217 Theatrum historiae 2, Pardubice 2007 Lena ARAVA-NOVOTNA ...

Lena ARAVA-NOVOTNA
mère (Juive) si elle ne portait pas un bonnet de nuit et la pria de le lui prêter. Maman,
devenue toute rouge, dissuadait la dame en disant que la coiffe n'était pas
propre et qu'il faudrait le laver. Mais la dame s'exclama : "c'est justement ainsi
que je souhaite l'avoir". Maman lui demanda pour quel usage elle voulait ce bonnet.
Alors la dame confia qu'elle allait le faire bouillir, puis faire boire le bouilli en
infusion avec de l'alcool à son mari. C'est ainsi que celui-ci devrait se déshabituer
de l'eau-de-vie. Une gitane lui avait conseillé cela, parait-il." 142
Toutefois, il nous semble, qu'une véritable propagande antijuive n'effleura
le monde rural que dans le cadre de la recatholisation forcée après 1620. Propagée
par les catéchèses, livres de piété et calendriers catholiques 143 , elle atteint son apogée
dans les prédications des missionnaires de la contre-réforme dont les plus agiles
furent les membres de la Compagnie de Jésus. 144 Les sermons de deux missionnaires
jésuites renommés pour leur intransigeance, Václav Matěj Šteyer et Antonín
Koniáš, regorgent particulièrement de divers exemples juifs. Ainsi Šteyer employa
l'image du Juif pour illustrer la plupart de ses paradigmes apocalyptiques où "le
courroux divin s'était rabattu sur ceux qui se rendirent coupables" de tel ou tel
méfait ; et de Lucifer, "qui viendra le jour du jugement et naîtra à Babylone d'une
descendance juive, celle de Dan", etc. 145 Koniáš, par contre, moins métaphysique,
insista davantage sur les carences morales des Juifs : "dureté de coeur", "infidélité",
"fraude", "méchanceté", "perfidie" etc., tout en exhortant les paysans à "ne pas leur
faire du mal, ni les mépriser mais à prier pour leur conversion". 146
Il est évidement difficile d'évaluer quels effets ces animations pastorales
suscitaient auprès de la population rurale tchèque. Leur caractère officiel et imposé,
en dépit des victoires apparentes du catholicisme à la campagne, ne pouvait, à notre
sens, que les rendre contestables dans les milieux marqués de réminiscences hussites
et de résistances protestantes aux aspects sociaux. Dans tous les cas et en dépit
des troubles sociaux, le manque quasi total des accusations de meurtre rituel en
142
S. WELS, op. cit., p. 59.
143
Leur ramification à la campagne se prolongea jusqu'à fin du XIXe siècle, parfois même au-delà :
cf. O. DONATH, Židé a židovství v české literatuře 19. století (Les juifs et le judaïsme dans la littérature
tchèque au XIXe siècle), Brno, 1923, pp. 28-30.
144
A ce sujet, qui n'est pas développé dans le cadre de ce travail, n'existe, à notre connaissance,
aucune littérature précise. Pour la production jésuite au XVIIe et XVIIIe siècle en général : cf. par ex.
J. VAŠICA, České literární baroko (Le baroque littéraire tchèque), réed. Atlantis, Prague, 1995 ;
I. ČORNEJOVÁ, Tovaryšstvo Ježíšovo. Jesuité v Čechách (La Compagnie de Jésus. Les jésuites en
Bohême), Hart, Prague, 2002.
145
V. M. ŠTEYER, sj., Postila katolická (Le sermonnaire catholique), Prague, 1737, pp. 528-539 ;
571ss.
146
A. KONIÁŠ, sj., Postila aneb celoroční vejkladové (Sermonnaire ou les homélies pour toute
l'année), Prague, 1756, pp. 52ss. ; 98ss. ; 176ss. ; 384ss.
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