des Stoïciens fur la Phyfique,
•utant qu'ils concernent l'ordre de cet ouvrage.
[Voyons encore quelques différences d'opinions >.
gui fubûftent entr« ces Phtlofophes.
«*>

A R I S T O ï. ï7f
A R I S TON.
A
Rifton le Chauve, natif de Chio, & furnorè>
mé Sirène , faifoit coofifter la fin qu'o*
doit fe propofer, à étte indifférent fur ce où il
n'y a ni vice , ni vertu. Il n'exceptoit aucune
de ces chofes , ne panchoit pas plus pour les unes
que pour les autres , & les regardoit toutes
de même œil. Le Sage, ajoutoit-il, doit rejfemf
hier à un bon A&eur, foit qu'il joue le rèle de Therfite
(i) , ou celui d'Agamemnon, s'en séduite d'une manière
également convenable. Ilvouloit qu'on ne s'appliquât,
ni à la Phyfique, ni à la Logique, fous prétexte
que l'une de ces fctences étoit au-deffus de
nous, & que l'autre ne nous intéreffoit point. Lé
Morale lui paroiffoit être le feul genre d'étude
qui fût propre à l'homme. H comparoit les raifonnemens
de la Dialectique aux toiles d'araignées,
qui quoiqu'elles femblent renfermer beau-;
coup d'art , ne font d'aucun ufdge. Il n'étoit
ni de l'avis de Zenon, qui croyoit qu'il y a plufleurs
fortes de vertus, ni de celui des Philofôphes
Mégariens, qui difoient que la vertu eftune
çhofe unique, mais à laquelle on donne plufteurs
(i) Hoir.»» laid Se grofficr.
P4

*7t A R I S T O W:
noms. Il Ja définiflbit la manière dont il Je faut
tonduirc par raport A une ckofe. Il enfeignoit
cette Philofophie dans le Cynofarge (i), & devint
ainfi Chef de Seôe. Miltiade&'Diphilus furent
apellés Arijloniens du nom de leur Maîtres
Au relie il avoit beaucoup de talent à perfuader,'
& étoit extrêmement populaire dansfe* leçons JDe
*» cette expreflîon de Timon :
Quelqu'un, forti de la famille de cet Arijlon, qui
ttoitfia faite.
Dioclès de Magnéfie raconte qu'Ariftoh s'étant
attaché à Polémon, changea de fentiment àl'occafiott
d'une grande maladie où tomba Zenon. Il
infiftoit beaucoup fur le dogme Stoïcien, que le
Sage ne doit point juger par (impie opinion. Per-;
fée , qui contredifoit ce dogme , fe fervit de
deux frères jumeaux, dont l'un vint lui confier
un dépôt, que l'autre vint lui redemander, & le
tenant ainfi en fufpens, il lui fit fentir fan erreur;
Il critiquoit fort & haïffoit Arcéfilas ; de forte
qu'un jour ayant vu un monftrueux taureau.qui
avoit une matrice, il s'écria: Hélas! voilà pour
'Arcéfilas un argument contre Vévidence (a). Un
Fhilofophe Académicien luifoutint qu'il n'y avoit
lien de certain. Quoi! dit-il,ne voycç-vous pas,
(l> Nom d'an Temple d'Hercule à Athènes, Pa*f**Ui,
voyage de l'Actitjue , ch. 18.
(>) Il fiu le premier cjiii foutjnt le pour te le contre..

A R I S T O N; ïff,
'celui -qui eft affis à cité de vous ? n Non , répond
» dit l'autre «. Sur quoi Arifton reprit : Qui
vous a ainfi aveuglé ? qui vous a été Tufage des,
yeux ( i) ?
On lui attribue les ouvrages fuivans : Deuit
•livres d'Exhortations. Des Dialogues fur la Phb^.
lofophie de Zenon. Sept autres Dialogues d'école!
Sept Traités fur la Sagejfe. Des Traités fur L'Amour.
Des Commentaires fur la vaine Gloire!
Quinze livres de Commentaires. Trois livres de
chofes mémorables. On^e livres de Caries. Des
Traités contre les Orateurs. Des Traités contre les
Répliques £Alexinus. Trois Traités contre les Dia-~
leHiciens. Quatre livres de Lettres à Cléanthe.
Panétius & Soficrate dïfent qu'il n'y a que ce*
lettres qui foient de lui ,& attribuent les autre»
ouvrages de ce catalogue à Arifton le Péripa-j
téticien.
Se^on la voix commune, celui dont nous parlons
étant chauve , fut frapé d'un coup de foleiltce
qui lui caufa la mor(. C'eft à quoi nous avons
fait allufioa da ns ces vers Choliambes (a) quÇ
BOUS avons compofés à fon fujet.
Pourquoi vieux & chauve, Arifton, donnois-tu
ta tête à rôtir au foie il? En cherchant plus de cka$
(\) Vers d'un Poïte inconnu. Menait,,
{ij ioue de vers ïambes»

t7* A R I S T O' «.•
leur qu'Une t'en faut, tu tombes, fans le vouloir*
•dans les glaçons de la mort.
Il y a eu un autre Arifton , natif d'Ioulis ;
PhilofophePéripatéticien; un troifiéme, MuiSciea
^d'Athènes ; un quatrième , P©ëte Tragique ; un
xinquiéme du boifrg d'Alsee, qui écrivit des Syf-
.têmes de Rhéthorique, &vnfixiémené à Alexandrie
, & Philofophe de la Secte Péripatéticienne.

H E R I L L ti 179
H E R I L L E.
H Erille de Carthage, faifoit confifler dans la
fcience la fin que l'on doit fe propofer ; c'efta-
dire , à vivre de telle forte qu'on raporte toutes
fes aérions au deffein de vivre avec fcience , de
crainte qu'on ne s'abrutiffe dans l'ignorance. I*
définiffort la fcience une Capacité d'imagination à
recevoir les chofes qui font Itfujet de la rai/on.
Quelquefois il doutoit qu'il y eût de fin proprement
dite , parce qu'elle change félon les circonftartces
& les a&ions ; ce qu'il écIaircilToit par
la comparaifon d'une certaine quantité de métal ,
qui peut auffi-bien fervir àfaire une ftatued'Alexandre
qu'une de Socrate. Il difok qu'il y a de la
différence entre la fin & ce qui n'eft que fin fubordonnée
; que tous ceux qui n'ont point la
fageffe en partage, tendent à la dernière, 6c que
l'autre n'eft recherchée que par les feuls Sages.
Il croyoh encore que les chofes, qui tiennent le
milieu entre le vice^ôt la vertu , font indifférentes.
Quant à fes ouvrages , il eil vrai qu'ils font
fort courts, mais pleins de feu & de force contre
Zenon , qu'il prend à tâche de contredire. On
raconte qu'étant enfant , il étoit fi chéri desuns
& des autres, que Zenon, pour les écarter ,

Ud H E R I L L E;
fit couper les cheveux à Herille ; ce qui réunit
au gré du Philofophe. Ses œuvres font intitulées :
De F exercice. Des Pajjions. De l'Opinion. Le Législateur.
L'accoucheur 11). Antipheron le Précepteur.
Le Fa'ifeur de préparations. Le Directeur.
Mercure , Médée. Dialogues fur des Queftion*
morales*
r (i) Dialogues, qui ponoient ce nom. Nous avons confeivé
le mot dans la Vie de Platon, en mmaw Diult'
X«e* Meutiq»ti.
%•'**
te^.I#é
^Mt
&

D EN Y S. itt
D E N Y S-
TT\ Enys, furnommé le Transfuge, établiffoit
•"-^ la volupté pour fin. Le goût pour ce fyftême
lui vint d'un accident aux yeux , mais fi
violent, que n'en pouvant fouffrir l'excès , il
fe dépouilla du préjugé que la douleur efl: indifférente.
Il étoit fils de Théophante , & natif de
la ville d'Héraclée. Dioclès dit qu'il fut premièrement
difciple d'Héraclidefonconcitoyen,
enfuke d'AIexinus, puis de Menedème, & en dernier
lieu de Zenon.
Il eut d'abord beaucoup d'amour pour les Lettres,
& s'apliqua à toutes fortes d'ouvrages de
Poëfie, jufques-là qu'étant devenu partifand'Aratus,
il tâcha de l'imiter. Il renonça enfuite à Zenon
& fe tourna du côté des Philofophes Cyrénaïques
, dont il prit tellement les fentimens , qu'il
entroit publiquement dans les lieux de débauche,
& fe vautroit, fous les yeux d'un chacun , dans
le fein des voluptés. Etant octogénaire, il mourut
à force de fe paffer de nourriture. On lui
attribue les ouvrages fuivans : Deux livres de
r Apathie : deux de l'Exercice : quatre de la Volupté.
Les autres ont pour titres : de la RicheJJc :
des Agrément ; de la Douleur ; de l'ufage de*,

»8z N D E N f S.
Hommes. Du Bonheur. Des Anciens Rois., Du
thofcs' qu'on loue. Des Mœurs étrangères.
Tels font ceux qui ont fait clafle à part , en
s'éloignant des opinions des Stoïciens. Zenon eut
pour fuccefleurCléanthe, de qui nousavons maintenant
à parler.
•% **

C L Ê A N T H JL i»)
C L Ê A N T H E-
f~> Léanthe, fils de Phanius , naquit dans la
^ ville d'Affe , témoin Antifthènè dans fés
SucceJJîons. Sa première profeflion fut celle d'Athlete.
Il vint à Athènes, n'ayant, dit-on, que
quatre drachmes pour tout bien.Il fit connoiffance
avec Zéno n , fe donna tout entier à la Philofophie,
& perfévéra toujours dans le même deffein.
On a confervéle fouvenir du courage avec lequel
il fuportoit lapeine , jufques-là que contraint par
la mifére de fervir pour domeftique, il pompoit
la nuit de l'eau dans les jardins, & s'occupoit
le jour à l'étude ; ce qui lui attira le furnom
de Puifeur d'eau. On raconte auflî qu'apellé e»
Juftice pour rendre raifon de ce qu'il faifoit pour
vivre & fe porter fi bien » il comparut avec le témoignage
du jardinier dont il arrofoit le jardin v
& que l'ayant produit avec le certificat d'une marchande
chez laquelle il blutoit la farine , il fuf
renvoyé abfous. A cette circonftance on ajouté
que les Juges de l'Aréopage, épris d'admiration ,.
décrétèrent qu'il luiferoit donné dix Mines ; mais
que Zenon l'empêcha de les accepter. On dit aufli
qu'Antigone lui en donna trois mille , & qu'un
Jour qu'il conduifoit de jeunes gens à quelque
fpeftacle, Uhe bouffée de vent ayant levé fon ha*
bit, il parut fans vefte ; tellement que touché»

*84 C L É A N T H E .
de fon état, les Athéniens, au raport de Dé-
«nétrius de Magnéfie dans fes Synontmes, lui firent
préfem d'une vefte de couleur de faffràn. L'hiftorre
porte qu'Antigone Ton difciple lui demanda
pourquoi i! pompoit de l'eau, & s'H ne faifoit rien
de plus, & qu'à cette queftion Cléanthe répondit :
Eft-ce qucjenciéchc & riarroft point la terre ? ne
fais-je pas tout au monde par amour pour la Phi*'
iofophie ?Zénon lui-même l'exerçoit à ces trayaux,
& vouloit qu'il lui aportât chaque fois unobole
de fon falaire. En ayant raflemblé une affez
grande quantité ,illes montra à fes amis , & leur
dit : Cléanthe pourroit, s'il le vouloit, entretenir un
'autre Cléanthe, tandis que ceux qui ont de quoift
nourrir, cherchent à tirer d'autres les chofesnécejfaites
à la vie , quoiqu'ils ne s'apliquent que faiblement
à la Philofophie. De là vient qu'on lui donna
le nom de fécond Hercule. Il avoit beaucoup
d'inclination pour la fcience, & peu de capacité
d'efprit, à laquelle il fupléoit par le travail &
l'aflîduité. De là ce que dit Timon :
Que/ eji ce bélier qui fe gliffi par-tout dans la
'foule, cet hébété Vieillard , ce bourgeois d' Affe , ce
grand parleur, qui rejfemble à un mortier ?
Il enduroit patiemment les rifées de fes compagnons.
Quelqu'un l'ayant apellé âne , il convint
qu'il étoit celui de Zenon , dont il pouvoit
feul porter le paquet. On lui faifoit honte de fa
timidité. Ceft un heureux défaut, dit-il ; j'en cornfpets
moins des fautes.

C L É A N T H E . 18?
Il préféroit fa pauvreté à l'opulence. Les riches
, difoit-il, jouent à la boule; mais moi , j'ôtt
à la terre fa dureté 6> fa Jlérilité à force de travail.
Il lui arrivoit quelquefois, en bêchant, de par- •
1er en lui-même. Arifton le prit un jour fur le
fait & lui demanda , » Qui grondez - vous i II
fe mit à rire & répondit : Je murmure contre un
Vieillard, qui quoique chauve , manque de bonftns.
Quelqu'un trouvoit mauvais qu'Arcéfilas négligeât
les devoirs de la vie. Taifeçvous , dit
Cléanthe, & ne méprife^ pas ce Philofophe. Quoi'
qu'il anéantiffepar fes difcours les devoirs de la vie ,
il les établit par fes allions. » Je n'aime pas les
» flatteurs, interrompit Arcéfilas. Aufji n'eft-ce.
pas, reprit Cléanthe, vous flatter que de dire que vos
aflions & vos difcours fe contredifent. Quelqu'un
le pria de lui aprendre quel précepte il devoit te
plus fouvent inculquer à fon fils. Celui,- dit-il ,
qu'exprime ce vers d'Eleftre, Silence, vas douce,
ment. Un Lacédémonien lui vantbit le travail
comme urr bien. Mon chef fils , lui répondit-il
avec tranfport, je vois que tu es né d'un fang généreux.
Hécaton, dans fon traité des Vfages , raporte
qu'un jeune garçon d'aflez bonne mine lui
tint ce raifonnement. Si celui qui fè donne un
coup au ventre, eft dit fe fraper cette partie du
corps, ne fera-t'il pas dit fe donner un coup à la
hanche s'il fe frape à cet endroit ? jeune homme
lui dit Cléanthe , gardescela pourtoi ; maisfacAesi
Tome M- Q!

iK C L É A N T H E ;
que les termes analogues ne déjîgaentpas toujours 1er
chofes, ni des dations analogues. Quelqu'autre
garçon difcouroit en fa prefenee. Il luî demanda
s'il avoit du fentiment » ? Oui, dit l'autre i
Et comment donc fe fait -il , répliqua Cléan-
-the, que je ne fente pas que tu en ayes ? Un jour
Sofithée le Poëte déclama contre lui fur le Théâtre
en ces termes : Ceux que la folie de Cléanthemené
comme des boeufs ; mais quoiqu'il fût préfent »
il ne perdit point contenance. Les fpeâateurs
aplaudirent à fon fang froid, & chafférent le déclajnateur.
Celui-ci , s'étant enfuite repenti de
l'avoir injurié, Cléanthe l'excufa , & dit qu'il ne
lui convieadroit pas de conferver du refféntiment
pour une petit injure » tandis que Bacchus &
Hercule ne s'irritent pas des infultes que leur
font les Poètes.
IF comparait lesPéripatéticiens aux rnftrumens
de Mufique , qui rendent des fons agréables;
mais ne s'entendent pas eux-mêmes. On raconte
qu'ayant un jour avancé l'opinion de Zenon, qui -
foutient que l'on peut juger des mœurs par la
phyfionomie , quelques jeunes gens d'humeur
bouffonne lui amenèrent un campagnard libertin
quiavoit les marques d'un homme endurci aux travaux
de la campagne, & prièrent Cléanthe de leur
aprentke quel étoit fon caractère^ Il héfita
quelque-tems, & ordonna au perfonnage de fe
^retirer. Cet homme ea tournant le dos » corn-

C L É A N T H E ity
rtiença à éternuer ; fur quoi Cléanthe dk : /»
fuis au fait dt fes moeurs ; il eft dévoué à la mol-
Uffe. Un homme s'entretenoit en lui-même*
Tu parles , lui dit-il, à quelqu'un qui n eft pas mauvais.
Un autre lui reprochant de ce qu'à ,'un âge;
fi avancé il ne finiflbit pas fes jours. J'en ai
lien la penfée ; répondit-il, mais lorfque je confia
'dire que je me porte bien à tous égards , que je
puis lire , que je fuis en état d'écrire , je change
d'avis. On raporte que faute d'avoir deqtioi
acheter du papier, il couchoit par écrit fur de»
crânes & des os de bœuf tout ce qu'il entendoît
dire à Zenon. Cette manière de vivre lui acquit
tant d'eflime, que quoique Zenon eût quantité
d'autres difciples de mérite /il fut celui qu'il
choifit pour lui fuccéder.
Il a laiffé d'excellens ouvrages , dont voici 1er
catalogue. Du tems : deux livres fur la phy*
fiologie de Zenon : quatre livres d'Explication d'Heraclite
: du fentimtnt : de F Art: contre Pémocritéf
contre Ariftarque : contre Uérillt : .deux livres
des panchans : de F antiquité : un traité des Dieux ,
des Géans : des Noces : du poète : trois livret
des devoirs : des bons confeils : des Agrémens : a»
ouvrage d'exhortation : des vertus : du bon Naturel:
fur Gorgippe: de t'envie : de Camour• : dk
la liberté : de l'art d'aimer : de Vhonntur i de
la gloire : le politique : des confeils : des loix; s
des jugemens : de {éducation : trois livres dut
Q>

«88 C L Ê A N T H F;
difcours : de la fin : de l'honnête : des a étions z
de la fcience : de la royauté : de t amitié : des
tepas ; un ouvrage fur ce que la vertu des hommes
& des femmes efl la même. Un autre fur ce
que le Sage doit s'apliquer à enfeigner : un autre
de difcours, intitulé chries : deux livres de l'u^
fage : de la volupté : des chofes propres. : des;
chofes ambiguës : de la dialeSique : des modes :
du difcours : des prcdicamens. Voilà fes œuvres.
Il mourut de cette manière. Ayant, la gencive
«nflée & pourrie, les Médecins lui prefcri virent
une abftinence de toute nourriture pendant deux,
jours ; ce qui lui procura un fi grand foulagement,
que les Médecins, étant revenus au bout de cetems-là,.
lui permirent de vivre comme à (on
ordinaire. Il rrfufa de fuivre leur avis, fous prétexte
qu'il avoit déjà fourni toute fa carrière ; de
forte qu'il mourut volontairement d'inanition au
même âge que Zenon, difent quelques-uns, &
après avoir pris dix-neuf ans les leçons de ce Philofophe
: Voici des vers de notre façon à fon fuj etl
, T admire la conduite de Clianthe ; mais je loue encore
plut la Mon, qui.voyant ce Vieillard accablé,
d'années, trancha,, le fil de fes jours, 6* voulut qtie.
celui qui avoit tant puifé d'eau dam cttte.vie,,/ê.
ftpofât dans lautn..

