La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

Les différentes profondeurs du dhikr
Pour donner une première idée de la technique du dhikr proprement dite, citons la
description qu’en donne Al-Ghazali dans La revivification des sciences de la religion :
« Après s’être assis dans la solitude, il (le sûfi) ne cesse de dire de bouche Dieu
‘Allâh, Allâh’, continuellement, et avec la présence du cœur. Cela jusqu’à ce qu’il
parvienne à un état où il abandonne le mouvement de la langue, et voie le mot
comme coulant sur celle-ci. Puis il en vient au point d’effacer la trace du mot sur
la langue, et il trouve son cœur continuellement appliqué au dhikr ; il y persévère
assidûment jusqu’à ce qu’il arrive à effacer de son cœur l’image de la locution,
des lettres et de la forme du mot, et que le sens du mot demeure seul en son
cœur, présent en lui, comme joint à lui, et ne le quittant pas. Il est en son pouvoir
de parvenir à cette limite, et de faire durer cet état en repoussant les tentations ;
par contre, il n’est pas en son pouvoir d’attirer à lui la Miséricorde du Très-
Haut. » 197
« L’invocation est une réalité intérieure dans laquelle l’Invoqué prend possession
du cœur, tandis que l’invocateur est effacé et disparaît. Elle possède cependant
trois écorces, l’une d’entre elles plus proche du noyau que les autres.
La première couche représente le dhikr effectué par la langue seulement.
L’aspirant invoque sans cesse avec sa langue, s’évertuant à se rendre présent
par le cœur, puisque celui-ci doit consentir à être présent par l’invocation. Si on
l’abandonnait à sa véritable nature, il errerait à travers les vallées de la pensée
jusqu’à ce qu’il rejoigne le cœur. La lumière du cœur consommerait alors les
passions ainsi que les esprits mauvais. Sa propre invocation prendrait le pas et
celle de la langue s’affaiblirait, le corps et l’âme s’empliraient de lumière et le
cœur serait purifié de tout autre que Dieu…
Le cœur devient alors le réceptacle pour les inspirations et un miroir poli, capable
de refléter les révélations divines et les perceptions gnostiques. » 198
L’imam al-Ghazali dit que : « le dhikr en réalité, c’est la progression de l’emprise
du Mentionné sur le cœur, tandis que le dhikr lui-même s’efface et disparaît (…).
Le dhikr a trois écorces qui vont se rapprochant du noyau, le noyau est derrière
elles, et les écorces n’ont d’autre mérite que de conduire à lui. L’écorce
extérieure n’est que le dhikr de la langue. » 199
On voit à travers cette description que la première couche du dhikr est la répétition à
voix haute (avec la langue) du nom divin. Cette couche du dhikr de la langue admet
elle-même différents degrés qui amènent jusqu’au dhikr du cœur. C’est la
concentration de l’attention sur l’invocation qui permet de stopper les divagations
mécaniques de la conscience. Le registre de la présence du divin se ressent dans le
cœur par l’émotion et peu à peu l’attention descend dans le cœur. Ghazali parle de la
descente du cerveau dans le cœur.
197 Mystique musulmane, Sûfisme et Kalâm, p. 277.
198 La clef de la réalisation spirituelle et l’illumination des âmes, p. 48.
199 Mystique musulmane, Expérience intérieure du dhikr, Op.cit., p. 214.
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