A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

libertar o sacristão da prisão na furna encantada. E o fato de ambos se encontrarem marca o
início da narrativa, visto serem eles que basicamente descrevem tudo o que irá acontecer, até
mesmo as ações da Teiniaguá.
A referência ao substantivo salamanca por si só já é uma marca importante no texto.
Percebe-se nitidamente a relação que salamanca mantém com as práticas de bruxaria e os
mistérios escondidos no sobrenatural; pode aqui ser entendida como o lugar em que a bruxaria
é praticada. Tais práticas e mistérios, conforme o próprio texto nos deixa claro, estão
intimamente ligadas com a miscigenação entre árabes e cristãos, simbolizada no encontro da
Teiniaguá com o Santão.
Outra marca importante nesta narrativa reside nas questões ideológicas que são, ao
mesmo tempo, de oposição entre mouros e cristãos. Pensar nessas diferenças, que não são
apenas religiosas e ideológicas, mas abrangem o social, é importante para que se entenda o
pecado, ato transgressor do Santão. A Teiniaguá é moura e o Santão, segundo a própria
nomenclatura denuncia, é cristão, o que já torna a relação entre eles impossível, passível de
severa condenação; é um ato transgressor que Santão comete por ser sacristão e, como
católico, por não ter em seus dogmas e normas a permissão de se relacionar com uma figura
feminina. Ela, por sua vez, transgride ao seduzir o sacristão, mas sua grande marca
transgressora está justamente em representar um ser feminino.
Ao começar a reproduzir a narrativa de sua avó, Blau Nunes diz: “Na terra dos
espanhóis do outro lado do mar, havia uma cidade chamada Salamanca – onde viveram os
mouros...” No momento em que os mouros saem de sua terra e chegam ao sul, deparam-se
com espanhóis, da mesma forma que eles, renegados. Isso acontece porque ambos buscam a
dominação de uma terra que está sob domínio dos portugueses e são vistos por estes como
inimigos, seguindo interesses de colonização. O encontro dos mouros com a Teiniaguá e o
sacristão marcará a afirmativa da miscigenação entre árabes e cristãos.
Segundo Flávio Loureiro Chaves (1982, p. 78-79), o verdadeiro objetivo de Simões
Lopes Neto em “A Salamanca do Jarau” é a invenção de uma personagem 15 e a observação da
situação limite em que ela se encontra. O tema da viagem aqui entendido pelo caminho
percorrido pela Teiniaguá, da Península Ibérica para a América do Sul, e o percorrido por
Blau, na busca pelo Boi Barroso, assume um duplo sentido, indicando a ambigüidade da qual
15 Nosso trabalho não entende nem a Teiniaguá, nem o Santão como personagens, e sim como representações
que assumem papéis sociais; são marcas de interditos, de comportamentos que devem ser seguidos e daqueles
que devem ser evitados a todo custo.
17