N°20- Beltane 2013 - Assemblée Druidique du Chêne et du Sanglier

Beltaine ! Une nouvelle saison de lumière commence. Belenos nous adresse
habituellement lumière et chaleur. Mais cette année, il tarde ! Les préoccupations
anciennes, païennes, de nos ancêtres, se situaient dans ce besoin inné de lumière et
de chaleur. Besoins indispensables pour les semailles, pour les récoltes, pour les fruits
de toutes sortes. En nos temps de cultures hydroponiques (sans terre et sous lumière
artificielle) on pourrait penser que le soleil, sa lumière, sa chaleur n’est plus indispensable
à la vie agricole, mais aussi à nos vies modernes dont une bonne partie
se déroule en sous-sol ou dans des bureaux. Pourtant, quelques mois de grisaille et
chacun, autour de nous, de réclamer le soleil, la chaleur. Presque à le prier de venir !
Comme un besoin urgent, vital ! Que les saisons se dérèglent, et resurgit rapidement
ce questionnement sur le cycle des saisons, le retard d’ensoleillement, la présence de
l’eau, les inondations, la fureur des tornades, les tremblements de terre, les incendies
de forêts… Tous les éléments se rappellent à nous : feu, eau, air, terre. Comme pour
nous rappeler leur présence, et les liens évidents qu’ils tissent avec nos vies.
Bélénos nous régalera bientôt de sa lumière, c’est certain. Mais que ferons-nous de
cette lumière en nos esprits, en nos âmes, de cette chaleur en nos corps, en nos cœurs.
Beltaine est aussi l’annonce de ce questionnement individuel, collectif sur le partage
de cette lumière. Partage de connaissance, initiation, partage d’énergie, d’envies, partage
de chaleur, pour guérir, pour s’élancer vers d’autres projets, pour faire des choix.
La saison claire commence. Merveilleux désir de vivre pleinement nos existences,
dans la chaleur de Bélénos.
Deruos - Sequana
Le Druidisme au quotidien
page 2 : Être druide ? - Eber
page 5 : Un chemin vert - Witto
page 7 : Vivre le druidisme - Kermailune
page 9 : A la forge de Gobanos - Astur
page 13 : Ma rencontre avec le druidisme - Caillin Blaa
page 15 : Vivre son pagus et vibrer - Llyriann
page 17 : Pour un druidisme vivant - Yavanna
page 18 : L’Apporté, la porter, la portée - Fergus
Beltaine
page 20 : Le mât de lumière de Beltaine - Llyriann
page 22 : Beltaine - Picwic
page 23 : Beltaine en Charente limousine - BranDu
Contributions diverses
page 25 : Lune - Kermailune
page 26 : Saumon de l’Ouest - War an Hent
page 27 : Dessin - Jillian
page 28 : L’Enchanteresse - Satinka
Coups de cœur - p. 29
Le druidisme au quotidien

Eber
Être druide ?
Parler de son expérience, c’est toujours
parler de soi, d’évènements
fortuits ou du moins que nous pouvons
interpréter comme tels, jusqu’à
ce que nous les mettions en perspective avec
ce qui fait sens.
Évoquer son expérience, c’est aussi se mettre en
scène avec plus ou moins d’impudeur, plus ou
moins de lucidité, plus ou moins d’intérêt pédagogique.
Le « Je » est un personnage complexe.
L’exercice est donc difficile, et je l’aborderai en
utilisant à la fois les éléments d’un parcours personnel,
mais aussi les éléments que la position
de Druide permet de recevoir de ceux qui se
présentent au seuil de nos clairières.
Il est d’usage de dire qu’il n’y a pas « UN » druidisme,
mais « DES » druidismes, aussi variés que
nos paysages, nos climats, nos Terres. Plusieurs
façons d’entendre, plusieurs façons de traduire,
plusieurs façons d’exprimer. Et beaucoup se
rejoignent sur l’essentiel.
Le Druidisme tel qu’il se présente aujourd’hui
n’a pas toujours été aussi visible et lisible qu’il
l’est aujourd’hui.
Dans les années 70, un « postulant » demeurant
dans l’Est de la France avait une probabilité
assez faible d’y croiser une clairière druidique.
L’absence des moyens de communication dont
nous disposons aujourd’hui (internet, mail…),
et une relative discrétion des clairières hors
terres bretonnes donnait assez peu de chance à
qui voulait entrer sur les chemins du druidisme.
Par ailleurs, les groupes présents alors sur le
devant de la scène oscillaient entre un discours
folklorique et une sorte d’ésotérisme de bon
aloi, tous deux teintés de celtisme. Le mot « religion
» n’était pas prononcé, aussi peu d’ailleurs
que les mots « paganismes » ou « polythéisme ».
Il y avait le fait religieux, celui des religions
« organisées », et à l’opposé un paganisme polythéiste
« naturel ». Et puis en chapeau, et les
réconciliant dans un discours d’équilibre et
de tolérance, un druidisme « romantique » et
emprunt des « lumières » des siècles passés.
Ces collèges n’ont pas disparu, et même s’ils
ont bénéficié du « renouveau » des paganismes
en France, ils gardent encore la trace d’une
Tradition qui oscille entre le folklore et l’ésotérisme
de bon goût.
Les parcours de Vie sont souvent complexes, et
sont autant de réponses plus ou moins appropriées
à ce que l’on peut entendre comme un
« élan intérieur ». À l’intuition d’un besoin spirituel,
au sentiment quasi physique de ce qui
existe au fond de nous mais pour lequel nous
ne trouvons pas forcément de réponse immédiate.
À l’appel à un rapport au monde plus
vrai, plus harmonieux. À tous ces besoins existent
de multiples réponses, mais je crois que le
Druidisme est une voie qui répond à beaucoup
de ces besoins et ce d’une façon intégrée.
Beaucoup de systèmes de croyance reposent sur
des constructions artificielles, une vision particulière
du Monde qui finit d’ailleurs par enfermer
notre discours et notre façon de vivre les
choses.
Visions parfois étriquées, parfois manichéennes,
ou encore visions hédonistes qui ne font que
répondre à un besoin de satisfaction personnelle.
A contrario le druidisme offre une vision ouverte,
intégrative et véritablement initiatique dans le
sens où il s’intéresse à l’être et à son devenir plutôt
qu’à la personne est ses « avoirs ».
Ces choix de Vie, ces choix d’une voie s’offrent à
nous de manière récurrente dans une existence.
L’expérience de chemins multiples, si tant est
que nous en ayons entrevus les termes nous permet
de définir le chemin qui nous est le plus
approprié.
Il fut un temps où la question de la diversité
des chemins ne se posait pas. Aujourd’hui, la
sollicitation est forte, le « marché » ouvert. Et
malheureusement, notre conditionnement de
« consommateur » fait que beaucoup considèrent
une voie spirituelle comme un objet de
consommation. Sensé leur amener plus de bien
être, plus de plaisir, plus d’échanges humains et
dans le meilleur des cas plus d’harmonie.
Le Druidisme tel que nous le pratiquons, propose
une vision différente. Non qu’il négligerait
dans un accès de mysticisme toute chaleur,
toute beauté et toute sagesse. Mais au contraire,
je crois que le Druidisme est une voie qui associe
tout ceci autour d’une double dynamique,
verticale et horizontale.
Le Druidisme est païen, il repose sur des racines
de chair et de matière. Il ne peut ni ne veut
ignorer le plaisir, la beauté, la force, la santé, la
capacité des humains à dire, à échanger, à offrir
et recevoir. En ceci, il compose avec les harmoniques
de la forme.
Le Druidisme est religion. Au sens vrai et
premier, il relie. Il nous relie à cet axe vertical
immanent qui décline ce qui EST ancré dans
le sol profond où plongent les racines de l’âme.
À l’instar de cet arbre sacré, ce chêne des
Druides dont nous tirons leçon, le Druidisme
étant ces branches dans les quatre directions.
Est-ce l’expérience ? Est-ce l’esprit du temps ?
Est-ce la rencontre ? Toujours est-il qu’au fil
des années j’ai vu évoluer le druidisme dans ses
potentialités.
Je le vois aujourd’hui comme un chemin à la fois
de mémoire (et de tradition) et un voyage en
compagnie de l’inspiration.
Mais aussi et fondamentalement un chemin
profondément humain. Pas cette humanité projetée,
fantasmatique mais bien une humanité
vraie, ancrée, qui emprunte sa modestie à la
Terre, à ses ombres, à ses lumières. Une humanité
chaude, vibrante et riche.
Et pourquoi cela dans le druidisme ?
Peut-être en est-il ainsi parce que le druidisme
se complait dans une lumineuse simplicité, qu’il
met l’accent sur l’être plutôt que le paraître et
qu’il s’appuie sur le mythe et ses symboles plutôt
que sur leur exégèse ou sur le dogme.
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Nos rituels sont le reflet, et l’expression sacrée
de ceci. Nous les vivons avec la même simplicité,
la même véracité. Et les lumières dont nous
parlions se retrouvent dans les regards, dans
les élans « du cœur », et parfois même dans ces
petits clins d’œil que la Vie nous adresse et qu’on
appelle synchronicités.
Et c’est peut-être une des grandeurs du druidisme.
L’absence de dogme, de jugement sur
l’autre qui font que chacun se sent libre d’exprimer
ce qu’il est et d’aller au-delà des apparences
pour toucher aux choses profondes.
Il est étonnant de constater d’ailleurs à quel
point ces rituels « remuent » l’âme. Tout simplement
peut-être parce que nous nous autorisons
à l’exposer.
Voilà quelques uns de mes constats, partiels,
partials. Impressions personnelles qui trouvent
un écho dans les échanges que je peux avoir avec
ceux qui s’intéressent à nos chemins forestiers.
Beaucoup viennent avec un bagage, un chemin
plus ou moins accompli, sur d’autres routes.