S F H ΠRIT S W$
S P H (E R U 5.
SPhœrus du Bofphore fut, comme nous l'avons
dit, difciple de Cléanthe , après avoir été
celui de Zenon. Ayant fait des progrès dans l'étude,
il fe rendit à Alexandrie auprès deÊtolomée
Philopator. Ua jour que la converfation»
tomba fur la queftion fi le Sage doit juger des
chofes par fimple opinion , Sphœrus décida négativement.
Le Roi pour le convaincre de foi»,
erreur, ordonna qu'on lui prefentât des grenades
dé cire moulée. Sphœrus les prit pour du:
fruit naturel; fur quoi le.Roi- s'écria,, qu'il s'étoit
trompédans fon jugement. Sphœrus répondit fur
le champ & fort à propos , qu'il n'àvoit pas jugé
décifivement, mais probablement quecefuffent
des grenades ,.& qu'il y a de la différence entre uneidée
qu'on admet pofitivement, & une autre qu'on
reçoit comme probable. Mhéfiftrate le reprenoit
de ce

igo S P H O E R V, 5.
panchans : deux livres des payions : des dîjjcrtàlions
: de la royauté: de la république de Lacédémont
: trois livres fur Lycurgue 6» Socrate : de /

C H> R Y S ï P P E. 194
)boooooc>ocxxxxx>c
C H R Y S I P P E.
f* Hryfippe, fils d'Apollonius, naquit à Soles » •
•^- > ou à Tarie , félon Alexandre dans fes Sucetjfions.
U s'exerça au combat de la lance , avant
qu'il devint difciple de Zenon , ou de Cléanthe,
qu'il quitta lorfqu'il vivoit encore, affurent
Diodes & plufieurs autres. Il ne fut pas un des
médiocres Philofophes. Il avoit beaucoup de
génie, l'efprit fi délié & fi fubtil en tout genre ,
qu'en plufieurs chofes il s'écartoit de l'avis, non-
/eulement de Zenon, mais de Cléanthe même, *
qui il difoit fouvent qu'il n'avoit befoin que d'être
inftruk de fes principes, & que pour les preuves
, il fçauroit bien les trouver lui-même. Cefwndant
il ne ïàiffoit pas que de fe dépiter lorf-
«ju'il difputoit contre lui, jufqu'à dire fréquemment
qu'il étoit heureux à tous égards, excepté
*n ce qui regardoit Cléanthe. Il étoit fi bon,
Diaîefttcien, Scfieftimédetout le monde pourfe
fcience, que bien des gens difoient que fi les
•Dieux farfoient ufage de la Dialeôique, 3s ne
pouvoient fé fervir que de celle de Chryfippe.
Au refte, quoiqu'il fût extrêmement fécond e»
•jfublimités,ilne parut pas aura" habile fur la diction
qoefur les chofes. Peribnne ne l'égaloit
pour la confiance &l*affidqité au travail, témoin
fe* ouvrages, qui font au sombre de feptcen*

!*9» G H R Y SI F P E;
cinq volumes. Mais la raifon de cette multitude de*
produirions, eft qu'il traitoit plufieurs fois le même
fujet, qu'il mettoit par écrit tout ce qui lui venoit
dans la penfée , qu'il retouchoit fouvent ce qu'il
avoit fini, & qu'il farciffoit fes compofitibns d'une
infinité de preuves. Il avoit tellement pris cette
habitude, qu'il tranfcrivit prefque toute entière la
Médie d'Euripide dans quelques opufcules,jufques*
là que quelqu'un, qui avoit cet ouvrage entre les
mains, & à qui un autre demandent ce qu'il conter
noit, répondit que c'étoit la Médée de Chryfippei
De-Ià vient auffi qu'Apollodore l'Athénien, dans
fa Colleftion des Dogmes Philofophiques, voulant
prouver que quoiqu'Epicure ait enfanté fes ouvrai
ges , fans puifer dans les fources des autres, fes
livres font beaucoup plus nombreux que ceux de
.Chryfippe, dit que fi on ôtoit des écrits de celuici
ce qui apartientàautrui, il ne refteroit que le
papier vuide. Tels font les termes dans lefquels
s'exprime Apollodore à cette occafion. Dioclès
raporte qu'une vieille femme , qui étoitauprèsde
Chryfippe, difoit qu'ordinairement il écrivoit cinq
cens verfets par|jour. Hécaton affurequ'il ne s'avi"
fa de s'apliquer à la Philofophie que parce que (es
Biens a voient été confifqués au profit du Roi. Il
avoit la complexion délicate & la taille fort cour»
.te, comme il parqît par fa ftatue dans la place'
Céramique ,& qui eft prefque cachée par une
autre, ftatue équeftre, placée près de là; ce qui
: - donira

C H R Y S I P P Ê; ^f
Bonne occafion àCarnéade de YapellerC/iryp/îppej
au lieu de Chryfippe (i >. Onlni reprochoit qu'il
n'alloit pas aux le çons d'Arifton,qui avoit un grand
nombre de difciples* Si j'avois pris garde au grand
nombre, répondit-il, je ne me ferois pas adonné

124 C H R Y S I P P E.
phie.Auffi lui apliqua-t'on ces paroles,Ce//M-/J/èuf,
a des (i) lumières ; les autres ne font que s'agiter
comme des ombres. On difoit auffi de lui, que s'il
n'y avoit point de Chryfippe, il n'y airroit plus
d'école au Portique. Enfin Sotion, dans le huitième
livre de fes.5ttc«^?o/w,remarque que lorfqu'Arcéfilas
& Lacydes vinrent à l'Académie , il fe
joignit à eux dans l'étude de la Philofophie , &
que ce fut ce qui lui donna lieu d'écrire contre la.
coutume & celle qu'il avoit fuivie dans fes ouvrages,
en fe fervant des argumens des Académiciens
, fur les grandeurs & les quantités (2).
Hermippe dit que Chryfippe , étant occupé
dans le Collège Odéen, fut apellé par fes difciples
pour affifler au facrifice, & qu'ayant bûdtt
vin doux pur, il lui prit un vertige, dont les fuites
lui cauférent la mort cinq jours après. Il mou»
rut âgé de foixante & treize ans dans la CXLIII.
Olympiade, félon Apollodore dans fes Chroniques.
Nous lui avons compofé cette Epigramme.
Allèche par le vin ', Chryfippe en boit jufqu'à et
que la tête lui tourne. Il nefefoucie plus ni du Portique,
ni de Ça patrie , ni de fa vie fil abandonne tout
pour courir au féjour des morts.
Il y en a qui prétendent qu'il mourut à force
d'avoir trop ri, voici à propos de quoi. Ayant '
(1) Vers li'Honére fur Tirtfias.
(i) C'ell à dire, qu'il combattit fe» principel 8c l'évidence
deileui. Kjfhnim.

C H R Y S I P P E. iof
vu un âne manger fes figues, il dit à la vieille
femme qui demeuroit avec lui, qu'il falloit donner
à l'animal du vin pur à boire, & que là-defliis
il éclata fi fort de rire , qu'il en rendit l'efprit.
Il paroît que le mépris faifoit partie de fon caractère
, puifque d'un fi grand nombre d'ouvrages
écrits de fa main, il n'en dédia pas un feul à aucun
Prince. Il ne fe plaifoit qu'avec«fa Vieille ,'
dit Démétrius dans fes Synonimcs. "Ptolomée
ayant écrit à Cléante de venir lui-même le voir ,
ou du moins de lui envoyer quelqu'autre , Sphœrus
s'y en fut ; mais Chryfippe refufa d'y aller.'
Démétrius ajoute qu'après avoir mandé auprès
de lui les fils de fa foeur , Ariftocréon & Philocrate,
il les inftruifit, & qu'enfuite s'étant attiré

*o6 C H R Y S I P P E.
qui préfide aux myftéres, les communique à de*
perfonnes non initiées ; donc celui qui -préfide;
aux myftéres, eft un impie. Ce quin'eft pas dans
la ville, n'eft point dans la maifon: or, il n'y a
point de puits dans la ville ; donc il n'y en a pas
dans la maifon. S'il y a quelque part une tête.vous
ne l'avez point: or, il y a quelque part une tête
que vous n'avez point ;doncvous n'avez point de
tête.Si quelqu'un eft àMégare,il n'eft point à Athènes
: or l'homme eft à Mégare ; donc il n'y a
point d'homrrre à Athènes ; & au contraire, s'il
eft à Athènes, il n'eft point à Mégare. Si vou$
dites quelque chofe , cela vous parte par la bouche':
or,vous parlez d'un chariot, ainfi un chariot
vous pafle par la bouche. Ce que vous n'avez
pas jette vous l'avez : or, vous n'avez pas jetté
des cornes, donc vous avez des cornes. D'autres
attribuent cet argument à Eubulide.
Certains Auteurs condamnentCh/yfippe comme
ayant mis au jour plufîeurs ouvrages honteux St
obfcènes. Ils citent celui fur les Anciens Phyfîcïtns,
où il fe trouve une pièce d'environ fix
cens verfets, contenant une fiction fur Jupiter
& Junon,~ mais qui renferme des chofes qui ne
peuvent fortir que d'une bouche impudique. Ils
ajoutent que malgré l'obfcénité de cette hiftoire,
il la prôna comme une Hiftoire Phyfique, quoiqu'elle
convienne bien moins aux Dieux qu'à des
lieux de débauche. Auffi ceux qui ont parlé

CgRYS'IPFE. 197;
Ses Tablettes, n'en ont point faitufage , pas même
Polérrion, ni Hypficrate, ni Antigone ; mats
c'eft une fi&ion de Chryfippe. Dans fon livre de
la République, il ne fe déclare pas contre les mariages
entre père & fille, entre mère & fils ; il ne
les aprouve pas moins ouvertement dès le commencement
de fon.Traité fur les Chofes qui ne font
point préférables par elles-mêmes. Dans fon troisième
livre du Droit, ouvrage d'environ mille
verfets, il veut qu'on mange les corps morts. On
allègue encore contre lui ce qu'il avance dans le,
deuxième livre de fon ouvrage fur les.Biens 8^
l'Abondance, où il examine comment & pourquoi,
le Sage doit chercher fon profit : que fi c'eft pour la
vie même, il eft indifférent de quelle manière if
vive ; que fi c'eft pour la volupté , il n'importe pas
qu'il en jouiffe ou non ; que fi c'eft pour la vertu ,.
elle lui fuffit feule pour le rendre [heureux. Il
traite du derniet ridicule les gains que l'on fait,
foit en recevant des préfens de la main des Princes
, parce qu'ils obligent à ramper devant eux ,
foit en obtenant des bienfaits de fes amis , parce
qu'ils changent l'amitié en commerce d'intérêt r
foit en recueillant du fruit de la fageffe, parce
qu'elle devient mercenaire. Tels font les points,
contre lefquels on fe récrie.
Mais comme les ouvrages de Chryfippe font
fort célèbres, j'ai crû en devoir placer ici le catalogue
, en les rangeant fuivant leurs différente»
R3

Ï9* C H R Y S I P P E.
clafles. Propofitions far la Logique : que les m*-,
tiéres de Logique font du nombre des recherches d'un
Philofophe. Six Traités fur les Définitions de la
DialeSique à Métrodore. Un Traité des Noms fui-
*ant la-Dialectique à Zenon, Un Traité fur l'Art
de la DialeSique à Ariftagoras. Quatre de Propofitions
conjointes qui font vraifemblables, à Diofcorhde.
De la Logique concernant les chofes. Première
colleôion : Un Traité des Propofitions. Un de
'•Celles qui ne font point fimples. Deux de et qui ejl
*ompofi à Athênade. Trois des Négations à Ariftagoras.
Un des Chofes qui peuvent être Prédïcamtns
,à Athénodore. Deux de celles qui fe difent
frivativement. Un àThiarus. Trois des meilleures
Propofitions à Dion. Quatre de la Différence des
tems indéfinis. Deux des Cho/es qui fe difent relativement
à certains tems. Deux des Propofitions parfaites.
Seconde colleôion : Un Traité des Chofes
vrayes , exprimées disjonltiv'ement , à Gor~
gippide. Quatre des Chofes vrayes , exprimées
tonjon&ivement , au même. Un de la DiftinSion
au même. Un touchant ce qui eft par conféquenee.
Un des chofes ternaires, aitffi à Gorgippide.
Quatre des Chofes poffibles à Cliton. Un fur les
Significations des Mots par Fhilon. Un fur ce
qu'il faut regarder comme faux. Troifiéme collection
: DeuxTraités des Préceptes. Deux d'Interrogations.
Quatre de Rêponfes. Un Abrégé d'Jnterroga.
lions. Un autre de Rêponfes. Deux livres de De,

C H R Y S I V P Ê. i'9f
mandes, & deux de Solutions. Quatrième collection
: Dix Traités de Prédicamens à Métrodore.
Un des Cas de diclinaifon droits & obliques à Philarque.
Un des Conjenflions à Apollonide. Quatre
des Prédicamens à Pafylus. Cinquième colleôion :
Un Traité des cinq Cas de déclinaifon. Un des Cai
définis énoncés fuivans lefujft. Un d'apellatifs.DetUt
defubinfinuaiion à Stcfagorus.DesRégles deLogiquc
par raport aux mots 6r au difcours. Première colleâion
: Six Traités d'ExpreJJions au Jîngulier & ad
plurier. Cinq d'ExpreJJions à Sofîgéne & Alcxandre.Quatre
d'Anomalies d'ExpreffionsàDion.Tro'is
de Syllogifmes Sorites, conjîdérés par raport aux
mots. Un de Solécifmes. Un de Difcours folécifans
â Denys. Un de la Diftion à Denys. Seconde colleftion
: Cinq Traités d'Elémens du Difcours , &
de chofes qui font lefujet du Difcours. Quatre ctt
la conftruflion du Difcours. Trois de la conjlruetion
& des Elémens du Difcours â Philippe. Un
des Elémens du Difcours à N'tcias. Un des chofet
qu'on dit relativement à d'autres. Troifiéme col»
leâion : Deux Traités contre ceux qui ne font point
ufage de la Divifion. Quatre d'Ambiguïtés à ApoU
la. Un des Figures équivoques. Deux des Figures
équivoques conjointes. Deux fur ce que Panthoedt a
écrit des Equivoques. Cinq Traités d'Introduction
aux Ambiguïtés. Un Abrégé a" Equivoques à
Epicrate. Deux de 'chofes réunies, fervant d'inr
IroduHion, à la matière des. Equivoques. Col-
R 4

Soo C H R Y S I P P E.
lettion far les difcours 6* figures de Logique 1
Première colle&ion : Cinq Traités fur VArt des
Difcours & des Modes à Diofcoride. Trois des Difcours.
Deux de la conftïtution des.figures àStéfaforas.
Un i'Affemblage de Propofitions figurées*
Un Traité de Difcours conjoints & réciproques. Un
'à Agathon , ou des Problêmes conféquens. Un de
\Conclufions à Ariflagoras. Un fur ce qu'un même
Difcours peut être diverfement tourné par lé moyen
'des'figures. Deux fur les difficultés qu'on opofe à
ce qu'un même Difcours puiffe être exprimé par Syl"
ïogifme ùfans Syllogifme. Trois fur ce qu'on ob~
je fie touchant les Solutions des Syllogifmes. Un â,
Timocrate fur ce que Philon a écrit des figures.
Deux de Logique compofée à Timocrate & t'hilo-,
mathes : Un des difcours & des figures. Deuxième
colleûion :UnTraité à Zenon furies Dijcoursconcluans.
Unau même fur les Syllogifmes qu'on nomme,
premiers, & qui ne font pas démoajiratifs. Un
fur l'Analyfe de Syllogifmes. Deux des difcours
trompeurs à Pafylus. Un de Confidirations fur les
Syllogifmes, c'eft-à-dire , Syllogifmes introduflifs
à Zenon. Cinq des Syllogifmes ,dont les figures font
fauff'es. Un d'Analyfes de difcours Syllogifliques
dans les chofes où manque la démonfiration; favoir,
Qucfiions figurées, à Zenon & Philomathes; mais
ce dernier ouvrage pafle pour fupofé. Troifiéme
colle&ion: UnTraité des difcoursincidensà Atkér
nadt, ouvrage fupofé. Trois de difcours inciden^
X
.( S-iî
v '• ; ; •

C H R Y S I P P E. soi
vers Je milieu , ouvrages fupofès de même. Un.
Traité contre les Disjonilifs £Aménius. Quatrième
collection : Trois Traités de Quefiions politiques à
Mêlêagre. Un Traité de difcours hypothétiques fut
les Loix, au même. Deux Traités de difcours hypothétiques
pour fervir £ Introduction. L eux autres
de difcours , contenant des Confidérations hypothé~
tiques. Deux Traités de Réfolutions d'hypothcti-.
ques à'Hedyllus. Trois Traités de Résolutions d'hy.
pothétiques d'Alexandre ; ouvrage fupofé. Deux
Traités d''Exportions à Laodamas. Cinquième collection
: Un Traité a"Inlroduflion à ce qui efl faux ,
à Ariflocréon. Un de difcours faux pour Introducdon
, au même. Six Traités du Faux, au même
Sixième collection : Un Traité contre ceux qui
troyent qu'il n'y a pas de différence .entre le Frai
& le Faux. Eeux contre ceux qui dev dopent
les difcours faux en les coupant, à Ariflrocrèon.
Un Traité où l'on démontre qu'il ne faut point partager
les infinis. Trois pour réfuter les difficultés contre
l'opinion qu'il ne faut point divifer les infinis, à
Pa/ylus.UnTraitê desSolutions fuivant les Anciens^
à Diofcoride. Trois de la Solution de ce qui efl
faux, à Ariflocréon. Un Traité de la Solution des
hypothétiques tTHcdyllc, â Ariflocréon & Apollai
Septième collection : Un Traité contre ceux qui
difent qu'un difcours faux fupofe des affomptions
fauffes. Deux de la Négation , â Ariflocréon.
f/n contenant des. difcours négatifs pour s'êxer?*

»6& C H R Y S I P P E.
eer.* Deux des difcours fur les Opinions, & des
Argumens arrêtans à Onetor. Deux des Argumens
tachés à Athénade. Huitième colle&ion : Huit
Traités de VArgument, intitulé Perfonne , à Mênecratei.
Deux des difcours , compôfss de chofes définies
6" de chofes infinies, à Pafylus. Un de l'Argument,
intitulé Perfonne, à Epicrate. Neuvième
eolleftion : Deux Traités des Sophifmes à Héraclide
& Pollis. Cinq des difcours ambigus de DialcHiqut
à Diofcoriie.Vn contre l'An £ Arcêfilas à Sphœrus.
Dixième colle&ion : Six Traités contre VUfage à
Métrodore. Sept fur VUfage à Gorgipide. Articles
de la Logique, différens des quatre chefs généraux
dorît on a parlé , & qui contiennent diverfes
Questions de Logique qui ne font pas réduites en
corps. Trente-neuf Traités de Quefiions particularifées.
En tout, les ouvrages de Chryfippe fu»
la Logique fe montent à trois cens onze vo-.
lûmes.
Ses ouvrages de Morale, qui roulent fur la
manière de reftifier les notions morales, contiennent
ce qui fuit : Première collection : Un Traité
de la defcription du difcours à Théofpore. Un Traité
de Quefiions morales. Trois d'Affomptions vraifemtlables
pour des opinions à Philomates. Deux de
définitions félon des gens civilifés , à Métrodore.
Deux de définitions félon des gens rufliques, à Métrodore.
Sept de définitions félon leurs. genres,
flu même. Deux des définitions fuivant d'autres.

