MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POÉSIE DES TANG ... - AFEC

MIROIR ET CONNAISSANCE
DANS LA POÉSIE DES TANG
Florence Hu-Sterk
La richesse du miroir réside dans son ambivalence première.
Révélateur à la fois de l'être et du paraître, emblème
tant de la Vérité que de la Fausseté, cet objet en
apparence futile reflète la longue histoire des métamorphoses
du regard. «Je ne suis presque rien et je suis
toute chose». Les poètes chinois auraient sans doute
aisément trouvé la réponse à cette énigme française du
XVIIe siècle 1 . Mieux cerner le symbolisme du miroir dans
la poésie des Tang, c'est tenter d'esquisser le visage qui
s'y mire. En outre, de l'étude du miroir, on passe subrepticement
à celle du regard, et à travers lui toute une
vision du monde se dessine. Ainsi, les variations de cette
image révèlent la quête non seulement littéraire, mais
aussi artistique, philosophique et spirituelle de la Chine
des Tang.
L'image du miroir peut être considérée comme faisant
partie de ce que Paul Demiéville appelle «la réserve d'archétypes
poétiques qui relèvent du subconscient collectif
et qui vont de soi pour tout lecteur chinois» 2 . Le lecteur
occidental, en revanche, se heurte à un ensemble de
référents et d'allusions littéraires qui lui échappent et
qui forment une véritable trame organique. Cette trame,
nous allons tenter d'en éclairer la logique interne. Figure
du Tout, véritable œil embrassant la réalité dans une
vision synoptique, l'image du miroir dans la poésie des
Tang est omniprésente dans trois grands domaines qui
feront l'objet de cette étude : la connaissance de soi, ou
le miroir d'identité; la connaissance de l'autre, ou le
miroir d'altérité; enfin, la connaissance spirituelle.
Études chinoises, vol. VI, n° 1 (1987)

30 F. HU-STERK
*
Mais d'abord nous voudrions apporter quelques
précisions - sans lesquelles les images poétiques pourraient
rester obscures - sur le miroir en tant qu'objet et
sur son rôle dans la tradition politico-religieuse chinoise.
Si le miroir dans la poésie peut être image, symbole,
ou plus largement peut évoquer tout processus de figuration,
c'est avant tout un objet bien réel. L'analyse du
caractère chinois originel est révélatrice. Le caractère
signifiant «miroir», jian, représentait un homme se penchant
sur un «bassin» pour se voir :
Voir (J œil + A homme)
Voir ou se voir (un homme se penche sur
un bassin pour se voir)
Le miroir (addition de la clé du métal)
Ce «bassin», à l'origine en terre cuite, fut fondu ensuite
en bronze, d'où l'apparition de la clé du métal. Il
servait sans doute à la toilette et également à conserver
les aliments dans la glace 3 .
On s'aperçut très vite que, même sans eau, le visage
se reflétait dans le bassin; de là l'origine du miroir
comme objet spécifique. Le morceau de bronze devint ultérieurement
un objet plus esthétique, orné de motifs et
de décorations. Et pourtant, l'image littéraire du miroir
restera intimement attachée à son sens originel d'eau
immobile et de miroir liquide. Les deux plus anciens
miroirs en bronze découverts en Chine en 1975 et 1976
dateraient d'environ quatre mille ans 4 . Le caractère jing
ne fait son apparition que beaucoup plus tard. On le
rencontre pour la première fois dans un texte de Mozi :
«L'homme de bien ne se mire (jing) pas dans l'eau mais
dans les hommes. Quand on se mire dans l'eau, on voit
son visage. Quand on se mire dans les hommes, on connaît
bons et mauvais présages» 5 . Xu Shen, dans le Shuo-

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POÉSIE DES TANG 31
wen jiezi, en donne la définition suivante : «Le miroir,
c'est l'image» (jing, jing ye) 6 .
Avant les Tang, les miroirs de bronze sont le plus
souvent ronds. Une des faces est polie et renvoie les
images, l'autre est décorée de motifs ornementaux et
d'inscriptions de bon augure. Au centre du revers se
trouve un bouton percé d'un trou dans lequel on peut
passer un ruban ou un cordon qui permet de tenir le
miroir ou de le fixer sur un support pour en faire une
coiffeuse. Cela dit, bien plus que simple objet de coquetterie,
le miroir était lié aux interprétations cosmologiques
de l'époque 7 .
Sous les Tang, les miroirs sont plus variés : ronds,
carrés, polylobés. Les décors se multiplient, plus complexes,
souvent incrustés d'or, d'argent ou de nacre 8 .
S'inspirant des motifs qui les ornent, les poètes Tang en
louent la beauté. Parmi les motifs retenus, les végétaux
et les animaux occupent une place de choix. Incrustés ou
gravés dans le métal, ils prennent vie sous le pinceau des
poètes :
Dans le pavillon, un miroir des Qin
Depuis mille ans fameux.
La froidure n'en fait pas tomber les
fleurs de châtaignes d'eau.
Fleurs de glace, même en été, restent
pures... 9 .
* * * * *
Je crains que le dragon ne crie de tristesse *ê k $j %%![$•
Et ne s'envole dans l'instant même 10 . ^^-J^M^jf
Le miroir dans la tradition politico-religieuse chinoise
En Chine, dès l'antiquité, le peuple est considéré
comme étant le «miroir» de la conduite du souverain. Si
ce dernier contribue au bien-être du peuple, son visage
s'y reflète comme dans une eau claire. A l'opposé, les

32 F. HU-STERK
plaintes du peuple sont le juste reflet d'un régime tyrannique.
Selon Mencius, observer le peuple c'est connaître
la Volonté du Ciel 11 . Or, d'après l'éthique confucéenne,
le destin d'un souverain se trouvant intrinsèquement lié à
ses actes, la chute d'une dynastie est la conséquence
inéluctable d'un régime décadent. Très naturellement, elle
sert d'avertissement à la dynastie qui lui fait suite. Ainsi,
dans le Livre des Odes la dynastie Yin doit-elle prendre
en considération l'exemple des dynasties antérieures,
miroir de sa propre destinée : «Yin a un miroir [un
exemple] peu ancien qui date du temps des Xia» 12 .
De nombreux textes font référence à cette notion : le
passé doit être pris comme exemple pour éviter que
soient commises les mêmes erreurs. De là viennent les
expressions jingjian, «avertissement», «leçon tirée des
exemples du passé», jianjie, «tirer un avertissement des
faits passés», ou encore jingkao, «s'examiner à la lumière
du passé» 13 .
C'est donc l'histoire dans son ensemble qui devient un
miroir 14 . Cette conception de l'histoire-miroir qui, loin
d'être coupée du présent, doit agir sur lui, est constamment
présente dans les poèmes Tang. Les deux derniers
vers d'un poème de Xu Yin en sont un bon exemple :
J'emprunte le miroir du
palais des Qin
Pour démasquer les mauvais
esprits des Han 15 .
Cette référence constante au passé comme modèle
remonte souvent jusqu'au Souverain Jaune (Huangdi), un
des premiers empereurs mythiques chinois. Celui-ci est
décrit avant tout comme un fondeur, le travail du métal,
la fonte des miroirs symbolisant la fusion des principes
yin et yang du Ciel et de la Terre 16 . Le Souverain Jaune
apparaît comme le «trait d'union» par excellence entre
ciel et terre, le régulateur de l'univers, celui qui harmo-