A priori sans besoin de connaissance, ni de titre
mais tous font état d’un besoin de renouer avec
des racines, avec un sentiment de proximité par
rapport à leur environnement, la nature, le « sensible
». Ils perçoivent le druidisme comme une
voie pleine qui loin de les mettre en opposition
par rapport à leur vécu, lui donne au contraire
densité et vitalité.
À l’inverse, ceux qui nous approchent avec la
perspective de « briller en société » en portant la
saie blanche sont en général assez déçus.
Notre façon de concevoir le druidisme n’alimente
pas ces lumières.
Avec le temps et l’expérience, il est possible
de distinguer les grandes lignes de force du
druidisme.
Chemin vers soi, Queste initiatique
Reconnaissance des valeurs humaines
Responsabilité et action positive dans le monde
manifesté
Trois niveaux que l’on retrouve dans les trois
fonctions que sont la fonction sacerdotale, la
fonction royale et la fonction de production.
Et qui pourraient se résumer plus simplement
encore dans le triple but que pourrait assumer le
druidisme pour les Hommes
Les aider à
a Être sages
a Être forts et justes
a Être heureux
Sagesse est un bien grand mot, et peut avoir
plusieurs acceptions, la Sagesse dont se réclame
le druidisme est fille de travail, d’expérience et
de compréhension. Plus qu’une Sagesse universelle,
il me semble plus approprié de parler de
sagesse de Vie, de simple et juste position vis-àvis
de Soi et de l’Autre.
Mais chercher une forme de Sagesse n’est pas
s’autoproclamer « sage ». Pas plus que cheminer
sur les sentes de l’initiation c’est être initié.
Force et justesse. Ce sont les convictions et
valeurs qui reposent sur la compréhension de nos
rapports au Monde et à l’Altérité. Je ne pense
pas que le druidisme véhicule une « morale » au
sens propre. En revanche, en s’appuyant sur le
vrai et le naturel, il permet de renouer avec les
valeurs fondamentales propres à constituer une
éthique.
Être heureux !
Que la prospérité, la santé, le plaisir fassent partie
des projets du druidisme n’est pas anodin.
Souvent négligés, voir considérés comme des
obstacles sur la voie, ils sont pourtant des signes
d’un accord au Monde. En revanche, l’inversion
des valeurs fait que la satisfaction de désirs
souvent artificiels a pris le pas sur le bonheur.
Tandis que celui-ci était subordonné à l’Ordre
des choses, la satisfaction des désirs est devenue
une fin singulière.
Voilà ce que je crois pouvoir dire du druidisme
en tant que voie vécue. À la fois lien avec l’essentiel,
les Dieux, la Justesse, à la fois chemin de
Vie et d’ Humanité. Et aussi quête du bonheur.
Il y a mille façons de décliner ceci, et mille
façons de le vivre, de le comprendre. La mienne,
la vôtre et celle de tous ceux qui entendent donner
un peu de sens à leur existence.
witto
Un chemin vert
Cheminer, arpenter le sentier.
Marcher sur les chemins caillouteux,
bordés parfois d’orties et de
ronces.
S’arrêter, regarder les fleurs éclore, écouter
l’herbe pousser, apprendre des insectes qui se
nourrissent et qui vivent...
Continuer...
Rencontrer l’amour, rencontrer des frères, rencontrer
des sages, rencontrer des sœurs, et parfois...
se trouver soi.
Avancer pas après pas, ne pas vouloir se dépêcher.
Ne pas même chercher
une destination...
Avancer, et continuer...
L’amour, la colère, le
chant des oiseaux. Le
désir des autres, le désir
des mots, apprendre du
souffle chaud.
Le vent froid, comme
une écharpe sur la mer.
La glace qui cause à nos
os. La pluie qui abreuve
nos têtes. Le soleil qui
chauffe, et nous invite à
danser nu...
L’ovate va chercher loin
dans les profondeurs les
racines de notre mère.
L’ovate va chercher haut
dans le ciel, au-dessus
des nuages, la lumière
éclatante de notre père.
L’ovate est celui qui voyage le long de l’axe du
monde, dans la verticalité. Il est celui qui va
chercher les sagesses du ciel, et les sagesses de
la terre...
Elle est une voie qui ne se voit pas, une voie qui
ne s’entend pas. L’ovate n’est pas là pour cela. Le
long de son axe, il cherche l’énergie. Il cherche à
concentrer, à ramener autour du centre.
Le chemin de l’ovate est avant tout celui du
sens. Ainsi, la vie de l’ovate tourne autour du
sens des choses. L’ovate demandera souvent :
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« pour quoi ? ». Amener du sens dans ce que l’on
croit insensé. Voyager dans le chaos et y trouver
l’ordre. Voici à mon sens l’axe, la colonne vertébrale
qui devrait être le positionnement élémentaire
de l’ovate. Dans mon cheminement, je
poursuis la quête du sens, j’interroge sans cesse.
La quête qui est la mienne est celle d’un homme
qui navigue sur l’océan. Je cherche des réponses
dans le chant des oiseaux. Ils m’indiquent où
se trouvent les terres. Ils me disent également
des chants de l’autre monde pour me révéler à
moi-même. Les nuages qui indiquent la tempête
me mettent à l’épreuve, afin de voir si je sais
comprendre le chant du vent, et avancer malgré
les montagnes d’eau qui
se dressent entre moi et
la destination de mon
cœur.
En levant la tête, le soleil
m’indique où je dois
continuer ma route. Il
me dit également s’il est
temps du travail ou du
repos. La nuit, la lune
et les étoiles sont mes
guides secrets. Elles
veillent sur mes songes,
et m’emmènent dans des
contrées célestes constellées
de lumière blanche
et de traînées oranges
et vertes... Les dauphins
et les baleines naviguent
avec moi et me disent
que je ne suis pas seul sur
le chemin.
Le chemin vert est celui de la compréhension
que nous ne sommes pas séparés du tout, que
chaque chose résonne en chaque chose, et que
les fausses notes autant que les justes se propagent
de l’intérieur vers l’extérieur, sans épargner
personne...
Des compagnons sont disponibles pour appréhender
cet environnement signifiant : les
pierres, les plantes, les animaux, et des fois des
hommes, ancêtres ou vivants. Le soleil, la lune
et les étoiles. Tous nous parlent. Encore faut-il
écouter, interroger, s’engager...

Les Dieux également nous parlent, et l’ovate
questionne, interroge, demande. Il devient alors
l’intercesseur entre le monde des hommes et le
monde des Dieux. Le rituel devient alors son
art. Il exprimera ses vœux, ses intentions, ses
questionnement par le geste, par les mots, et ce,
en choisissant lieux et époques...
L’ovate que je suis, au quotidien, sacrifie aux
esprits et aux dieux. Je cherche la communion
avec ce qui est. J’écoute la nature, je la ressens
autant que je le peux. Parfois la communion se
fait...
Je regarde, j’écoute, je goûte, je sens et je touche.
J’apprends à me taire au cœur de la création.
J’apprends à être partie d’un tout...
La voie de l’ovate est un engagement sur un
sentier qui change profondément la perception
de qui l’on est, et de ce que l’on fait. Le chemin
de l’ovate est un sentier de changement en profondeur.
Il est exigeant et quotidien, mais après
quelques difficultés, l’on commence à percevoir
la saveur douce et sucrée de l’existence. La vie
a du sens, en hiver comme en été, à l’ombre
comme en pleine lumière. La compréhension
de ce qui Est aide à avancer malgré les difficultés.
Le chant de la vie est à mes oreilles en
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permanence. Plus de faux semblants, mais un
sillon de sincérité creusé dans le chant fertile de
notre cœur.
Être l’écho de la magnificence de la vie, voici
l’ambition de mon cheminement sur la voie
verte, celle de l’ovate...
kermailune
BRITT
Vivre le druidisme
Pour beaucoup d’entre nous, le
druidisme est une religion, comme
il l’était pour nos ancêtres. Dans nos
sociétés, la religion est optionnelle et
peut ne faire partie que de ce que l’on nous
a transmis : on est protestant parce que nos
parents étaient protestants, sans que cela n’ait
aucune signification. Par contre, lorsqu’il y a un
choix, surtout pour un groupe minoritaire, cela
implique une pratique. Se dire catholique sans
jamais aller à l’église est courant. Se dire druidisant
sans jamais pratiquer est un non-sens.
Mais… pratiquer quoi, me direz-vous ? Vous
aurez autant de réponses que de pratiquants,
voire plus. Nous n’avons pas de livre de référence
pour nous dire quoi faire… ou ne pas faire. Mais
faire est important.
J’ai rencontré un certain nombre de personnes
qui ont lu des livres sur le druidisme et qui
pensaient avoir compris. Certes, les livres et les
informations sont importants, mais pas suffi-
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sants. Que diriez-vous d’une personne ayant lu
une grammaire allemande, et peut-être un dictionnaire,
et qui vous dirait savoir l’allemand ?
Tout comme apprendre vraiment une langue,
maîtriser certains outils comme les oghams,
l’astrologie ou conter demande du temps et de
l’énergie. Et ceci fait aussi partie de notre pratique,
particulièrement celle des ovates ou des
bardes.
Au-delà des 8 fêtes traditionnelles qui sont
habituellement célébrées, que peut signifier
vivre le druidisme au quotidien ?
Avant de vivre le druidisme, il s’agit de vivre.
Vivre avec ses sens ouverts, écouter, regarder,
entendre, ressentir et goûter vraiment. J’ai le
privilège de pouvoir écrire ce matin la fenêtre
ouverte et une armée de moineaux et autres
merles chantent et sifflent à qui mieux mieux.
Une pie passe occasionnellement devant ma
fenêtre et se pose sur le pin voisin. L’air est
frais. Et le café bu tout à l’heure était aromatique
mais la poire manquait de goût. Et ne

