Un nouveau jalon pour l'étude du livre d'Heures de Loys van Boghem

Un noUveaU jalon poUr l’étUde
dU livre d’heUres de loys van Boghem,
maître d’œUvre de l’église de BroU.
remarqUes sUr le calendrier
Laurence Ciavaldini Rivière
maître de conférences en art médiéval à l’université de Grenoble (Isère, France)
Résumé
Le livre d’Heures de Lodewijk (Loys, ou Louis) van Boghem (1470-1540), maître d’œuvre
de l’église de Brou, est sans conteste l’un des chefs-d’œuvre de la bibliothèque du grand
séminaire de Bruges où il est conservé depuis 1834. Il est daté de 1526, époque où le maître
maçon édifiait la collégiale de Brou.
Ce curieux petit livre d’Heures est entièrement rédigé en français : il s’ouvre sur un calendrier
puis sur les Péricopes des Évangiles, suivis de l’Obsecro Te. L’élément central du manuscrit
est composé, comme cela est l’usage, de l’office de la Vierge ou heures de Nostre Dame en
français. Suivent les heures de l’Esprit saint puis les heures de la Croix, les psaumes de pénitence,
les litanies et l’office des morts. Viennent enfin les suffrages ou encore des oraisons
au Seigneur, aux anges et à ses saints. Le manuscrit se clôt de manière originale sur quinze
oraysons à sainte Brigitte de Suède, sans doute une adjonction copiée par une autre main.
Ce manuscrit se distingue par un décor soigné : les textes sont rubriqués, les lettrines de
cinq réglures de hauteur sont filigranées d’or sur fond bleu ou rouge, de même que les petites
initiales ; certaines marges sont entièrement peintes d’ornements très variés. On y trouve un riche
décor héraldique et de nombreux emblèmes. Dix-huit enluminures pleine page (sur un total
de dix-neuf) enrichissent le codex et apparaissent comme autant de frontispices inaugurant
les différentes divisions textuelles de l’ouvrage.
Le livre d’Heures de Loys van Boghem a, jusqu’à ce jour, bénéficié principalement d’études
partielles. Les questions posées par ce manuscrit ont concerné l’identité du commanditaire
et le rôle éventuel qu’il aurait pu jouer, ou non, dans l’exécution des enluminures à partir de
rapprochements avec les décors sculptés de l’église de Brou. De là ont découlé différentes
hypothèses concernant la localisation de l’ouvrage. Si le nom du commanditaire est aujourd’hui
définitivement acquis, le lieu de production du manuscrit demeure encore méconnu.
À l’aide des apports essentiels d’une bibliographie récente et renouvelée relative à l’étude des
manuscrits, et dans une perspective interdisciplinaire, alliant l’analyse matérielle du codex,
l’étude de son contenu textuel et de son décor enluminé, nous avons entrepris d’éclairer
d’une lumière nouvelle l’histoire de cet ouvrage. Pour l’heure, l’étude du calendrier nous
permet de proposer de nouvelles hypothèses relatives à sa genèse.

a new step in the stUdy of
the book oF Hours By loys van Boghem,
chUrch of BroU’s contractor.
aBoUt the calendar
by Laurence Ciavaldini Rivière
Professor in Mediaeval Art History at the university of Grenoble (Isère, France)
AbstRAct
Loys (Lodewijk/Loys) van Boghem was the church of Brou’s contractor. His Book of Hours
(1470-1540), is definitively one of the masterpieces which has been part of the collection of
the Library of the Grand Séminaire of Bruges since 1834. It is dated from 1526, the time at
which the master-mason was erecting the monastery’s church.
This very peculiar Book of Hours’ is all written in French: it opens with a calendar then follows
with commentaries of the Gospel, followed by the Obsecro Te. The central element of the
manuscript is made of, as usual, the Office of the Virgin, the Hours of Our Lady in French, followed
by the Hours of the Holy Spirit and then the Hours of the Cross, the Penitence Psalms,
the Litanies and the Prayers for the Dead. Finally the Suffrages or yet again the Orisons, or
orations to the Lord, the angels and his Saints. The manuscript ends rather unusually with
fifteen prayers to St Brigit of Sweden which seem to have been added by another hand.