CH RYSIHE; ae?
Jyflimes, au mime. Deuxième colleâion : Trois 1
Traités des chofes femblables à Ârifioclèe. Sept des
définitions â Métrodore. Troifième colleâion :
Sept Traités des difficultés qu'on fait mal à propo*
contre les Définitions à Laodamas. Deux de chofes
vraifemblables fur Us définitions à Diofcoride*
Deux des Genres & des E/péces â Gorgippide. Un
des diftinflions.Deux des chofes contraires à Denys*
Chofes vraifemblables fur les diftinclions, les Genre*
fi* les Efpéces. Un Traité des chofes contraires*
Quatrième colleâion '.Sept Traités de l'Etymologie
à Dioclès ; quatre autres Traités au même. Cinquième
colleâion : Deux Traités des Proverbes â
Zénodote. Un des Poèmes à Philomathes. Deux
de la manière dont il faut écouter les Poèmes'
Un contre les Critiques à Liodore. De la Morale
, confidérée par raport aux' notions communes
, aux fyftimes & aux vertus qui en réfultent.
Colleâion première : Un Traité contre les Peintures
à TimonaCle. Un fur la manière dont nous
parlons & penfons. Deux des notions à Laodamas*
Deux de l'Opinion à PythonaSe. Un Traité pour
prouver que le Sage ne doit point juger par opinion'
Quatre de la compréàenjîon, de la Science & de
l'Ignorance. Deux du difcours. De l'ufage du.
difcours à Leptena. Deuxième colleâion : deux
Traités pour prouver que les Anciens ont jugé de la
Dialeélique par démonstration à Zenon. Quatre de
/

iot C H R Y S I P P E.
opofe aux Dialefliciens. Quatre delà Rhétorique à
Diofcoride.TtoiCiéme colle&ion : Trois Traités de
l'habitude à Cléon. Quatre de C Art & du défaut
d'Art à Arijlocféou. Quatre de la différence des
Vertus à Diodore. Unpourfaire voir que les Vertus
font des qualités. Deux des Vertus à Pollis. De la
Morale.par rapert aux biens & aux maux. Première
colle&ion : Dix Traités de l'Honnête & de
la Volupté à Ar'tflocréon.Quatrepourprouverque la
Volupté n'efi point la fin qu'il faut fepropofer. Quatre
pour prouver que la Volupté n'efi pas Un bien.
Deschafes qu'on dit. (I),
(0 Le «(le de ce Catalogue nviaque. Vojwz dans Ménage
plulïeurs titres d'ouvrages dî Chryfippe , qui font recueillis
d'aillfurs. Au relie , il fjut re.narquer fur tout c*
Catalogue que fi quelques - uns- de ces tities ns font peutêtre
pas rendus exactement, c'eft que le fens des terme*
Crée» n'eft pas toujours clair. '
tdfcr
Q

y y . M . i - » m , ,v , s ^
——^
V «s »y \ ** > ** * \ %
^v _ 1 _ ^ * ~~^ji
LIVRE SVIII.
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
P Y T H A G 0 ti E.
+t*****?£* Puis avoir parlé de la Philofophie
+**^ •*•**+ Ionique qui dut ion commencement
+*#•? »>**+ a Thaïes , & des hommes, célèbres
+?£#*** ^+ qu'elle a produits, venons à la Seâe
Italique, dont Pythagore fut le fondateur.
Hermippe le dit fils de Mnéfarque,, Graveur
de cachets ; Ariftoxene le fait naître Tyrrhénien,
dans l'une des Mes dont les Athéniens fe
mirent en poffeflion lorsqu'ils en eurent chaffé les
Tyrrhéniens ; quelques-uns lui donnent Marmacus
pour père, pour ayeul Hippafus, fils d'Eutyphfon
, & pour bifayeul Cléonyme, fugitif de
Phliunte. Ils ajoutent que Marmacus demeuroit
à Samos ; que pour cette raifon Pythagore fût,

ao6 PYTHAGORE;
furnommé S amie n ; qu'étant venu de là à Lesbos l
Zoïle fon oncle paternel le recommanda à Phérécyde
; qu'il y fabriqua trois coupes d'argent, &
qu'il en fit préfent à chacun des trois Prêtres
d'Egypte. Il eut des frères, dont l'aîné fe nommoit
Eunomc, & le puîné Tyrrkenus. Son domeftique
s'apeloit Zamolxis, auquel, dit Hérodote,
facrifient les Getes, dans la fupofition qu'il eft
Saturne.
Pythagore fut donc difciple de Phérécide de
Syros, après la mort duquel il fe rendit à Samos
& y étudia fous Hermodamante, déjà avancé en
âge, & neveu 'de Créophile. Jeune & plein
d'envie de s'inftruire , Pythagore quitta fa patrie,
& fe fit initier à tous les myftéres , tant de la religion
des Grecs, que des religions étrangères.
Il paffa enfin en Egypte, muni de lettres de recommandation
que Polycrate lui donne pour
Amafis. Antiphon, dans l'ouvrage ou il parle
de ceux qui fe font diftingués par la vertu , raporte
qu'il aprit la langue Egyptienne, & fréquenta
beaucoup les Chaldéens. Etant en Crète
avec Epiménide, il defcendit dans la caverne
du mont Ida , & après être entré dans les
fanâuaires des Temples d'Egypte, où il s'inftruifit
des chofes les plus fecrettes de la religion,
il revint à Samos, qu'il trouva oprimée
par Polycrate. Il en fortit pour aller fe fixer à

PYTHAOORE. »©*
Crotone en Italie, ou il donna des Loix aux
.Italiotes (i). Il fe chargea du maniment des affaires
publiques, qu'il adtniniftra Conjointement
avec fes difciples, qui étoient au nombre de
trois, cens ou à peu près ; mais avec tant de fageffe,
qu'on pouvoh avec juftice regarder leur
gouvernement comme une véritable Ariftocratie.
Héracljde du Pont raporte que Pythagore dïfoit
ordinairement qu'autrefois il fut ^thalide",
& qu'on le crut fils de Mercure ; que Mercure
lui ayant promis de lui accorder la grâce qu'il
fouhaiteroit, hormis celle d'être immortel, il lui
demanda le don de conferver la mémoire de tout
ce qui lui arriveroit pendant fa vie & après fa
mort ; qu'effectivement il fe rapeloit toutes les
chofes qui s'étoient paffées pendant fon féjour
fur la terre , & qu'il fe réfervoit ce don de
fouvenir pour l'autre monde ; que quelque-tena»
après l'oftroi de cette faveur, il anima le corps
d'Euphorbe, lequel publia qu'un jour il devint
jEthalide ; qu'il obtint de Mercure que fon aine
voltigeroit perpétuellement de côté &. d'autre ;
qu'elle s'infinueroit dans tels arbres ou animaux
qu'il lui plairoit ; qu'elle avoit éprouvé tous les
tourmens qu'on endure aux Enfers , & les fuplices
des autres âmes détenues dans ce lieu. A
(i) Habiuns des pays qu'on apcloit l* Grande Grieu

fcoS PYTHAGOR E.'
CC détail Pythagore ajoutoit qu'Euphorbe étant
mort, fon ame paffa dans Hermotime, qui, pour
perfuader la chofe, vint à Branchide, où étant
•entré 'dans le Temple d'Apollon, il montra le
bouclier y attaché parMénélas ; que ce Tut à fon
retour de Troye qu'il confacra à ce Dieu le bouclier
, déjà tout pourri, & dont le tems n'avoit
épargné que la face d'yvoire ; qu'après le décès
d'Hermotime, il revêtit le perfonnàge de Pyrrhus
, pêcheur de Delos ; que lui Pythagore
avoit prefent à Fefprit tout w^ qui s'étoit fait
dans ces différentes métamorphofes ; c'eft-à-dire»
qu'en premier lieu il avoit été jEthalide, en fécond
lieu Euphorbe, en troifiéme lieu Hermotime
, en quatrième lieu Pythagore , & qu'enfin il
avoit la mémoire récente de tout ce qu'on vient
de dire.
Il y en a qui prétendent que Pythagore n'a
rien écrit ; mais ils fe trompent groffiérement,
n'eût-on d'autre garand qu'Eraclide le Phyficien.
Il déclare ouvertement que Pythagore , fils de
Mnéfarque, s'eft plus que perfonne éxeercé a
l'hiftoire, & qu'ayant fait un choix des écrits de
ce genre, il a donné des marques de feience, de
profonde érudition , & fourni des modèles de
fart d'écrire. Héraclide s'exprimoit en ces
termes , parce que dans l'éxorde de fon
Traité de Phyfiqut, Pythagore fe fert de ces expreffions
: Par l'air que je refpire, par l'eau que je
bois i

PYTHAGORE. aoj
(ois, je ne foufrirai pas qu'onméprifc cette fcience.
On attribue trois ouvrages à ce Philofophe, un
de l'Jnflitution, un de la Politique , & un de /*
Phyfique ; mais ce qu'on lui donne, apartient k
Lyfis de Tarente, Philofophe Pythagoricien,
qui s'étant réfugié à Thèbes, fut précepteur
d'Epaminondas. Héraclide , fils de Sérapion ,
dit dans Y Abrégé de Sotion, que Pythagore composa
premièrement un Poëme fur l'Univers ; enfuite
un Oifcpurs des Myfléres, qui commence par
ces mots : Jeunes gens, refpe&eç enfilenct ces cho*
fesfaintcs ; entroifiéme lieu un Traité fur X'Amef
. en quatrième lieu un fur la Piété; en cinquième
Heu un autre qui a pour titre , Hélothalc, père
d'Epicharme de Co ; en fixiéme lieu un ouvrage,
fntitulé Crotone, & d'autres. Quant au Difcours
myftique , on le donne à Hippafus, qui le compofa
exprès pour décrier Pythagore. Il y a encore
pluiîeurs ouvrages d'Afton de Crotone, qui
ont couru fous lé nom du même Philofophe.
Ariftoxène aflure que Pythagore eft redevable
de la pjûpart de Ces dogmes de Morale à Thémif-r
foclée., Prêtrefle de Delphes. Ion de Chio, dans
fes Triagmes (i), dit qu'ayant fait un Poëme,.
il l'attribua à Orphée. On veut aufli qu'il foit
l'auteur d'un ouvrage , intitulé Confédérations, St
O» ©image', ainfî nommé dé ce qtie le îujêt, fur léi.
quel il roule, eft de prouva que-(Otites chofts font cdmpo**
fies de [fois. M«M>£*.-
Time IL- $

*io P Y T H A G O R E.
qui commence par ces mots : N'offenfesperfonnt:
Soficrate, dans Tes SucccJJions, dit que Pythagore,
interrogé par Léonte, Tyran de Phliaffe,
qui il étoit, lui répondit: Je fuis Pàilofbphe, &
qu'il ajouta que la vie reflembloit aux folemnités
des Jeux publics ou s'aflembloient diverfes fortes
de perfonnes, les uns pour difputer le prix, les autres
pour y commercer, d'autres pour être fpe&ateurs&pour
réformer leurs mœurs, en quoi ils
font les plus louables ; qu'il en eft de même de
la vie ; que ceux-ci naiflent pour être efclaves de
la gloire, ceux-là des richefles qu'ils convoitent,
& d'autres, qui, n ayant d'ardeur que pour la
vérité, embraflent la Philofophie. Ainfi parle
Soficrate ; mais dans les trois opufcules dont nous
avons fait mention, ce propos eft attribué à Pythagore,
comme l'ayant dit en général. U défaprouvoit
les prières que l'on adrefloit aux
Dieux pour foi-même en particulier, à caufe de
l'ignorance où l'on eft de ce qui eft utile. Il
apelle l'yvreffe un Mal caufé à îcfyriu II blâ-
«noit tout excès, &difoit qu'il ne faut ni excéder
dans le travail, ni pafler les bornes dans les alimens.
Quant à l'amour, il en permettoit l'ufage
en hyver, le défendoit abfolument en été, &
confentoit qu'on s'y livrât, mais fort peu, en automne
& au printems* Néanmoins il s'expliquoit
for le tout, qu'il n'y avoit aucune faifondans la»
quelle cette paflian. ne fût nuiûble à la famé ,

PYTHAGORE. an
jofque-là, qu'ayant été requis de dire fon fentîment
fur le tems qu'il croyoit le plus propre à
fatisfaire cette paflîon , il répondit : Celui où vous
formerez ? e deffein de vous énerver.
Il partageoit de cette manière les différens
tems de la vie. Il donnoit vingt ans à l'enfance
, vingt à l'adolefcence r vingt à la jeuneffe, &
autant à la vieilleffe ; ces différens âges correspondant
aux faifons, l'enfance au printems, l'adolefcence
à l'été* la jeuneffe à l'automne, la
vieilleffe à Thyver. Par l'adolefcence , Pythagore
entendoit l'âge de puberté , & l'âge viril par la
jeuneffe. Selon Timée , il fut le premier qui
avança que les amis doivent avoir toutes ckofes
communes , & qui dépeignit l'amitié une Egalité
de biens & de fentimens. Conformément au principe
du Philofophe, fes difciples fe dépouilloient
de la propriété de leurs biens, mettoient leurs
facultés en mafle, & s'en faifotent une fortune à
laquelle chacun avoit part avec autant de droit
l'un que l'autre. Il falloit qu'ils ©bfervaffent uit
filence de cinq ans, pendant lefquels ils ne dévoient
être qu'attentifs à écouter. Aucun nTétort
admis à voir Pythagore qu'après cette épreuve
finie.' Alors ils étoient conduits à fa maifon , &
avoient la permiflîon de fréquenter fon école.
Hermippe, dans fon deuxième livre fur Pythagore
, affure qu'ils ne fe fervoient point de planches
S %

xtz P Y T H A G O R E.
de cyprès pour la conftruûion de leurs fépulcres,
par fcrupule de ce que le fceptre de Jupites
étoit fait de ce bois.
Pythagore paffe pour avoir été fort beau de fa
perfonne ; tellement que fes difciples croyoient
qu'il étoit Apollon , venu des régions HyperBorées.
On raconte qu'un jour étant deshabillé",'
on lui vit une cuiffe d'or. H s'eft même trouvé
des gens qui n'ont point héfité de foutenir
que le fleuve Nelîùs l'apela par fon nom pendant
qu'il le traverfoit. On lit dans Timée, livre
dixième de fes Hiftoires , qu'il difoit que le»
filles, qui habitent avec des hommes fans chan J
ger d'état, doivent être cenfëes Déeffes, Vierges
, Nymphes, & enfuite nommées Matrones;
Anticlide , dans fon deuxième livre• d'Alexandre,'
Veut qu'il ait porté à fa perfection la Géométrie-,
des premiers élémens de laquelle Mœris avoit été
l'inventeur; qu'il fr'apliqua Air - tout-"à l'Arithmétique
qui fait partie de cette fcience, & qu'il
trouva la régie d'une corde (i)* Une négligea
pas non plu* l'étude de la Médecine. Apol*
lodore le Calculateur raporte qu'il, immola une
Hicatombe lorfqu'il eut découvert que le côté
de. l'hypoténufe. du triangle reftangle eft. égal
(0 M1n*£t feroWe expliquer cela dé quelque îriventio»
dé Mulïque. Il y a auili un inftiument à une corde-,
qu'Eninni dit avoir hé inventé par les Arabes i nu' 1
gcutr&re. ceJa po.'tei dil foi c« «jpi ftik».

P Y T H A G O R E. ai*
aux deux autres ; fur quoi furent cotnpofés ces
•ers : Vythagore trouva cette fameufe ligne pour
laquelle il offrit aux Dieux- un grand facrifice en
allions de grâces.
On prétend aufïi qu'il fut le premier qui forma
des Athlètes, en leur faifant manger de la viande
, & qu'il commença par Euryméne , dit Pha-
•orin dans le troifiéme livre de fes ( ommentairesi
Cet Auteur ajoute , dans le huitième livre de fou
Hiftoire diverfe , que jufqu'alors ces gens ne s'étoient
nourris que de figuts féches, de fromages
mous & de froment. Mais d'autres foutiennent
que ce fut Pythagore le Baigneur quiprefcrivit
cette nourriture aux Athlètes, & non
celui-ci, lequel, tant s'en faut qu'il leur eût ordonné
de fe repaître de viande, défendoit an
contraire de tuer les animaux, comme ayant
en commun avec les hommes un droit par raport
à l'ame dont ils font doués aufïi-bien que nous»
Rien_n*eftplus-fabuleux que ce conte-; mais ce
qu'il y a de vrai, c'eft-qu'il racommandoit l'aWli*
nence de. toute viande , afin que les hommes
s'accoutumaffent à une manière de vivre plus
commode. , qu'ils fe contentaflent d'alimens
fans aprêt , qu'rls" s'accommodaffent de mets
qui n'euffent pa*befoin de paffer par le feu-,.
& qu'ils apriffent à étancher leur foif en
ne buvant que de l'eau claire- Il infiftoitd'autaat
glus, fur. lfe néxeffité. de. fuilentex. 1&
+ -H^i râii. /uiJ\ %» TO 7T(>9lr£i//at. -,y+ /**&*£* ~
suit. -• y &W? 44 js^&tMimtf-

*i4 V Y T H A G O R E.
fcorps de cette manière , qu'elle contribuoif I
lui donner de la fanté & à aiguifer 1'efprit.
Auffi ne pratiquoit - il Tes actes de piété qu'à
Délos, devant l'autel d'Apollon le père, placé derrière
l'Autel des Cornes, parce qu'on n'y offroit
que du froment, de l'orge , des gâteaux fans
feu i & qu'on n'y immoloit aucune viâime, dit
Ariftote dans fa République de Délos. 11 a encore
le nom d'avoir été le premier quï avança que
l'ame change alternativement de cercle de néceffitê,
& revêt différemment d'autres corps d'animaux.
Selon Ariftoxene le Muficien , il fût encore
celui qui avant tout autre introduisit parmi les
Grecs l'ufage des poids & de» mefures.-Parmenide
eft un antre garand qui dit le premier, que
l'étoile du matin & celle du foir font le même
aftre. Pythagore étoit en fi grande admiration,"
que fes difciples apeioient fes difcours autant
de voix divines, & lui-même a écrit quelque
part dans fes œuvres, qu'il y avoit deux cens fept
ans qu'il étoit venu de l'autre monde parmi les
hommes. Ses difciples lui demeuToient conftamment
attachés, & fa do&rine lui attiroft de tous
côtés une foule d'auditeurs, de Lucques, d'Ancone
& de la Pouille, fans même en excepter Rome.
Ses dogmes furent inconnus jufqu'au tems dePhilolaus
, le feul qui publia ces trois fameux ouvrage»
quePiatoo ordonna qu'on lui achetât pour le

P Y T H A G O R E. *rç
prix de cent mines. On ne lui comptait pas
moins de fix cens difciples , qui yenoient de nuit
prendre fes leçons ; &fi quelques-uns avoient mérité
d'itre admis à le voir, ils en écrivoient à
leurs amis comme s'ils avoient à leur faire part du
plus grand bonheur qui eût pu leur arriver. Au
raport de Phavorin, dans fes Hifloirts diverfes y
les habitans de Métapont apeloient fa maifort
le Temple de Cérès, & 1a petite rue, oïl elle
étoit fituée , un Endroit confacré aux Mufes. Au
refte, Us autres Pythagoriciens difoient qu'il ne
falloit point divulguer toutes chofes à tout le
mojide,comme s'exprimeAriftoxene dans le dixié»
me livre de fes Loix tflnjlitution-, où il remarque
queXénophilePythagoricien étant interrogé comment
on devoit s'y prendre pour bien élever ut»
enfant, il répondit qu'il falloit qu'il fût né dans
tme ville bien gouvernée. Pythagore ferma en-
Italie plufieurs grands hommes célèbres par leur
vertu, entr'autres les Légiflateurs Zaîeucus &
Charondas. Il étoit fur-tout zélé partifan de l'amitié,
& s'il aprenoit que)quelqu'un participent
à fes fymboles, aufli-tôt il recherchoit fa comr
pagnie & s'en faifolt un ami.
Voici quels étoient ces fymbores : Ne remueç
point le feu avec Vèpie. Ne paffe^ point par-dejfus
ta balance. Ne vous ajfeye^pas fur le boiffeau. Ne
mangeç point votre caur. Ote{ les fardeaux de con>~
sut i mais naide^pas à les impofer* Aye^ toujours

*Ié P Y T H À G O R E .
vos couverturespliêes. Ne porteras l'image deDïetf
enchaffée dans votre anneau. EnfouiJJe^ les
traces de la marmite dans Us cendres. Ne nettoyé^
pas votre (tige avec de l'huiU. Gardez-vous de lâcher
de teau le vifage tourné vers le foltil. 'Ne
marche^ point hors du grand chemin. Ne tendez^ pas
légèrement la main droite. Ne vous logez_ point
fous un toit oh nichent des hirondelles. Une faut pas
nourrir des oifeaux à ongUs crochus. N'urinez ni
fur les rognures de vos ongles , ni fur vos cheveux
coupés, &prenez^garde que vous riarrêtiez le pied
fur les unes & Us autres. Détournez-vous d'un
glaive pointu. ,Ne revenez pas fur les frontières de
votre pays, après en être forti. Voici l'explication
de ces expreflions figurées. Ne remuez, pas le
feu avec Vèpèe, fignifie que nous ne devons pas
exciter la colère & l'indignation de gens plus
puiflans que nous. -Ne paffiz_point par-deffus la
balance, veut dire qu'il ne faut pas tranfgreffer
l'équité & la juftice. Ne vous, affeyez^ pas fur U
boijfeau i c'eft-à-dire, qu'on doit prendre égale*
ment foin du prefent & de l'avenir, parce que le
boifleau (i)eft la mefure d'une portion de nour*
riture pour un jour. Ne mangez^ point voir*
cœur ..fignifie qu'il ne faut pas fe laifler abbatrepar
le chagrin & l'ennui. Ne retourne^ point fur vos'
gas^après-vaus-ctremis en voyage ,.eftun ave-rtuTemeat
fii) Il y. i en Grèce, £t CHcnixi-