croyez pas que j’ai le privilège de vivre à la
campagne où ces choses semblent plus simples.
Nous vivons tous dans un environnement naturel
auquel il est nécessaire de devenir sensible.
Cette nature est même présente dans les coins
les plus invraisemblables, au milieu de la circulation.
Un mini-coin de terre peut faire germer
une petite plantule qui rayonnera de toute sa
beauté. Observez-la. La nature est vivante et
réagissante. Si vous avez le privilège d’avoir un
arbre devant votre fenêtre, parlez-lui, admirezle.
Une caresse régulière sur un tronc peut faire
« frémir » un arbre vivant sur un carrefour pollué.
Mais à vous d’apprendre à comprendre sa
réponse. Vous me direz peut-être que ceci n’est
pas spécifiquement druidique et vous aurez raison.
Mais la sensibilité que vous développerez
modifiera probablement votre pratique druidique,
tout comme elle a modifié la mienne, au
fil du temps.
Le temps, se donner du temps. Dans notre
société où nous courrons de plus en plus, savoir
s’arrêter, même un court instant, est précieux.
Ne serait-ce que pour respirer et ouvrir les yeux.
La vie nous apporte parfois des surprises. Que
dire d’une rencontre brusque avec une lune
pleine et chevelue de nuages ? Que dire à cette
dernière ? Que lui offrir ? Quel contact établir ?
Comment réagir lorsque l’orage vous prend dans
ses bras et vous rend à votre domicile trempé
jusqu’aux os ?
Méditer n’est pas toujours une pratique facile à
mettre en place. Ceci peut prendre du temps.
Et les choses évolueront avec vous. Au-delà de
la pratique de base, la méditation peut aussi se
pratiquer en marchant ou dans un train, même
bondé. Certes, suivant ce que vous voulez faire,
vous aurez besoin de tranquillité et de ne pas
être dérangé. Mais avec l’habitude, vous passerez
« d’un monde à l’autre » avec une certaine
facilité. Et les messages parfois furtifs chuchotés
à l’oreille peuvent se manifester partout.
Le rituels peuvent être formels et préparés à
l’avance, mais aussi spontanés. Faire une consécration
au feu sans feu, par exemple peut deve-
nir très riche. Vous devrez employer d’autres
outils, comme votre imagination par exemple.
Cette dernière est parfois récusée à tort. On dit
parfois d’un enfant : « Quelle imagination.... ! ».
Certes, il faut savoir faire la différence entre
les mondes, mais l’imaginaire est une porte à
explorer.
Chercher les portes ou le chemin est un travail
que nous faisons tous… et toujours. Se perdre,
se retrouver, continuer.
Astur
A la forge de
Gobanos
En gaulois, la forge se dit Gorbia ;
nous trouvons aussi Gobanos, dieu
des forgerons et Gobanon, le maître
des forges et du feu. Ainsi, tel l’alchimiste qui
transmute, il prit le fer pour le rendre utilisable
par les hommes. À partir du minerai issu des
entrailles de la terre et grâce au feu, le forgeron
a le pouvoir de matricer la matière grâce à
l’énergie brute pour la transformer, la rendant
plus robuste et dure grâce à la trempe dans l’eau.
Que reste-t-il des secrets que nos ancêtres nous
ont transmis, cachés au creux de la matière ?
L’histoire
D’après les recherches archéologiques, les
Gaulois forgeaient au sol sur de petites
enclumes, appelées tas, petit rectangles d’acier
enfichés sur un fût de bois, la surface n’excédant
pas 20 x 20 cm. Ils travaillaient même sur
des pièces de bois dures, comme le chêne par
exemple. Ils tenaient leurs pièces de métal par
des pinces de différentes tailles et formes pour
marteler sans se brûler.
Des soufflets en cuir ont été retrouvés pour activer
le foyer à charbon de bois. Le foyer est très
simple, placé au creux de petits merlons en terre
crue qui se solidifie au contact du feu.
Au vu des petites surfaces utilisées pour le
martelage et la mise en forme, on peut dire
que nos ancêtres étaient très habiles et doués
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d’une grande prouesse technique. Nous pouvons
être admiratifs devant les productions de
très grande qualité qu’ils ont réalisées : bijoux,
armes, chaudronnerie....
Il semble complexe de savoir très précisément
comment travaillaient les Gaulois ; cependant
certains artisans ont fait un remarquable
travail à partir de ce qui a été trouvé en terre,
ils ont expérimenté et ont réussi à reproduire
quelques-unes des réalisations historiques. Mais
il reste indéniable que certaines pièces d’orfèvrerie
ou dinanderie (travail par repoussage de
tôle) sont aujourd’hui à la limite de notre savoir

faire actuel, voire non reproductibles, ce qui
dénote l’excellence et le savoir faire des maîtres
artisans d’autrefois.
Dans le registre du travail des métaux, nous
avons aussi le travail de coulage du bronze
(alliage de cuivre et d’étain), qui est versé liquide
dans un moule. Il s’agit d’un savoir faire à part
entière. Le bronzier est un fondeur de métal en
fusion aux alentours de 1200°C. C’est très riche
et très beau comme travail.
Le Dieu en est Credne Cerd, fils de Brigit qui
fondait le bronze des Tuatha Dé Danann.
La tradition
Ce qui est intéressant dans la tradition druidique,
au travers de nos expérimentations, c’est
de voir ce qui se trouve « derrière » les choses,
au-delà de l’aspect purement physique. Il y a
le sens, l’usage des symboles, les démarches de
transformations de la matière physique, énergétique,
éthérique. La charge des objets... En ces
sens, le travail de forge est riche en matières.
Sans forcément être forgeron, il est intéressant
de chercher à s’en rapprocher pour sentir le sens
de son travail et les énergies qui l’animent et
avec lesquelles il travaille.
Ainsi battre le « faire » auprès d’un foyer qui
concentre toute notre attention, c’est quelque
part mettre en route le souffle et le fracas de
notre forge intérieure. Activer le souffle, fondre
et transformer des résistances peut-être, pour
être travaillé par... sa propre matière ?
Qu’est-ce qui s’opère sur des plans subtils ?
On peut déjà sentir une dimension alchimique
en arrière-plan dans le sens d’un travail avec le
feu, mais un feu « coagulateur », qui colle. Feu
de forge, feu propulseur, rouge créateur pour
libérer les énergies de création qui se mettent en
mouvement en nous.
Travailler la forge est aussi un chemin vers notre
masculin sacré, vers le Tan-tad, le feu-père. Sur
le plan du mythe, on entre dans une dimension
héroïque, musculaire avec le feu... La confrontation
avec la matière brute.
La question de la posture interroge. Forger au
niveau du sol invite à nous mettre dans une
position d’humilité sans doute... Il y aussi une
question pratique dans cela, le feu, le foyer,
battre le fer tant qu’il est chaud. Il a été trouvé
trace d’atelier de forge au bord d’un trou dans le
sol. Il faut savoir que l’on forge dans l’obscurité
pour voir la couleur du métal et déduire ainsi la
température de travail. La chaude rouge cerise,
la chaude rouge intense, la chaude rouge-blanc,
la chaude blanche, tout un voyage...
Beaucoup à découvrir au travers de cette
pratique.
L’expérimentation
Libre à chacun s’il ne craint pas de se brûler ou
de se taper sur les doigts d’essayer de pratiquer.
Mise en garde quand même car cela ne s’improvise
pas, et il faut bien se renseigner avant.
Il faut peu de matériel pour commencer, sans
doute que l’expérience fait beaucoup, surtout
pour forger sur une toute petite enclume. Un
morceau de rail de train peut tout à fait faire
l’affaire.
J’aime bien l’idée de forger au sol, une sorte de
communion avec le feu sacré de la terre. Nous
avons beaucoup d’exemples de peuples premiers
qui pratiquent toujours au sol, tels les Hindous
ou les Chinois. Les Japonais ont toujours la
maîtrise de leur savoir faire millénaire avec la
fabrication des fameux sabres katanas. Ainsi,
partant de la fonte du minerai pour en faire du
métal brut, vient ensuite la phase de martelage
qui est réalisée de manière rituelle et l’aiguisage,
qui sont tous encore pratiqués par des maîtres.
Nous trouvons un chemin qui est très complet
aussi bien dans le domaine technique, psychologique
et sacré.
Une simple fibule d’essai en fil de fer peut tout
à fait convenir pour se faire la main et commencer.
Une simple chauffe au chalumeau à gaz permettant
de le chauffer.
Il peut être intéressant de se confronter à la
matière.
Les liens
Si chacun cherche dans sa généalogie, il trouvera
sans doute des traces d’ancêtres « façonneur de
métal ». Le métier de maréchal-ferrant était très
répandu au siècle dernier. Le travail de forgeron
s’est peu à peu perdu dans le temps et l’avènement
de l’industrialisation en est le principal
coupable. Ceux qui ont pratiqué disent que c’est
un travail physique et un apprentissage long et
dur. En écho, le vieil adage « c’est en forgeant
que l’on devient forgeron » est très réaliste.
Nous trouvons ainsi beaucoup d’expressions
verbales qui indiquent combien nous sommes
liés à cet ancien métier. Ainsi il faut « battre
le fer tant qu’il est chaud », « apprendre sur le
tas », « être d’une bonne trempe », se « forger
sa propre opinion », être « entre le marteau et
l’enclume », ...
Les noms de famille sont aussi évocateurs :
Faivre, Feuvre, Lefeuvre, Lefaivre, Favre, Fabre,
Faure, Faurie), Taillandier...
Vivante, on nous présente la forge comme un
animal vivant !! Ronfler comme une forge.
Rougeoyer comme une forge. Rougir comme
une forge. Souffler comme une forge.
Les mythes
Gobannos est une divinité associée à tous les
travaux manuels, et même si Lugus reste le
Dieu de tous les arts et techniques, il est utile de
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Essais de métallerie : fibule et torque, par Astur.
l’honorer plus spécialement dans cette orientation
de travail de force et manuel.
Redouté, honoré et méprisé à la fois, le forgeron
illustre la créativité de l’homme, tel un dieu
organisant le monde. Personnifiant toutes ces
fonctions, Goibhniu, le forgeron divin, était
maître des artisans et avait la charge de préparer
et servir la bière aux banquets des dieux.
Goibniu, forgeron divin des Tuatha Dé Danann,
dieu tutélaire des artisans du métal, forgea les
pointes des armes de Lug et de ses compagnons
pour la bataille de Mag Tuired. II présidait dans
l’Autre Monde un festin qui rendait éternellement
jeunes ceux qui y participaient. Son équivalent
gallois était Gofannon.
Goibniu faisait partie d’une triade de dieux
artisans : lui était forgeron, Luchta ferronnier
et Creidne bron¬zier. Ensemble, ils forgeaient
des armes magiques (cha-cun confectionnant
une partie différente) pour Lug et les Tûatha
Dé dans le grand conflit qui les opposait aux
Fomoiré. Goibniu est le personnage le plus
élaboré de la triade. Ses armes ne manquaient