This manuscript is remarkable as well because of its refined decoration: the texts are rubricated,
the capitals, of five rulings high, are filigreed with gold on a blue or red background, as
well as the smaller initials; some of the margins are entirely painted with a variety of scenes
and ornaments. There is also a rich ornamentation of heraldry and lots of emblemata.
Eighteen full-page illuminations (on a total of nineteen) enrich the codex: acting as frontispieces
for the different textual chapters of the manuscript.
Until today Loys van Boghem’s Book of Hours has mostly benefited from limited researches.
Controversy regarding the manuscript has focused on the identification of the commissioner
and the role the latter might have played in the execution of the illuminations, based on similarities
existing with certain sculpted ornaments of the church of Brou. From which different
hypotheses have derived, leaving the identification of the Book of Hours’ eventual birthplace
in askance. The commissioner’s name have been identified, but the location of its production
is still unknown.
Thanks to the seminal data provided by a recently renewed bibliography concerning the study
of the manuscripts, and in the context of an inter-disciplinary approach, which combines the
material analysis of the codex’s structure, the in-depth study of the liturgical texts and the
formal and iconographical confrontation of the illuminations, our research will attempt to shed
a new light on this manuscript’s history. At present, the study of the Book of Hours allows us
to propose new hypothesis related to its genesis.

Un noUveaU jalon poUr l’étUde
dU livre d’heUres de loys van Boghem,
maître d’œUvre de l’église de BroU.
remarqUes sUr le calendrier
Laurence Ciavaldini Rivière
maître de conférences en art médiéval à l’université de Grenoble (Isère, France) 1
pour Denis Muzerelle
Un très singulier petit livre d’heures, d’une remarquable exécution, constitue sans conteste
l’un des chefs-d’œuvre de la bibliothèque du grand séminaire de Bruges (ms. 66/35). Identifié
depuis 1840 comme le livre d’heures de Loys van Boghem 2 , le maître maçon du monastère
royal édifié par Marguerite d’Autriche à Brou, ce manuscrit est daté de 1526, comme l’attestent
deux mentions de dates consignées au folio 54 dans la marge droite et au folio 65, dans le texte
de l’ouvrage 3 . D’un petit format (165 mm × 115 mm), ce manuscrit est composé de 161 feuillets
de vélin de bonne qualité, numérotés dans une écriture moderne, au crayon et en désordre.
Les gardes, de moindre facture, non foliotées, comportent des indications qui permettent de
reconstituer partiellement son histoire : l’ouvrage se trouvait en 1635 dans la bibliothèque de
l’ancienne abbaye cistercienne des Dunes, installée à Bruges au xvii e siècle après l’ensablement
de ses bâtiments ; l’abbaye ayant été fermée à la Révolution, ses locaux furent donnés
en 1834 à l’évêché qui y fonda le grand séminaire où les Heures Boghem furent alors réintégrées
avec l’ensemble des ouvrages de la bibliothèque cistercienne. Nous ignorons toutefois
l’histoire de ce livre d’heures, entre le moment où il fut exécuté, en 1526, et 1635, date où son
existence est mentionnée pour la première fois dans la librairie de l’abbaye des Dunes 4 .
Ce manuscrit apparaît comme exceptionnel à plus d’un titre, tout d’abord par son contenu
textuel. En effet, il est composé de prières entièrement rédigées en français, ce qui est
extrêmement rare, comme l’a montré Édith Brayer 5 . Il s’ouvre sur un calendrier (ff. 1-5), suivi des
péricopes des Évangiles (ff. 6-8v.), puis de l’Obsecro Te (ff. 8v.-10), supplication faite à la Vierge
de connaître le jour et l’heure de sa mort, enfin du petit office de la Vierge (11-64bv.) divisé, de
manière classique, en huit heures canoniales (matines, laudes, prime, tierce, sexte, none, vêpres
et complies). Viennent ensuite les heures de l’Esprit saint (ff. 65v-67), celles de la Croix (ff. 68-70),
les psaumes de pénitence et les litanies (ff. 71-79v.), puis l’office des morts (ff. 80-102v.).