PTTHAGORE. 417
tiffement qu'on ne doit point regretter la vie
lorfqu'on eft près de mourir, ni être touché des
plàifirs de ce monde. Ainfi s'expliquent ces 1
fymboles , 65c ceux qui les fuivent ; mais auxquels
nous ne nous artêterons pas plus longtems.
Pythagore défendoit fur-tout de manger
du rouget & de la féche ; défenfe dans laquelle
il comprenoit le cœur des animaux & les fèves.
Ariftote y ajoute la matrice des animaux & le
poiffon nommé Mulet. Pour lui, comme le pré;
fument quelques-uns , il ne vivoît que de mîel •
ou de rayons de miel avec du pain , & ne goûto'it
d'aucun vin pendant le jour. La plupart du
tems il mangeoit avec fon pain des légumes crûs
ou bouillis, & rarement des chofes qui venoient
de la mer. Il portoit une robe blanche, qu'il avoit
toujours foin détenir fort propre, &fe fervoit
de couvertures de laine de même couleur, l'ufage
delà toile n'ayant point encore été introduit
dans ces endroits-là. Jamais on ne le furprit en
gourmandife , ni en débauche d'amour ,. ou en
yvreffe. Il s'abftenoit de rire aux dépens, d'autrui,
& fçavoit fi bien réprimer la colère, qu'elle
n'eut jamais allez de force fur fa raifon pour
le réduire à fraper perfonne, efclave ou non.
Il comparait l'inftru&ion à la manière dont les
cigognes-nourriflènt leurs petits. Il ne fe fervoit
que de cette partie de la divination qui confifte
dans les préfages & les augures, n'employant jamais
celle qui fe fait par le feu , hormis l'en-
Tome II. T

*i* PYTHAGORE,
cens, que l'on brûle dans les facrifices fans vîâïmes.
Sa coutume, dit-on, étoit de n'offrir que des
coqs &. des chevreaux de lait, de ceux qu'on apelle
tendres ; mais aucun Agneau. Ariftoxeneraporte
qu'il permettoit de manger toutes fortes d'animaux
, excepté le bœuf qui fert au labourage, le
bélier & la brebis.
Le même Auteur , ainfi que nous l'avons déjà
raporté, dit que Pythagore tenoit fes dogmes de
Themiftoclée , Prêtreffe de Delphes. Jérôme raconte
qu'il defcendit aux Enfers , qu'il y vit l'ame
d*Héfiode attachée à une colomne d'airain &
grinçant les dents ; qu'il y aperçut encore celle
d'Homère pendue à un arbre , & environnée de
ferpens , en punition des chofes qu'il avoit attribuées
aux Dieux ; qu'il y fut aufli témoin des
{uplice* infligés à ceux qui ne 1 s'acquitent pas
envers leurs femmes des devoirs de maris ; & que
par tous' ces récits Pythagore fe rendit fort refpeftable
parmi les Ootoniates. Ariftippe de
Çyréne obferve dans Jàn traité de PhyfiologU
que le nom dé' Pythagore, donné à ce Philofophe,
fait alhrfi'ofn à Ce qu'il paflbit pouT dire la
vérité, ni plus ni moins qu'Apollon Pythien luimême.
On dit qu'il recommandoit à fes difciples
de fe faire ces queftions à chaque fois qu'ils
. rentroient chez eux '. Par oh as-tu pajffè ? qu as-tu.
fait ? quel devoir as-tu négligé de remplir ? Il
défendoit d'offrir aux Dieux des victimes égof-.

P Y T H A G O R t 11$
gêes, & vouloit qu'on ne fît fes adorations que
devant des Autels qui ne fuffent pas teints du fang
des animaux. Il interdifoit les juremens par les -
Dieux, juremens d'autant plus inttiles, que chacun
pouvoit mériter par fa conduite d'en itre crû
fur fa parole. Il vouloit qu'on honorât les vieillards,
parce que les chofes qui ont l'avantage
de la priorité de tems, exigent plus d'eftime que
les autres, comme dans la nature le lever du fo-.
leil eft plus eilimable que le coucher , dans le
cours de la vie fon commencement plus que fa
fin , dans l'éxiftance la génération plus que la
corruption. Il recommandoit de révérer les Dieux
avant les Démons (i), les Héros plus que les mor.
tels , & fes parens plus que les autres hommes.
Il difok qu'il faut converfer avec ceux-ei de ma-,
niére que d'amis ils ne deviennent pas ennemis ;
mais tout au contraire, que d'ennemis on s'en faffe
des amis. Il n'aprouvoit pas qu'on poffédât
rien en particulier, exhortoit chacun à contribuer
kl exécution des Loix, &às'opoferà l'injultice.
- Il trou voit mauvais que l'on gâtât ou détruisît
lés arbres dans le tems _de la maturité de leurs »*«»«. i&t-I,
fruits, & que l'on maltraitât les animaux qui ne *"**"•
nuifent point aux hommes. Il inculquoit la pudeur
& la piété, & vouloit qu'on tint un milieu
entre la joïè exceffive & la trifteffe; qu'on évitât
de trop s'engraiffer le corps ; que tantôt on
(i) Autrement . les demi-Dieux.
Ta

aao PYTHAGORE.
interrompît les voyages, & que tantôt on les réprît
; qu'on cultivât fa mémoire ; qu'on ne dît
& ne fit rien dans la colère ; qu'on refpectlt toutes
fortes de divinations ; qu'on s'exerçât à j-ouer
de la lyre ; & qu'on aimât à chanter les louanges
des Dieux & des grands hommes.
Pythagore excluoit les fèves des alimens, par^
ce qu'étant fpiritueufes, elles tiennent de la nature
de ce qui eft animé. D'autres prétendent
que fi on en mange , elles rendent le ventre plus
léger, &les représentations , qui s'offrent à l'efprit
pendant le fommeil , moins groffiéres &
plus tranquilles.
Alexandre dans fes SucceJJîons des Philofophcs ,"
dit avoir lu dans les Commentaires des Pythagoriciens,
que l'Unité eft le principe de toutes chofes
; que de là eft venu la - Dualité qui eft infinie
, & qui eft fujette à l'Unité comme à fa caufe
; que de l'Unité & de la Dualité infinie proviennent
les nombres , des nombres les points,'
& des points les lignes ; que des lignes procèdent
les figures planes , des figures planes les folide6 ,
desfolides les corps qui ont.quatre élémens ,1e
feu, l'eau, la terre & l'air j que de l'agitation
ôtdes changemens de ces quatre élémens dans
toutes les parties de l'Univers réfulte le monde,
qui eft animé, intellectuel & fphérique, ayant
pour centre la terre, qui eft de même figure &
habitée tout autour; qu'il y a des Antipodes j

P I T H A G O R E. an
qu'eux & nous marchons pies contre pies ; que la
lumière 6k les ténèbres, le froid & le chaud , le feC
& l'humide font en égale quantité dans le monde ',
que quand la portion de chaleur prédomine , elle
amène l'été, & que lorfque la portion de froidure'
l'emporte fur celle de la chaleur , elle caufe
l'hyver ; que fi ces portions de froid &. de chaud
fe trouvent dans un même degré de proportion,
elles produifent les meilleures faifons de l'année ;
que le printems où tout verdit eft fain, & que
l'automne où tout deffeche, eft contraire à la
fanté ; que. même par raport au jour , l'aurore
ranime par-tout la vigueur, au lieu que le foir>
répand fur toutes chofes une langueur qui le
rend plus mal fain ; que l'air qui environne la
terre eft immobile, propre à caufer des maladies
, & à tuer tout ce qu'il renferme dans fort
volume ; qu'au contraire , celui qui eftau-deffus ,
agité par un mouvement continuel , n'ayant
rien que de très-pur & de bienfaifant, ne contient
que des êtres tout à la fois immortels &;
divins ; que le foleil, la lune & les autres aftres.
font autant de Dieux,par l'excès de chaleur
qu'ils communiquent, & qui eft la caufe de la
vie ; que la lune emprunte fa lumière du foleil;
que les hommes ont de l'affinité avec les Dieux,
en ce qu'ils participent à la chaleur ; que pour
cette raifon la Divinité prend foin de nous ; qu'il
y a une deftinée pour tout l'Univers en gé-
T3

sa» P Y T H A G O R E.
aérai, pour chacune de fes parties en particulier,'
& qu'elle eft le principe du gouvernement du monde
; que les rayons du foleil pénétrent l'éther froid
& l'éther épais. Or, ils apellent l'air l'éther froid ,
& donnent le nom d'éther épais à la mer & à
l'humide. Ils ajoutent que ces rayons du foleil
percent dans les endroits les phis profonds, &
que par ce moyen ils vivifient toutes chofes ; que
tout ce qui participe à la chaleur eft doué dé
Vie ; que parconféquent les plantes font animées,
nais qu'elles n'ont pas toutes une ame; que l'âme
eft une partie détachée de l'éther froid &
chaud , puifqu'elle participe à l'éther froid ;
qu'elle diffère de la vie en ce qu'elle eft immortelle,
ce dont elle eft détachée, étant de même
nature ; que les animaux s'engendrent les uns des
autres par le moyen de la femence ; mais que
celle qui naît de la terre n'a point de confiftanée
; que la femence eft une diftillation du
cerveau, laquelle contient une vapeur chaude ;
que lorsqu'elle eft portée dans la matrice , les
matières groffiéres & le fang qui viennent dit
cerveau , forment les chairs, les nerfs , les os.,
le poil & tout le corps ; mais que la vapeur qui
accompagne ces matières , conftitue l'ame &
les fens ; que le premier affemblage des parties
du corps Te fait dans l'efpace de quarante
jours , & qu'après que , fuivant des régies de
proportion, l'enfant a acquis fon parfait accrois

IYTHAGORE. aij
lèment en fept ou neuf, ou au plus tard en dix
mois , il vient an monde ; qu'A a en lui-même les
principes de rie , qu'il reçoit joints enfemble>6t
dont chacun fe dévelope dans un tems marqué ,
félon des régies harmoniques ; que les fens font
en général une vapeur extrêmement chaude , fitla
vue en particulier, ce qui fait qu'elle pénétre
dans l'air & dans l'eau ; que la chaleur éprouvant
une réfiftance de la part du froid, fi la vapeur
«je l'air étoit froide , elle fe perdroit dans un air
de même cjualké. Il y a des endroits oîi Pythagore
«pelle les yeux les portts du fbleil , Se en
dit autant for rouïe& fur les autres fens.
Il divife l'ame humaine en trois parties , qui
font l'efprit , la raifon & la paffion. Ce Philofophe
enfeigne que l'efprit & la paffion apartiennent
auffiaux autres animaux ; que la raifon
ne fe trouve que dans l'homme ; que le principe
de l'ame s'étend depuis le cœur jufqu'au cerveau,
& que la paffion eft la partie de l'ame qui réfide
dans le cœur ; que le cerveau eft le fiége de la
raifon & de l'efprit, & que les fens paroiffent être
des écoalemens de ces parties de l'ame ; que
celle qui confifte dans le jugement, eft immortelle
, à l'exclufion des deux autres ; que le fang
fért à nourrir Famé; que la parole en eftlefouffle,
qu'elles font l'une & l'autre invifibles , parce
que l'éther lui-même eft imperceptible ; que les
veines , les artères & les nerfs font les liens de
T4

«4 PYTHAGORE.
l'ame ; mais que lorsqu'elle vient à-fe fortifier &C
«[u'elle fe renferme en elle-même , alors les pareles
& les actions deviennent fes liens ( i ) , que
l'ame jettée en terre , erre dans l'air avec l'aparence
d'un corps ; que Mercure eft celui qui pré-
£de fur ces êtres, & que de là lui viennent les
noms de Condulteur , de Portier , & de Terreftre,
parce qu'il tire les âmes des corps, de la terre
& de la mer; qu'il conduit au Ciel les âmes
pures, & ne permet pas que les âmes impures
aprochent, ni de celles qui (ont pures , ni
fe joignent les unes aux autres ; que les Furies
les attachent avec des liens qu'elles ne peuvent
rompre ; que l'air entier eft rempli d'ames; qu'on
les apelle Démons & Héros ; qu'ils envoyenit
aux hommes les fonges, leur annoncent la fanté
& la maladie , de même qu'aux quadrupèdes &
aux autres bêtes ; que c'eft à eux que fe reportent
les purifications, les expiations, les divinations
de toute efpéce , les préfages , & les autres
chofes de ce genre.
Py thagore difoit qu'en ce qui regarde l'homme,
rien n'eft plus confidérable que la difpofition de
l'ame au bien ou au mal, & que ceux à qui
une bonne ame écheoit en partage , font heureux;
qu'elle n'eft jamais en repos, ni toujours dans le
même mouvement ; que je jufte a l'autorité de
(0 II a'yi point de note fur ce pafhgc

P Y T H A G O R E.' xxf
jurer, & que c'eft par équité que l'on donne k
Jupher l'hépithéte de Jureur ; que la vertu, la
fanté, & en général toute forte de bien, fans en
excepter Dieu même , font une harmonie, au
moyen de laquelle toutes chofes fe foutiennent ;
que l'amitié eu auflî une égalité harmonique;
qu'il faut honorer les Dieux & les Héros, mail
aon également; qu'à l'égard des Dieux , on doit
en tout teins célébrer leurs louanges avec chaf»
teté- & en habit blanc ; au lieu que pour les
Héros, il fuffit qu'on leur porte honneur après
que le foleil a achevé la moitié de la courfe de
la journée ; que la pureté de corps s'acquiert pat
les expiations, les ablutions & les afperfions,
en évita.nt d'aflifter aux funérailles en fe fevrant
des plaifirs de l'amour, en fe préfervantde toute
fouillure, en s'abftenant de manger-de la cha«
d'animaux fujets à la mort $c fufceptibles de corruption
, en prenant garde de ne point fe nourrir
de. mulets & de furraulets, d'oeats, d'animaux
ovipares , de fèves, &. d'autres alimens prohibés
par les Prêtres qui préfident aux myftéres qu'on
célèbre dans les Temples. Ariflote, dans foa
livre des Fèves , dit q'je Pythagore en défendoit
l"ufage, foit parce qu'elles ont la figure d'une)
chofe honteufe , foit parce qu'étant le feul des
légumes. qui n'a point de nœuds , elles font
l'emblème de la cruauté, & reffembleot à la

»s6 PYTHAGORE,
mort (i) , ou parce qu'elles deflechent, ou qu'elles
ont quelque affinité avec toutes les pro

PYTHAGOUE. %vf
Noient pour le manger enfemble, comme cela (•
pratique encore chea les étrangers , înfinuant
par-là qu'on ne doit pas difloudre l'union de l'a*
Biitié. D'autres interprètent ce précepte comme
relatif au jugement des Enfers, d'autres comme
ayant raport au courage qu'il faut confenrer pour
la guerre , d'autres encore comme un marqu*
que le pain eft le commencement de toutes chofes.
Enfin le Philofophe prétendoit que la forme
fphérique eft la plus belle des corps folrdes, &
que la figure circulaire l'emporte «a beauté fur
les figures planes ; que la vieillefle, 6c tout ce qui
éprouve quelque diminution , reflortit à une lot
commune ; qu'il en eft de même de la jeunette Se
de tout ce qui prend quelque accroiflement ; que là
fanté eft la perfévérance de l'efpéce dans le même
état , au lieu que la maladie en eft l'altération*
Il recommandoit de prefenter du fel dans les repas
, afin qu'on penfàt à la juftice * parce que le
fel préferve de corruption , & que par l'effervefcence
dufoleil, il eft formé des parties les phi*
pures de l'eau de la mer.
Voilà ce qu'Alexandre dit avoir lu dans les
Commentaires des Philofophes Pythagoriciens *
& en quoi Ariftote eft d'accord avec lui.
Timon , qui cenfure Pythagore dans fes poëfie»
bouffonnes , n'a pas épargné fa gravité & fa
modeftie.
Pythagore , dit-il, ayant renonce à la Magie \

*»8 P Y T H A G O R E.
s'efl mis à enfeigner des opinions pour furprendri
les hommes par fes converfations graves & myfti-,
rieufes. .
Xénophane relève ce qu'afluroit Pythagore,
qu'il avoit éxifté auparavant fous une autre forme,
lorfque dans une Elégie il commence par ces paroles
: Je vais parler d'autres chofes , je vais vous
indiquer le chemin. Voici comme en parle Xénophane
On raporte qu'en pajfant, il vit un jeune chien
qu'on battoit avec beaucoup de cruauté Al en eut cornpajfion
, & dit : Arrête^, ne frape^plus. C'eft l'ame
infortunée d'un de mes amisfje le reconnois à fa voix,
Cratinus lui lance auffi des traits dans fa pièce
intitulée, La Pythagoricienne. Il l'apoflrophe en
ces termes dans celle qui a pour titre, Les Taftnt'ms.
Ils ont coutume ilorfque quelqu'un fans étude vient
parmi eux, d'ejjayer la force de fon génie, en
confondant fes idées par des objections , des conclufions,
des propofitions compoféts de membres quife
rejfemblent, des erreurs & des dijcours ampoulés ;
tellement qu'ils le jettent dans un fi étrange embarras,
qu'il n'en peut fortir.
Mnéfimaque, dans fa pièce d'Alcméon, s'exr
prime ainfi.
Nous facrifions à Apollon , comme facrifient les
Pythagoriciens , fans rien manger d'animé.
Anflophon de ion côté plaifante fur le compte

P Y T H A G O R E. 119
8a Philofophe dans fa pièce, intitulée Le Pytha-,
goricien.
Pythagore racontoit qu'étant defcendu aux Enfersi
il vit la manière de vivre des morts & les obfervs
tous; mais qu'il'remarqua une grande différence
entre les Pythagoriciens & les autres, les premiers
ayant feuls l'honneur de manger ayec Pluton,en considération
de leur piété. A. Il faut, félon ce que
vous dites, que et Dieu ne foif pas délicat, puifr.
qu''il fe plaît dans la compagnie de gens fi f aies.
11 dit auffi dans la même pièce : Ils mangent
des légumes & boivent de l'eau ; mais je défit que
performe puijft fuporttr la vermine qui les couvre i
leur manteau fale & leur craffe.
Pythagore eut une fin tragique. Il étoit chez
Mylon avec fes amis ordinaires, quand quelqu'un
de ceux qu'il avoit refufé d'admettre dans cette
compagnie, mit le feu a la maifon. Il y en a
qui aceufent les Crotoniates d'avoir commis cette
-a.£Hon, par la crainte qu'ils avoient de fe voir inv
pofer le joug de la. Tyrannie. Ceux-là racon*-.
tent que s'étant fauve de l'incendie, & étant ref-j
té feul, il fe trouva près d'un champ planté def
fèves, à l'entrée duquel il s'arrêta , en difaat :
// vaut mieux fe laiffer prendre que fouler aux
pies ces légumes, & j'aime' mieux périr que parler.
Us ajoutent qu'enfuit e il fut égorgé par ceux
qui le. pourfuivoient.; que pluiieurs de fes amis ,
au nombre d'environ quarante,pécirent dan» cette,

*y> PYTHAGORE:
occafion ; qu'il y en eut fort peu qui fe fanrê-J
rent, entr'autres Archytas de Tarente & Lyfir,'
dont nous ayons parlé ci-deffus, Dicearque «fit
que Pythagore mourut àMétaportt dans le Temple
des Mufes où il s'étoit réfugié, & où la faim
1» c on fa ma au bout de quarante jours. HéracK-
«le , dans (on abrégé des Vit s de Satyrus , prétend
que Pythagore , ayant enterré^Phérécyde
dans l'Ifle de Délos , revint en Italie, fe trouva à
un grand ferlin d'amitié que donnoit Mylon de
Crotone r & qu'il s'en fut cre là à Métapont, oh ,
ennuyé de vivre, il finit fes jours en s'abftenant
de nourriture. D'un autre côté Hermippe raporte
que dans une guerre entre les Agrigentins
àc les Syracufains , Pythagore courut avec fes
amis au fecours des premiers ; que les Agrigentins
forent battus, & que Pythagore lui-même fut tué
par les vainqueurs pendant qu'il faifoit le tour
d'un champ planté de fèves. Il raconte encore
que les autres au nombre de près de trente-cinq ,
furent brûlés à Tarente, parce qu'ils s'opofoient
à ceux qui avoient le gouvernement en main.
Uns autre particularité dont Hermippe fait mention,
eft que le Philofophe étant venu en Italie, fe
fit une petite demeure fous terre ; qu'il recommaada
à fa mère d'écrire fur des tablettes tout ce
qui fe pafferott ; qu'elle eut foin d'en marquer
les époques.,.St.:de lés lui envoyer lorfqu'it repa-
«dtioit; quefamer^ixécutalacoaimiffioa; qu'au]