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POESIE DES TANG 33
nise la société sur le modèle du ciel. De nombreux poèmes
Tang lui font référence sous son appellation Xuan
Yuan :
Combien de millénaires, ce miroir?
L'Empereur Jaune l'a tenu dans Ëî $fL4-& $H
sa main 17 . T •r'J
Ce miroir serait-il de la main du Sou- f^rffi^f $$tf¥
verain Jaune?
Merveille sans pareil au monde! 18
Ces poèmes sur le Souverain Jaune se rattachent bien
plus au courant taoïste que confucéen; ils rejoignent le
thème du «miroir mystérieux» (xuanjian) développé dans
Laozi et dans les autres grands textes taoïstes. Le courant
taoïste tient, en effet, une place importante dans
les poèmes des Tang sur le miroir. L'influence confucéenne,
cependant, n'y est pas moins sensible. Selon la conception
confucéenne, une des fonctions originelles de la
poésie est la formation morale et la critique politique et
sociale 19 . Les confucianistes voient dans l'Histoire un
modèle pour le souverain. Le souverain, quant à lui, est
modèle pour le peuple et pour l'empire. L'exemple de sa
conduite personnelle doit s'étendre en ondes concentriques
de plus en plus larges, comme une source de lumière
qui se répand du centre d'un cercle jusqu'à sa périphérie.
Le miroir jouait, en tant qu'objet, un rôle rituel considérable
à la cour impériale des Tang. A l'occasion des
festivités, parmi les cadeaux que l'empereur offrait à ses
ministres et à ses fonctionnaires figuraient des miroirs.
L'empereur-poète Minghuang (r. 712-756) a consacré trois
de ses poèmes à ce thème, dont l'un commence par ces
vers :

34 F. HU-STERK
On a forgé des miroirs d'anniversaire.
Du métal cent fois poli naît la lumière.
Je distribue un miroir à chaque vassal:
Lorsqu'ils rencontrent leur image,
ils voient leur cœur pur 20 .
Un poème de Bai Juyi intitulé «Le miroir cent fois
forgé» (.bailianjing) souligne l'importance des rites entourant
la fonte d'un miroir offert à l'Empereur Taizong (r.
627-650). Le voici dans son intégralité 21 :
Le miroir cent fois forgé
Les règles de fabrication ne
sont pas ordinaires;
Le moment et le lieu sont
incroyables :
C'est au milieu du fleuve, sur
les vagues, dans un bateau
qu'on le forge,
A midi, le cinquième jour du cinquième
mois 22 .
Pour le polir, la poudre d'une
pierre rouge et
une crème d'or :
Il devient lisse comme l'eau de
l'étang automnal.
Une fois achevé, il est offert au
palais de Penglai 23 .
De ses propres mains le gouverneur
de Yangzhou l'emballe;
Officiers et concubines du rang
n'ont le droit de s'y mirer.
Sur son dos vole le dragon impérial
24 .
Tous l'appellent le miroir du Fils
du Ciel.
* * * * * * * *

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POÉSIE DES TANG 35
J'ai entendu dire ceci sur l'em- 4$, & — •jr $J| £ j*?
pereur Taizong :
Taizong aimait à prendre les hom- fc Jj; ^*>X A. £^£
mes comme miroir,
Miroir qui reflétait le passé, le |jg •£• ^gr y*s. -£- I8L&.
présent mais non les visages.
Paix et périls de l'Empire sont y3 iïfcjÇrfa fè- j£ $\
dans le creux de sa main.
Ordres et désordres de l'Histoire "g" £ je $L % '^ *f
sont suspendus dans son cœur.
J'ai su alors que le Fils du ciel -^ %o ^ Jj- g»] ^f J#
a un autre miroir,
Qui n'est pas le bronze cent fois ^ ^J^')\\ "f 4$t#)
forgé de Yangzhou.
Le miroir dépasse ainsi son sens premier et revêt un
symbolisme complexe. A la mort de son conseiller Wei
Zheng, l'empereur Taizong en personne avait clairement
exprimé ces diverses acceptions du miroir dans une formule
devenue célèbre et dont s'est probablement inspiré
Bai Juyi :
Si l'on fabrique un miroir de bronze, on peut arranger ses
vêtements et sa coiffe. Si l'on prend l'Histoire antique pour
miroir, on peut connaître les grandeurs et les décadences. Si
l'on prend les hommes pour miroir, on peut comprendre clairement
les gains et les pertes. J'ai toujours conservé ces trois
miroirs afin d'éviter de commettre des erreurs. Maintenant que
Wei Zheng n'est plus, j'ai perdu un miroir 25 !
Le miroir est aussi employé comme métaphore du bon
gouvernement. De l'empereur jusqu'au plus petit fonctionnaire,
le miroir est symbole de clairvoyance, du pouvoir
de distinguer le bien du mal; de là l'expression zaojing
ou «miroir critique». Plus claire encore est l'expression
hengjing, littéralement, «balance et miroir», d'où le sens
de «critique pour discerner le bien du mal». C'est dans
ce sens qu'il convient de lire ces vers de Li Bai
(702-765) :

36 F. HU-STERK
Un grand pays se donne un miroir de
jugement,
Mesure juste des intentions du Ciel
et de la Terre.
De tous les hommes vertueux, pas un
qui soit malveillant.
Le reflet est si clair qu'il révèle
le fond des sentiments... 26
De par son pouvoir de clairvoyance, de discernement,
l'image du miroir devient naturellement la métaphore de
la justice et de l'intégrité : de là l'expression mingjing
gao xuan, «clair miroir suspendu haut», qui désigne la
clairvoyance du juge.
Le miroir d'identité
De me nommer je ne le puis,
Voulez-vous voir ce que je suis,
cherchez à voir ce que vous estes.
Recueil des énigmes de ce temps (1655)
Chez Han Feizi (mort en 233 av. J-C), on trouve déjà
ces mots : «Les anciens ne pouvaient voir leur propre
visage avec leurs yeux, c'est pourquoi ils se servaient
d'un miroir pour se regarder... Si l'on a des yeux, mais
pas de miroir, on n'a pas le moyen de mettre en ordre
ses cheveux et ses sourcils. Si on perd les bons principes,
on n'a pas le moyen de connaître ses erreurs» 27 .
Le miroir, symbole de la vision inaltérée de la réalité,
constitue un instrument privilégié de connaissance de soi
puisqu'il ne fait que renvoyer l'image qui vient s'y inscrire.
Ainsi laideurs physiques et morales peuvent-elles
être corrigées 28 . Instrument didactique en théorie, le
miroir présente cependant un caractère ambivalent :
Le vin est un miroir antique dont la "/j^^ «S" àft^^.
clarté