Viennent enfin les suffrages et des demandes d’intercession à différents saints (ff. 104-146)
et Ô Intemerata, autre prière classique à la Vierge qui n’est pas située à sa place habituelle
(ff. 146-148). Le livre se clôt sur les quinze oraysons à sainte Brigitte de Suède, une
prière rarissime dans les livres d’Heures, dont la présence relève sans aucun doute de la
volonté du commanditaire (ff. 150-154). Le décor héraldique a permis d’identifier le maître
maçon de Brou comme étant le premier possesseur du manuscrit : son écu, bandé d’or
et d’azur orné de huit quintefeuilles, apparaît à maintes reprises sur les différents feuillets 6 ,
en alternance avec son nom inscrit en toutes lettres ou/et sa devise Jusqu’à la fin, écrite en
lettres d’or sur des cartouches ou dans des médaillons (f. 22). Des lettres, LVB, L et A ou LFA,
entrelacées de nœuds d’amour, renvoient à son monogramme ainsi qu’à ceux de son épouse
Anna et de leur fils François. Les Heures Boghem se distinguent également par un répertoire
ornemental riche et varié : des marges chargées de lourdes branches aux feuillages fortement
découpés, semés d’oiseaux et d’escargots, supportent des pampres, des glands ou
des fleurs de houblon (ff. 45v., 62). D’autres bordures sont scandées de balustres renaissants
1. Cet article est une synthèse de notre contribution au colloque de Brou dont nous publions incessamment les développements,
sous le titre « Le livre d’heures de Loys Van Boghem : un manuscrit lyonnais daté de 1526 ».
2. Ferdinand Van de Putte, « Notice sur les bibliothèques modernes de la Flandre occidentale », Annales de la Société d’émulation
pour l’étude de l’histoire et des antiquités de la Flandre occidentale, 1 re série, 1840, t. II, p. 165.
3. Notre article cité supra présente une étude codicologique complète du manuscrit.
4. Ferdinand Van de Putte, op. cit., p. 146-157.
5. Édith Brayer situe sans hésiter le manuscrit en Flandres, dans son article « Livres d’Heures contenant des textes en français »,
Bulletin d’information de l’Institut de recherche et d’histoire des textes, n o 12, p. 48, 1963, n o 50.
6. Laurence Ciavaldini Rivière, op. cit.

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UN NOUVEAU jALON POUR L’ÉTUDE DU LIVRE D’HEURES
DE LOyS VAN BOGHEM, MAîTRE D’œUVRE DE L’ÉGLISE DE BROU.
REMARqUES SUR LE CALENDRIER
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d’où s’échappent des candélabres et de gracieux rinceaux peuplés de dauphins affrontés,
de bucranes ou de mascarons (ff. 52v., 54). Certains feuillets enfin se trouvent ornés d’objets
disposés comme d’antiques trophées d’armes, évocateurs des prières couchées sur les
feuillets : chapeau, houlette, pipeaux, cornemuse, cruche et couteau pour les bergers recevant
l’annonce de la Nativité (f. 32) ; crânes, tibias, ossements, cercueil, pelle, faux, flèche
pour l’office des morts (f. 79v.).
