Le rituel agraire.pdf - Ayamun

CONCLUSION
Ainsi donc s'achève la première partie du Rituel agraire,
celle des rites et pratiques rattachées à une date fixe. Ils se
situent quasi-uniquement au cours des six mois qui s'écoulent
entre le solstice d'hiver (tuyalin n tafukt, 5 Bu-Djember)
solennisé lors de Yennayer et le solstice d'été (5 Yunyu)
solennisé au jour de leinesra (24 Yunyu). Ni dans la composition
de cette longue période de beaucoup la plus riche en
subdivisions (cf. Le Calendrier agraire et sa composition,
F.P., n° 125, 1975-1), ni dans le rituel ici étudié, rien ne nous
autorise à croire que l'année agraire fut primitivement répartie
en grands cycles, la saison humide et la saison sèche.
(Cf. J. SERVIER, pp. 275-276, et passim.)
Peut-on cependant à la fin de ce travail dégager»q«elque
conclusion ? Il en est une qui semble s'imposer. Si dans les
rites et pratiques encore largement observés, le fellah cherche
de toute évidence à s'intégrer au rythme même de la
nature, s'il veut être pour sa terre cultivateur et non exploiteur,
ses comportements actuels ne laissent guère de place
aux relations avec les Puissances invisibles, de quelque
nom qu'on les désigne. Voici le peu que l'on relève en ce
domaine. Tout d'abord des invocations (lefwatteh) adressées
à Dieu et aux Gardiens (ieessasen). On ne les a pas mentionnées
car rien n'est fixé, ni collectivement ni individuellement
; tout est laissé à l'initiative privée. A signaler encore,
mais très localement et assez mal intégrés dans le rituel
agraire proprement dit, des pèlerinages à un lieu saint
(zzerda, ftebyita) souvent accompagnés d'immolation (timesret,
lewzie) ou tout au moins d'un repas communautaire.
On trouve enfin l'une ou l'autre pratique de signification
ambiguë. Telle la coutume, observée ici ou là, qui consiste
à laisser un peu de nourriture dans le plat après le
souper inaugural de la nouvelle année (imensi useggwas).