La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

qu’elle le transforme, est un modèle pour les amants mystiques. On y voit comment
Layla, une personne physique du monde externe est représentée par Qays en une
image interne si profonde qu’il devient Majnûn (fou, possédé). C’est Majnûn qui a le
regard qui permet de voir la Beauté de Layla et l’absorption dans son amour est si
intense qu’il devient le miroir du divin et qu’en lui, fusionnent à la fois l’amour, l’amant
et l’aimée. 261 Pour les "fidèles d’amour" 262 les propos de Majnûn : « Je suis Layla,
mon nom est Layla » traduisent cette fusion, cette unité.
Pour ces soufis, l’amour et la beauté sont liés.
« La beauté ne peut souffrir d’être séquestrée dans la solitude ; tout son désir est
que l’amour se conjoigne à elle, car dans la prééternité, la beauté et l’amour ont
échangé le serment de ne jamais se séparer. » 263
Un hadith dit : « Celui chez qui il y a un amour et une obsession dominante par
Dieu, pour Dieu et en Dieu, celui-là aime les beaux visages. »
Dhû'l-Nûn a dit: « Qui demeure dans l'intimité de Dieu, est l'intime de toute belle
chose blanche, de tout beau visage à la clarté d'aurore. » 264
Il est dit aussi qu’avant la condition terrestre, les esprits préexistant aux corps
matériels avaient été rassemblés devant Dieu. Il leur demanda : « Ne suis-je pas
votre Seigneur ? » (7 :171) et lui répondirent de façon unanime : « Oui ! ».
« La délectation de cette parole pénétra en eux. Ils demandèrent à Dieu la
beauté pour que la gnose mystique culminât en sa perfection. Alors Dieu leva le
voile du Jabarût 265 , et la beauté-majesté de l’Essence se manifesta à eux. Les
esprits des Prophètes et des amis furent frappés d’ivresse sous l’effet de
l’audition musicale et de la beauté-majesté. Ils se lièrent d’amour avec le Témoin
de contemplation éternel. » 266
C’est le plus haut degré d’amour, l’amour divin.
« Lorsque les esprits saints furent entrés dans la forme corporelle terrestre, tous,
en raison de la passion préexistant à cette nouvelle condition de leur être, se
mirent à proférer la demande : « Montre-toi à moi » (…) tous ont répété dans la
même langue de l’amour : "J’ai vu mon Dieu sous la plus belle des formes". »
261 RUZBEHAN écrit à ce propos : « Dès avant qu’existent les mondes et le devenir des mondes, l’Être
divin est soi-même l’amour, l’amant et l’aimé. » dans Le Jasmin des fidèles d’amour, traduit du
persan par Henry CORBIN, Éditions Verdier, collection Islam spirituel, Lagrasse, 1991, p. 36.
262 Les fidèles d’amour sont ceux pour qui « l’amour humain a été aux prémices de l’amour divin, les
"khawâss al-mahabba". Henry CORBIN traduit cette expression par fidèles d’amour pour marquer
l’affinité avec les Fedeli d’amore du siècle de Dante. Ce culte de la révélation divine devant un
être de beauté sera professé par Ruzbehan puis, plus tard, par Ibn Arabi.
263 Le Jasmin des fidèles d’amour, p. 22, Op.cit.
264 RUZBEHAN, L’itinéraire des esprits, Éditions Les deux océans, 2000, p. 33.
265 Jabarût est le monde de la toute puissance divine qui gouverne tout l’univers, c’est le Centre.
266 Le Jasmin des fidèles d’amour, Op.cit, pp. 253-254.
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