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POÉSIE DES TANG 37
Révèle le coeur de l'homme médiocre 29 . 0$J$ 'h A"^
chante Meng Jiao; encore faut-il savoir se servir avec
prudence du vin comme du miroir. Le regard porté sur le
miroir peut souvent déformer la vérité plus que la
révéler. La «Chanson du miroir sombre» (Hun jing ci) du
poète Liu Yuxi met en garde ceux qui se mirent contre la
séduction des mauvais miroirs :
Le miroir sombre n'est pas de beau
métal.
Indifférent, il perd son éclat.
La laideur souvent s'illusionne
Et prétend qu'il a la brillance
des autres.
Elle ne voit pas ses défauts,
Sa beauté naît de son propre
caprice... 30
MM***
iftlêfàÇM
A l'épreuve du miroir, le poète chinois prend conscience
de lui-même comme être intemporel, avant tout
éphémère. La fuite du temps observée à travers le miroir,
lieu privilégié où elle s'inscrit, constitue l'un des thèmes
les plus fréquemment repris. Se mirer provoque toujours
une prise de conscience aiguë et soudaine du temps, prise
de conscience d'autant plus forte que le miroir, objet
inaltérable, lui, défie le temps. A travers le miroir, le
poète se trouve confronté à la vieillesse : dans le miroir,
il lit sa mort prochaine. Une série de métaphores liées
les unes aux autres accompagnent le miroir du Temps.
Dans la théorie dite des «cinq éléments» (wu xing),
l'élément métal se trouve lié, d'après les lois des correspondances,
à l'ouest, à l'automne et à la couleur
blanche 31 .
L'automne, saison pendant laquelle le ciel revêt en
Chine une limpidité et une transparence peu communes,
symbolise communément l'approche de la fin de l'année

38 F. HU-STERK
ou de la vie. Dans un quatrain intitulé «En regardant le
miroir un matin d'automne», Xue Ji écrit :
Le cœur du voyageur craint les feuilles
qui tombent.
Assis dans la nuit, il écoute le vent
d'automne.
Au matin, il contemple son visage et
ses tempes.
Sa vie entière dans ce miroir 32 ...
Le blanc, couleur chinoise du deuil, est dans la poésie
des Tang lié au miroir. Un nombre considérable de poèmes
ayant trait au miroir mentionnent cette couleur à
travers la métaphore des cheveux blancs. Parfois la
couleur n'est évoquée qu'indirectement par des expressions
telles que «cheveux de neige» ou «givre».
Le «bac à glace» originel (jian) est ainsi rappelé discrètement,
comme dans ce poème de Li Bai, connotant
une impression de froidure :
Cheveux blancs, longs de trois mille
aunes,
Aussi longs : tristesse et chagrins,
Dans l'éclat du miroir, d'où viennent
Ces givres blancs, à l'automne 33 ?
Souvent, l'accent est mis sur le contraste de la couleur
des cheveux : le noir (de la jeunesse) s'oppose au
blanc (de la vieillesse). Une troisième couleur, dans l'expression
hong y an, «teint rose», symbolisant le visage
coloré de la jeunesse, s'oppose aussi directement au
blanc.
L'emploi de vers parallèles fait ressortir en outre avec
une force particulière le passage du temps, tels ces deux
vers de Shao Ye dans un poème intitulé «En regardant le
miroir» :

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POÉSIE DES TANG 39
Hier il reflétait l'éclat du visage, *¥ â $ &tf$
Aujourd'hui c'est la soie blanche ^tf f£ fa te
qu'il reflète 34 .
La symétrie parfaite de ces deux vers, tant sémantique
(hier/aujourd'hui, éclat du visage/soie blanche) que grammaticale
(complément de temps/verbe/objet) met en évidence
la rapidité tragique du temps et le changement
physique qu'il entraîne. Toute la vie devient ainsi l'espace
d'une seule nuit.
Deux caractères reviennent constamment pour qualifier
les sentiments du poète face au miroir : bei, «affliction»,
et chou, «tristesse». Le caractère chou est d'autant plus
significatif que, outre la clé du cœur, on retrouve dans sa
graphie le caractère de l'automne.
A chaque regard, quel chagrin
-M-&&
Mélodie amère que le luth ressent £i$?£-9b^t
le premier,
Visage triste que le miroir seul ^^^L^-j6*
connaît 36 .
Si le miroir comme image poétique sert indéniablement
d'instrument d'introspection, ce regard sur soi ne se
transforme jamais en complaisance. Se contempler avec
contentement est une idée totalement étrangère à la
conception poétique chinoise : rien de comparable au
thème de Narcisse qui hante la tradition occidentale depuis
Ovide. Quel poète chinois aurait pu écrire ces vers
de Théophile de Viau :
Je veux...
Chercher des lieux secrets ou rien ne me déplaise
Méditer à loisir, rêver tout à mon aise
Employer toute une heure à me mirer dans l'eau 37 .

40 F. HU-STERK
La poésie chinoise, comme en témoigne la légende de
l'argus mâle 38 , met l'accent sur la nécessité de l'harmonie
et la recherche du complémentaire :
Le roi Yan Bing avait acheté un argus mâle. D voulut le faire
chanter, mais en vain... Pendant trois ans, l'argus ne chanta
pas. Sa femme lui dit : «J'ai entendu dire qu'il chanterait s'il
voyait son semblable. Pourquoi ne pas accrocher un miroir pour
qu'il y voie sa propre image?» Le roi suivit ce conseil. En
voyant sa propre image, l'argus cria de tristesse et, dans un
déploiement d'ailes, il disparut [mourut?] 39 .
L'argus mâle symbolise la solitude extrême de
l'homme, sans sa moitié complémentaire (la femelle). Se
voyant dans le miroir, l'argus prend conscience de sa
propre solitude. De cette histoire est peut-être née la
coutume de dessiner ou de graver des argus au dos des
miroirs.
Sous les Tang, ce thème repris conjointement avec celui
du miroir revient sans cesse pour évoquer la solitude
de la séparation :
Sous le support du miroir, l'argus ^ -|:i ^tQlt$ié&
sans fin médite sa solitude... 40 '^'^
A côté de l'étang, solitaire, danse '/^it^lN^lf'
l'argus... 41
Je suspends le miroir sur son support,
cherchant à imiter la % £ ffiMM^Ifâ:
danse de l'argus solitaire... 42
La séduction du miroir, si elle existe en Chine, n'a
pas été développée au point d'atteindre l'excès de Narcisse
et n'a jamais entraîné une contemplation destructrice
et vouée à la stérilité.

