A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

desejo de vingança e ciúmes com relação a Eva, criada depois dela para substituí-la – criada
não mais de barro, como Adão ou Lilith (fato apontado como a causa do desentendimento
entre Lilith e Adão), mas de uma costela deste último –, Lilith retorna ao mundo dos homens,
descendentes de Adão e Eva, para fazer-lhes mal.
O mito de Lilith tem por função afastar dela os homens, alertando-os do perigo que
representa para eles. Sua função principal, contudo, é alertar as mulheres: aquela que não
segue a lei de Adão será rejeitada, eternamente insatisfeita e fonte de infelicidade. O final do
conto de Anatole France “La fille de Lilith” (A filha de Lilith), no livro Balthasar 72 ,
estabelece com essa heroína um paralelo feminino do “Holandês Voador”, que aspira ao
destino de Eva e à condição de mortal para conhecer “a vida” e “o prazer” (COUCHAUX, in
BRUNEL, 2005, p. 583).
No entanto, a evolução do mito no correr dos textos, e suas ressurgências repetidas nos
tempos modernos, tendem a atrair nossa atenção de maneira particular para essa figura
feminina – que também representa uma visão da vida, do mundo humano e da hierarquia que
o governa – rejeitada pela sociedade dos homens, mas que se deseja fazer conhecer, “às
avessas”, se necessário, pelo mal que lhes faz. Assim, e com base nessa sua relação com o
mal, Lilith será sempre ligada e lembrada pelas forças do mal que respondem às forças da
vida. Ela mostrará justamente que o ponto de equilíbrio entre dia e noite, obscuridade e luz,
feminino e masculino é possível sem que nenhum julgamento de valor ou relação de
dominação possam ser atribuídos a uma ou outra parte do mesmo todo, sob pena de para ele
acarretar conseqüências nefastas. Ela também tenta nos dizer que há sempre algo a descobrir
com resultados benéficos para o conjunto, em qualquer parte rejeitada da criação que, de
muito longe, continua a nos acenar. No que tange ao objetivo de Lilith, ele vai ao encontro do
da Corriveau e da Teiniaguá, também personagens do discurso mítico utilizadas como forma
de alertar as mulheres: aquelas que não cumprirem as leis serão condenadas ou à morte, ou à
infelicidade e insatisfação. Teiniaguá não consegue a realização completa com Santão: ela o
seduz, o salva da morte, mas é infeliz ao lado dele no Cerro do Jarau. Corriveau busca a
realização nos casamentos que tem, mas acaba acusada de matar os maridos, pondo em
dúvida se os assassinatos realmente foram cometidos por ela e, em caso afirmativo, se ela não
teria sido vítima de maus tratos por parte dos maridos. Aí reside a sua semelhança com Lilith,
72 O que o mito de Lilith quer aqui é ser um alerta acerca dos interditos sociais, já que em relação aos homens ela
representa um perigo e, no que tange às mulheres, Lilith pretende ser Eva, aquela que, ao transgredir as normas
estabelecidas, é expulsa do paraíso e passa a ser uma mulher comum. Ser comum é, portanto, ter a oportunidade
de viver a vida dos humanos, plena de problemas, mas também de prazeres.
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