Plus contrastés encore apparaissent les thèmes des dix-huit enluminures pleine page qui
décorent le manuscrit7 . D’une part, ils illustrent des épisodes traditionnels à tous les livres
d’Heures : la représentation de saint jean l’Évangéliste exilé à Patmos inaugure les Évangiles
(f. 5v.) ; des scènes de la vie de la Vierge divisent les différentes sections du petit office qui
lui est dédié (ff. 10v., 22v., 30, 32, 34v., 37, 40, 46) ; la Pentecôte (f. 64v.b) et la Crucifixion
(f. 67v.) précèdent les heures de l’Esprit et celles de la Croix ; David en prière (f. 70v.) annonce
les psaumes ; un Memento mori (ill. 1) signale l’office des morts (f. 80) ; la sainte Trinité (f. 103)
précède une oraison que l’on ne rencontre que dans quelques rares livres d’Heures. D’autre
part, on y trouve des thèmes beaucoup moins courants, qui procèdent sans conteste de la
volonté du commanditaire : les quatre Martyrs couronnés (non ff., précédant le calendrier),
1. Livre d’Heures de Loys van Boghem, Memento mori, f. 79-80.
7. Le manuscrit comprend 19 enluminures. Une seule est de petit format rectangulaire et représente une Vierge à l’Enfant vêtue
de soleil pour illustrer la prière Ô Intemerata (f. 146).

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très rares dans les livres d’Heures, sont les saints patrons des sculpteurs et des maçons de
la ville de Bruxelles, métiers auxquels appartenait Van Boghem ; saint Louis et saint François
(f. 53) et sainte Anne éduquant la Vierge (f. 53v.) évoquent bien entendu les saints patrons
de Loys, de son épouse Anna et de leur fils François ; enfin, sainte Brigitte en prière au pied de
la Croix (f. 149), image très inhabituelle, renvoie à l’univers de dévotion du commanditaire.
Une grande disparité se rencontre aussi dans la conception et le traitement formel des enluminures
qui se distinguent par une facture assez gauche et maladroite, d’autant plus curieuse
que le manuscrit est tardif : les figures aux canons courts, aux visages ronds et légèrement
disproportionnés par rapport aux corps, adoptent des postures raides et sont assez mal
intégrées dans l’espace, comme le montre l’enluminure des quatre Martyrs couronnés (ill. 2).
Les paysages sont parfois simplifiés à l’extrême : un large tapis d’herbe verte, dans l’Adoration
des Mages (f. 34) ou dans la Visitation (f. 22v.), rejoint le bleu du ciel, scindant brutalement
la composition en deux registres superposés, sans recherche de profondeur ; dans l’Annonciation
(f. 10v.), c’est une large tenture rouge mordoré qui obture le fond de la scène et annule
toute velléité de perspective aérienne. Les architectures qui servent d’arrière-plans aux enluminures
sont très sommaires : la crèche de la Nativité (f. 10v.) est une épaisse muraille en gros
2. Livre d’Heures de Loys van Boghem, les quatre Martyrs couronnés, folio non numéroté précédant le calendrier.

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DE LOyS VAN BOGHEM, MAîTRE D’œUVRE DE L’ÉGLISE DE BROU.
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appareil de pierres grises ; quant à la ville de jérusalem, devant laquelle est agenouillé David
(f. 70v.), c’est une lourde enceinte crénelée cantonnée de deux tours rondes massives, bien
étrangères aux images féeriques de villes et de châteaux qui peuplent les manuscrits français
et flamands depuis le milieu du xv e siècle.
Les encadrements des enluminures, en revanche, sont exécutés avec une virtuosité remarquable,
qui les désigne presque naturellement comme les véritables sujets du manuscrit :
conçus comme autant d’arcs triomphaux célébrant l’histoire sainte, ces monuments montrent
que le peintre qui les a exécutés possédait une solide connaissance de l’architecture gothique,
en même temps que la curiosité et le goût des édifices « à l’antique » nouvellement « réinventés
» par les architectes italiens de la Renaissance. Ce décor extrêmement original et
précoce a d’ailleurs suscité très tôt des débats passionnés : scrutant les différentes structures
flamboyantes peintes dans le manuscrit, Fernand de Mély, en 1909 et en 1913 8 , y a vu des
« dessins préparatoires » à l’œuvre bâtie de Brou. Cette hypothèse a été vivement contredite
par Camille Callewaert, en 1910 9 , suivi dans cette voie par josef Duverger en 1928 10 , Mariette
Fransolet en 1930 11 , puis par Édith Brayer en 1963 12 – qui, pour sa part, s’était exclusivement
penchée sur les textes du manuscrit –, enfin par Frieda Leysen en 1976 13 . Refusant toute
paternité de Van Boghem quant à la conception de ces miniatures, les auteurs qui se sont
intéressés à ce manuscrit après Mély en ont attribué la production à un atelier « ganto-
brugeois » (Callewaert, Duverger, Brayer), ou encore parisien ou rouennais (Leysen puis
Smeyers en 1996 14 ). Examinant certaines prières originales dédiées à la Trinité, Anne-Marie
Legaré a récemment proposé d’en situer la copie dans le Hainaut, probablement dans la
région de Valenciennes 15 .
