Table des matières - chapelle de l'Ermitage

Conclusion 543
damnation sans appel prononcé par le professeur de Strasbourg Ed Reuss
désespéré par la version du Neuchâtelois.
On s'étonne que Ed . Reuss n'avait pas poussé sa curiosité jusqu'à comparer
le style de la Bible de 1744 avec les autres témoins du style
d'Ostervald. Peeutoêtre aurait-il découvert que son désespoir manquait
d'informations.
Les autres orateurs de service insistèrent sur la reconnaissance des
Neuchâtelois pour l'action politique, morale et religieuse du Grand
Homme. Revenir en 1747 sur la question de la Bible d'Ostervald de
1744, aurait conduit à souffler sur des braises du conflit Réveil/Ostervald
à peine refroidies.
Deux auteurs pourtant ne purent s'empêcher de remettre sur le feu des
plats refroidis: Maurice Neeser, Recteur de l'Université de Neuchâtel, et
J.-J. von Allmen, récent docteur en théologie. Les deux auteurs étaient
tous deux épris d'un œcuménisme triomphaliste, dont la victoire leur
semblait alors à porter de main.
Maurice Neeser fit connaître, urbi et orbi, sa découverte des deux vraies
raisons de la Grandeur d'Ostervald au XVIII 0 siècle: sa morale synergiste
et son oecuménisme prophétique.," Les thèses de M.Neeser plurent, dès
1938, à qui avait faim et soif d'un oecuménisme vitaminé. L'auteur des -
cendit une seconde fois dans l'arène, en 1947, pour défendre la nécesité
d'une réforme en faveur du synergiste en l'Eglise Réformée. Dans le débat
qui anima la théologie réformée au cours du XVII e siècle, Ostervald
prend le parti contre le calvinisme strict, pour un enseignement plus
évangélique n Le synergisme serait-il une doctrine plus évangélique que
le solafìde de la Réforme ? M.Neeser en était persuadé. Ostervald, dans
notre Correspondance donne d'autres réponses. 13
Le professeur von Allmen, disciple de K.Barth de Bâme reprocha à
Ostervald de s'être laissé éblouir par lesLumièresdu XVIII 0 siècle. K.
Barth avait osé cette remarque humoristique: Ostervald, découvre,
comme Jacob les mains d' Esaü (de l'orthodoxie), mais entend la voix de
de Jacob (de la théologie de l'Aufklärung). l4 Von Allmen se dit même
persuadé qu le Neuchâtelois aurait pu réussir la convalescence de
l'orthodoxie. On regrette que le professeur von Allumen n'ait pas précisé
l'Orthodoxie qu'Ostervald était censé revigorer : calviniste, de la
11 Elle illustre un retour à la doctrine du synergisme, bijou de théologie morale du Concile de Trente.
12 La leçon de J.F. Ostervald, article publié dans l'ouvrage collectif: J.F.Ostervald 1663-
1747, édité à Neuchâtel lors du 200 e anniversaire du décès du Grand Homme.O.c.p.21.
13 On peut, il est vrai qu'il avait, chicané sur le terme. Qui e ramène à sa forme la plus
dépouillée, la doctrine d'Ostervald, peut dire : Dieu gracie le croyant pour sa seule foi,
s'il s'est montré à la hauteur des exigences de cette dernière. Ainsi présentée, la doctrine
synergiste n'est pas bien loin de la praxis du Neuchâtelois.
14 Die protestantisme Théologie (...)