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POÉSIE DES TANG 41
Le miroir d'altérité
Tant que nous voyons la lumière du soleil,
Ainsi puissions-nous ne pas nous oublier.
Inscription sur miroir de bronze
Entre le miroir d'identité et le miroir d'altérité, il y a le
miroir de l'amitié : à travers l'ami, ce sont nos propres
erreurs qui nous sont dévoilées :
Veux-tu scruter ton image, il faut
un miroir brillant.
Veux-tu soigner ta maladie, il faut
un bon médecin.
S'il n'est personne pour te voir,
Comment connaître ton image et ton
mal? 44
La coutume d'offrir un miroir en gage d'amitié semble
avoir été courante si l'on s'en réfère aux poèmes 45 .
Le miroir constituait aussi un objet rituel que les
jeunes époux s'offraient mutuellement lors de la cérémonie
du mariage, comme gage d'amour et de fidélité 46 .
Mais le motif du miroir dans la poésie amoureuse des
Tang se trouve placé dans son ensemble sous le signe de
la séparation. Deux thèmes ayant trait à l'absence viennent
se greffer sur celui de l'argus : le «miroir à pie»
(qiao jing) et le «miroir brisé» (po jing). «Autrefois,
lorsque mari et femme devaient se séparer, ils brisaient
un miroir. Chacun d'eux en prenait une moitié en gage de
fidélité. Par la suite, si la femme avait des rapports avec
un autre homme, le miroir se changeait en pie et volait
jusqu'au mari. Ainsi s'expliquent les nombreuses représentations
de pies au revers des miroirs» 47 .
C'est à la lumière de cette légende qu'il faut lire ces
deux vers de Li Bai :

42 F. HU-STERK
Dans le miroir, la pie dorée vole $ tf* /^^tâ^ -j^
sans arrêt,
Sous le support, l'argus vert sans è f f fjf ?& Hf^-è
arrêt songe à sa solitude 48 .
Les exemples illustrant cette association de l'argus et
de la pie sont innombrables :
Dans l'éclat solitaire [du miroir],
souvent on voit la trace de
l'argus.
Dans sa brisure, l'image de la pie
revient 49 .
Le «miroir brisé», autre métaphore de la séparation
des époux, se fonde sur l'histoire de Xu Deyan, d'où est
tirée l'expression po jing chong yuan, littéralement «le
miroir brisé reprend sa forme ronde», qui signifie que les
époux séparés reprennent la vie commune. On raconte
qu'au Vie siècle, l'officier Xu Deyan craignait que sa
femme Le Chang ne soit séparée de lui à cause des
troubles politiques. C'est pourquoi il brisa un miroir en
bronze, chacun d'eux gardant une moitié comme gage en
attendant le jour de leurs retrouvailles. En outre, ils
fixèrent que le quinze du premier mois de l'année, ils
iraient vendre le miroir au marché pour s'enquérir des
nouvelles l'un de l'autre. Peu de temps après, des désordres
éclatèrent et le couple fut séparé pendant très longtemps.
Cependant, le quinze du premier mois, Xu Deyan
arriva à la ville et y rencontra un vieil homme qui vendait
un miroir brisé à un prix prohibitif. Xu le réunit
alors à l'autre moitié qu'il conservait et écrivit ce poème
:
Le miroir et vous, au loin êtes par- $>%$$• ^4$;^
tis.

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POESIE DES TANG 43
Le miroir revient, mais vous restez
au loin.
A moins que ne revienne l'ombre de JMJt^^&f^
Chang'e,
En vain demeure l'éclat de la lune. JL

44 F. HU-STERK
On ne trouve ni culte ni «idéalisation» de la femme
dans la poésie chinoise du miroir sous les Tang; seulement
une éternelle attente, soumise et toute silencieuse :
Mon visage, hélas, n'a plus sa £p fe £ J£. ^ %J#.
beauté d'an tan;
Je peins mes sourcils et vous %fà $3 il fâ%s^
attends... 54
Le miroir spirituel
Le Parfait use de son esprit comme d'un
miroir : il ne reconduit pas les choses, ni
ne va au devant d'elles; il y répond sans
les retenir.
Zhuangzi, VII, F.
Miroir d'identité et miroir d'altérité se retrouvent dans
le miroir spirituel, puisqu'en le scrutant, c'est par excellence
une reconnaissance intime de l'Autre qui s'opère.
Dès la plus haute antiquité, en Chine, le miroir a
toujours été un attribut divin. Cercle parfait, symbole du
principe transcendental, c'est un objet qui permet de
révéler la relation que chacun entretient avec l'Un et le
Multiple, le Dedans et le Dehors. L'osmose se fait naturellement
entre le miroir et le cœur; la plongée du regard
dans le miroir devient voyage intérieur et spirituel 55 .
La tradition taoïste a joué un rôle dominant dans la
formation littéraire de cette image. Zhuangzi, pour illustrer
l'impassibilité et le désintéressement du sage taoïste,
recourt souvent à l'image du miroir comparé à une eau
dormante :
Ce n'est point dans l'eau courante que se mirent les hommes,
mais dans l'eau immobile : elle seule, de par son arrêt, est
capable d'arrêter tous ceux qui s'y arrêtent [pour se mirer en
elle]... 56
En outre, cette eau est claire et offre un juste reflet :

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POÉSIE DES TANG 45
L'eau tranquille est si claire qu'elle illumine [ou reflète]
jusqu'aux poils de la barbe et des sourcils; l'équilibre en est si
juste qu'il sert de niveau à l'architecte. Si telle est la clarté
de l'eau tranquille, à plus forte raison celle de l'âme 57 .
Il convient de souligner le double sens des caractères
zhao et ming dans cette citation. Ils possèdent à la fois
le sens de «refléter» et celui d'«illuminer». Le miroir est
récepteur, mais aussi source de lumière. Comme le remarque
Claudel, il est toujours en quelque sorte actif et
passif 58 .
Si le miroir de l'eau est l'image favorite du philosophe
pour faire comprendre les qualités que doit posséder
l'esprit du sage, c'est que l'eau est, pourrait-on dire,
«neutre». Elle n'influe en rien sur les objets qui viennent
s'y refléter. Ainsi doit être l'esprit du sage, d'une transparence
impersonnelle, indifférent à tout, imperturbable.
Cependant, en lui vient se réfléchir l'Univers tout entier.
A travers le miroir, c'est la dialectique de l'Un et du
Multiple que l'on retrouve; en lui la concentration des
divers points de vue se réalise : «Le cœur du Sage, parfaitement
calme, est le miroir du ciel et de la terre, et il
reflète les Dix mille êtres» 59 .
On retrouve l'association de l'eau immobile (zhishui,
dingshui) et du cœur pur dans de nombreux poèmes Tang.
L'exemple de Liu Yuxi est un des plus frappants, puisqu'il
reprend les termes mêmes du philosophe :
Le cœur est comme l'eau immobile, 'Ù^jt ^$tf*A
toujours clair quand on s'y mire.
On y voit l'état de la création & j£ A fj\^ $7^
entière 60 .
On perçoit aussi des influences de la tradition taoïste
dans les descriptions du miroir comme objet doté de
pouvoirs magiques 61 . Le miroir agit sur les éléments
naturels, les faisant naître à volonté (nuages, vent,
pluie...). C'est avec l'élément liquide qu'il se trouve le

