A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

obtido se pretende com validez objetiva. Assim, é preciso que haja um esforço do reflexo na
captação do objeto ligado à subjetividade humana em geral (universal) e, ao mesmo tempo,
observar como acontece a apresentação desse todo, como ele se manifesta na imediaticidade
histórica (singular). Em outros termos, um reflexo da realidade que seja capaz de impor as
impressões e vivências da cotidianidade e, simultaneamente, estar impregnado de subjetividade
como elemento insuperável de seu ser-assim. A realidade apresenta-se ao homem na sua forma
particular; as coisas têm sempre ontologicamente uma característica que as torna, ao mesmo tempo,
universais e singulares, e por isso, particulares. Para que haja apreensão do real pela subjetividade,
há necessidade de, a partir da particularidade, captar a singularidade e a universalidade.
Bakhtin (2006, p. 32), no estudo da relação entre subjetividade e objetividade, afirma:
“Um signo não existe apenas como parte de uma realidade; ele também reflete e refrata uma outra.
Ele pode distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreendê-la de um ponto de vista específico, etc.
Todo signo está sujeito aos critérios de avaliação ideológica.
Partindo daí, podemos entender que o diálogo, tanto exterior – na relação com outro –,
como no interior da consciência (ou escrito), realiza-se na linguagem. E a lenda é, assim, uma
realização dialógica, já que ela existe tanto no exterior, no ato de narrar os fatos dentro de uma
comunidade, quanto no interior da consciência – do escritor –, no momento em que passa da
oralidade para uma narrativa literária; refere-se a qualquer forma de discurso, sejam as relações
dialógicas que ocorrem no cotidiano, sejam textos artísticos ou literários. Bakhtin considera o
diálogo como as relações que ocorrem entre interlocutores, em uma ação histórica compartilhada
socialmente, que se realiza em um tempo e local específicos, mas sempre mutável, em decorrência
das variações do contexto. Por todas essas considerações, pode-se observar por que o dialogismo é
vital para a compreensão dos estudos de Bakhtin e das questões referentes à linguagem como
constitutiva da experiência humana e seu papel ativo no pensamento e no conhecimento. Do ponto
de vista comunicacional, a importância desse conceito reside no fato de ratificar o conceito de
comunicação como interação verbal e não apenas como transmissão de informação. A contribuição
à complexidade desse conceito também acaba por implicar outros: interação verbal,
intertextualidade e polifonia.
Tais termos parecem designar um mesmo fenômeno com pequenas variações entre si.
Tratam das especificidades que estabelecerão as diferenças entre eles, aproximando-os ou
distanciando-os em graus diferenciados. O mais importante é verificar que todos eles,
independentemente de suas particularidades, rompem com a arrogância e a onipotência do
discurso monológico. O ser social nasce com o exercício de sua linguagem. O dialogismo,
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