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UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

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nada » 659 ) ou de

nada » 659 ) ou de Kerouac (« She was calling out the names of her children, and her children were abroad (…) and she had wondered who she really was, and who these children were who called back to her, and what this earth of the strange sad light could be» 660 ). En ce qui concerne les paradoxes du temps, Talens se réfère à Faulkner (« only when the clock stops does time come to life » 661 ), alors que pour les paradoxes du réel et de la fiction nous retrouvons Bataille (« cuando afirmo la existencia ilusoria del yo-que-muere o del tiempo, no pienso que la ilusión debe estar sometida a un juicio de las cosas cuya existencia sería sustancial : proyecto su existencia por el contrario en una ilusión que la encierra » 662 ). Les paradoxes du langage se retrouvent chez Walt Whitman (« ¿creíais que eso eran palabras, esos trazos rectos, esas curvas, ángulos, puntos ? / No, eso no son palabras las palabras sustanciales están en la tierra y en el mar. / Están en el aire, en ti. » 663 ). L’inversion des valeurs est affirmée par Brecht (« todo el provecho que saco de mi tiempo lo debo a la confusión, pues de la claridad no se obtiene provecho alguno » 664 ) ou dans une longue citation du groupe de rock Jethro Tull qui inverse le processus de la Genèse (« In the beginning Man created God » 665 ). 2.2. Intertextualité avec la philosophie occidentale Outre des auteurs de littérature, l’intertextualité fait appel à la figure de nombreux philosophes. Rappelons que le système philosophique sur lequel se construisent les paradoxes est celui de l’être et de la raison. Or il est clairement remis en cause, voire critiqué, par le titre de trois poèmes : Anti-Platón ; Coito ergo sum ; Perplejidades del racionalista 666 . Ainsi plusieurs philosophes ne partageant pas la théorie de l’être sont cités comme certains présocratiques et particulièrement Démocrite pour qui l’être et le non-être sont deux aspects complémentaires du réel. Cependant la présence la plus marquante reste celle de Nietzsche dont le nom est cité 4 fois 667 , à quoi il faut rajouter la référence du titre Interdum iuvat insanire 668 . L’image du philosophe allemand reste celle d’une pensée ombrageuse qui 659 CS, p. 13. 660 LA, p. 29. 661 LA, p. 115 662 CS, p. 43. 663 LA, p. 255 664 CS, p. 193. 665 CS, p. 111. 666 contenus dans CS, respectivement p. 114, p. 118, p. 199. 667 Respectivement CS p. 114, 191, 193, LA, p. 37. 668 Pour les références de cette citation, voir dans la deuxième partie, p. 135, note 294. 338

critique et met à terre la presque totalité des idées, valeurs et préceptes véhiculés par la tradition : les idoles que sont Dieu, la vertu et la morale chrétienne, la raison, le bonheur, le travail, le langage, etc. Nietzsche remet l’ensemble du système occidental en cause pour donner une analyse que notre perspective qualifierait de paradoxale 669 . Bien que les poèmes de Jenaro Talens n’utilisent pas les aphorismes les plus percutants de Nietzsche, que son nom soit cité à quatre reprises est significatif à nos yeux. Néanmoins, de la même façon que pour Mao, il ne faudrait pas voir dans les propositions paradoxales talensiennes une poétisation de la pensée du philosophe allemand : plus qu’une source directe, les références à Nietzsche renvoient à la proposition d’un dialogue avec un système paradoxal plus ou moins équivalent. 2.3. Intertextualité avec la culture extrème-orientale En parallèle des systèmes de pensée qui ont soit précédé dans le temps la métaphysique de l’être, soit l’ont combattue en son sein, la voix talensienne fait appel à des systèmes issus d’autres aires géographiques qui s’inscrivent dans des traditions très anciennes : principalement l’hindouisme, le taoïsme et le bouddhisme. Les références à des auteurs, moines, philosophes qu’ils soient chinois ou japonais sont nombreuses. On les trouvent placées en exergue ou en titre, donc tout à fait explicitement : Tu Fu 670 , Daisetsu 669 Non que la pensée nietzschéenne contienne des réflexions contradictoires ou amène à des conclusions paradoxales par rapport aux prémisses, mais parce qu’elle se situe toujours à côté du système dominant. Sur les relations entre le philosophe et notre thématique voir l’ouvrage de Rogiero Miranda de Almeida, Nietzsche et le paradoxe, Presses Universitaires de Strasbourg, 1999. Plusieurs autres études relient Nietzsche et le paradoxe dès leur titre : Dominique Bourdin dans L’œuvre de Nietzsche : paradoxes de l’esprit libre, éd. Bréal, 2007 ; ou encore Olivier Abiteboul dans son article « Le paradoxe de la pensée tragique de Nietzsche », revue Théâtre du monde, Université de d’Avignon, n°6, 1996. 670 Du Fu, un des plus grand poète chinois du VIIIème siècle, très influencé par le confucianisme. Un poème y fait référence à travers son titre : Imitación de Tu Fu, CS, p. 143. 339

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