Depuis l’étude incontournable du père Beyssac 16 suivie de celle du chanoine Leroquais 17 ,
nous savons l’apport précieux de l’analyse des textes pour nous permettre de déterminer
l’usage liturgique d’un manuscrit. Récemment, les travaux d’Erik Drigsdahl 18 , de Denis Muzerelle
19 , des spécialistes réunis dans l’École de l’érudition en réseau 20 et des conservateurs
8. Fernand de Mély, « Signature de Primitifs. Le livre d’heures de l’architecte Louis Van Boghem au séminaire de Bruges », Bulletin
de la Société des antiquaires de France, 1909, p. 154-155 ; idem, « Signature de Primitifs. Le livre d’heures de l’architecte Louis
Van Boghem au séminaire de Bruges », Arts anciens de Flandre, 4, 1913, p. 1-9.
9. Camille Callewaert, « L’architecte Louis Van Boghem miniaturiste ? », Annales de la Société d’émulation de la Flandre occidentale,
65, 2, 1910, p. 142-146.
10. Josef Duverger, « Een bijdrage betreffende den werkkring van Lodewijk Van Boghem », Annales de la Société d’émulation de
Bruges, LXXI, 1928, p. 25-49.
11. Mariette Fransolet, « Le livre d’heures de Louis Van Boghem conservé au séminaire épiscopal de Bruges, Annales de la Société
royale d’archéologie de Bruxelles, 35, 1930, p. 179-184.
12. Édith Brayer, op. cit.
13. Frieda Leysen, « Het getijdenboek van Lodewijk Van Boghem (1526) », mémoire de licence de l’université de Louvain, sous la
direction du Pr Jan Karel Steppe, 1976, dactylographié.
14. Maurits Smeyers et Jan Van der Stock, Flemish Illuminated Manuscripts, 1475-1550, Gand, Ludion Press, New York, Abrams,
1996, p. 200, n o 38.
15. Anne-Marie Legaré, « Un nouveau recueil de prières et de traités pieux enluminé à Valenciennes pour une “tres honnouree
dame” (Valenciennes, bibliothèque municipale, ms. 1206 », M. Hofmann et C. Zöhl (dir.), Quand la peinture était dans les livres –
Mélanges en l’honneur de François Avril, à l’occasion de la remise du titre de docteur honoris causa de la Frei Universität Berlin,
Turhnout, Brepols-BNF, 2007, p. 145-167. À partir de l’identification de certaines prières, elle replace la copie du manuscrit dans le
contexte valenciennois.
16. Dom G. M. Beyssac, « Le Moyen Cours », notes manuscrites sur les aspects liturgiques de 1 200 sources médiévales collectées
entre 1920 et 1950, inédit, voir Erik Drigsdahl (Center for Håndskriftstudier i Danmark), Late Medieval and Renaissance Illuminated
manuscripts – Books of Hours 1400-1530. Institute for Studies of Illuminated Manuscipts in Denmark, en ligne [http://www.chd.dk/].
17. Victor Leroquais, Les Livres d’heures manuscrits de la Bibliothèque nationale, Paris, 1927, et Supplément aux livres d’heures
manuscrits de la Bibliothèque nationale : acquisitions récente et donation Smith-Lesouef, Paris, 1943.