P T T H A G O R E . *j*
t)«trt de quelque-tems, Pythagore reparut avec
um air défait & décharné ; que s'étant prefenté
as peuple , il dit qu'il venoit des Enfers ; quo
pour preuve de'vérité, il lut publiquement tout
ce qui étoit arrivé pendant fon abfence ;, que les
affiftans, émus de fes dtfcours , s'abandonnèrent
aux cris & aux larmes ; que regardant Pythagore
comme un homme divin, il» lui amenèrent leurs
femmes pour être inftruites def fes préceptes, OC
que ces femmes forent celles qu'on apela Pytha~
gtriciennes. Tel eft le i>ecit d'Hermippe.
Pythagore avoit épouié une nommée Thetmol
fille de Brontin de Crotone. D'autres- difent qu'elle
étoit femme de Brontin, & qu'elle fut difciple
du Philofophe. Il eut auffi une fille nommée
Damo, félon Lyfis dans fon Epître à Hipparque ,'
oîi il parle ainfi de Pythagore : Plufieurs perfonnes
vous accufent de rendte publiques les lumières
de la Philofophie x contre les ordtes de Pythagore J
qui, en confiant fes commentaires à Damo fa fille }
lui défendit de les laiffer fortir de chc{ elle. En
effet, quoiqu'elle pût en avoir beaucoup d'argent J>
elle ne voulut jamais les vendre , & aima mieux ,
tout* femme qu'elle étoit , préférer à la richefje
la pauvreté & les exhortations de fon père. Pythagore
eut encore un fils nommé Télauge , qui
lui fuccéda, Se qui , félon le fentiment de quelques-uns
, fût le Maître d'Empédocle. On cite
ces paroles que celui-ci adreffa a Télauge xlllufin,

ï$t PYTHAGORE.
fis de Thiano 6» de Pythagore. Ce Télauge n'a
rien écrit; mais on attribue quelques ouvrages à
fatnere. Ceft elle qui, étant interrogée quand
une femme devoit être cenfée pure du commerce
des hommes, répondit qu'elle rétoit toujours avec
fon mari, & jamais avec d'autres. Elle exhortott
ajifll les mariées, qu'on conduifoit à leurs maris,
de ne quitter leur modeftie qu'avec leurs habits,
43c de la reprendre toujours en fe r'habillant.Quelqu'un
lui ayant demandé de quelle modeftie elle
parloit ,elle répondit, de celle qui eft la principale
diftinftion de mon fexe.
. Héraclide, fils de Sérapion, dit que Pythagore
mourut âgé de quatre-vingt ans, félon le partage
qu'il avoit lui-même fait des différens âges
de la vie ; mais fuivant l'opinion la plus générale*
il parvint à l'âge de' quatre-vingt-dix ans. Ces
vers, que j'ai compofés à fon fujet, contiennent
des allufions à fes fentimens.
Tu n'es pas le feul, ô Pythagore! qui t'abfliens
Se manger des chofes animées ; nous faifons la mi'
me chofe. Car qui de nous fe nourrit de pareils ailbiens
? Lorfqu'on mange du rôti, du bouilli , ou du
falé, ne mange-t'on pas des chofes qui n'ont plus
ni vie, ni fentiment ?
" En voici d'autres femblables.
J Pythagore étoit fi grand Philofophe, qu'il ne
'vouloit point goûter, de viande, fous prétexte que.
c'eût été lin crime., D'où vient donc en régaloit-il

PYTHAGORE. i n
fis amis ? Etrange manie ! de regarder comme per'
mis aux autres ce que L'on croit mauvais pour
J'ai- même.
En voici encore d'autres.
Veut-on connaître l'efprit de Pythagore, que l'on
envijâge la face empreinte fur le (i) bouclier d'Eufhorbe.
Il prétend que c'ejl-là ce qu'il itoit lorffu'il
vivoit autrefois , & qu'il n'ètoit point alors ce
qu'ilefl àprefent. Traçons ici fes propres paroles.
Lorfque j'éxiflois alors , jen'ètois point ce que je
fuis aujourd'hui.
Ceux-ci font allnfion à fa mort.
Hélas l pourquoi Pythagore honore-t'il lesfcvcs
mu point de mourir avec fes difciples pour l'amour
d'elles. Il fe trouve près d'un champ planté de ce
légume ; il aime mieux négliger la confervation de
fa vie par fcrupule, que de Us fouler aux pies en
prenant la finte , qu'échaper à la main meurtrière
des Agrigentins, tn fe rendant coupable d'un
trime.
II fleurifïbit vers- la LX. Otympiade. L'école ^
éoat il fut le fondateur, dura près de dix-neuf giitérations
, puifque les derniers Pythagoriciens,
«pi* connut Ariftoxène , fjrent Xénophile , Oialei'.!"»
Le Ccm .i'ii'leur lo ui* i coauoùre qu'on voym fur ts»
lui-n l« cr*its d'Euftxubc»
Tome II. V,

134 PTTHAGORE
Echecrates , Dioclès & Polymnefte , auflï
Phliafiens. Ces Philofophes étoient difciples de
Philolaus & d'Euryte , tous deux natifs de Tarente.
Il y eut quatre Pythagores qui vécurent dans
le même-tems, & non loin les uns des autres»
L'un étoit de Crotone , homme d'un caractère
fort tyrannique ; l'autre de Phlifie , Maître
d'exercices & Baigneur (i), à ce qu'on dit ; le
troifiéme , né à Zacynthe , auquel on attribue
des myftéres de Philofophie qu'il enfeignoit ,
& l'ufage de cette expreffion proverbiale , Ze
Maître ta dit. Quelques-uns ajoutent à ceux-1*
un Pythagore de Reggro, Statuaire de profeûaon r
& qui paffe pour avoir le premier réuffi dans les-,
proportions ; un autre de Samos, auiîî Statuaire V
Mn troifiéme , Rhéteur , mais peu eftimé ; unquatrième
, Médecin , qui donna quelque traité
fur la Hernie & fur Homère. Enfin, Denys pari»
d'un Pythagore , Ecrivain en langue Dorique»
Eratofthène , en cela d'accord avec Phavori»
dans fon HiJIoire Diverfe, dit que dans la XLVIII»
Olympiade celui-ci combattit le premier , felotr
les régies de l'art, dans les combats du cefte ~
qu'ayant été chafle & infulté par Tes jeunesgens
à caufe qu'il portoit une longue chévelu-
(ij Js prens ce mot pour ré^uïvalentdu GMC > odilya-

PYTHAGORE. i3ç<
re &une robe de pourpre , il fut fi fenfible à cet
affront , qu'il alla fe mefurer avec des hommes
& les vainquit. Théaetete lui adreffe cette Epi*,
gramme :
PaJJ'ant,'fâches que ce Pytkagore de Samos à
longue chevelure, fe rendit fameux dans les comhats
du Cefle. Oui, te dit-il, je fuis Pythagore ; &
fi tu t'informes à quelque habitant £Èlce quels furent
mes exploits, tu en aprendras des chofes incroyables.
Phavori» affare que ce Pythagore fe fcrw
voit de définition* tirées des: Mathématiques, qu*
Socrate & fesfeâateursen firent un plus fréquent
nfage, laque! Ariftote & les Stoïcien* fuivircn*
après eux (i). On le répute encore pour le
premier qui donna au ciel le nom de Mondé 4 &
qui crut que la terre eft orbicul'aire ", ce que
néanmoins Théophrafte attribue^ Pàfmémde 1 , et
Zenon à Héfiode. On prétend de plus qrfil.eut
an adverfaire dans la perfonne de Cydoh, comme
Socrate eut lefien dans celle d*Antidocus (a).
Enfin on a vu courir rEpîgramme fuivante à Poe*:
cafion de cet Athlète :
Ce Pythagore de Samos , ce fils de Crateus, tout
è la fois enfant & Athlète ,. vint du berceau £
(IJ FoH-erotlei dit q»« Phavorin s'eft trompé , 0\ coofendmt
Pjr.-hs^ore l'Athlète avec le Philafophs, Diogw* 08
diftingue par clairement ces fujets,

±36 PYTHAGORE.:
Olvmpie fe difiinpier dans les combats du Cejlei
Revenons à Pythagore le Philoibphe ,• dont
voici une lettre.
• Pythagore â Anaxlmïni.
» Vous, qui êtes le plus eftlmable des homj»
mes, fi vous ne furpafliéz Pythagore en nop
blefle 5c en gloire, vous enfliez certainement
" » quitté Milet pour nous joindre. Vous en
«êtes détourné par l'éclat que vous tenez de
» TOS ancêtres , & j'avoue que j'aurois le mê-
«• me éloignement ; fi- j'étols Anaximène ? le
» conçois d'ailleurs, que fi vous quittiez vos vil-
•> les, vous les priveriez de leur plus beau luflre,
» & les exposeriez à l'invafioa des Médes (i).
M II n'eft pas toujours à propos de contempler
m les aftres , il convient aufli que l'on dirige Tes
•> penfées & fes foins au bien de fa patrie.
» Moi - même , je ne m'occupe pas tant de
» mes raifonnemens , que je ne m'intéreffe
» quelquefois aux guerres qui divifent les lîir
» liotes ..
Après avoir fini ce qnî regarde Pythagore, il
aousrefte à parler de fes plus célèbres fettateurs,
& de ceux que Ton met communément dans cfc
|i)Vojre» dans le livre fcond uns lnve d'Anastata*
à_Byih»jorc.

PYTHAGORE. %yf
nombre ; à quoi nous ajouterons la fuite des plu»
fçavans hommes jufqu'à Epicure , comme nou».
nous le fommes propofé dans le plan de cet Ou-
Trage. Nous avons déjà fait-mention deTh-éaaus
& de Télauge; àprefent nous entrerons en
matière par Empédocle, qui, lelon quelques-uns,
fut difciple de Pythagore.
$#>*
* *

*j3 EMPlflOC'Lf.
. . E M P\É D O C L E.
E MpédocIe dr Agrigente fut fils de Meron, 8t
petit-fils'd'Empédocle. C'eft le. fèntimenr
d"Hippobote & celui de Timée, qui, dans le quinzième
livre de fes Hiftoires, dépeint Empédocle,
ayeul du Poëte, comme un homme fort diftingué.-
Hermippe aproche de leur opinion r & Héraclide,
dans fon traité des Maladies, la confirme r
en afluratrt que le grand-pere d'Empédocle defcendoit
de famille noble, & qu'il entretenoit des
chevaux pour fon fervice. Eratofthène , dans fes
flaires Olympiques ajoute à toutes ces particularités
que le père de Meton remporta le prix dans
h LXXI. Oîympiade , en quoi il s'apuye du
témoignage d'Ariftotè. Apollbdore le Grammairien,
dans fes Chroniques', eft de l'avis de ceux qui
font Empédocle fils de Méton. Glaucus rapor-
*e qu'il fe rendit chéries Thuriens lorfque cette
Colonie ne venoit que d'être fondée. Ce
même Auteur remarque plus bas, que ceux -
qui racontent qu'il s'enfuit de fa patrie, &
que s'étant réfugié chez les Syracufains f'
H porta avec eux les armes contre le peuple
d'Athènes , ne prennent pas garde aux époques r
» car ,.dit-il, ou il devoît être mort en ce tems-
» là > ouïott avance en âge y ce qui n'eil nuiler

E M P Ê D 0 C L E. «^
» ment vraisemblable , puifqu'Ariftote obferve
*» qu'Heraclite & Empédocle moururent à l'âge
» de Soixante ans. Mais , continue Glaucus ,
» ce qui peut avoir donné lieu à Terreur, c'eft
y> que celui , qui dans la L X XI. Olympiade-.
» remporta le prix à la courte du cheval, por-
» toit le même nom, comme il compte par cét-
» te époque , que raporte Apollodore

«4» E M P i D O C t E .
Pythagore ; mais qu'ayant été furpris comme
Platon, dans un larcin de papiers, il ne fût
plus admis aux converfations de ce Philofophe;
C'eft de lui qu'Empédocle parle dans ces
»ers.
. Entre ceux - là était un homme qui eonnoiffoit
Ut chojes lis plus fublimcs , & qui pojjèdoit plu*
que per/onne les rickejfes de Came.
D'autres prétendent qu'en s'énonçaat aind,'
Empédecle avoit égard à Parroénide. Néanthe
raporte que les Pythagoriciens avoient coutume
de converfer enfemble jufqu'au tems de Philolaus
& d'Empédocle ; mais que depuis que celuici
eut divulgué leurs fentimens par fes vers, on.
fit une loi qu'aucun Poète ne feroit admis dans
leurs entretiens. On raconte la même chofe de
Platon , qui pour un pareil ca» fut exclu du commerce
des Pythagoriciens. Cependant, Empédocle
ne défigne pas lequel de ces Philpfophes
fut celui dont il étudia les préceptes, Si on ne
peut guéres ajouter foi à une prétendue épître de *
Télauge, où il eft dit qu'il s'attacha à Hippafe
& à Bronrin. Silon Thécrphraffo',ïl fut l'émule*
de ParméniJe, leque'il fe propofa pour modèle
dans fes Puëfies En effet, il parle dans fes vers -
de la doftrine de la nature , mais Hermippe
foutient que ce fur Xénophane, & non Par-
Biénide, qu'EmpéVJode voulut égarer; qu'ayant
€té long tems en liaifon avec le premier, il en
kaif*

E M P É D O C L E . 141-
Imita le génie p.pëtique , & qu'enfuite il fréquenta
les Pythagoriciens. Alcidamas, dans fa thyfigue
, raporte que Zenon fit Empédocle prirent
dans Je même-tenu les inftru£Hons de Parmenide,
mais qu'après s'être féparés, Zenon continua
fes études de Philofophie en particulier,"
& qu'Empéddcle fe mit fous la discipline d'Anaxagore&de
Pythagore, ayant imité l'un dan^
fes recherches fur la nature, & l'autre danslagra-^
vite de fes mœurs & de fon extérieur.
Ariftote, dans fon ouvrage intitulé le Sophijlej
attribué à Empédocle l'invention de la Réthori-.
que, & donne celle de la Oialeâique à Zenon»
Dans fon livre des Poètes, il dit qa'Enpéijcle
reffembloit beaucoup à Homère, qu'il avoit l'élocution
forte, 6k qu'il étoit riche en métaphores
& en d'autres figures poétiques. Il eompofa entr'autres
un poëme fur la defcente de Xerxès
en Grèce, 6c un Hymne à Apollon ; pièces que
fa fœur ou fa fille, aflure Jérôme, mit au feu >
l'Hymne fans y penfer , mais les Perfiques 4
deftein, fous .prétexte que c'étok un ouvrage imparfait.
Le même Auteur veut qu'Empédocle
ait suffi écrit des tragédies & des ouvrages de
politique ; mais Héraclide , fils de Sérapîon, prétend
que les tragédies qu'on lui fupofe , font
d'un autre. Jérôme attefte qu'il lui en eft tombé
quarante - trois .entre les mains, & NéantJiG
Tome II. X

14* E M P É D O C L E.
certifie avoir lu des tragédies faites parEmpédor
cle dans le tems de fa jeunefle.
Satyrus, dans fes Vus, le qualifie Médecin &
excellent Orateur. La preuve qu'il en allègue,
eft qu'il eut pour difciple Gorgias de Léonte ,
ameux en ce genre de feience, & qui ïlaiffé des
régies fur l'Art de bien dire. Apollodore, dans
fes Chroniques, remarque que Gorgias vécut jufqu'à
l'âge de cent neuf ans , & Satyrus raconte
qu'il difoit avoir connu Empédocle, exerçant la
Magie. Lui-même en convient dans Tes poëfies,
lorfqu'entr'autres chofes il dit :
Vous connoître^ les remèdes qu'il y a pour les
maux & pour foulager la vieillejfe ; vousfereç le
feul à qui je donnerai ces lumières. Vous réprimerez
la fureur des vents infatigables qui s'élèvent
fur la terre, & dont l'haleine dejféche les champs
labourés ; ou bien (î vous voule^ , vous pourrez
exciter les ouragans , vousfereç naître la féckereffe
dans les tems pluvieux, vousfere^ tomber dans
les faifons les plus arides ces torrens d'eaux qui déracinent
les arbres & gâtent les moijfons, vouspauf.
rc{ ntéme évoquer les morts*
Timée, dans le dix-huitiéme livre de fes
Hifloires, dit auffi qu'Empédoclefe fit admirer à
plufieurs égards ; qu'un jour fur-tout les vents
périodiquesj qu'on nomme Etéjîens, s'étant élevés
avec tant de violence qu'ils gâtoient tous les
fruits , il ordonna qu'on écorchât des ânes ; que

E M P É D O C t E. i4f
de leur peau on fit des outres, qu'enfuite on les
plaçât au haut des collines & fur les fommets des
montagnes pour rompre le vent , lequel cefla
en effet ; ce qui le fit furnommer Maître des vents»
Héraclide dans fon livre des Maladies, affure
qu'Empédocle "diâa à Paufanias ce qu'il a
écrit touchant une femme que l'on réputoit pour
morte. Selon Ariftippe & Satyrus , il avott
pour Paufanias une amitié fi particulière , qu'il
lui dédia fon ouvrage fur la Nature , en employant
ces termes : Ecoutes-moi, Paufanias ,fils
du fage Anchite. Il lui fit encore l'Epigramma
suivante.
Cela efl la Patrie du célèbre difciple d'Efculape ;
de Paufanias, Jurnommé fils £ Anchite, de celui
qui a fauve du pouvoir de Proferpineptufieurs malades
, attaques de langueurs mortelles.
Héraclide définit cet empêchement de la refpiration,
un état dans lequel le corps peut fe conferver
trente jours fans refpiration & fans battement
de poux. De là vient qu'il apelle Empéàocle'Médecin
& Devin; ce qui infère encore de
ces vers :
Je vous falue, chers Amis, qui habite^ lafameufe
& grande Cité près des rives dorées du fleuve
Acragas ; vous ne vous attache^ qu'à des chofes.
utiles y 6» je vous parois un Dieu, plutôt (i ) qu*ua
(i)Li Y ci (ion Latine, Fiw&riUti Se Briltau fontdiiei
X z

«44 E M P É D O C L t
mortel, lorfqueje viens, honoré convenablement de
tout le monde, me rendre auprès de vous. Quand,
orné de couronnes ou de guirjandjs , j'aproche de
ces fioriffantes villes , les hommes & Us femmes
viennent enfouie me rendre leurs hommages. Je fuis
accompagné de ce grand nombre de gens qu'attire
la recherche du gain , de ceux qui s'apliquent à la
Divination t de ceux enfin qui fouhaitent S acquérir
lafciençe, de connoitre Us maladies & de procurer la
fanté.
Empédocle apetloit Agrigente une ville confidérable,
parce que, dit Potamilla, elle contenoit
huit cens (i mille habitans. De là ce mot
d'Empédocle fur la molleffe de cette ville : Lés
Jgrigentins jouiffent desplaifirs avec autant d'ardeur
que s'ils dévoient mourir demain, & bâtijfent
des maifons comme s'ils avoient toujours à vivre.
Cléoméne, chantre devers héroïques , recita à
Olympie ceux qu'Empédocle fit pour l'ufage des
expiations , comme le raporte Phavorin dans
fes .Commentaires. Ariftote dit qu'Empédocle
avoit de généreux fentimens, & qu'il ëtoit fi
«loigné de tout efprit de domination , qu'au raport
de Xanthus qui vapte fes qualités, la Royait,
i Empédocle qu'il eft un Dieu i mais outre que le Giec ne
dit pa abfolumtnt cela , je ne penfe pas que janw.s petlon.
ne ieCoit teiieufcra-nt

Ê M P É D O CLE. 14<
tè lui ayant été offerte, il la refufa par prédileâion
pour une condition médiocre. Timée
ajoute à ce trait le récit d'une occafion ou il fit
voir qu'il avoit le cœur populaire. Il fut invité
à un repas par un des principaux de la
ville; & comme on fe mit à boire avant que de
fervir fur table, Empédocle, témoin du filence
des autres conviés , s'impatienta & ordonna qu'on
aportât de quoi manger. Le maître du logis
*'excu r a fur ce qu'il attendoit un Officier du Confeil.
Il arriva enfin , & ayant) été établi Roi de
la fête par les foins de celui qui donnoit le régal
, il fit entrevoir affez clairement des difpofitk>ns
à la tyrannie , en voulant que les conviés
bufTent , ou qu'on leur répandît le vin fur la
tête. Empédocle fe tut ; mais le lendemain il
convoqua le Confeil, fit condamner à mort ce.
Officier & celui qui avoit fait les frais du repas
Tel fut le commencement de la part qu'il prit
aux affaires publiques. Une autre fois le Médecin
Acron prioit le Confeil de lui affigner une
place où il pût élever un monument à fon père ,
comme ayant furpafie tous les Médecins en fçav-oir.
Empédocle empêcha qu'on ne lui o&royât
fa demande, tant par des raifons prifes de l'égalité
, que par le difeours qu'il lui tint : Quelle
infeription voulez-vous , lui demanda-t'il, qu'on
mette fur le monument ? fera-ce cette Epitapke :
Le grand Médecin. Acron d'Agrigtnte, filt d'un'

*«•£ E M P é D O C L E ;
perecc'léère, repofe ici fous le précipice defaglorieufe
patrie (i). D'autres traduifent ainfi le fécond
vers , ce grand tombeau contient une grande tête, U
y a des Auteurs qui attribuent cela à Simonide.
Enfin Empédocle abolit le confeil des Mille ,'
& luifubftitua une Magistrature de trois ans, dans
laquelle il admettoit non-feulement les riches ;
mais auffi des perfonnes qui foutinflent les droits
du peuple. Timée, qui parle fouvent de lui ;
dit pourtant qu'il ne paroifioit pas avoir un fyftème
utile au bien de fa Patrie, parce qu'il témoignoit
beaucoup de préfomption & d'amour-propre
, témoin de ce qu'il dit dans ces vers :
Je vousfalue, ma performe vouiparoît celle d'un
Dieu , plutôt que d'un mortel, quand je viens vers
vous , & le refte.
On raconte que lorfqu'ilaffifta aux Jeux Olympiques
, il attira fur lui l'attention de tout le
monde ; de forte que dans les conventions
on ne s'entretenoit de perfonne autant que d'Empédocle.
Néanmoins dans le tems qu'on rétablit
la ville d'Agrigente , les parens defes ennemis
s'opoférent à ion retour ; ce qui l'engagea à fe
f étirer dans le Péloponèfe, où il finit'fa vie. Timon
ne l'a pas épargné, au contraire, il l'invective
dans ces vers :
(il 11 y a ici an jeu de mots, qui perd fon fcl dans U
ttaduftion j il confifte en ce que le moi de £r*iU eft ti-,
{«té pluGeuij fois.