jamais leur cible et tuaient toujours. Il ajoutait
à ces qualités le rôle d’hôte du festin de l’Autre
Monde, où sa bière magique conférait l’immortalité.
Diancecht, dieu de la médecine, tirait son
pouvoir d’un mélange de magie et de pratiques
d’herboristerie ; il était à la fois médecin et forgeron.
C’est ainsi qu’il confectionna pour le roi
Nûada un bras d’argent articulé pour rem¬placer
celui qu’il avait perdu au combat.
Le merle est l’oiseau du forgeron. Nous en trouvons
une illustration dans le conte de Culhwch
et Olwen où il est fait allusion à une enclume.
L’enclume utilisée par le merle est le rocher sur
lequel il ouvre ses coquilles d’escargot, et son
plumage est aussi noir que le visage d’un forgeron
ou du fer de la forge.
Brighid en tant que déesse des forgerons veille
sur le feu, la métallurgie, et par extension, la
poésie, l’inspiration et la médecine. Nous trouvons
ainsi Brigit sous ses triples aspects que sont
l’Inspiration, l’Art de la Forge, et la Guérison.
En tant que Déesse de la Forge, elle bénit les
forgerons, les joailliers, et autres artisans du
monde domestique.
Le forgeron, en exploitant le pouvoir du feu, en
l’associant à celui de l’air, de l’eau, et au minerai
extrait de la terre, produit des objets indispensables
au bien-être de la tribu. De son côté,
le merle représente un forgeron de l’au-delà,
maître du feu, dont le chant nous appelle à travailler
avec l’air, élément de l’esprit, l’eau, élément
du cœur, la terre, lieu de nos instincts et le
feu de notre passion spirituelle, pour créer une
vie personnelle remplie de beauté et de dignité.
Brigit à la forge,
par Joanna Powell Colbert.
caillin blaa
Ma rencontre
avec le druidisme
Après quelques heures de train,
quelques péripéties et un repas pris
sur le pouce, nous nous dirigeons enfin
vers le but de notre voyage, la Terre Carnute
et Epernon. Là nous sommes accueillis à bras
ouverts par Syd, Arouez, Viviane et Morgane.
Quel plaisir de pouvoir enfin mettre un visage
sur des noms ! Après quelques embrassades
et les présentations qui s’imposent, nous nous
dirigeons vers le gîte, perdu dans la campagne à
quelques kilomètres de là. Arrivés, après seulement
quelques tours de village, à ce bel endroit
qui nous accueillera pour la nuit, nous rencontrons
Olwen et Sellig. Nous montons nous installer
dans nos chambres au moment où arrivent
les membres d’Altitona (clairière à l’époque) :
Mirelune, Séléna, Arylwren, Owstf et Eber
qui a conduit sa clairière avec brio au point
de ravitaillement. Après un repas bien mérité,
nous nous dirigeons en silence vers le frêne du
jardin autour duquel nous nous disposons en
cercle. La magie opère, la terre semble disposée
à nous accueillir et nous la remercions donc par
les paroles sages de Sellig, Syd et Arouez. Il est
temps pour nous de dormir. Certains se lèvent à
l’aube pour leur rituel d’initiation. Sellig, Owstf
et Eber décident quant à eux de rester un peu
autour de la table pour refaire le monde grâce à
des idées merveilleuses…et du génépi.
Le lendemain matin, après une nuit réparatrice
présageant d’une bonne journée, et un
petit-déjeuner rapide, nous nous dirigeons
vers Epernon où nous attendent le reste des
membres de l’Odet, de même que quelques
sympathisants nordisants qui passeront la journée
en notre compagnie (Eh Fergus et Caillu,
ça vous parle ?).La forêt nous attend et après
quelques minutes de marche, nous arrivons dans
un endroit magique, une clairière illuminée d’un
beau soleil de printemps qui semble heureuse de
nous avoir en son sein. Les couronnes de la Belle
de Mai (coucou Morgane !) et du Seigneur de
la Lande sont préparées dans la bonne humeur,
des petits bouquets sont confectionnés, nous
sommes en harmonie. Puis le cercle est formé
et déjà la magie opère. Le silence se crée, le lieu
page 12 page 13
nous enrobe de sa douceur. Son gardien et les
esprits sont appelés tour à tour, la force pénètre
le cercle. Syd et Sellig, tour à tour animent avec
ferveur, sagesse et poésie ce cercle qui nous
réunit. La belle de Mai et son Seigneur de la
Lande sont mis en scène et nous révèlent toute
la beauté, la fertilité du printemps, en ce jour
de Beltaine. Ils sont là, devant nous, symboles
de fraîcheur et d’une nouvelle époque où la Vie
sera reine. Puis c’est au tour de notre couple de
mariés (Armana, Astur, ça vous parle ?) d’être
au centre du cercle. Leur union est soumise aux
forces de la nature, ils choisissent une liaison et
un bonheur éternel et goûtent à la douceur du
miel comme ils goûteront à la sérénité qui les
attend. Leur union est constatée et l’heure des
présents est arrivée. Les mariés reçoivent avec
joie toutes ces petites choses au grand symbolisme.
Puis ils reviennent sur le cercle et le
temps des offrandes est venu. Chacun apporte
aux feux de Beltaine ses petits secrets, certains
s’expriment sur leurs dons, d’autres vivent ce
moment avec intensité mais en silence. Une
ronde, une spirale infinie est ensuite formée.
Nous nous donnons les mains puis nous passons
et tournons autour des feux dans un mouvement
hypnotique qui nous transportera au
centre du cercle lorsque la spirale s’arrête, pour
repartir dans l’autre sens. Moment d’éternité,
moment d’intensité, on n’a pas envie d’arrêter
de tourner. Chacun rejoint alors sa place, les
esprits sont remerciés, la magie a opéré. Nous
nous remercions, nous nous embrassons, nous
nous souhaitons un bonheur inaliénable, nous
sommes transcendés par le moment présent.
Vient ensuite l’heure du repas puis, enchantés
par l’ici et maintenant, émerveillés par ce lieu
si mystique, certains décident de s’endormir
sous la protection des arbres, d’autres (la plupart
d’entre nous) participent à une table ronde
animée par Syd où chacun peut s’exprimer sur
l’Odet, sur ses sentiments du moment, sur les
thèmes qui lui chantent. Nos amis de la LAPF
s’expriment à leur tour et c’est avec plaisir que
nous les écoutons parler de leur expérience,
somme toute proche de la nôtre. Nous nous
reconnaissons, nous nous respectons, nous nous
ressemblons. Mais l’heure des seconds rituels
de don du nom approche. Les membres Odet