18. Erik Drigsdahl (Center for Håndskriftstudier i Danmark), op. cit.
19. Denis Muzerelle, Calendoscope, logiciel d’aide à l’identification des calendriers liturgiques médiévaux, Paris, site web de l’IRHT
[http://calendriers.irht.cnrs.fr/], 2005 (Aedilis, base de données et logiciels, 2), en ligne.
20. École de l’érudition en réseau, Sources et méthodes d’Orient en Occident v e -xvii e siècle, en ligne, [http://www.ecole-erudition.org].
L’École de l’érudition en réseau regroupe des spécialistes de l’École nationale des chartes, du Centre d’études supérieures de
civilisation médiévale de Poitiers, de l’École pratique des hautes études et de l’Institut de recherche et d’histoire des textes.

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de bibliothèques 21 ont créé une situation favorable entièrement nouvelle pour qui tente
d’en améliorer l’analyse scientifique. Ainsi, la confrontation de tous les incipit de l’office de la
Vierge contenus dans les Heures Boghem avec les 600 variantes de combinaisons d’incipit
recensées par Erik Drigsdahl dans sa base de données 22 permet d’affirmer que cet office
est bien à l’usage liturgique de Rome comme l’avait montré Frieda Leysen 23 . Ce constat ne
nous est toutefois pas d’une grande utilité, car au début du xvi e siècle un tel usage est largement
répandu dans toute l’Europe. En revanche, l’étude minutieuse du calendrier, notamment
l’analyse sérielle comparée des saints du calendrier, nous permet de conclure aujourd’hui que
les Heures Boghem ont été fabriquées et copiées dans le diocèse de Lyon, sans doute à Lyon
même, la cité bénéficiant au début du xvi e siècle d’une rayonnement économique et culturel
de tout premier ordre 24 .
Le calendrier, qui n’est pas enluminé mais précédé de la miniature des quatre Martyrs
couronnés, couvre les feuillets 1 à 5 du manuscrit. Il est copié sur deux colonnes où sont
consignées diverses indications. Au début de chaque mois, à l’encre d’or sur fond bleu ou
rouge, on trouve l’abréviation KL pour Kalendarium, puis le nom du mois et le nombre de
jours selon les deux calendriers, solaire et lunaire. Rubriqué et en chiffres romains, le nombre
d’or permettant le calcul de l’année lunaire et de la fête mobile de Pâques apparaît d’abord ;
une lettre indique ensuite le jour de la semaine (en majuscule à l’encre d’or sur fond bleu
ou rouge pour la lettre dominicale et en minuscule copiée à l’encre brune pour les six autres
jours de la semaine) ; suivent les jours de fête du temporal et les noms des saints du sanctoral
– en rouge sont consignées les fêtes solennelles et en brun les fêtes non solennelles ainsi que
celles des saints « ordinaires ». L’identification de saints vénérés dans un diocèse consignés
dans un calendrier permet de définir l’usage liturgique d’un manuscrit, à défaut d’en établir
avec certitude la provenance. Ceci se révèle particulièrement probant pour les manuscrits
des xiii e et xiv e siècles. Cependant, ce qui complexifie considérablement notre tâche est que
le calendrier des Heures Boghem se caractérise par un nombre considérable de saints (pas
moins de 354) : seuls 11 jours sur les 365 jours de l’année sont restés vierges ; de même, les
noms des saints copiés à l’encre rouge ne renvoient pas à un usage liturgique local ; en outre,
le système décoratif ne livre aucune indication précise et l’on ne trouve aucune dédicace à
quelque église que ce soit. Nous sommes de toute évidence face à un calendrier de type
composite, fabriqué à partir du martyrologe romain, conçu pour des manuscrits produits en
série pour le marché national, voire international.