EMPÉDQCL. K ùf
Empidocle, hiriffi de termes du Barreau, & en
ceci fupérieur aux autres , créa des Magiflrats qu l t,
«voient befoin qu'on leur donnât des féconds.
Il y a différentes opinions fur le fujet de fa
mort. Héraclyde , qui détaille l'hiftoire de la
femme fenfée n'être plus en vie, dit qu'EmpédocIe
l'ayant ranimée & mérité beaucoup de
gloire par ce prodige , fit un facrifice dans le
champ de Pyfianacte , auquel il invita Tes amis»
du nombre defquels fut Paufanias ; qu'après le
tepas, quelques - uns Ce retirèrent pour fe repofer,
quelques autres fe mirent fous les arbres
d'un champ voifin , d'autres s'en allèrent où
ils voulurent ; qu'EmpédocIe fe tint dans fa place
qu'il avoit occupée pendant le repas ; que le lendemain
chacun s'étant levé, il n'y eut qu'EmpédocIe
.qui ne parut point-, qu'on le chercha &
queftionna les Domeftiques pour fçavoir ce qu'il
étoit devenu ; qu'un d'entr'eux déclara qu'à minuit
il avoit entendu une voix forte ,' qui apelloit
Empédocle par fon nomjque là-deflus il s'étoit
levé , mais qu'il n'avoit aperçu rien d'autre
qu'une lumière célefte, & la lueur de flambeaux ;
que ce difeours caufa une furprife extrême ; que
Paufanias defeendit de la chambre & envoya des
gens à la découverte d'Empédocle ; qu'enfin il
cefla de fe donner des peines inutiles, en difant
qu'EmpédocIe avoit reçu un bonheur digne de la
dévotion qu'il avoit fait pa'roîtré , & qu'il fah
X4

M E M P É D O C L E .
loit lui immoler des victimes comme à un homme
ilevé au rang des Dieux. Hermippe contredit
Héraclide en ce que le facrificefut offert à l'oceafion
d'une femme d'Agrigente nommée Fàn~
*hie , qu'Empédocle avoit guérie, quoiqu'abandonnée
des Médecins : à quoi il ajoute que le
nombre de ceux qu'il avoit invité, fe montoit
à près de quatre-vingt perfonnes. Hippobote
«conte qu'à fon réveil Empédocle prit le chemin
du mont Ethna, qu'il fe précipita dans les ouvertures
de cette montagne , & dtfparut ainfi dans
le deflein de confirmer par-là le bruit de fon apo.
théofe ; mais que la chofe fe découvrit par un fandale,
travaillé avec de l'airain, que le volcan rejetta
«n vomiffant desflammes,&que l'on reconnut être
un.des ftens, tels qu'il avoit coutume d'en porter»
Néanmoins ce fait fut toujours démenti par Paufanias.
Diodore d'Ephèfe, en parlant d'Anaximandre
, dit qu'Empédocle le prenoit pour modèle,
qu'ill'imitoit dans fes expreflions ampoulées,&
affectoit la gravité de fon habillement. On ajou"
te à cela que les habitans de Selinunte, étant
affligés de la pefte, caufée par l'infection d'une
rivière voifine qui exhaloit de fi mauvaifes
odeurs, qu'elles produifoient des maladies & faifoient
avorter les femmes , Empédocle imagina
de conduire à fes propres dépens deux autres ri.
prières dans celle-là pour en adoucir les eaux par,

E M P É D O C L E . M9
«e mélange ; qu'effectivement il fit ceffer le fléau ;
qu'enfuite il fe prefentaaux Sélinuntiens pendant
qu'ils affiftoient à un feftin auprès de ce fleuve ;
qu'à fon afpeâ ils fe levèrent & lui rendirent
les honneurs divins ; que ce fut pour les confirmer
dans l'opinion qu'il étoit un Oieu , qu'il
prit la réfolution de fe jetter dans le feu. Mais
ce récit eft conteûé par Timée , qui dit formellement
qu'il fe retira dans le Péloponnèfe, d'oa
il ne revint-jamais ; de forte qu'on ne fçait de
quelle manière il finit fes jours. Dans fon quatrième
livre il prend à tâche de décréditer le récit
d'Héraclide , en difant que Pyfianaôe étoit
de Syracufe , qu'il n'avoit point de champ à
Agrigente, & qu'au refle ce bruit s'étant répandu
touchant Empédocle, Paufanias, qui étoit riche,
érigea à fa mémoire un monument, foit ftatue
ou chapelle. » Et comment pour fuit-il, Empé«
» docle fe feroit • il jette dans les ouvertures do
» mont Ethna , lui qui n'en fit jamais mention »
„ quoiqu'il ne demeurât pas loin de là ? Il mou-
» rut donc dans lePéloponnèfe,&onne doit pas
w être furpris fi on ne rencontre pas fon fépulchre,
» puifqu'on ignore la fépulture de plufieurs au-
» très «.Timée conclut, en reprochant à Héraclide
la coutume d'avancer des paradoxes , jufqu'à
parler d'un homme , tombé de la lune en terre»
Hippobote dit qu'Empédocle eut d'abord à
Agrigente une ftatue couverte , dreffée. à fon
honneur ; nuis qu'enfuite elle fut placée décoa-

ï59 E M P É D O C L E .
Tcrte vis-à-vis le Sénat des Romains, qui ta
tranfportérent dans cet endroit, il eft aufli représenté
.dans quelques tableaux, qui éxiflent encore.
Néanthe de Cyzique, quija écrit fur le*
Pythagoriciens , raporte qu'après ta mort de
Méton , la Tyrannie commença à s'établir , &
qu'Empédocle perfuada aux Agrigentins de calmer
leurs l'éditions & de conferver l'égalité dans
leur gouvernement. Comme il poffédoit de gros
biens, il dota plufieurs filles qui n'en «voient pas ;
& Phavorin, dans le premier livre de fès Cour
mcntaircs , dit qu'il étoit dans une fi grande
opulence , qu'il portoit la pourpre, un ornement
d'or autour de la tête , des fandales d'airain ,
& une couronne Oelphienne. Il avait ta chevelure
longue , l'air impofant, fe faifoit Cuivre
par des Domeftiques, & ne changeoit jamais de
manière & d'arrangement. C'eft ainfi qu'il paroiflait
en public, & l'on remarquoit dans ion maintien
une forte d'aparence royale qui te rendoit réf.
peâable. Enfin un jour qu'il fe tranfportoit en
chariot à Meiline pour y affilier à une fête folemnelle,
il tomba & fe cafla.la cuiffe ; accident
dont il mourut à l'âge de foixante & dit-fept ans»
Il a fon tombeau à Mégare. Ariftote eft d'un
autre avis touchant fon âge. Il ne lui donne
que foixante ans de vie ; d'autres cent & neuf. Il
fleuriflbit vers la LXXXIV. Olympiade. Démétrius
de Treezene > dans fon livre contre les Sophïfr.

E M P É D O C L E . »?*
tes, nous aprend, en fe fervant des expreflion»
d'Homère, qu'ayant pris un licou, ilfe pendit à
un cornouiller fort haut, afin que fon ame defcendît
de là aux Enfers. Mais dans la lettre de Télauge,
dont rrous avons parlé, il eft dit qu'il tomba
dans la mer par un effet de vieillerie, & qu'il
s'y noya. Telles font les opinions qu'on a fur fa
mort. Voici des vers fatyriques qui fe trouvent
fur fon fujet dans notre Recueil de vers de toutes
fortes de mefures.
Empédoclc, tu as purifié ton corps par le moyen
des flammes dévorantes qui s'élancent continuelle-*
ment à travers les ouvertures de F Etna. Je ne dirai
pas que tu t'y es plongé de propos délibéré. Qu'on
ignorât ton fort, c'itou-là ton dejfein ; mais qu'il t'en
coûtât la vie , n'était pas ta volonté.
En voici encore d'autres.
Empédocle, dit-on , mourut d'une chute de cha^
riot, qui lui caffa la cuijfe droite. S'il fut affe^r malavifé
pour s'être jette dans les ouvertures du mont
Etna, comment fe peut-il que fis os repofent dans
fon fépulchre à Mégare ?
Au refte Empédocle croyoit qu'il y a quatre
élémens, le feu, l'eau, la terre & l'air, accompagnés
d'un accord qui les unit, & d'une antipathie
qui les fépare. Il les nomme , te prompt
Jupiter , Junon qui donne ta vie > Platon , 6*
Neftis qui remplit de larmes les yeux des humains}
Jupiter eft le feu, Junon la terre, Plutoa l'air ^

»t* E M" PéD' a c t E;
& Neftis l'eau. Il ajoute que ces élémens , Tujets
à de continuels changemens, ne périffent jamais
, & que cet ordre de l'Univers'eft éternel'.-
Il conclut enfin que tantôt une correfpondance'
unit ces parties , & que tantôt une contrariété les
fait agir féparérrient.- Il eftimoit que le foleil eft
Mn amas de feu, & un aftre plus grand que la lune j
que celle-ci reffemble à un difque pour la figure ;'
que le ciel eftfemblable à du criftal, & que l'aine
. revêt toutes fortes de formes de plantes & d'arir-maux.
Il affuroit qu'il fe fouvenoit d'avoir été
autrefois jeune garçon & jeune fille , plante ,
poiffon & oifeau.
* On a en cinq cens vers ce qu'il a compofé fur
la Nature & fur les Expiations, & en fix cens ce
qu'il a écrit de la. Médecine. Nous avons parlé;
plus haut de fes tragédies.
^^d^?^

ÉPI C H A R M E . *5*
EPICHARME.
"Ç Picharme, natif de Co & fils cVEIo.thale J
•*-' étudia fous Pythagore. Il n'avoit que trois
moislorfqu'on le powa àMégare de Sicile, & de
là à Syracufe, comme il le dit lui-même dans fe»
œuvres. "Voici l'infcription quife trouve au bas
de fa tfatue :
Autant le Soleil furpaffe en éclat les autres afl
très , & autant la force des vagues de la mer l'emporte
fur la rapidité des fleuves ,* autant Epichafme t
couronné par Syracufe fa patrie., excelle en fagejfe
par-dejfus les autres hommes.
Il a laiffé des Commentaires , qui contiennent
des fentences, & dans lefquelsil traite de la Nature
& de la Médecine. A la plupart de ces Commentaires
forrt joints des vers acroftiches , qui
prouvent indubitablement qu'il en eft l'Auteur»
Il mourut âgé de quatre-vingt-dix ans.
IOF
*¥

*54 A R C H" Y T A S :
À R C H Y T A S.
Rchytas de Tarentè^iflu de, Mnefagore;
A ou d'Heftiée félon Ariftoxene, embraffa la
feâe de Pythagore. Ce fut lui qui , par une
ïettre qu'il écrivit à Denys, fauva la vie à Platon
, dont le Tyran avoit réfolu la mort. Il réuniflbit
en fa perfonne tant de vertus, qu'admiré
des uns & des autres pour fon mérite , on lui
confia jufqu'àfept fois la Régence, malgré la Loi
qui défendoit qu'on l'exerçât plus d'un an.
Platon lui écrivit deux fois en réponfe à un*
lettre qu'il en avoit reçue, &_qui étoit conçue
-en ces termes :
Archytas à Platon, fanté.
» 7e vous félicite de votre rétabliffement ;
» fuivant ce que vous m'en dites, & comme je
» l'ai apris de Damifcus. Quant aux écrits
M dont vous m'avez parlé , j'en ai eu foin , &
» me fuis rendu en Lucariie auprès des parens
» d'Ocellus. Les Commentaires fur la Loi , la
» Royauté, la Piété & la Génération de toutes
M chofes font entre mes mains. Je vous en ai
« même fait tenir une partie ; mais j iifqu'ici on n'a

A R C H Y T A S . 4jf
» encore pu recouvrer les autres. S'ils fe retrou^
» vent, foyez perfuadé que je ne manquerai pas
» de vous les envoyer. »
Tel étoit le contenu de la lettre d'Archytas j 1
tel celui de la réponfe fuivante de Platon.
Platon à Archytas , figeffi.
» Je ne fçaurois aflez vous exprimer la fatif-
»> faftion avec laquelle j'ai reçu les écrits que
» vous m'avez envoyés. Je fais de l'Auteur un cas
» infini, je l'admire en ce qu'il fe montre digne
» de fes ancêtres du vieux tems, & fi eftima-
» blés pour leurs bonnes qualités. On les dit
» originaires de Myra, & du nombre de ces
» Troyens que Laomédon amena avec lui ; tous
n gens pleins de vertus, félon le témoignage
» qu'en rend l'hiftoire. Les Commentaires ,'
» dont vous me parlez & que vous fouhaitez »'
n ne font pas encore en aflez bon état ; n'im-
» porte, je vous les envoyé tels qu'ils fe trou-.
» vent. Nous penfons de même l'un & l'autre.
n fur le foin avec lequel ils méritent d'être con-
» fervés : auffi n'ai-je rien à vous recommander
» là'detfus. Je finis, portez-vous bien. »
Voilà en quels termes ils s'écrivoient de part
& d'autre.
Il y a eu 'quatre Archytas. Le premier eft
celui dont nous parlons ; le fécond étoit de

*56 A R C H Y T A S.
Mitylene, & Muficien de profeflîon ; le troifiéme
a écrit de l'Agriculture; le quatrième a compofé
des Epigrammes. Quelques Auteurs en comptent
un cinquième, qu'ils difent avoir été Archite&e,
& dont on- a un ouvrage fur la Mécanique,
qui commence par ces mots : J'aiapris
•ceci de Teucer de Carthage. On raporte aufli du
MuficienArchytaSjCjue quelqu'un lui difant qu'oa
ne l'écoutoit pas lorfqu'il difcouroir, il répondit
que fon infiniment de Mufique parloit pour lui.
Ariftoxéne raconte d*Archytas le Pithagoricien
que pendant qu'il fut Général, il.ne perdit jamais
de combat; mais qu'ayant été démis de cet emploi
par envie, l'armée fuccomba & tomba au
pouvoir des ennemis.
Celui-ci eft le premier qui ait traité des Mécaniques
par des principes qui leur fon. propres,
& qui ait communiqué un mouvement organique à
«ne figure faite géométriquement, en cherchant,
bar le moyen de la fe&ion d'un demi cylindre,
deux lignes proportionnelles pour trouver
la duplication du cube. Platon dans fa République,
attelle qu'on lui eft aufi redevable de la
découverte de la duplication du cube par la Géométrie.
ULCMEON.

A L C M É O N. ij7
A L C M É O N-.
À Lcméon de Crotone, autre Difciple de Py-
•**• thagore , a principalement traité de la Médecine
, quoiqu'il ait auffi parlé de la nature •
comme quand il dit, que la plupart des choies
Humaines font- doubles, (i) Phavorin , dans fon
Hiftoire diverfe, préfume qu'il fut le premier qui
enfanta le fyftême de Phyfique , & qui crut
que la lune conferve éternellement ' la même
nature. Il étoit fils de Pirithus , fuivant fon propre
aveu dans l'éxorde d'un ouvrage , en ces
termes : Alcmion, Crotoniate, fils de Pirithus; à
Srontin, Leonte & Bathyllus touchant les Etres
invifibles. Les Dieux ont une parfaite connoijfancede
ce qui regarde les chofes mortelles ; mais les
hommes rien peuvent juger que-par conjeâure, &
le refte. Il difoit auffi que l'àme eft immortelle,
& qu'elle fe meut continuellement, comme le.foleit.
(0 Cela défigne l*s contraires, comme Utne & noir,,
imx & amir . &c. Ménage.
Tome If.. . V

!ȕ& H I P P A S U S.
H I P P A S U S.
H ippafus de Métapont étoit Pythagoricien;
Il croyoit que le monde eft fujet à des viciflitudes
dont le tems eft déterminé, que l'U"aîyers
eft iîni, & qu'il fe meut continuellement.
Démétrius, dans Coti Traité de* auteurs de
même nom, veut qu'il n'ait laiffé aucun ouvrage.
U y a eu deux Hippafus ; celui-ci, & un autre
qui a traité en cinq livres de la République de
Lacédémone, fa patrie.