46 F. HU-STERK
plus souvent associé. Parfois il redevient une eau qui
déborde de son coffret, comme dans ce poème de Xue
Feng où un paysan, craignant les mauvais sorts après
avoir déterré un miroir, le vend à un certain Lingtai qui
assiste à des faits étranges :
Un étang de cent pieds s'installe
dans sa demeure,
L'eau déborde du coffret comme un
jade qu'on verserait.
Les enfants n'osent en regarder
la profondeur et la pureté,
Sur tous elle jette un éclat froid
et l'on ne peut approcher.
On craint réellement que foudre
et tonnerre ne sortent
de cet étang! 62
Ces détails de l'ordre du fantastique ont leur origine
dans plusieurs traités du taoïsme religieux où le miroir
jouait un rôle tantôt concret, tantôt purement mental. Il
s'agissait de faire apparaître des divinités que l'on interrogeait
sur l'avenir 63 .
En outre, le miroir possède le pouvoir d'écarter les
mauvaises influences et d'effrayer les esprits. Les inscriptions
gravées au revers des miroirs en bronze attestent
leur rôle de talisman contre les dangers 64 . De là
vient la coutume d'accrocher des miroirs à l'extérieur des
maisons afin d'écarter les influences néfastes.
C'est dans cette optique qu'il convient de lire ces
vers du moine Ruoxu :
Soudain l'on ouvre le coffret du g 1*7 V fâ *$]& fè
miroir : le Phénix prend vie.
On le fixe à son support : les £ ifc fë]ffi %A^^
esprits et les dieux
prennent peur 65 .

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POÉSIE DES TANG 47
On sait que le bouddhisme connaît un essor sans
précédent sous les Tang. Il n'est pas surprenant qu'il
vienne enrichir l'image poétique du miroir. Celle-ci n'avait
été utilisée dans la Chine pré-bouddhique que pour
symboliser la purification de l'esprit. Ce dernier devait
percevoir la «totalité bien ordonnée», c'est-à-dire l'idée
qu'on se faisait alors de l'Absolu. Avec l'introduction du
bouddhisme, c'est la notion d'Absolu telle que la concevaient
les philosophies indo-européennes qui apparaît en
Chine 66 . Avant cela, il n'était jamais question pour
l'homme «de retrouver en lui-même une pureté proprement
spirituelle, un absolu intérieur. De telles notions
manquaient aux Chinois de l'Antiquité» 67 .
Il convient de noter l'attention toute particulière
qu'attachent les bouddhistes à l'illusion afin de mettre
les fidèles en garde contre l'imposture des sens. Dans la
poésie des Tang, cet aspect illusoire du monde sensible
est souvent traduit par ce vers :
La vie entière est dans le miroir. •£ i^L-ji f^^
Cependant, dans le traitement de l'image, c'est le
même thème de la recherche de l'harmonie qui domine.
Comme pour le sage taoïste, l'image du miroir est employée
pour exprimer la totale quiétude du moine bouddhiste
qui, passif, ne fait que «répondre», que «faire écho»,
comme l'exprime le caractère ying.
«Concentration» et «Sagesse» sont réunies.
Une fois réunies, une lumière se fait,
Comme un grand miroir rond,
Qui reflète mais n'a pas de sentiments 68 .
«A l'extase chrétienne qui est un combat dramatique
entre l'âme qui veut s'unir à Dieu et le corps qui la
retient prisonnière», écrit Jacques Gernet, «s'opposent les
états de recueillement profond des bouddhistes où la

48 F. HU-STERK
distinction du moi et de l'absolu s'abolit» 69 . Le poème
suivant du moine bouddhiste Xuanjue, dans lequel l'Univers
sensible (reflet de la lune dans l'eau, symbole de
l'illusion universelle) n'est plus qu'une figuration de
l'Univers intérieur, témoigne de cette fusion de l'être
dans l'absolu :
Même lune reflétée dans toutes — £j Jg- ^ — Jjjj*
les eaux :
Les lunes de l'eau retournent à ~-fc>? *fv $ -"" %$h
la même lune.
LeDharmakâyadetousles %%%&% ^$>&
bouddhas me pénètre :
Mon être avec Tathâgata ne fait £> 'f£if| $?-k&$k./k-qu'un.
^
Grâce au miroir-microcosme, l'homme peut faire l'unité
en lui-même, en absorbant la diversité du monde. Sur ce
point, taoïstes et bouddhistes se rejoignent. Aussi n'estce
pas un hasard si certains ont rapproché le miroir du
mandata, ce psychocosmogramme, support de la méditation
des bouddhistes 71 .
Ce même mouvement du Multiple à l'Unique que l'on
trouve dans l'opposition centre/extérieur (zhong/wai),
«multitude des choses»/«perle irradiante» (wanxiang senluolyike
yuanguang), peut être perçu dans un autre
poème de Xuanjue :
Clair miroir du cœur, reflet infini, 'ZC^fcvft fftJiMl^.
Pourfend le vide aux mondes sans ^ „,. *j> ,*,„-.. ^
nombre, *&*flktfzl^
Miroitant toutes choses, ombres, g- *, *. «p &, ^ ^
lumières, % &&•&& %T
Perle irradiante : ni dehors, ni __ «s «si -it -Jt *.l
dedans". - « H * * * » *

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POÉSIE DES TANG 49
L'objectif est explicitement évoqué dans les trois derniers
caractères : «Ni dedans, ni dehors» (fei nei wai); les
distinctions sont abolies, l'Unité réalisée.
L'emploi de vers parallèles contribue aussi à cet effet
d'harmonie : la stricte correspondance, terme à terme,
des caractères, tant sur le plan sémantique que syntaxique,
joue le rôle d'un miroir renvoyant une image symétrique.
En outre, l'absence de mots spécifiant une séparation
entre le poète et le monde extérieur (absence répétée de
pronoms personnels, indifférenciation fréquente entre
sujet et objet) donne l'impression que l'univers extérieur
et l'univers intérieur du poète se mêlent, tout en engendrant
une même question : qui est regardant? Qui est
regardé? Tous ces éléments contribuent à faire de la
poésie chinoise des Tang une poésie dans laquelle le
thème du miroir spirituel s'insère avec un grand naturel.
*
Contrairement à ce qui se passe dans la tradition
poétique occidentale, le miroir n'apparaît pas dans la
poésie chinoise «comme instrument de division, non seulement
entre l'être réel qui s'y mire et son reflet, mais
aussi entre la surface et la profondeur...» 73 . Marquée par
les traditions gréco-latine et chrétienne, l'image du
miroir en Occident souligne très souvent la séparation,
ou tout au moins la distinction. Alors qu'en Chine
l'existence d'un monde intelligible séparé du sensible n'a
jamais été concevable, en Occident, depuis les Grecs,
cette séparation est à la source de multiples oppositions
(spirituel/temporel, être/devenir, Créateur/création). La
pensée chinoise tend à nier l'opposition du moi et du
monde et à refuser de séparer le visible du divin. Plus
que simplement littéraire, le traitement poétique de
l'image du miroir est lié à toute une vision du monde.

