Thèse intention 2.1 (post) - Ostéopathie Mascouche

Chapitre 2 Revue de littérature 1 re partie
et l’exploration d’une vérité plus vaste, la majorité de l’établissement scientifique a préféré
simplement tirer le rideau sur toutes ces observations. » (Tiller, Dibble, Kohane, 2001,
386) T
Il faut donc éviter l’erreur mentionnée par Wayne Jonas, médecin. « Certains scientifiques prennent
donc pour acquis que si la science actuelle n’est pas en mesure d’expliquer le processus de guérison,
celui-ci ne peut être validé. C’est une perspective qui va profondément à l’encontre des principes de la
science. Nous avons tendance à croire que la vérité scientifique est absolue. » (Jonas, Crawford,
2003, 182) T
Comme nous pourrons le voir plus loin par les conclusions de recherches de Braud, les implications
des découvertes dans le domaine de l’intention et de la conscience sont si lourdes que c’est toute la
démarche scientifique qu’il faudrait reconsidérer de fond en comble. Ce que bien sûr personne n’est
actuellement prêt à faire.
« Les constituants ultimes de l’univers peuvent rester liés entre eux en ignorant les
distances qui les séparent à nos yeux : tels sont les enseignements de la physique
quantique, confirmés par les récentes expériences. Cependant, ces données
fondamentales restent ignorées de la plupart de nos contemporains, y compris de
nombre de scientifiques non physiciens. La philosophie de base de notre civilisation reste
le matérialisme mécaniste : les idées simples (voire simplistes) ont une force redoutable,
et leurs échecs n’impressionnent que les spécialistes. » (Ortoli, Pharabod, 2004, 125)
À la lumière de ses réflexions et de ses découvertes, Tiller nous suggère une avenue de travail que
plusieurs chercheurs empruntent actuellement.
« La séparation de l’esprit et de la science, réalisée il y a plusieurs siècles, fut une très
importante décision. Nous avons pu ainsi apprendre comment faire de la science. Mais
nous l’avons maintenant appris et nous pouvons désormais nous engager dans la tâche
plus noble consistant à apprendre à faire de la science en incluant la conscience dans
l’expérience. » (Tiller in Arntz, Chasse, Vicente, 2006, 210)
La difficulté consiste à concilier les deux, science et conscience. Conjuguer l’infiniment objectif avec
l’infiniment subjectif. Quelques téméraires osent s’avancer sur cette voie au risque d’être discrédités
par leurs pairs. Et leur courage est important car :
« Durant les périodes de révolution scientifique, c’est-à-dire quand un paradigme établi
est de plus en plus sur la sellette, les fables des chercheurs avant-gardistes acquièrent
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