partent chez Jody et seuls restent Séléna, Loïc,
Arylwren, Eber, Syd, Sellig, Arouez, Fab et
moi. Le lieu de cérémonie est préparé, Séléna,
Loïc, Arylwren et moi sommes impatients de
ce qui va nous arriver, nous rions, nous discutons,
grand moment de partage avant un événement
sans nom. Puis, Caillin Blaa est appelée
par Eber…Elle ne sait pas encore que pour
elle, une renaissance va prendre place, dans sa
tête et dans son cœur, elle ne connait pas encore
le cadeau incommensurable que va lui offrir le
futur Druide, cette force, cette fusion qui va les
transcender et pénétrer leur vie. Grand moment
d’émotion, inoubliable, indescriptible. Les
autres dons du nom se déroulent devant mes
yeux, avec joie, avec émotion pour celui de Loïc
qui entre dans le cercle où se trouve sa mère.
Séléna louve Blanche est nommée, Loïc prendra
ou plutôt gardera le nom que lui a donné
sa maman et qu’il porte fièrement : Florent,
Arylwren deviendra Catlyne sous le conseil
avisé d’Eber, macfuirmid de sa clairière et je
resterai Caillin Blaa, fille fleur, fille d’Altitona,
émue par une grande fierté et un sentiment de
renouveau.
Après tant d’émotions, nous nous dirigeons chez
Jody et Bagher qui résident à quelques kilomètres
de là. Nous y prenons un repas réparateur,
nous discutons, échangeons nos émotions
puis nous nous installons au salon, près d’un feu
de bois où nous entamons de belles chansons.
La joie et l’amitié se lit sur les visages encore
souriants de la journée passée. Mais la fatigue se
fait ressentir et il est temps de retourner au gîte
pour une nuit teintée de beaux rêves, réminiscences
des moments passés en Carnutes.
Déjà la 1 er Mai, il est maintenant l’heure des
aurevoirs. Chacun reprend sa route, chacun de
son côté. On n’a pas envie, non, on n’a pas envie
de se quitter, de repartir. On fait durer les derniers
moments qui nous lient, on essaye de puiser
un maximum de chaleur dans l’ici et maintenant,
on ne veut pas partir, non, restons, restons
encore un peu…
Rendez-vous est pris pour de futures rencontres
et c’est des souvenirs plein la tête et une émotion
plein le cœur que nous reprenons le train pour
le Sud de la France, qui, c’est sûr, nous verra sous
un autre jour maintenant.
Voilà, le rituel de Beltaine, mon don du nom,
tel que je le décrivais, avec mes mots, à l’époque.
Oui, il faut être indulgent, j’étais néophyte.
Mais j’ai pris grand plaisir à relire ces passages,
à me remémorer ces souvenirs, qui restent gravés
et encore frais dans mon esprit. Premier
Beltaine, premier rituel, don du nom, premières
rencontres, premiers pas dans le Druidisme. 8
ans de magie, 8 ans de partage. Il est intéressant
de voir l’évolution de notre Assenblée, de voir
ce que nous sommes devenus, de constater que
malgré les difficultés, l’ODET, l’ADCS est, et
sera.
Llyriann
Vivre le pagus
et vibrer
S’enraciner au coeur du bro
Vivre le druidisme au quotidien,
c’est faire le choix de l’enracinement.
Pour cela, en tant que druidisant engagé
sur le chemin bleu, il me paraissait primordial,
avant toute chose, d’apprendre la langue de mon
pagus, de mon bro 1 , dans lequel ma spiritualité
s’inscrivait. Tout a commencé avec la pratique
du chant breton, imprégné de mots aux sonorités
étrangères, associations de syllabes que je
ne comprenais pas au début et dont la musicalité
m’a séduite très rapidement. Une sorte
d’harmonie intérieure s’est peut-être mise en
place, une résonance subtile qui m’a permis de
me mettre au diapason de l’esprit du bro, de ses
mémoires en vibration.
Ancrage mystique et honneur au pagus
Vivre le druidisme au quotidien, cela revient
tous les jours à mesurer avec délice l’engagement
spirituel qu’implique le fait d’être en ces
lieux. Et l’ancrage de mes pieds qui foulent les
terres de Neved ajoute à tout cela plus de teneur
sacrée.
Il y a par ailleurs quelque chose de mystique
qui émane du simple fait de marcher, de traverser
mon village, d’arpenter les bois pour s’y
fondre, de creuser la terre et respirer l’humus,
de contacter les forces stagnantes de l’étang, de
caresser les pierres dressées et sentir les énergies
telluriques me traverser, d’entendre et de
toucher l’eau abondante des fontaines, de sentir
la force de l’Esprit quand le vent vient caresser
mon visage lors d’une simple promenade à
bicyclette. Tous les jours, s’accorde également
en moi, et ce de manière spontanée, un temps
pour contempler le lointain, explorer du regard
le paysage et s’imprégner de son essence. Il en
découle la sensation de sentir souvent en moi
les voix du Monde Ancien, d’entendre au loin
l’appel du terroir qui provient des hauteurs
du Menez Hom, où sommeille l’esprit du roi
Marc’h et où rayonne la présence de Brigit.
Tous les jours, quand je passe en voiture sur les
hauteurs de la Montagne sacrée et que je vois les
plaines du Porzay et la baie d’Ys qui se décou-
page 14 page 15
vrent, je ressens un certain vertige, un amour et
un respect profond pour le pays qui m’a accueilli,
et qui maintenant me nourrit et me transporte.
Il ne me reste alors plus qu’à honorer à cet instant
les esprits des lieux qui s’avèrent nombreux
en réalité, et dont le plus proche est celui de
notre foyer, qui demeure près de l’if dans notre
jardin. La communion avec les Dieux et les
Déesses du bro, le contact avec la nature qui me
met en reliance avec l’Autre Monde et le Petit
Peuple de la Douna, m’ont ainsi permis d’entrer
en vibration cardiaque avec cette terre depuis
plus d’une roue maintenant, et tout s’est mis en
mouvement depuis, et tout s’accorde encore et
s’est ouvert en moi, au fil des fêtes, dans le flux
et le reflux des lunes.
Ce vécu-là est pour ainsi dire ancrage mystique
et en même temps errance inspiratrice de l’esprit.
Et cela s’accentue d’autant plus chez moi que
notre foyer où se jouent et s’activent les forces
du quotidien et du labeur, ainsi que le village où
nous résidons, se trouvent au cœur d’un nemeton,
dont la splendeur sacrée gagne en énergie
toutes les six révolutions solaires. Vivre le druidisme
dans mon quotidien, c’est ainsi apprendre
à reconnaître les forces spirituelles anciennes en
jeu dans mon bro ; c’est les interroger pour les
convoquer, pour qu’elles fassent partie peu à peu
de mon environnement familier, au cœur même
d’un sanctuaire de légende, et au final me mettre
à leur service.
Appel et réconciliation
L’appel du pagus est tel qu’il m’a paru difficile
de réconcilier les dynamiques de ma spiritualité
et de mon ancien métier, un métier artistique
certes, mais qui me demandait de manifester
de l’ego, d’entrer dans la lutte et la concurrence
et non dans le service, un métier de passionné
également très chronophage et qui m’aurait
laissé peu de temps pour respirer, faire retraite,
prendre le temps de la transformation, de cheminer
en fin de compte.
Par la force des choses, je suis devenu artisan,
non pas artisan accompli, non ; mais artisan en
apprentissage car en résonance avec mon cheminement
de barde, en quête de sens et de réen-

chantement. Chaque jour, chaque acte de création
que je fais, chaque coup de pinceau, chaque
coup de gouge sur le bois est ainsi révélation
de mon chemin, dit la responsabilité de mes
choix spirituels. Chaque jour m’offre la liberté
de chanter quand je le veux pour me connecter,
méditer dans une pièce dédiée au druidisme 2 , de
m’imprégner de l’Awen pour me laisser œuvrer,
le plus en paix possible, dans la Lumière des
Trois Rayons. Ce qui n’est pas toujours chose
facile à accomplir car le monde de la matière,
qui suit une logique productiviste outrancière,
exige des résultats et aussi car la « raison », l’ego,
le mental, les programmations familiales, se
sentant en danger veulent souvent qu’il en soit
autrement.
Pour autant, je ne peux plus faire demi-tour,
ni me détourner. L’attraction est forte, totale
même. Elle bouleverse parfois et amplifie ma
vie, ce souffle qui étreint corps, âme et cœur.
C’est un voyage en conscience qui s’est enclenché,
une conscience qui s’imprègne du sacré
qui suinte de la roche, de la pluie et du vent,
une réalité abreuvée de lumière et qui toujours
anime mon feu intérieur, lui-même alimenté
par un souffle propulseur, créateur qui fait descendre
l’Awen dans mon existence.
Vivre le druidisme,
chaque jour,
à chaque respiration,
dans la montée
comme dans la descente.
C’est voir
et relier.
Écouter
et relier.
Arpenter, traverser,
explorer,
pour relier encore.
Créer,
centré avec Soi.
Chanter pour accorder
et s’accorder :
du temps...
soi-même...
aux autres...
aux Dieux et aux Déesses...
C’est libérer la parole
qui fait sens,
au nom du bro,
au nom des Ancêtres
en notre nom à tous,
mes frères, mes sœurs.
C’est tout simplement
être et vibrer
dans l’ouverture du cœur.
Notes :
1. « pays » en breton.
2. Que j’appelle « la Grotte ».
Yavanna
Pour un druidisme
vivant
Dans ma vie, le druidisme est
reliance, entre les dieux et les
hommes, entre les hommes et la
nature, entre les hommes et les hommes,
entre chacun et soi-même. Et cette reliance
ne peut être autrement que vivante. Parce que
nourrie de sens dans une quête sans cesse renouvelée.
Mais aussi parce que vécue dans le quotidien
d’une vie d’homme, avec ses rythmes et
son incarnation dans la matière. Ainsi le druidisme
vivant, c’est pour moi un choix de vie qui
colore tous les autres.
Vivre le druidisme, c’est intégrer
l’espace sacré au cœur du foyer.
Dédier une pièce à la pratique
de la méditation et au stockage
des livres, bois, bougies et
autres, avec les autels principaux
de travail.
Placer un autel domestique
dans la pièce de vie, pour partager
les offrandes aux ancêtres
et gardiens du foyer avec les
enfants.
Vivre le druidisme, c’est suivre
le chemin de parents, dans le
perpétuel questionnement de la
transmission de la tradition. Dans le regard des
enfants qui nous mettent en face de nos engagements,
face auxquels on se doit de faire coïncider
au mieux les valeurs et les actes. C’est cultiver
le respect et l’amour des siens au quotidien.
Vivre le druidisme, c’est être en connexion permanente
avec la nature.
Cultiver l’espace intermédiaire du jardin.
Cheminer dans l’espace sauvage de la forêt pour
se perdre et se retrouver.
Être à l’écoute des rythmes, de la lune, des
marées, saisir les basculements de saison, les
nappes de brouillard et les rayons de soleil.
Vivre le druidisme, c’est pratiquer des artisanats
qui ancrent dans la matière, et qui relient aux
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ancêtres. Magie de la fibre et du filage, du fil et
du tissage.
Pour le plaisir de la créativité, des couleurs, de
l’aventure sans cesse renouvelée du mariage des
matières, mais aussi pour la portée symbolique
de ces gestes ancestraux. Ainsi le voile est ténu
qui sépare travail sacré et profane, et la spiritualité
et le sens s’insinuent partout.
Ainsi un autel se camoufle discrètement dans
mon atelier : j’y allume une bougie quand j’y suis
à l’œuvre, que ce soit pour une création sacrée
ou pour alimenter le stock de la boutique. J’y
fais régulièrement offrandes de fleurs, de danse
ou de liqueur, j’y laisse infuser les créations en
cours.
Filer et tisser, tresser la laine
pour une offrande, un talisman,
un cadeau, me permet d’ancrer
le spirituel dans une matière
chaude et douce, vivante, d’incarner
les visions que je reçois
et de féconder mes gestes
d’amour et d’intentions parfois
très précises. Ce sont des
moments précieux, intenses,
emplis de vie et de sens.
Vivre le druidisme, c’est protéger
et nourrir l’esprit de la tribu.
Être responsable de l’entretien
du feu de mon foyer de sable et
d’Océan, y accueillir les invités,
accompagner les marcassins, honorer les esprits
du lieu, les ancêtres, les gardiens, les dieux et les
déesses. Plonger ses racines dans la terre du bro.
Tendre les branches de ma clairière vers les
autres, pour animer la grande forêt qui nous rassemble
et s’enrichir de nos différences. Échanger,
boire, rire et pleurer avec mes frères et sœurs.
Vivre le druidisme, c’est de graine devenir arbre,
avec grâce et persévérance, avec l’eau des larmes,
le terreau du sens, la lumière de l’amour, dans
la beauté de l’inspiration et la force de la vérité.
Vivre le druidisme, c’est tendre l’épée et le
miroir, c’est protéger et voir.
Vivre le druidisme, c’est vivre. Intensément.