50 F. HU-STERK
Puissent ces quelques réflexions de la pensée et du
miroir en faire naître d'autres : dans le miroir, le jeu
des reflets est infini. Consulter le miroir, c'est ouvrir sur
l'espace même du mystère humain. «Miroirs, jamais encore
en connaissance on n'a décrit ce qu'essentiellement vous
êtes» 74 ...
Florence Hu-Sterk prépare une thèse sur le thème de la musique
dans la poésie des Tang
NOTES
1. Recueil des énigmes de ce temps, LX, Paris, Sommaville,
1659, cité par J. Eymard, Le thème du miroir dans la poésie
française, 1540-1815, Toulouse, Université de Toulouse-Le Mirail,
1978, p. 7.
2. Paul Demiéville (éd.), Anthologie de la poésie chinoise classique,
Paris, Gallimard, 1962, p. 19.
3. Voir à ce sujet l'article de Shirakawa Shizuka, «Kinbun
tsûshaku», in Shirotsuru bijutsukan shi, 40, Kyoto, 1973, pp. 588
sq. El y est question d'un récipient rond avec deux anses et deux
anneaux, appelé jian, découvert dans la tombe du marquis Cai à
Shouxian, Anhui, et daté de 514 av. J.-C, assez grand pour contenir
un homme, et qui servait sans doute à la toilette. Zheng Xuan,
sous les Han, écrit : «Le bassin qui sert de miroir est comme une
jarre d'une grande ouverture; on y met de la glace pour y
conserver des aliments afin de les préserver de la chaleur» (jian
ru chui, da kou, yi sheng bing, zhi shiwu yu zhong, yi yu wenqï).
Cf. Zhouli, «Tian guan, lingren zhu», in Shisanjing zhushu, éd.
Zhonghua shuju, Pékin, 1979, vol. 1, p. 671. Voir également Chen
Qiyou, «Tongjing zai gushi zhong de xiangzheng yiyi» (Les
significations symboliques des miroirs de bronze dans la poésie
ancienne), Zhonghua wenhua fuxing yuekan, Taibei, août 1983, II,
pp. 22-28.
4. Pour un résumé détaillé de l'histoire des miroirs anciens et
de l'état des recherches archéologiques en Chine, voir l'étude récente
de Kong Xiangxing et Liu Yiman, Zhongguo gudai tongjing
(Les miroirs de bronze en Chine ancienne), Pékin, Wenhua chubanshe,
1984, pp. 11-20. Voir également une série d'articles de
Bernhard Karlgren dans le Bulletin of the Muséum of Far Eastern
Antiquities, Stockholm : «Early Chinese Mirror Inscriptions», n° 6,
1934, pp. 9-79; «Huai and Han», n"13, 1941, pp. 1-125; «Some

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POÉSIE DES TANG 51
pre-Han Mirrors», n° 35, 1963, pp. 161-169; «Early Chinese Mirrors
Classification Scheme Recapitulated», n° 40, 1968, pp. 79-95.
5. Mozi, Feigong, in Zhuzi jicheng, Shanghai, Shijie shuju,
1935, vol. IV.
6. Shuowenjiezi, éd. Zhonghua shuju, Pékin, 1963, p. 294.
7. Dans la Chine antique, les miroirs étaient la réplique ou
l'image du dais céleste, d'où les multiples décorations symboliques
qui les paraient (motifs du tonnerre, des nuages, des constellations...).
Les miroirs désignés sous le nom de «TLV», en raison de
leur décoration rappelant ces trois lettres, constituent un exemple
révélateur de la richesse symbolique de ces objets sous les Han.
Sous les Tang, on retrouve les miroirs «TLV» sous un aspect
légèrement différent : seule la lettre V subsiste. De nombreuses
hypothèses ont été émises sur ce motif. Ce serait, selon certains,
un diagramme cosmologique, sorte de schéma de l'univers en forme
de mandata. D'autres l'ont rapproché des motifs du shi ou «planche
de divination», qui figurent sur des reliefs Han. Voir J. Needham,
Science and Civilization in China, Cambridge, Cambridge University
Press, vol. m, chap. «Astronomy», pp. 302-308, et M. Loewe, Ways
to Paradise. The Chinese Quest for Immortality, Londres, Allen and
Unwin, 1979, chap. III.
8. Cf. Liang Sh ange h un, «Gudai zhujing jishu zhi yantao»
(Etudes sur la technique de la fonte des miroirs dans l'Antiquité),
Daluzazhi, Taibei, vol. II, n° 11, 1951, pp. 6-9.
9. Zhang Zuo, «Le miroir des Qin», in Quan Tang shi (Intégrale
de la poésie des Tang), 1707, éd. Zhonghua shuju, Pékin, 1960, vol.
V, p. 3196. Désormais cité comme QTS.
10. Li Qunyu, «Le miroir ancien», QTS, IX, p. 6573.
11. «Il est dit dans la Grande Déclaration : 'Le Ciel voit comme
mon peuple voit; le Ciel entend comme mon peuple entend'. Ces
paroles confirment ce que j'ai dit»; cf. Mengzi, V, ch. I, Wanzhang,
5, trad. Couvreur, Cathasia, p. 552. Voir également Shangshu,
partie III, ch. VIII, 6 : «Tenez les regards fixés sur les règles
et les exemples admirables de votre aïeul et vous serez toujours
irréprochable», in Shujing, trad. Couvreur, Cathasia, p. 160. Cf.
aussi Ardelia Ripley Hall, «The Early Signifïcance of Chinese
Mirrors», Journal of the American Oriental Society, 55, 1935, pp.
182-183.
12. Shijing, partie III,, livre m, ode 1, stance 8, trad. Couvreur,
4e éd., Taizhong, Kuangchi Press, 1978, p. 378.
13. On retrouve cette conception moralisante de l'Histoiremiroir
dans le Zizhi tongjian (Le Miroir complet pour l'illustration
du gouvernement) de Sima Guang, rédigé entre 1072 et 1084. Cette
conception dialectique de l'histoire, dès les origines de la civilisation
chinoise, est soulignée par Creel, The Birth of China, A
Survey of the Formative Period of Chinese Civilisation, Londres,
1936, p. 259. Herbert Fingarette, dans «How the Analects Portrays
the Idéal of EfTicacious Authority», Journal of Chinese Philosophy,

