Agone n° 18-19 - pdf (1090 Ko) - Atheles

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SUR LE NIETZSCHE DE G. PICON
concernent que les modalités envisagées pour s’approprier le réel :
jusqu’en 1876, Nietzsche considère que la réalité ne peut être
pénétrée que par l’intuition esthétique ; de 1876 à 1882, il avance, au
contraire, que la vérité ne peut être fondée que sur les lentes
investigations de la raison ; enfin, à partir de 1882, les états mystiques
deviennent pour lui la seule voie pour dépasser le caractère purement
négatif de la démarche intellectualiste. De ce mouvement ternaire, qui
comprend, selon les termes de Eugen Fink, la métaphysique d’artiste,
la philosophie du marteau et l’annonciation de l’éternel retour, Picon
ne commente, à titre principal, que la philosophie du marteau 1 .
ENTRE NÉCESSITÉ & IMPOSSIBILITÉ DE LA VÉRITÉ…
Nietzsche est un réfractaire au tempérament individualiste et
« intempestif », dont l’œuvre traduit une opposition sans faille à la
civilisation européenne, motivée par l’évaluation de sa culture – c’està-dire
de l’ensemble de ses croyances. Car les croyances procèdent
toujours, du point de vue naturaliste et vitaliste qui est le sien, d’un
sentiment de la vie. Déterminer la valeur de ses croyances, c’est donc
jauger « comment pense, juge, sent, agit l’homme de la civilisation
actuelle » (Picon) ; c’est déterminer si ces croyances sont un
symptôme de santé, d’acceptation de la vie, ou si, au contraire, ces
croyances, portées par le souci de s’évader de la vie, doivent être
considérées comme un symptôme de maladie, de décadence, de
décomposition. Or, la vie n’est rien d’autre, pour Nietzsche, que la
réalité même : accepter l’existence revient à l’accepter dans sa réalité.
C’est pourquoi la valeur des jugements de valeur est irréductiblement
indexée à la validité des jugements de vérité qui les sous-tendent : on
n’adhère à la vie que dans la vérité, on ne la fuit que dans le
mensonge. La théorie nietzschéenne de la culture, qui fait ainsi de
l’exigence de vérité l’exigence culturelle fondamentale, n’est donc
possible qu’à partir du moment où la vérité elle-même est accessible :
1. Pour la période intellectualiste : Humain, trop humain (1876-1877) ;
Opinions et sentences mêlées (1876-1877) ; Le Voyageur et son ombre (1879) ;
Aurore (1880-1881) ; Le Gai savoir (1881-1882).