Fergus
L’Apporte,
la porter,
la portee
Le sujet de la spiritualité au quotidien
peut légitimement s’illustrer
par des exemples concrets. J’ai pour ma part
choisi de parler théorie, ou plus exactement
d’intention.
Comment pourrait-on caractériser la notion de
quotidien associée au Druidisme, sinon par la
capacité à retranscrire dans le monde profane
l’essence du Sacré ?
Il s’agit donc de savoir de quoi l’on parle…
L’on ne saurait en effet parler de Sacré sans
évoquer les notions de transcendance et d’immanence,
qui sont ses vecteurs d’expression.
Pour les expliciter, utilisons trois façons d’écrire
les mêmes syllabes : l’Apporté, La porter et
la Portée. Ces homophones sont à même de
décrire les étapes de la sacralisation.
L’Apporté qualifie les informations issues des
forces fondamentales auxquelles le pratiquant se
relie lors de l’opération de sacralisation. Il peut
s’agir d’une richesse de contenu, de sens voire
d’inspiration comme une image ou un parfum
qui inviterait à la danse de la vie.
Une fois cette information reçue, le pratiquant
doit littéralement « La porter » et la supporter.
C’est un exercice qui peut s’avérer difficile
en cas de préparation insuffisante, car la nature
extraordinaire du processus peut donner lieu
à des débordements personnels intempestifs.
Cette étape est donc celle de la réception et
de l’intégration en soi, elle conclue la phase de
transcendance.
« L’Apporté » et « La porter » composent respectivement
le contenu et le support de « la
Portée ». Cette Portée désigne à la fois le rayon
d’action du pratiquant dans son expression du
Sacré - ce que l’on peut appeler l’immanence -
et la saveur inspirée qu’elle prend lorsqu’elle se
manifeste, avec une précision digne de ce que
Pythagore appelait l’Harmonie des Sphères.
Pour conserver le parallèle avec la musique, nous
retrouvons la partition (La porter), la mélodie
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des notes (l’Apporté) et l’exécution par le musicien
(la Portée).
Le Sacré diffère-t-il du religieux ? On parle
volontiers de « musique sacrée » pour ce qui
touche aux cantiques religieux, mais une rapide
différenciation permet d’ériger cette expression
en abus de langage.
Le Sacré désigne l’état de ce qui a reçu les effets
de la transcendance et qui va pouvoir le diffuser
via l’immanence ; le religieux désigne l’état de
ce qui est voué à l’immanence par une volonté
humaine, sans que cette vocation ne puisse être
garantie.
Toute opération religieuse n’est donc pas forcément
sacrée dans les faits, bien que ce soit en
théorie le cas ; à l’inverse, certaines opérations
qui sortent du cadre religieux s’avèrent participer
du Sacré. En fin de compte, c’est l’opérativité
de l’action (et donc de l’acteur) qui conditionne
sa participation au Sacré.
Cette définition du Sacré, volontairement large,
permet d’inclure des activités apparemment
profanes mais qui peuvent recevoir cette inspiration
et la diffuser de manière discrète.
L’on peut finalement se demander ce qui caractérise
le Sacré et plus précisément ce qui permet
de sacraliser un élément qui aurait pu rester profane
: est-ce la foi, c’est-à-dire la croyance en la
transcendance, ou la pratique, c’est-à-dire l’activité
à vocation spirituelle motivée par la foi, ou
encore la nature du lieu, c’est-à-dire une constitution
intrinsèque qui rendrait certaines localisations
particulièrement réceptives au Sacré ?
Les réponses à cette question varient selon les
philosophies, l’expérience transverse tendant à
montrer que les trois participent à l’épanouissement
du Sacré.
À nous de réenchanter le monde…
Beltaine

Llyriann
Le Mât de lumiere de Beltaine
Brillants rayons déversés
Tan dans l’humus éveillé
De l’Ancien manteau figé
Flux et tourbillons engendrés.
Dour frémit, poursuit son cours
L’impénitent des flots est de retour
Vapeurs, brume, éther autour
Gracieux Falc’hon veille sur la tour.
Tan féroce, souffle puissant
Chauffe l’alcôve de Naer ardent
Et se rompt sec, lui va perçant
Œil acéré, nacré d’argent.
Réveil d’Arzh, nouvelle vision
De dour tan naît l’Aerion
Souffle chaud, Septentrion
Nourrit la grotte, grave sillons.
Rampe Sarpant, auprès du cerf
Enraciné, le chêne enserre
Du vif foyer remonte vers
L’immensité de la lumière.
Cornu en rut, verbe semence
Pulse la bête aux deux défenses
Glands féconds, racines denses
Appellent alors nouvelle régence.
Tan des cercles, douar ignée
Vaillant le roi, bâton dressé
Terre conquise, royaume aimé
Homme et femme réunifiés.
Trois rayons, neuf fedhas
Corps stellaire du Mât
Voie sacrée, Belotennia
Tel est le dit d’Oghma.
Puissant Heol du ciel inonde
Loar, sa sœur en l’eau profonde
Yeux d’argent brillent dans l’onde
Bel sourit, irradie le monde.
page 20 page 21

Picwic
Beltaine
Le druide nous a conté
Le pouvoir de cette assemblée
Par nos chants entremêlés
Nous avons communié
Pour ouvrir les portes de bonté
De ce temps printanier
Les tambours ont tonné
Et nous avons dansé
La reine lune toute belle
A éveillé le roi de Bel
Courez, houx sans lumière
Vous ne l’attraperez jamais
La lune veut la passion
Le chêne reçoit le don
Le soleil de ses rayons
L’éveil en chanson
Cours, jeune déesse mère
Le chêne a reçu la lumière
Il te rejoint et t’interpelle
Vois comme elle est belle
Te voila enlacé par l’amour
Qui te donne avec tout son saoul
Aujourd’hui unissez-vous
Divinité pour toujours
Oh ! Voici les deux feux
L’un masculin, l’autre féminin
page 22
Le temps de la rencontre des deux
Est venu ce matin
Dans une grande farandole
Nous avons foulé le sol
Entre les deux feux de bois
Nous passâmes trois fois
Bénis des divinités
Nous avons partagé
Et chacun a renouvelé
Ses vœux de fidélité
Le cercle a été fermé
Nous nous sommes enlacés
Dans la fraternité
De notre assemblée
Un nouveau printemps est né
Que de bons moments passés
En votre compagnie
Avec vous mes amis
Bran BRITTDu
Beltaine en
Charente limousine
« Avril est un tailleur, un grand
couturier, qui brode de feuilles et de
fleurs le manteau d’une mariée parée
pour des noces lumineuses et solaires… »
Une buse tente d’échapper au courroux d’un
corbeau qui la poursuit… Un couple de geais
s’en vient boire à l’étang… Les herbes partent à
la conquête des rails désaffectés… Dans les prairies
c’est le grand bal des graminées… La fleur
du pissenlit se transforme en parachute pour
aller conquérir d’autres territoires… Les neuves
fougères déploient la spirale de leur crosse, s’entrelacent
aux fibres invisibles que colporte un
vent printanier…
C’est avril en Haute Vienne, en « Charente
Limousine »…
Le peu qu’il reste de bois à brûler dans les cours
de ferme témoigne de la rigueur et de la longueur
de l’hiver passé…
Les brumes matinales, les aurores ennoyées,
annoncent cependant le retour de la Belle
Saison…
Les vaches sont à paître, certaines venues d’Armorique
concurrencent en production de lait,
celles de l’Aubrac ou la belle race limousine…
La terre d’ocre orange, beige et rouge est retournée,
prête à porter les futures moissons des
hommes… Les colzas arborent leur pavillon
jaune sur l’océan des feuilles et des bois… Le
soleil se pose sur les tuiles arrondies (qu’il
réchauffe d’une juvénile ardeur) comme s’y pose
le chat de la maison ou les tourterelles turques…
Toute la nature est un catalogue de verdure aux
teintes les plus nuancées (du vert bronze des
jeunes pousses de chêne au vert gris et argenté
de certains peupliers)…
Vallées, jardins, vergers, prairies, futaies, talus,
sous-bois, marais, explosent de couleurs et de
senteurs… Ce sont les pentecôtes, les orchis,
les lilas, les stellaires, les monnaies du pape, les
compagnons blancs et rouges, l’herbe à robert,
l’angélique et les berces, les iris, les jacinthes, l’ail
aux ours, les myosotis, les violettes, les sceaux de
Salomon, le muguet, les primevères et le « coucou
», l’alliaire, le genêt et l’ajonc, les lotiers, la
page 23
chélidoine, la brunelle, la pâquerette, la renoncule,
la cardamine, l’arbre de Judée, et les voiles
blanches des pommiers, des aubépines, des prunelliers
et merisiers … Derrière cette joyeuse
avant-garde se préparent à éclore les églantiers
et les sureaux…
Ils sont venus des quatre points cardinaux, ceuxci
et celles-là qui portent le nom de sœurs et de
frères… Ils sont venus avec une corbeille d’offrandes
dans le cœur pour concélébrer ensemble,
main dans la main, joue contre joue, poitrine
contre poitrine, peau contre peau, la liesse du
renouveau, le retour de la Belle Saison, la fin du
règne de l’hiver… Ils sont venus saluer le Roi et
la Reine, la régence souveraine, du juste, du vrai,
du pur et du beau…
Ils sont venus pour l’allégresse, pour cette sève
de joie et d’enthousiasme qui coule dans leurs
veines fraternelles et qui se répand en sources et
fontaines dans les terres humaines dont les eaux
attendent les noces venues du ciel en gerbes
d’étincelles sous les ailes du soleil et des blancs
oiseaux…
Ils sont venus, avec reconnaissance et ardeur,
faire cadeaux du plus vibrant de leur chair, de leur
songe, de leur sang…Ils sont venus porteurs des
fruits de leur Arbre de Vie… Ils sont les artisans
du partage et de la rencontre, les compagnons et
compagnes de la Sente de Lumière… Ils viennent
faire cercle dans la Celte clairière, prendre
le monde, la vie et l’univers en leurs bras tissés
d’amitié et de ferveur… Là-haut, un visage
céleste resplendit…