52 F. HU-STERK
8, 1981, pp. 29-58, remarque aussi que le miroir est l'image favorite
pour souligner le rôle didactique de l'étude historique dans le
Shying (Livre des Odes). Les caractères ze, xing, shi, que les
traducteurs anglais ont rendu par les mots «model», «copy»,
«imitate», «act conformably» ou même «obey», soulignent l'importance
de se conformer au modèle des anciens rois (Ode Wen Wang,
Chant 1, s tance 7).
14. Cette idée n'est pas spécifiquement chinoise; on la retrouve
dans l'Occident médiéval à travers, entre autres, l'oeuvre de l'encyclopédiste
Vincent de Beauvais (XlIIe siècle) intitulée Spéculum
majus - terme désignant un miroir dans lequel venait se réfléchir
toute connaissance.
15. Xu Yin, «Pensées», QTS, XI, p. 8146.
16. Dans la préface du Bogu tulu (1107), il est écrit que «Jadis
le Souverain jaune fondit du bronze, en fit des objets divins,
parmi lesquels des miroirs au nombre de quinze...»
17. Guanxiu, «Poème du miroir ancien», QTS, XII, p. 9313.
18. Li Qunyu, «Le miroir ancien», QTS, IX, p. 6573.
19. Voir James J. Y. Liu, The Art of Chinese Poetry, Chicago,
Chicago University Press, 1962, pp. 65-70.
20. Tang Minghuang, «A l'occasion de mon anniversaire, j'offre
des miroirs à mes vassaux», QTS, I, p. 32. Voir également, p. 42,
le poème qui porte le même titre.
21. Bai Juyi, «Le miroir cent fois forgé», QTS, VII, p. 4700.
22. Le cinquième jour du cinquième mois lunaire, «le double
cinq» (wuwu), ancienne fête des eaux encore marquée par des
courses de bateaux sculptés en forme de dragon.
23. Penglai : une des trois îles légendaires habitées par les
immortels (ici, nom d'un palais à Chang'an sous les Tang).
24. Les deux caractères jiu et wu signifient littéralement «neuf»
et «cinq». Dans le Yijing (Livre des mutations), il est dit que, si
l'on obtenait successivement ces deux chiffres lors de la divination,
l'arrivée de l'Empereur était proche (jiu wu feilong zai tian,
li jian da ren). Les deux chiffres neuf et cinq symbolisent depuis
la position impériale.
25. Jiu Tang shu, éd. Zhonghua shuju, Pékin, 1975, VIII, p.
2561, «Biographie de Wei Zheng».
26. Li Bai, «Poème offert au magistrat Yang qui part prendre
ses fonctions», QTS, m, p. 1791.
27. Han Feizi, in Zhuzi jicheng, vol. V.
28. Cette conception du miroir didactique et moral n'est pas
spécifique à la tradition chinoise; on la retrouve dans l'Europe du
moyen-âge et de la Renaissance. Dans le blason sur le miroir de
François Béranger de la Tour d'Âlbenas (Poètes du XVIe siècle,
Paris, Gallimard, La Pléiade, 1979, p. 355), on peut lire : «Sage
miroir.../Qui sans faveur monstrez à l'oeil combien/Est différent le
mal, de ce qu'est bien».
29. Meng Jiao, «La vertu du vin», QTS, VI, p. 4200.

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POESIE DES TANG 53
30. Liu Yuxi, «La chanson du miroir sombre», QTS, VI, p. 3975.
31. Dans la théorie dite des «cinq éléments», l'interaction de
l'eau, du feu, du bois, du métal, de la terre engendre tous les
phénomènes.
32. Xue Ji, «En regardant le miroir un matin d'automne», QTS,
H, p. 1007.
33. Li Bai, «Chanson du lac Qiupu», QTS, m, p. 1724, trad.
François Cheng, L'écriture poétique chinoise, Paris, Seuil, 1977, p.
133.
34. Shao Ye, «En regardant le miroir», QTS, IX, p. 6996.
35. Ibid.
36. Wang Shi, «Poème ancien sur la séparation», QTS, II, p.
1015.
37. «L'Elégie à une dame», citée par J. Eymard, op. cit., p. 451.
38. D'après le Shuowen jiezi, op. cit., p. 79, l'argus était un
oiseau divin de la famille des phénix.
39. Liu Jingshu, Yiyuan, III, p. 7, in Gujin shuobu congshu,
Shanghai, Guoxue fulunshe, 1915, vol. II.
40. Li Bai, «Écrit à la place d'une beauté se lamentant devant
son miroir», QTS, m, p. 1883.
41. Zhang Wencheng, «En laissant un miroir de Yangzhou à une
jeune femme», QTS, XII, p. 10220.
42. Bai Juyi, «Lamentation devant un miroir», QTS, VII, p. 5334.
43. Zhongguo gudai tongjing, op. cit., p. 67.
44. Wang Jian, «A la recherche d'un ami», QTS, V, p. 3368.
45. Voir par exemple Zhu Hua, «Offrir un miroir ancien à un
ami», QTS, VIE, p. 5561.
46. Yi Yuan, op. cit., VI, p. 27.
47. Shen yi jing, cité dans Peiwen yunfu, éd. Guji chubanshe,
Shanghai, 1983, vol. III, p. 3276.
48. Li Bai, «Écrit à la place d'une beauté se lamentant devant
son miroir» (cf. n. 40).
49. Yao He, «Chanson du miroir», QTS, VI11, p. 5708.
50. Lu Qinli (éd.), Xian Qin Han Wei Jin Nanbeichao shi
(Poèmes de l'antiquité aux Dynasties du Sud et du Nord), Pékin,
Zhonghua shuju, 1983, pp. 2564-2565.
51. Du Mu, «Le miroir brisé», QTS, VIII, p. 6003.
52. La femme «miroir de l'Univers», réunissant en elle toutes
les beautés du monde, était une image répandue dans la poésie
française du XVIe siècle influencée par le néo-platonisme de Marsile
Ficin. Ronsard, entre autres, chante la femme cosmique en ces
termes : «Et toutefois, envieux, je t'admire [miroir]/D'aller mirer
le miroer où se mire,/Tout l'univers en ses yeux remiré» (Les
Amours, livre I, sonnet LXXI, texte de 1578).
53. Alors que dans la poésie française de très nombreux poèmes
chantent la beauté physique de la femme, louée à travers ce qui
était nommé au XVIe siècle le «conseiller des grâces», très rares,
en Chine, sont les poèmes qui vont dans ce sens. Parmi ceux-ci,