P H I L O L A U S. i;?
^ "4r -4»- -4»- «)r -4»- «Jk «J** *lr *

%6o P M I L O L A U S.
avoit condamné à mort. Démétrius , dans fes
Auteurs de même nom , aflure qu'il fut le pre.niét
qui publia les dogmes des Pythagoriciens fur la
Nature, & qui commencent par cette opinion:
que la Nature, le Monde 6" tout ce qu'il contient?,
renferment une harmonie des ihofes finies avec /«.
(Jiofcs infinies*.
. w '
§£

E U D O X E. *6t
E U D O X E.
"E Udoxe, fils d'iEfchine, naquit à Gnide, &
•*—• devint tout à la fois Aftrologue , Géomètre
, Médecin & Légiflateur. Il aprit d'Archytas
la Géométrie, & étudia la Médecine fous
Philiftion de Sicile, ditCallimaque dansfes Tables.
Sotion, dans fes Succédions , nous informe
qu'il eut Platon pour Maître. Dans fa vingt"
troifiémeannée, Eudoxe, pauvre &nécefliteux^
mais auffi empreffé de s'inftruire que touché dé
la réputation, dés difciples de Socrate , s'en fut
à Athènes avec le Médecin Théomédon , quj
lenourrifloit, & qui, félon quelques-uns, avoit
pour lui une tendreffe toute particulière. Etant
arrivé an Pyrée , il alloit régulièrement tous
. les- jours à Athènes, d'où après avoir entertdo,
les Orateurs, il revenoit au logis. Son féjour
dans ce lieu dura deux mois, au-bout defquels
il s'en retourna, chez lui. Ses amis ayant contri»
bué à lui amafler quelqu'argent , il partit pour.
FEgypte , accompagné du Médecin Chryfippe ,_
& muni d'une lettre de recommandation qu'Agéfilas
lui donna pour Nëftanabe, qui parla en fafa
veur aux Prêtres d'Egypte. II s'arrêta dans ce
pays pendant un- an & quatre mois,, fe fàifantsafer
la barbe & les fourcils. Si on en croit:
quelques-uns, il s x accuga à.com£ofer unousr

•iSt t U D O X E.
vrage de mathématique , qu'il intitula Ctâaêtreï
Il fe rendit en fui te à Cyzique & dans laPropontide,
où il exerça la Philofophie. Enfin , après
avoir vu Maufole , il reprit la route d'Athènes, Sf.
y parut avec un grand nombre de difciples, dans
le deflein, à ce qu'on croit, de mortifier Platon,
qui n'avoit pas d'abord voulu le recevoir. Il y
es a qui difent qu'étant avec plufteurs autres à
un repas que donnoit celui-ci , il introduifit l'ufage
de fe placer à table en demi-cercle. Nicomaque
, fils d'Ariftote, lui attribue d'avoir dit
que la volupté eft un bien.
Eudoxe fut extraordinairement eftimé dans fa,
patrie, témoin le décret qu'on y fit à fon honneur.
La Grèce n'eut pas moins de refpeâ pour
lui, tant à caufe des Loix qu'il donna à fes concitoyens,
comme le raparte Hermippe dans fon
quatrième livre des Sept Sages , que par raport
à fes excellens ouvrages fur l'Aftrologie, la Géométrie
& d'autres Sciences.
Ce Philofophe eut trois filles, nommées Ac~
tis, Philtîi & Delphis. Eratofthène , dans fes
livres adreffés à Bâton,(i)dît qu'il écrivit aufi»
des Dialogues Ciniques. D'autres au contraire
prétendent qu'ils furent l'ouvrage d'AuteursEgyptiens,qui
les compoférent en leur langue,& qu'Eudoxe
les traduifit e» Grec. Il prit de Chryfip-
fe) D'autre» paduifeut Hi(*w * Voyez Mtn*$n

E U D O X E . s0$
pe de Gnide, fils d'Erinée, les notions des ehofes
qui regardent les Dieux, le Monde & le»
Météores. Quant à la Médecine, il fat dreffé.
à cette fcience par Philiftion de Sicile. Au ref- '
te il a laiffé de fort beaux Commentaires »
Outre fes trois filles, Eudoxe eut un fils apelle
Arifiagore, qui éleva Chryfippe , fils d*^Ethlius.
Ce Chryfippe eft Auteur d'un Traité dé-
Médecine fur les maladies des yeux, auquel il
travailla par occafion, ea faifant des recherche»
Phyfiques.
II y a eu trois Eudoxes ; celui-ci ; un autre ;
Rhodien de naiflance & Hiftorien ; un troifiéme de
Sicile, fils d'Agathocle, Poëte Comique , trois
fois vainqueur dans les fêtes de Bacchus qui fe
célébroient en ville, & cinq fois dans celles de
la campagne, félon Apollodore dans fes Chroniques.
Nous trouvons encore un Médecin Je même
nom, natif de Gnide, & de qui notre Eudoxe
, dans fon livre de la ^Circonférence de la
Terre , dit qu'il avoit pour maxime d'avertir
qu'il falloir tenir fon corps & fes fens dans un mouvement
continuel par toutes fortes d'exercices.
Le même raporfe que cet Eudoxe de Gnide
étoit en vogue vêts la CUL Olympiade, Se
qu'il découvrit les régies des lignes courbes. Il
mourut dans la cinquante-troifiéme année de fon
âge. Pendant qu'il étoit en Egypte auprès d'Itenuphis,
Héliopoûtaiûf â.atiiv» que le. houf

i«4 E V D O X E.
\Apis lui lécha l'habit, d'où les Prêtres conclurent
qu'il feroit fort célèbre, mais qu'il ne viyroit
pas long-tems. Ce récit de Phavorin, dansées
Commentaires , nous a donné matière à cesvers*
fur fon fujet.
On dit qu'Eudoxe , étant à Memphis, s'informa
de fon fort en s'adrejfant au boeuf célèbre de
ces lieux. L'animal ne répondit rien. Eh ! qu'auroitpû
dire un bœuf? Apis manque de voix-, la nature
ne lui en a pas donné Uufage ; mais fe tenant
de coté, // lécha l'habit d'Eudpxe. Qu'annonçoib
il par-là ? qu'Eudoxe ne vivroit pas long-tems. En
tffiet, il mourut bien-tôt, n'ayant vécu que cinquan*
te-troïs ans.
La grande réputation, qu'il avoit dans le mon^
de, fit. que par le changement de la féconde
lettre de fon nom , on l'apella d'un autre qui
fignifioit Homme célèbre.
Mais après avoir fait mention des Philofophes
Pythagoriciens les plus diftingués , venons - en à
divers autres qui fe font rendus illuftres ,.ôt com»
mençons par Heraclite..
nrv R E IX.

' ^wVWWWWw

*65
f°v ^ • V i^V*
LIVRE ï
H É R A C L I TE.
:*Ç ÉRACLITE , fils de Blyfon, ou d'Héra-
R*U*KT cionte, félon quelques-uns, naquit à
r £-~If Ephèfe & flearit vers la Lxlx -° 1 y m -
B^r^^-jj piade. Il étoit haut & décifif dans
fe.s idées comme on en peut juger par un de fes
ouvrages, où il dit que ce n'eft pas une grande
fcience qui forme tcfprit. Il enfeignoit à Héfiode ,
à Pythagore, à Xénophane & à Hécatée que la
feule fagefle confifle àconnoître la volonté, fui-
•ant laquelle toutes chofes fe gouvernent dans
l'Univers , ajoutant qu'Homère & Archilochus
méritoient d'être chaffés des Collèges à coups de
poing.
Il avoit pour maxime , qu'il faut étouffer les in-
Tome II, Z
-"'••'**»•...

& HERACLITE.
jures avec plus de foin qu'un incendie , & quur»
peuple doit combattre pour fes loix comme pour fe*
murailles. Il reprit aigrement les Ephéfiens fur.
ce qu'ils a voient chafie fon ami Hermodore.
Ils font dignes , difoit-il, qu'on les mette à mort
dès l'âge de puberté, & qu'on laiffe leur ville â
des enfans, eux qui ont été ajfe^ lâches pour en
chaffer Hermodore leur bienfaiteur , en fe fervant
de ces.expreff.ons : Que perfonne ne mérite notre rc
connoijfance ,& fi quelqu'un nous rend jufques4â
redevables envers lui , qu'il aille vivre ailleurs &
avec d'autres.
On dit même que requis par fes concitoyens _
de leur donner des Loix , Heraclite rejetta leur
demande avec mépris, parce qu'une maovaife"
police avoit déjà corrompu la ville. S'en étant
allé du côté du Temple de Diane, il s'y mit à
jouer avec des enfans. De quoi vous étonnez-vous,
gerts perdus de mœurs ? dit-il à ceux qui l'éxaminoient.
Ne vaut-il pas mieux s'amufer de cette
façon, que partager avec vous Fadminifiration des,
affaires publiques ? A la fin il devint fi mifantrope,
qu'il fe retira dans les montagnes, ou il paffoit
fa vie , ne fe nourrùTant que d'herbes & de
racines. Il en contracta- une hydropifie, qui
l'obligea d« revenir en ville, où il demanda
énygmatiquement aux Médecins, s'ils pourraient
bien changer la pluyc en fécherejfe ? Us ne la
comprirent point; de forte qu'il entra dans un

HERACLITE; *6>
îtable & s'y enfonça dans du fumier de vache','
efpérant que la chaleur évaporeroit par les pores
les eaux dont il étoit furchargé. Il éprouva l'inutilité
de ce remède , & mourut âgé de foixants
ans. Telle eft notre Epigramme à fon fujet.
/* me fuis fouvent étonné qu''Heraclite fe fait attiré
une dure mort' par Une vie fi dure. Une fitnefte
hydropifie inonda fon corps, glaça fes membres,
éteignit la lumière de fes yeux & les couvrit de
ténèbres.
Hermippe raporte qu'il confulta les Médecins i
pour fçavoir s'il n'y avoit pas moyen de pomper
l'eau des inteftins ; qu'ils répondirent qu'ils n'en
connoiflbient aucun ; que là-deflus il alla fe'mettre
au foleil ; qu'il ordonna à des enfans de le
couvrir de fumier ; que ce remède dont il s'étoit
avifé, l'exténua à un tel point, qu'il en mou?
rut deux jours après, & qu'on l'enterra dans la
place publique. Néanthe de Cyzique dit au
contraire, que n'ayant pu fe tirer de deflbus
le fumier, il refta dans cet état ,* & fut mangé
des chiens.
Il fé fît admirer dès l'enfance. Lorfqu'il étoî
jeune, ilavouoit qu'il ne fçavoit rien, & quand il
eut atteint l'âge viril, il fe vantoit de fçavoir tout.
Il n'eut point de Maître , auffi difoit-il qu'il ne
devoit fa Phitofophie & toute fa fcience qu'à fes
propres foins.NéanmoinsSotion allure avoir trouvé
des Auteurs qui atteftent qu'il fut difciple 'de
Z 2

•68 HERACLITE.
Xénophane. Il cite même Arifton, lequel dan»
fon livre fur Heraclite veut que ce Philofophe t
ayant été guéri de fon hydropifie, mourut d'une
autre maladie, en quoi Hippobote eft de même
fentiment.
A la vérité l'ouvrage qui porte fon nom, a en
général la Nature pour objet ; auffi il roule fur
trois fortes de matières , fur l'Univers, fur la
Politique , & la Théologie. Selon quelques-uns »
il dépofa cet ouvrage dans le Temple de Diane
& l'écrivit exprès d'une manière obfcure , tant
afin qu'il ne fût entendu que par ceux qui en
pourroient profiter , qu'afin qu'il ne lui arrivât
pas d'être expofé au mépris du vulgaire. De là
cette critique de Timon :
Entre ceux-là eft Heraclite , ce criard mal bâti,
cet injurieux dijeoureur & ce difeur d'enygmes.
Théophrafte attribue à fon humeur mélancolique
les chofes qu'il a écrites imparfaitement &
celles qu'il a traitées différemment de ce qu'elles
font. Antifthène , dans fes Succejjions , allègue
pour preuve de fa grandeur d'airie, qu'il céda à
fon frère la préfidence des affaires de Prêyife. Au
refte , fon livre lui acquit tant d'honneur, qu'il
eut des feâateurs qui portèrent le nom d'Hèraçlitiens.
Voici en général quelles furent fes opinions. Il
croyoit que toutes chofes font compofées du feu,
Si. fe iréfolvent dans cet élément ; que tout fe

H É R A C L I TE. 469
fait par un deftin , & que tout s'arrange & s'unit
par les changernens des Contraires ; que
toutes les parties du monde font pleines
d'efprits . & de Démons. Il a parlé au/fi des
divers changernens qui fe remarquent dans
les mouvemens de la nature. Il croyoit de
plus que la grandeur du foleil eft telle qu'elle
paroît ; que la nature de l'ame eft une chofe
fi profonde, qu'on n'en peut rien définir, quelque
route qu'on fuive pour parvenir à la connoître.
Il difoit que l'opinion de foi-même eft une
maladie facrée, & la vue une chofe trompeufe.
Quelquefois il s'énonce d'une manière claire &
intelligible ; de forte que les efprits les plus lents
peuvent l'entendre, & que ce qu'il dit pénétre
jufques dans le fond de l'ame. II eft incomparable
pourla brièveté & pour la force avec laquelle il s'explique;
mais expofons fes fentimens plus en détail.
Suivant ce Philofophe , le feu eft un élément,
& c'eft de fes divers changernens que naiffent
toutes chofes, félon qu'il eft plus raréfié , ou
plus denfe. Il s'en tient-là, & n'explique rien
ouvertement. Il croit que tout fe fait par l'opofition
qu'une chofe a avec l'autre, & compare
le cours de la nature à celui d'un fleuve. Il
fupofe l'Univers fini, & n'admet qu'un feul monde
, qui, comme il eft produit par le feu, fe
drflbut auffi par cet élément au bout de certains
périodes; & cela en vertu d'une deftinée. If
Z3

*7

H Ê R A C L I T E.' *?#
eil placé dans irn lieu par , clair, & éloigné
de nous à une diftance proportionnée ; ce qn*
fait qu'il éclaire & échauffe davantage. Le*
éclipfes du foleil & de la lune viermen* de c«
que les baffins qui forment ces aftres , font
tournés à rebours de notre côté , &1es phafes ,
que la lune prefente cliaque mois, viennent de
ce que le baflin qui la forme, tourne peu k
peu. Les jours & les nuits, les mois, les fanfons,
les années, les pluyes , les vents St antre»
phénomènes femblables ont leur caufe dans les
différences des évaporations. L'évaporation pure
, enflammée dans le cercle du foleil, produit
le jour ; l'évaporation contraire à cellelà
caufe la nuit. Pareillement la chaleur augmentée
par, les évaporations pures, occafionne
l'été, & au contraire l'augmentation del'hu midi»
té par les évaporations obfcures amène l'hyver.
Ainfi raifonne Heraclite fur les autres caufes naturelles.
Au refte, H ne s'explique ni fur
la forme de la terre , ni fur les baffins
des aftres. Voilà ce qu'on fait de fes opinions.
Nous avons en occafion de parler dans la vie
de Socrate de ce que ce Philofophe penfoit d'Heraclite
après en avoir lu le livre que lui remit
Euripide, comme le raporte Arifton. Néanmoins
Séleucus UGrammairien, dit qu'un nomméCroton,
dans un ouvrage intitulé U verfiur d'eau ,,-r*»

*7» H É R A C L I T E.
conte qne ce fut un certain Cratès qui le premier
fit connoitre ce livre ea Grèce , fit qui en avoi*
cette idée, qu'il faudroit être nageur de Dékjs
pour ne pas y fiiffoquer. Ce livre d'Heraclite
eft différemment intitulé. Les Mufes par les uns;
De la nature par les autres. Diodote le défigne
fous ce titre : Le moyen de bien conduire fa Vie }
d'autres le distinguent fous celui - ci : La fcience
des Moeurs, renfermant une régit de conduite
univerfelle.
, Heraclite, interrogé pourquoi il ne répondoit
pas à ce qu'on lui demandoit, répliqua : C'efl afin
que vous parliez. Il fut recherché de Darius , &
ce Prince avoit tant d'envie de jouir de fa compagnie
, qu'il lui écrivit cette lettre.
Le Roi Darius, fils d'Hyftafpe, au fage Heraclite
SEphife, falut.
» Vous avez compoféun livre fur la Nature,
» mais en termes fi obfcurs & fi couverts, qu'il
» a befoin d'explication. En quelques endroits
» fi on prend vos exprefïions à la lettre , il fem«
*> ble que l'on ait une théorie de l'Univers , des
» chofes qui s'y font, & qui cependant dépendent
» d'un mouvement de la puiiïance divine. On eft
» arrêté à la leâure de la plupart des partages ;
» de forte que ceux mêmes , qui ont manié le
M plus de volumes, ignorent ce que vous avec

HERACLITE. vff
»» précifément voulu dire. Ainfi le Roi Darius,'
» fils d'Hyftafpe, fouhaite de vous entendre ÔC
» de s'inftruire par votre bouche de la 'doârine
» des Grecs. Venez donc au plutôt, & que je
» vousvoye dans mon Palais. Ceft allez la cour
» tume en Grèce d'être peu attentif au mérite
» des grands hommes, & de ne pas faire beau-
» coup de cas des fruits de leurs veilles , quoi»
y qu'ils foi en t dignes qu'on y prête une férieufe
» attention, & que l'on s'empreffe à en profiter»
» Il n'en fera pas de même chez moi. Je vous
» recevrai avec toutes les marques d'honneur
» poflibles ; j'aurai journellement avec vous des
» entretiens d'eftime Se de politefle, en un mot,
» vous ferez témoin du bon ufage que je ferai
» de vos préceptes.
Heraclite d'Ephèfc au Roi Darius, fils d'HyJlafpei
falut.
» Tous les hommes, quels qu'ils foient, s'é-
» cartent de la vérité & de la juflice. Ils n'ont
» d'attachement que pour l'avarice , ils ne ref-
» pirent que la vaine gloire pas un entêtement
» qui eft le comble de la folie. Pour moi, qui
» ne copnois point la malice, qui évite tout fu-
» jet d'ennui, qui ne m'attire l'envie de perfoiy
» ne j moi, dis-je, qui méprife fouverainemeqp

474 HERACLITE,
» la vanité qui régne dam les Cours, jamais il
» ne m'arrivera de mettre le pied fur les terres
» dePerfe. Content de peu de chofe, je jouis
» agréablement de mon fort & vis à mon gré «.
- Telles furent les difpofitions de ce Philofophe
à l'égard du Roi Darius.
Démétrius, dans fon livre des Auteurs de mt~
me nom, raporte qu'il eut du mépris pour les
Athéniens , malgré la grande opinion qu'ils
avoient de fon mérite, & que quoiqu'il ne fût
pas fort eftimé des Ephéfiens, il préféra de demeurer
chez eux. Démétrius de Phalére a aufH
parlé de lui dans fa Défenfi de Socrate.
Son Livre a eu plusieurs Commentateurs ; Antifthène,
Heraclite ôt Cléanthe , natifs du Pont ;
Sphserus le Stoïcien ; Paufania*, furnommé \'Héracliftique
; Nicoméde, Denys, & Diodote entre
les Grammairiens. Celui-ci prétend que cet ouvrage
ne roule pas fur la Nature, mais fur la
Politique, ce qui s'y trouve fur la première de
ces matières , n'y étant propofé que fous l'idée .
d'exemple. Jérôme nous inftruit qu'un nommé
Seythmus, Poëte en vers ïambes, avoit entrepris
de verfifier cet ouvrage.
On lit diverfes Epigrammes àl'occafion d'Heraclite
, entr'autres celle-ci :
Je fuis Heraclite ; à quel propos , gens fans
lettres, voulez-vous me connoître de plus près ? Un.
'•travail aujfi important que le mien, n'efi pas fait

HERACLITE. i7ï
pour vous; il ne s'adreffe qu'aux Savans. Unfeul
me fuffit autant que trois mille. Que dis-je ? Vne
infinité de leSeurs me vaut à peine un fcul qui m'entend.
J'en avertis, j'en infiruis les Mânes & les
Ombres.
En voici d'autres femblables.
Lecleur , ne parcoure^ par Heraclite avec trop
de vîteffe. Les routes qu'il trace , font difficiles à
trouver. Vous ave^ befoin d'un guide qui vous
conduife à travers des ténèbres qu'il répand fur fes
Ecrits, & à moins qu'un fameux Devin ne vous déchiffre
le fens de fes exprtjfions, vous n'y verreç
jamais clair.
Il y a eu cinq Héraclites. Le premier eft ce.
lui-ci ; le fécond, Poète Lyrique , qui a fait
réloge des douze Dieux; le troifiéme natif d'HalicarnaiTe
& Poëte Elégiaque, au fujet duquel
Callimaque cotnpofa ces vers.
Heraclite, la nouvelle de ta mort m'a arraché
les larmes des yeux , en me fouvenant combien de
jours nous avons paffes enfemble à miter le férieux
avec le badin. Hélas! où es-tu maintenant, chtr
Hâte d'Halicarnaffe ? Tu n'éxiftet plus qu'en pouffiére
; mais les fruits de ta verve fubfiflent encore »
6» ne font point fournis au pouvoir de la mort.
Le quatrième Heraclite de nom, né à Lesbos »
a écrit l'Hiftoire de Macédoine j le cinquième
n'a produit que des fottifes , aufquelles il s'efk
àmufé, au Heu de fuivre fa profeffion. de ioueu^
decithre,

»76 X E N O P H A N E .
X EN 0 P'ti.A N E,
XEnophane, fils de Dexius, ou d'Orthoméae
au raport d'Apollodore , naquit à Colophon.
Timon parle de lui avec éloge.
Xenophant moins vain , & le fléau d'Homère ;
par fes critiques. Chaffé de fa patrie , il fe réfugia
à Zancle en Sicile, & de là à Catane. Selon
les uns, il n'eut point de Maître ; félon les, autres,'il
fut difciple de Boton d'Athènes , ou
d'Archelaus félon quelques - uns* Sotion le croit
contemporain d'Anaximandre.
Il compofa des Pocfies élegiaques & des vers
ïambes contre Héfiode & Hométe , qu'il critique
fur les chofes qu'ils ont dites des Dieux. 11 déclamoit
lui-même fes vers. On veut aufli qu'il
ait combattu les fentimens de Thaïes, dePythsgore
& d'Epiménide. Au relie , il mourut fort
âgé ; témoignage qu'il rend de lui-même dans
«es vers :
lly a déjà foixantc-fept anfque la Grèce vante
mes lumières, 6» dès avant ce tems-là j'en complots
vingt-cinq depuis ma naijjance ,fi tant efique
je puijfe fuputer mon âge avec certitude.
Il fupofoif quatre élémens, dont toutes cho*
fes font compofées, & n'admettoit des mondes
infinis, qu'il difoit n'être fujets à aucun change-;

XENOPHAN.E/ vji
tnent. Il croyo'tt gue les nuées font formées de
vapeurs, que le foleil élève & foutient dans l'air ;
que la fnbftance divine eft fphérique & ne reffemble
point à l'homme -, qu'elle voit & entend
tout, mais ne refpire point ; qu'elle réunit tout
en>elle-même, l'entendement, la fageffe & l'éternité.
Il eu le premier qui ait dit que tout être
créé eft corruptible. Il défîhuToit l!ame un Efpr'u,
& mettoit les biens au-deflbus de l'entendement.
Il étoit dans l'opinion qu'on ne doit aprocher
des-Tyrans, 911 en aucune façon, ou avec beaucoup
de douceur. Empédocle lui ayant dit, qu'il
étoit difficile de rencontrer un homme fage : Vous
avec raifort, répondit-il ; car pour en trouver un,
il faut être fage foi-même. Sotion prétend qu'avant
lui perfonne n'avança que toutes chofes fontincompréhenfibles;
mais il fe trompe. Xénophane
a écrit deux mille vers fur la fondation de
Colophon, & fur une colonie Italienne , envoyée
à Elée. Il étoit en réputation vers k I*X.
Olympiade.
Démettais de Phalére, dans fon livre de la
Vieillejfe , & Panoetius le Stoïcien , dans fon ouvrage
de la Tranquillité, racontent qu'il enterra
fes fils de fes propres mains, comme Anaxagore.
' Il paroît, fuivant ce que dit Phavorin, livre
premier de fes Commentaires , que les Philosophes
Pythagoriciens , Parménifcus & Oreftade

*ft XENOPHANE:
pratiquèrent la même chofe à l'égard .de leurs
enfans.
Il y a eu un autre Xénophane de Lesbos ,'
Poëte en vers ïambes. Voilà ceux qu'on apelle
Philofophcs divers*
•vs-
s.