Contributions diverses
Kermailune
Lune
Feu de la nuit en robe jaune
Qui se pare de longs cheveux de
nuages
Douceur de la nuit qui enveloppe
Habillée d’une traîne sombre piquetée d’étoiles
Fine puis ronde, changeante, elle court
Mariée d’un jour, reine de toujours
Poursuivie mais jamais rattrapée
Enceinte de la lune suivante
Qui disparaît pour mieux renaître
D’un bout à l’autre du ciel de ses journées
Elle veille de son œil rond sur ses projets
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Lumière douce et tamisée de l’égaré
Changeant la forêt en bêtes mystérieuses
Des sommets du plaisir à l’absence qui revient
Elle conte des histoires à ses étoiles
Chante pour les nuages et fait danser les gouttes
de pluie
Puissance qui fait gonfler les océans
Pouvoir sur le sommeil de la nuit
Fragilité du changement de cycle
Trois temps pour danser la vie
L’amie, la sœur, la mère, fille du soleil
Feu du reflet solaire, gris de l’argent se reflétant
dans l’eau
Regarde, et voit hier, aujourd’hui, demain

War an hent
Saumon de l’Ouest
Paré de ton armure d’écailles grises,
Tu jaillis, vif-argent dans la brise,
brisant la pellicule arc-en-ciel
qui te sépare de l’éclat du ciel.
Saumon, d’où te vient ce puissant fouet
qui te propulse dans l’air transparent ?
L’estuaire fomente ta mutation
avant que l’océan ne te brasse,
ne te pousse aux frontières des Sargasses,
Puis te ramène à ton extraction.
Toi qui rejoins la mer des Sargasses,
Comment retrouves-tu ton estuaire ?
Pourquoi braves-tu le feu du sel,
toi qui pris naissance dans une eau douce ?
D’où connais-tu les chemins de mer
si versatiles qui rejoignent la source ?
D’où te vient cette furie de connaître
ce que l’horizon te dérobe ?
Saumon, ô mon chercheur sans fin,
tu louvoies sous la surface sans tain
et ton fuseau d’argent n’apparaît
qu’à celui qui perce les reflets.
Navette entre les mondes, tu tisses
les fils tressés entre les rives.
L’empreinte puissante de ton origine
te pousse à remonter le courant,
donner vie dans le lit de torrent
dans ce creux abrité de la rive.
Saumon, montre-moi comment passer
du translucide à la transparence.
Dans l’eau de la fontaine de sagesse,
à l’ombre de quelques noisetiers,
les fruits, dans leur coque, sont protégés
espérant, du saumon, la hardiesse.
Saumon, comment briser l’apparence
discrète dont se pare la connaissance ?
Jillian
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Satinka
L’enchanteresse
Elle s’était baignée seule dans la rosée,
Avait entendu l’écho de la Terre lui parler,
Avait ressenti en elle toute cette énergie.
C’était loin quelque part au bout de la terre,
Un lieu qui lui était cher,
Entre ciel et terre.
Seule, elle n’avait osé
Suivre ce que son corps déjà lui dictait,
Grâce à ce gardien, elle allait pouvoir s’exprimer.
Suivre ses sens qui l’appelaient
À faire ce voyage sans regrets,
Pour construire son futur, sa destinée.
Le moment approchait où elle saurait suivre cette gestuelle complexe.
Ayant déjà vécu cela, seule dans son bois sacré,
Au travers de ce que son maître lui avait initié.
Ceci est réel, son esprit est déjà marqué,
À cet instant magique les éléments s’uniront tous en elle,
Union parfaite dans le sacré.
Sous l’œil bienveillant de Bel,
Elle reviendra avec le ruban magique,
Cadeau de la Nwyvre qui la liera à elle.
Étape ultime pour devenir enchanteresse !
Tout est écrit déjà,
Le voyage ne fait que commencer.
Coups de coeur
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Les livres
Libérez la femme puissante
Auteur : Clarissa Pinkola Estés
Editeur : Grasset
Un livre surprenant et un peu désarçonnant, d’une certaine façon, assez différent des autres ouvrages de cette
auteure. Si j’avais dû classer ce livre, je l’aurais mis sous la rubrique « mariologie », pour autant que cette
dernière existe. La Femme Puissante de ce livre, c’est bien Marie. Une Marie parfaite dans toute sa splendeur
catholique traditionnelle. On dit parfois qu’elle est la Déesse Mère christianisée, avec raison. Mais là, difficile
de retrouver quelque chose du paganisme tant Marie la Parfaite est présente, à toutes les sauces et donnée en
exemple. Le lien clair avec les Déesses-Mères fondatrices manque, probablement masqué par l’amour
de l’auteur pour Marie. Et « paganiser » un tel texte devient assez difficile.
Cependant, ce livre recèle quelques perles. L’une d’entreelles
est une représentation de Marie assise, fleurs dans
les bras, jambes écartées comme si elle avait les pieds
sur les 2 berges d’une rivière, devant une étendue d’eau.
Certains textes poétiques ont aussi une certaine force.
Si vous tombez sur ce livre quelque part, recherchez
les photos de Marie et de son puits en début d’ouvrage
(p. 50). Mais si vous cherchez un ouvrage avec lequel
vous pouvez comprendre quelque chose de la féminité
et de la Déesse Mère, rabattez-vous plutôt sur Femmes qui
courent avec les loups. Vous aurez plus de matière
à réflexion.
Par Kermailune.
La Musique
Loreena McKennitt :
Troubadours on the Rhine
Voici donc un album de 9 morceaux, enregistré pendant le tour de promotion de The wind that shakes the barley,
soit un concert d’une heure dans les studios d’une station de radio allemande…
L’artiste étant accompagnée seulement de Brian Hugues aux guitares, et de la divine Caroline Lavelle au
violoncelle, des fidèles musiciens de ses albums et tournées.
Je cite la Dame…
« À l’occasion d’un concert intime un soir de printemps, le 24 mars 2011, j’ai été accueillie dans les studios
SWR à Mayence, en Allemagne, par un public chaleureux. Quelle ne fut pas ma surprise de découvrir à mon
arrivée que ce lieu était en fait un site patrimonial jalonnant le très long parcours des peuples celtes dont
l’histoire remonte à plus de deux mille ans. À l’heureux plaisir de partager cet intermède musical se rajouta
donc un autre pas de franchi sur la route des troubadours. »
Un peu déçue de l’album précédent The wind that shakes the barley, je dois dire que j’aime beaucoup celui-ci !
À mes yeux, sa simplicité et ce son épuré servent le talent de Loreena McKennitt et de ses deux compagnons
beaucoup mieux que les arrangements complexes dont elle avait un peu abusé à mon goût sur The wind that
shakes the barley…
Bon, j’attends toujours un nouvel album de compositions, et non plus de reprises et de live… mais celui-ci me
fait patienter très agréablement !
Par Caillu Brigana.
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La musique
Christophe Saunière
et Joanne McIver,
The Cannie Hour
Avant de vous parler du livre-CD
Old Celtic and Nordic Ballads chez
Prikosnovénie, dont Joanne McIver est la chanteuse principale, je ne voulais pas manquer l’occasion de vous
présenter son 5 e album avec son mari Christophe Saunière, intitulé the Cannie hour (sorti l’année dernière) !
Joanne McIver, originaire de l’île d’Arran en Ecosse, compose et écrit toutes les chansons de leurs albums :
je les ai tous et j’avais beaucoup aimé les précédents, j’ai donc acheté The Cannie Hour les yeux fermés !
Et je n’ai pas été déçue, j’aime toujours autant la voix de Joanne, sa maestria aux flûtes et aux cornemuses…
Elle m’a véritablement fait redécouvrir cet instrument d’ailleurs, tout en douceur, en vibration et en subtilité.
Christophe Saunière est un virtuose de la harpe, et leur complicité, leurs talents conjugués sonnent comme une
évidence tout au long de l’album, pour nourrir l’univers et l’inspiration dans lequel le couple nous entraîne…
Les quelques mots d’introduction disent tout de l’atmosphère de ce CD…
« Cannie est un mot écossais qui signifie doux, calme, nous avons imaginé une ‘‘heure douce’’ au coin du feu,
un verre de whisky à proximité, à se raconter des histoires et chanter des chansons tard dans la nuit.
De nombreux éléments ont inspiré cette collection de chansons : des romans, un conte, une lettre, une île
lointaine, mes grands-parents, un fantôme… Alors préparez un bon feu, installez-vous confortablement avec
un verre à la main… la soirée peut commencer ! »
Lors d’un concert, ne manquez surtout pas une occasion de les voir, je vous garantis une soirée magique,