54 F. HU-STERK
on trouve par exemple la «Chanson pour une beauté» de Cui Guofu,
QTS, I, p. 336.
54. Chang Hao, «Pour envoyer au loin», QTS, XI, p. 9025.
55. On retrouve une conception similaire du miroir divin dans
la tradition occidentale. Voir Jurgis Baltrusaitis, Le miroir : révélations,
science-fiction et fallacies, Paris, Seuil, 1978, ch. III.
56. Zhuangzi, VII, F, trad. Demiéville, «Le miroir spirituel», in
Choix d'études bouddhiques, Leyde, Brill, 1973, p. 117 (légèrement
modifié).
57. Zhuangzi, V, A, trad. Wieger, Les pères du système taoïste,
Paris, Cathasia, 1950, p. 309.
58. Paul Claudel, L'épée et le miroir, Paris, Gallimard, 1939, p.
194.
59. Zhuangzi, XIII, A, trad. Wieger, op. cit., p. 309.
60. Liu Yuxi, «Poème écrit pour accompagner la fable du secrétaire
général Niu», QTS, VI, p. 4080.
61. C'est seulement à partir de la dynastie des Han que le
miroir fut lui-même doté de pouvoirs merveilleux et occultes.
Comme le souligne M. Granet, c'est «dans toutes les légendes relatives
au fourneau, à la forge, aux cinq métaux, aux épées précieuses
et magiques, au chaudron, aux miroirs, à la lune et au soleil»
que l'accent taoïste peut être perçu. Cf. Danses et légendes de la
Chine ancienne, Paris, PUF, 1959, pp. 609-610. Voir également
Longhu laoren, «Zhu jing ge» (Chanson de la fonte du miroir),
QTS, XH, pp. 9766-9767.
62. Xue Feng, «Chanson du miroir ancien de Lingtai», QTS,
VIII, pp. 6321-6322.
63. Dans le Bao pu zi du fameux médecin des Jin Occidentaux,
Ge Hong (284-364), il est écrit : «On peut se servir de miroirs
magiques d'au moins neuf pouces de diamètre pour s'y mirer Si
l'on se concentre sur ce qui vous préoccupe pendant sept jours et
sept nuits, alors on aperçoit les Immortels... Une fois qu'ils se
sont révélés, dans votre cœur (esprit) vous aurez la connaissance
de ce qui se passe au-delà de mille li de distance et des événements
à venir...». Voir l'étude de Max Kaltenmark, «Miroirs
magiques», in Mélanges de sinologie, Paris, Institut des Hautes
Etudes Chinoises, 1974, p. 6. Quelques poèmes Tang évoquent de
façon directe l'utilisation du miroir comme instrument de divination.
Voir, par exemple, Li Guo, «En écoutant le miroir», QTS, VII,
p. 5457.
64. B. Karlgren, «Early Chinese Mirror Inscriptions», Bulletin of
the Muséum of Far Eastern Antiquities, 1934, Inscription n° 6, p.
73.
65. Ruoxu, «Le miroir ancien», QTS, XII, p. 9300.
66. Paul Demiéville, «Le miroir spirituel», Choix d'études Bouddhiques,
pp. 112-137.
67. Ibid., p. 123. Cette différence est également soulignée par
Wing-Tsit Chan : «The mirror is an important symbol for the mind

MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POÉSIE DES TANG 55
both in Zen Buddhism and in Neo-Confucianism. The différence is
that with Buddhism, external reality is to be transcended, whereas
with Chuang Tzu and Neo-Confiicianists, external reality is to be
responded to naturally and faithfully like a mirror objectively reflecting
ail» (Source Book in Chinese Philosophy, Princeton, Princeton
University Press, 1973, p. 207.)
68. Bai Xiangshan ji, Pékin, Wenxue guji kanxingshe, 1954, Vol.
II, p. 80. Ding, en sanscrit «samadhi», désigne l'absorption de
l'esprit dans la méditation calme de la contemplation; hui signifie
la sagesse, intuition suprarationnelle. On retrouve ce même emploi
dans les poèmes d'inspiration taoïste.
69. Jacques Gernet, Chine et Christianisme, action et réaction,
Paris, Gallimard, 1982, p. 292.
70. François Cheng, L'écriture poétique chinoise, op. cit., p.
138. Dharmakâya signifie le corps saint, Tathàgata, le Bouddha.
71. Giuseppe Tucci, Théorie et pratique du Mandala, Paris, Fayard,
1974, p. 29.
72. François Cheng, L'écriture poétique chinoise, p. 138.
73. Chantai Chen, «Emotion et paysage : subjectivité et extériorité
au sein de l'expérience poétique de la Chine», Extrême-Orient
Extrême-Occident, 3, 1983, p. 99.
74. Rainer Maria Rilke, «Les Sonnets à Orphée», trad. Armel
Guerne, Poésie, Paris, Seuil, 1972, p. 395.
INDEX DES CARACTÈRES CHINOIS
1. Noms et expressions
Bai Juyi &lfe%
Bai lian jing ^ 0*$^
Bao pu -à $&$J.-3bei
j&
ChangHao •$&
chou 4&
CuiGÛofu $$|ft
ding ^
dingshui j ^ %•
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Guanxiu ^ \^.
Han Feizi jfy # j -

56 F. HU-STERK
hengjing /$t$£
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jian %&.
jian ru chui, da kou, yi sheng bing, zhi shiwu yu zhong, yi yu
wenqi
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jing, jingye ^ , ^ ^
jingjian -fjfefS:
jingkao ^ ^
jiu wu feilong zai tian, li jian da ren
Le Chang j$£ ^
Li Bai |: ^J
LiGuo #jfp
LiQunyu $ £££•
Liu Yuxi *tf&#É
Longhu laoren -g|, ^ ^ A
Meng Jiao gi. $JÎ
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Minghuang tfj} j?
mingjing gao xuan ift -Çyfr x%] -flg;
Penglai ^ |£.
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Shangshu j§j y
ShaoYe g[î-|I}
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Shuowen jiezi Jj£ % Wç -J-
Sima Guang 4) .% -$s
Taizong ^ ^
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MIROIR ET CONNAISSANCE DANS LA POESIE DES TANG 57
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Xue Feng i|î jj£
XueJi ^ ^
Yao He -m.&-
yîng M
zaojing ^^£
Zhang Wencheng ^ iC ^
ZhangZuo ^44
zhao fl£
Zheng Xuan $J* &
zhishui j£-^
zhong, wai ^ £f»
Zhu Hua ^. jt
Zhujingge $%$&%,
Zhuangzi ££.3-
Zizhi tongjian ^ -/£ î^. |li
2. Références bibliographiques citées dans les notes
(arrangées par titres)
Bai Xiangshanji fafë-JjljL
Bogutulu jflTg^
«Gudai zhujing jishu zhi yantao» (Liang Shangchun)
HanFeizi .$£#-?-
JiuTangshu fèjf £
«Kinbun tsûshaku» (Shirakawa Shizuka) Jfc- "^tii^^p: (fa^)^)
Mengzd je, ^
Mozi (Feigong) ,f-J- (##.)
Quan Tang shi %rj$ %%
Shangshu j|j^r

58 F. HU-STERK
Shenyijing if %-4-§.
Shijing %%n.
Shisanjing zhushu -f" 2~ $£ v£ ifô>
Shujing £ gg
Shuowen jiezi ft$l%$%-
«Tongjing zai gushi zhong de xiangzheng yiyi» (Chen Qiyou)
Xian Qui Han Wei Jin Nanbeichao shi (Lu Qinli)
Yiyuan g &
Zfaongguo gudai tongjing (Kong Xiangxing, Liu Yiman)
Zhouli (Tianguan, Hngren zhu) ^^% ( *. f ,