P
PARMENIDE. 179
PARMENIDE-
Arménîde, fils de Pyrithus & natif d'Elée, fut
difciple de Xénophane , quoique Théophraf»
te dans fon Abrégé, le faffe difciple d'Anaximandre.
Cependant, bien qu'il ait eu Xénophane
pour Maître, au lieu de l'avoir fuivi, il fè
lia avec Aminias, enfuite avec Diochete, lequel»
dit Sotion, étoit Pythagoricien & pauvre ; mai»
fort honnête homme. Auffi fut-ce pour ces raifons
que Parménide s'attacha plus à lui qu'à tout
autre; jufques-là qu'il lui éleva une Chapelle
après fa mort. Parménide également noble &
riche, dut aux foins d'Aminias , & non aux inftruâions
de Xénophane , le bonheur d'avoir acquis
la tranquillité d'efprit.
On tient de lui ce fyftême, que la terre eft
ronde , & fituée au centre du monde. Il croyoit
qu'il y a deux élémens, le feu & la terre, dont
le premier a la qualité d'ouvrier, & le fécond
lui fert de matière ; que l'homme a été premières
ment formé par le foleil, qui efl lui-même corn*
pofé de ftoid & de chaud ; qualités dont l'aflemblage
conftitue l'eflence de tous les êtres. Selon
«e Philofophe, l'ame & l'efprit ne font qu'une
même chofe , comme le raporte Théophrafte
dans fes livres de Pkyfique , où il détaille les fen-

*«o PARMEN1DE
timens de prefque tous les Philofophes. Enfin J
il diftingue une double Philofophie, l'une fondée
fur la vérité , l'autre fur l'opinion. De là ce
qu'il dit : Il faut que vousconnoiffie^ toutes chofes;
lafimple vérité qui parle toujours fincérement, 6>
les opinions des hommes, fur lefquelles il n'y a
point de fond à faire.
Il a expliqué en vers Ces idées philosophiques
.à la manière d'Héfiode, de Xénophane & d'Empédocle.
Il établiflbit la raifon dans le jugement,
& ne trouvoit pas que les fens puflent fuffire pour
juger fainement des chofes.
Que les aparences diverfes, difoit-il, ne t'en-
Sraînent jamais à juger, fans examen , fur le faux
raport des yeux, des oreilles, ou de la langue,
Mais difcernes toutes chofes par la raifon.
C'eft ce qui donna à Timon occafion de dire,'
en parlant de Parménide, que fon grand fens lui
fit rejetter les erreurs qui s'inftnuent dans l'imagination.
Platon compofa à la louange de ce Philofophe,'
un Dialogue qu'il intitula Parménide , ou des
'Idées. Il fleuriflbit vers la LXIX. Olympiade,
& paroît avoir obfeirvé le premier que l'étoile du
matin & celle du foir font le même aftre, écrit
Phavorin dans le cinquième livre de les Commentaires.
D'autres attribuent cette obfervation à,
Pythagore. Callimaque contefte au Philofophe
le Poëme qu'on lui attribue.
L'hiftoire

P A R M E N I D E. a**,
LTiiftoire porte qu'il donna des Loix à fes concitoyens.
Speufippe en fait foi dans fon premier
livre des Philofophes, & Phavorin, dan»
fon Hiftoire Diverfe, le répute pour le premier
qui s'eft fervi du fyllogifme, apelé AcfiilU.
Il y a eu un autre Parmenide , Auteur d'un
traité de l'art oratoire.
*•*+*£ ~^jpx!Ç jU~»a
Tomelli 'A'g)

*8i
M E L I S S E . -
aa+s
iM E L ISS &•
MÉliffe de Samos & fils dlthagène, -fût auditeur
de Parménide. H eut aufG des entretiens
fur U Philofophie avec Heraclite , mule
recommanda aux Ephéfiens dont .1 éto.t inconnu
, de même qu'Hippocrate recommanda
Democrite aux Abdéritains. Ce fat un homme
orné de vertus civiles, par conféquent fort chéri
& eftimé de fes concitoyens. Devenu- Amiral
U fe conduifit dans cet emploi de manière
à faire paroitre encore plus la vertu qui lui etoit
naturelle. • ........ ur -,
Il fupofoit Wnivers infini, immuable ^immobile
, unique , femblable à lui-même, & dont
tous les efpaces font remplis- U n'admettoit
point de mouvement réel, n'y en ayant d'autre
qu'un aparent & imaginaire. Par raport au*
Dieux, il étoit d'avis qu'il n'en faut rien définir,
~ parce qu'on ne les connoît point affez pour expliquer
leur effence; rmm*r
Apollodore dit qu'il floriffoit vef s la LXXXIV.
Olympiade»

Z Ê N O K. a%
\Xitt it l l l l l l l l t f lut I I t ,t t jt.ll jtiAllf llit.
TrHHHHnUT+TTTTTTttTTttT*TTt
ZENON.
ZÉnom naquit à Elée. Apollodore , d'ans fe»
Chroniques, le dit iffu de Pyrithus. Quelques-uns
lui donnent Parménidepour père, d'autres
le font fils de Teleutagore par nature, & celui
de Parménide par adoption.. Timon parle de
lui & de Méliffe en ces termes :
Celui qui poffede les forces d'une double éfo'
quence,\i)eft à Fabri des atteintes de Zenon, dont
la critique n'épargne rien, & à couvert des contentions
de Méliffus, qui ayant peu-de fauffis idées ^
#/i a corrigé beaucoup.
Zenon étudia fous Parménide, qui le prit en
amitié. Il étoit de haute taille, fuivant la remarque
de Platon dans le Dialogue de Pantiénide, lequel
dans celui des Sophifies lui donne le nom de
Palaméde tfElée. Ariftote lui fait gloire d'avoir
inventé la Dialeâique, & attribue l'irtvention de
ik Rhétorique à Ëmpedocle- Au reûe r Zénont
s'eft fort diftmgué, tant par fa capacité dan* 1»
Fhilofophie, que par fon habileté dans la Politique.
En effet, on a de lui des ouvrages pleins,
de jugement & d'érudition,
(ri 11 s'agit:, je lccioij,. du [alvotde (finpucrpoiudk
«OI.Wî. Voyea- Mt»*îfr
A»j*

»84 Z E N O N .
Héraclide , dans l'Abrégé de Satyrus , raconte
que Zenon, réfolu d'attenter à la vie du Tyran
Néarque, apelé par d'autres Diomédon, fut pris
& mis en lieu de fôreté ; qu'interrogé fur fes complices
& fur les armes qu'il avoit affexnblées à Lipara,
il répondit, exprès pour montrer qu'il étoit
abandonné & fans apui, que tous les amis du
Tyran étoïent fes complices ; qu'enfuite ayant
nommé quelques-uns, il déclara qu'il avoit des
chofes à dire à l'oreille de Néarque, laquelle il
faifit avec les dents, & ne lâcha que par les coups
dont il fut percé ; de forte qu'il eut le même fort
qu'Ariûogiton, l'homicide d'un autre Tyran.
Démétrins, dans fes Auteurs de même nom.;
prétend que Zéoon arracha le nez à Néarque, fie
Antifthène , dans fes Succédons , affure qu'après
qu'il eut nommé fes complices , le Tyran- l'wtexxogea
s'il y. avoit encore quelque coupable ;. qu a
cette demande il répondit :.Oui, c''ejl toi-même,
qui esla.pefie dt la ville ; qu'enfuite il adrefla ces
paroles, à ceux qui étoient prefens : Je niètonnt
de votre peu de courage, fi après ce- qui m arrive ,
vous continue^ encore de porter le joug de la. Tyranr
nie ; qu'enfin s'étatit mordu la langue en deux, H
la cracha au vifage 4" Tytan i que ce fpe&acle
anima tellement le peuple»qu'il fe fouleva contse
Néarque, & l'affomma à coups de pierres. La plupart
des Auteurs s'accordent-dans les circonftances
de cet événement; mais Hermippe dit que

Z E N O N . 4851
Zenon fut jette & mis en pièces dans un mortier;
Cette opinion eft celle que nous avons fuivie dam
ces vers fur le fort du Philofophe.
' Affligé de la déplorable oprejfion d'Elée ta patrie,
tu veux, courageux Zenon, en être le libérateur.
Mais le Tyran, qui échape à ta main , te faiÇis
de la fienne , 6> t'écrafes, par un cruel genre dt^
fuplice, dans un mortier à coups de pilon,
Zenon étoit encore illuftre à d'autres égards
Semblable à Heraclite , il avoit l'ame fi élevée ,'
qu'il méprifoit les Grands. Il en donna des preuves
en ce qu'il préféra à la magnificence des.
Athéniens Elée fa patrie, chétive ville, autrefois
apelée Hyelé, & colonie des Phocéens ; mais recommandable
pour la probité de fes habitans.
Auflî alloit-il peu à Athènes » fe tenant chez lui
la plupart du terns.
Il eft le premier qui dans la difpute ait fait
ufage de l'argument, connu fous le nom d'Achille
, quoi qu'en puiffe dire Phavorin , qui cite
avant luiParménide & plufieurs autres.
Il penfoit qu'il y a plufieurs mondes , & point
de vuide ; que l'eflence de toutes chofes eft compofée
des changemens réciproques, du chaud, du
froid, du fec & de l'humide ; que les hommes
font engendrés de la terre, & que l'ame eft un
mélange des élémens dont nous avons parlé ; mais
en telle proportion, qu'elle ne tient pas plus de»
Fun que de l'autre.

iS6 Z t K O JT.
On raconte que piqué au vif à l'occafîbn de
quelques injures que l'on vomiflbit contre lui,
quelqu'un l'ayant repris de fa colère, il répondit:
Sijt ntfuis pas fenfible aux inveHivesTl'e ferai-je
aux louanges ?
En parlant de Zenon Cittien, nous avons ait
mention de huit perfonnes de même nom. Celui-ci
fleuruToit vers la LXXIX. Olympiade^
x*vtf*

LEUCIPPE,
>ooooooocxxxxxxxxxxxxxxx
l E V C l P P E.
LEucïppe étoît d*Elée , ou d'Abdére, félon
quelques-uns, ou de Milet félon d'autres.
Ce difciple de Zenon croyoit que le monde
eft infini ; que fes parties fe changent l'une dan»
l'autre ; que l'Univers eft vuide & rempli de
corps ; que les mondes fe forment par les corps
qui tombent dans le yuide & s'accrochent l'un à
l'autre ; que le mouvement, qui réfulte de l'accroiffement
de ces corps, produit les aftres ; que le
foleil parcourt le plus grand cercle autour de la
lune ; que la terre eft portée comme dans un cha»
riot, qu'elle tourne autour du centre-, &que fa
figure eft pareille à celle d'un tambour. Ce Philofophe
eft le premier qui ait établi les atomes*
pour principes. Tels font fes fentimens en général
, les voici plus en détail.
Il croyoit, comme on vient de dire, que TU"—
nivers eft infini ; qne par raport à quelques-unes
de fes parties il eft vuide, & plein par raport
à quelques autres- Il admettoit des élémens, qui
fervent à produire des mondes à l'infini, & danstefquels
ils k dkTolvent. Les mondes, fuivant
xe Philofophe, fe font de cette manière : un
-grand nombre dexorpufcules r détaché» de KnfiV
•m, ôcdiflEéiens en.toutesfortea de figures,volti^

a88 LEUCIPPE
gent dans le vuide immenfe, jufqu'à ce qu'Us ft
raflemblent & forment un tourbillon , qui fe
meut en rond de toutes les manières poffiblesj
mais de telle forte que les parties, qui font ferablables
, fe féparent pour s'unir les unes aux au?
très. Celles qui font agitées par un mouvement
équiv aient, ne pouvant être également transportées
circulairement àcaufe de leur trop grand
nombre, il arrive de là que les moindres palTent néceflairement
dans le vuide extérieur, pendant que
les autres relient, & que jointes enfentble , elles
forment un premier affemblage de corpufcules
qui eft fpherique. De cet amas conjoint fe fait
une efpéce de membrane , qui contient en ellemême
toutes fortes de corps, lefqueis étant agités
en tourbillon à caufe de la réfiilance qui
vient du centre, il fe fait encore-une petite membrane
, fuirant le cours du tourbillon, par le
moyen des corpufcules qui s'aflemblent continuellement.
Ainfi fe, forme la terre, lorfqne les
corps, qui avoient été pouffes dans le milieu,'
demeurent unis les uns aux autres. Réciproquement
l'air , comme une membrane , augmente
félon l'accroiffement des corps qui viennent de
dehors, Se étant agité en tourbillon, il s'apr'oprie
tout ce qu'il touche. Quelques-uns de ces
corpufcules-, defféchés & entraînés par le tousbrlton
qai agite le tout, forment par leur entrer
laffeweat un aflembUge, lequel, d'abord itamiàe
&

L E U C I P P E. 289
& bourbeux, s'enflamme enfuite & fe transforme
en autant d'aftres différens. Le cercle du folei't
eft le plus éloigné, celui de la lune le plus voifin
de la terre, ceux des autres aftres tiennent le milieu
entre ceux-là. Les aftres s'enflamment par la
rapidité de leur mouvement. Le foleil tire fon feu
des aftres, la lune n'en reçoit que très-peu. Tous
les deux s'éclipfent, parce que la terre eft entraînée
par fon mouvement vers le Midi ; ce qui fait
que tes pays feptentrionnauxfont pleins déneige,
de brouillards & de glace. Le foleil s'éclipfe rarement
; mais la lune eft continuellement fujette à
ce phénomène, à caufe de l'inégalité de leurs orbes.
Au refte, de même que la génération du
inonde, de même auflî fes accroiflemens, fes diminutions
& fes diflblutions dépendent d'une certaine
néceflité, dont le Philofophe ne rend point
raifon.
*£*
Tome IL Bl»

*?o D É M O C R I T t.
-f é -f- -&- % -f # 4 •# -& # 4 # # & *&
DEmocrite, fils d'Hégéfiftrate ,ou d'Athém*crite
félon les uns , ou même de Damafippe
félon d'autres, naquit à Abdére , finon à Milet
fuivant une troifiéme opinion.
Il fut difciple de quelques Mages & de Philosophes
Chaldéens , que le Roi Xerxès raporte
Hérodote , laifla pour précepteurs à fon père
jorfqu'il le reçut chez lui, Ce fut d'eux qu'il aprit
]a Théologie & l'Aftrologie dès fon bas âge. En-'.
fuite il s'attacha à Leucippe, & fréquenta , difeatiit
quelques-uns , Anaxagore, quoiqu'il eût quaraj^Or
ans molni que lui. Phavorin, dans (on, Hijloiftj^f
Diverfe, raconte que Démocrite accufoit celni- : .
ci de s'être aproprié ce qu'il avoit écrit touchant
le foleil & la lune , d'avoir traité fes opinions de
Surannées , & foutenu qu'elles n'étoient pas de
lui, ju/ques-là même qu'il avoit défiguré fon fyf-- -
tême fur la formation du monde & fur l'entendement
, par dépit de ce qu'Anaxagore avoit refufé
de l'admettre d ans fon commerce. Cela étant,
comment a-t "il. pu être fon difciple? Démétrius,
dans fon livre des Auteurs de même nom , & Antifthène
dans fes Succédions, difent qu'il fut trouver
en Egypte les Prêtres de ce Pays, qu'il aprit
d'eux la Géométrie, qu'il fe rendit en Perfe au-

• t-..

D É M O C R I T E. ,9,
près des Philofophes Chaldéens, & pénétra jufqu'à
la Mer Rouge. Il y en a quiaffurent qu'il pafla
dans les Indes, qu'il converfa avec des Gymno;
fophiftes, & fit un voyage en Ethiopie.
Il étoit le troifiéme fils de fon père, dont le
bien ayant été partagé , il prit, difent la plupart
des Auteurs, la moindre portion qui confiftoit
en argent, dont il avoit befoin pour voyager ;
ce qui donna lieu à fes frères de foupçonner qu'il
avoit deffein de les frauder. Démétrius ajoute
que fa portion fe montoità près de cent talens ,
& qu'il dépenfa toute la fomme.
Il avoit tant de paflion pour l'étude^ qu'il fe
choifit dans le jardin de la maifon un cabinet,
où il fe renferma. Un jour fon père ayant attaché
à l'endroit un bœuf qu'il vouloit immoler
;1 y fut long-tems avant que Démocrite s'en
aperçut, tant il étoit concentré en lui-même ;
encore ne fçut-il qu'il s'agiflbit, d'un facrifice qua
jorfque fon père le lui aprit, & lui ordonna de
prendre garde au bœuf.
Démétrius raconte qu'il vint à Athènes; qu'à
caufe du mépris qu'il avoit pour la gloire, il ne
chercha point à s'y faire connoître ; & que quoiqu'il
eût occafion de voir Socrate, il ne fut pas
connu de ce Philofophe; auflî dit-il : Je fuis venu
à Athènes, & enfuis forti inconnu.j
Bbi

29a D É M O C R I T E .
Thrafillus dit que fi le Dialogue , intitulé Les
Rivaux, eft de Platon , Démocrite pourroit bien
être le perfonnage anonyme qui fe rencontre avec
(Enopide & Anaxagore,& dans une converfatioa.
fur la Philofophie avec Socrate, qui compare le
Philofophe à un Athlète qui fait cinq fortes d'exercices.
En effet, il étoit quelque chofe de pareil en
Philofophie, car il entendoit la Phyfique , la Morale
, les Humanités , les Mathématiques , &