toute en simplicité, histoires, musique et humour… une soirée écossaise en somme !
Leur site : http://www.mciversauniere.com/
Par Caillu Brigana.
La Musique
Old Celtic and Nordic Ballads
Voici enfin la chronique d’un petit trésor… Old Celtic and
Nordic Ballads, de Jean-Luc Lenoir ! J’ai forcément été
attirée par le titre de l’album, tout un programme ! Et je
dois dire que le contenu a dépassé mes espérances… J’ai de
nombreuses raisons d’adorer ce CD, sorti en fin d’année
dernière chez Prikosnovénie.
« L’objet de cet enregistrement est de restituer une (infime)
partie de ce que pouvaient être les chansons dont le thème
évoque ces créatures fantastiques des traditions celtes et
scandinaves. Toutes ont pour héros une Sirène, une Fée,
un Elfe ou un Dragon… Toutes sont anciennes, voire très
anciennes. »
Il y a le thème bien sûr, la musique, le choix des instruments (harpe celtique et clarsach, la harpe celtique
ancienne ! hammered dulcimer, nyckelharpa… et d’autres typiques mais méconnus de ces contrées)…
« Les instruments de ce CD sont, pour la plupart, des instruments issus des traditions : la harpe celtique, le
crwth gallois, la lyre saxonne, le nyckelharpa suédois, le hardingfele norvégien, le kantele finnois, le bodhran
irlandais, le smallpipe écossais… »
… les voix et notamment celle de Joanne McIver dont j’ai déjà parlé il y a peu… son chant fait merveille pour
donner vie à ces morceaux, quelle que soit la langue dans laquelle elle chante !
Mais aussi un livret soigné, qui donne l’introduction, le contexte et la traduction pour chaque morceau !
Si je vous dis que le tout est illustré par Arthur Rackham… Un vrai régal pour les yeux et les oreilles, comme
on aimerait en trouver plus souvent ! Bien que sorti un peu tard en fin d’année 2012, il est encore temps de
dire que cet album est l’un de mes coups de cœur. Je l’écoute en boucle, et j’ai très envie d’apprendre certaines
chansons…
Vous aurez plusieurs aperçus des morceaux et du livret sur le site de Prikosnovénie, avec notamment des
extraits des titres, et des vidéos : http://www.prikosnovenie.com/groupes/old-celtic-nordic-ballads.html
Bonne écoute !
Présentation du label :
« Ce livre-CD est une invitation à parcourir l’univers des légendes celtiques et nordiques, superbement illustré
par Arthur Rackham, le célèbre illustrateur anglais d’univers féériques. Le compositeur Jean-Luc Lenoir a
fait un long travail de collectage d’anciennes partitions de ballades et danses traditionnelles venues d’Ecosse,
d’Irlande, Suède, Norvège. Elles évoquent les sylphes de l’air, les nains de la terre, le feu des dragons et la sirène
des eaux profondes…Jean-Luc Lenoir s’est entouré de la crème des musiciens (pas moins de 13) et d’une
extraordinaire variété d’instruments traditionnels : Luth, Lyre, Crwth, Nyckelharpa, Dulcimer, Flûtes, Vielle
à roue, Violoncelle… Ces myriades de sonorités boisées sont accompagnées du superbe chant de l’écossaise
Joanne McIver en gaélique, écossais, breton ou norvégien. Écoutez ces histoires ancestrales issues de vieux
grimoires dont J.R.R. Tolkien a certainement dû s’inspirer dans ses récits féeriques. Chaque page est rythmée
par les dessins de Rackham, les paroles des chansons avec une introduction pour chacune. »
Par Caillu Brigana.
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La musique
Graines de Berceuses
Attention, coup de cœur ! Vous connaissez mon affection particulière pour les compilations de Prikosnovénie,
grâce auxquelles j’ai pu découvrir de vraies pépites ? Alors en voici une nouvelle, joliment appelée Graines de
Berceuses : Feuille et la Montagne Magique, constituant le tome 4 des livres CD de la collection… Berceuses,
bravo !…
Comme toujours, on retrouve les artistes incontournables du label, tels Louisa John-Krol, Caprice, Ashram
et bien d’autres, qui ont pour la très grande majorité composé des morceaux spécialement pour l’occasion :
cela mérite d’être souligné à mon sens, il ne s’agit pas de morceaux récupérés d’autres CD, mais bien de
compositions originales, ce qui vous donne une idée de la qualité de l’album, bien au-delà à mon sens d’une
simple compilation.
Mon coup de foudre ira cette fois-ci à la compagnie Atirdel, qui signe le 4 e morceau appelé « Terra Maïre »…
ce n’est pas surprenant, puisqu’on y retrouve Morgane des Marie-Morgane, que j’avais tant appréciées avec leur
album Awena. Je me régale également à écouter « Witchery Fate Song », un traditionnel des îles Hébrides
chanté par Joanne McIver, ainsi qu’Alizbar, le dieu russe de la harpe celtique avec « Wild Strawberry »…
Mais tout l’album est vraiment réussi et harmonieux, chaque artiste ou presque mériterait que je m’y attarde !
Le dernier morceau est celui de la chanson de Feuille, l’héroïne de l’histoire… Puis vient le conte de Feuille
et la montagne magique, lu par Christine Rey (durée 20 min.) : c’est une jolie histoire, qui plaira autant aux
enfants qu’à leurs parents je pense : une petite fille doit partir guérir la montagne… je ne vous en dis pas plus,
mais rencontres, épreuves et espoirs sont au rendez-vous, pour une quête pleine de sens et à tonalité magique !
Le CD est glissé dans un joli livre (et non pas un livret, le livre a son rôle à part entière !), illustré par Sabine
Adélaïde. Nouveauté, il contient cette fois une seule histoire (au lieu de plusieurs plus petites habituellement),
écrite par Régis Aubert, soit la version écrite du conte « Feuille et la Montagne Magique » lu sur le CD.
Je pense qu’il sera ainsi agréable pour les parents de s’approprier l’histoire en pouvant la lire s’ils le souhaitent !
Vous pouvez retrouver certaines pistes du CD sur le site de Prikosnovénie, et y retrouver tout le descriptif du
label.
Par Caillu Brigana.
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l’assemblée druidique du chêne et du Sanglier fédère des clairières
et bosquets druidiques autour de principes et de valeurs communs.
Autonomes quant à leur fonctionnement, ces clairières et bosquets se
rencontrent sur ce qui les lie.
Ils s’entendent ainsi sur :
a Le respect des ancêtres et une pratique adaptée de l’ancienne spiritualité
druidique. Pratique qui puise aux sources anciennes tout en
respectant l’esprit du temps. Double mouvement entre Tradition et
Inspiration.
a Le respect de la Terre et de la Nature.
a Le polythéisme celtique vécu comme une religion naturelle, qui
puise ses symboles au cœur de la Vie, dans les traditions dont on trouve
trace dans les coutumes, le folklore de nos pays.
Religion naturelle aussi parce qu’accessible à chacun, immédiatement.
Religion naturelle enfin parce qu’inscrivant ses rites et ses célébrations dans les grands rythmes de
la Nature.
Vous pouvez retrouver l’intégralité de nos publications et la présentation de l’Assemblée sur notre
site : http://www.druides.org.
Correction et mise en page : Yavanna.
Crédit photographique et illustrations : Astur : p. 11 ; BastienM : p. 9 à droite en haut ;
Dominique Grassigli : p. 9 à droite en bas ; Eber : pp. 3-6, 35 ; Flagstaffotos : p. 9 à gauche ;
Jillian : p. 27 ; Kermailune : p. 25 ; Llyriann : logo de l’ADCS, couverture, pp. 7, 14, 16-17, 20-21 ;
Picwic : p. 22.

Coordonnées des bosquets, clairières et foyers membres de l’adcs :
AelYs
Cornouaille, Finistère.
Yavanna, lucie.trellu@gmail.com
Altitona
Alsace-Lorraine.
www.druides.fr
Eber, eber@druides.fr
Barbaletta
Haute-Saone.
www.ellwenna.skyrock.com
Almenwen, sagona@hotmail.fr
Epona
Brabant Wallon, Belgique.
Derwen, derwen35@gmail.com
Etin
Sud-Est, vers Avignon.
Caillin Blaa,
caillinblaa@gmail.com
Gabalia
Lozère, Cévennes.
Morgane,
morgane@antredemorgane.com
Médaillon attribué aux
contributeurs de la Rouelle
extérieurs à l’ADCS.
page 36
Helvétia
Suisse romande.
Kermailune,
kermailune@wordpress.com
Icolisma
Poitou-Charentes.
edobola.wordpress.com
Astur, icolisma@druides.org
Le Chaudron
Brocéliande.
Fergus, herulfr_arneson@yahoo.fr
Le Chêne
Gironde.
laclairiereduchene.over-blog.fr
Dercos, dercos@ymail.com
Neved
Cornouaille, Finistère.
www.druidisme.fr
Llyriann, contact@druidisme.fr
Sequana
Bourgogne et Île-de-France.
Deruos, herwynn@live.fr