Aujourd’hui, grâce à Calendoscope, base de données conçue par Denis Muzerelle 25 , il devient
possible de le confronter au calendrier romain composite et au calendrier parisien composite,
et d’éliminer ainsi les fêtes non significatives : pour les Heures Boghem, nous avons ainsi
ramené notre corpus à 70 mentions de saints. Nous les avons alors comparées aux fêtes
caractéristiques des calendriers d’Utrecht, de Tournai, de Bruges et d’Amiens. Il ressort de
cet examen que le calendrier des Heures Boghem est un calendrier éclectique, sans usage
liturgique précis, qui semble avoir été composé non pour répondre aux besoins particuliers
d’un commanditaire, mais pour satisfaire ceux d’une clientèle aussi large que possible : en
témoigne le grand nombre de saints dispersés dans toute l’Europe. De plus, si nous remarquons
que les saints français y sont les plus nombreux, ils sont néanmoins éparpillés dans
21. Nous saluons ici les efforts remarquables des différentes bibliothèques françaises et étrangères pour mettre ces sources
en ligne, notamment les bases Mandragore, Liber Floridus, et Enluminures.
22. Erik Drigsdahl (Center for Håndskriftstudier i Danmark), op. cit., a déterminé différentes variantes de calendriers parisiens
composites à partir d’une analyse fondée sur 42 calendriers complets et quelques fragments, ce qui lui a permis de distinguer
différents sous-groupes qui permettent d’établir de précieux recoupements. Cet office est généralement romain dans les livres
d’Heures lyonnais ; voir Élisabeth Burin, Manuscript Illumination in Lyons (1473-1530), Turnhout, Brepols, 2001, p. 49.
23. Frieda Leysen, op. cit.
24. Guillaume Fau, Sarah Saksik, Marie Smouts et Sylvie Tisserand, « Prosopographie des imprimeurs incunables lyonnais »,
mémoire de recherche de l’École nationale supérieure des sciences de l’information et des bibliothèques, Lyon-Villeurbanne
(Rhône), 2002, inédit. Henri Baudrier, suivi par Julien Baudrier, Bibliographie lyonnaise. Recherches sur les imprimeurs, libraires,
relieurs et fondeurs de lettres de Lyon au xvi e siècle, Paris, F. de Nobèle, 1964, réimpr. exacte de l’éd. originale.
25. Denis Muzerelle, op. cit.

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tous les diocèses, ce qui ne nous donne pas d’indication de lieu. En outre, des noms de saints
aussi divers que variés et parfois mal orthographiés (Craste pour Christine, Affrosse pour
Daffrosse, Rambert pour Regnobert), inventés (Pueran, Constantin…) ou mal datés (Dorothée,
Macutus…) ont été utilisés pour combler les vides du sanctoral, une pratique attestée à cette
époque dans les livres d’Heures produits en série26 . En revanche, le calendrier des Heures
Boghem ne contient pas moins de dix mentions de saints que l’on retrouve presque systématiquement
dans les calendriers lyonnais, saints dont certains sont en rapports étroits avec la
ville de Lyon : Didier, évêque et confesseur (11 février), Alexandre, médecin et martyr de Lyon
(24 avril), Regnobert, moine bressan martyrisé dans le jura en 680 (13 juin), Irénée, évêque
de Lyon (28 juin), Sperat de Carthage (17 juillet, date de la translation de ses reliques à Lyon),
Éléazar, martyr à Lyon (23 août), just, évêque de Lyon (2 septembre, date de la translation
de ses reliques à la basilique éponyme), Marcel, martyr à Lyon (4 septembre), Michel (29 septembre),
Euchère, évêque de Lyon (16 Novembre) 27 . quatre d’entre eux, Irénée, Regnobert,
just et Sperat, se rencontrent dans deux autres livres d’Heures lyonnais manuscrits28 alors
que leur mention semble plus courante dans les calendriers imprimés29 ; de même que
Éléazar n’apparaît, dans les ouvrages que nous avons pu recenser, que dans les calendriers
lyonnais imprimés30… Nous trouvons également mentionnés des saints des diocèses voisins
de Lyon, ce qui était aussi courant dans les manuscrits produits à cette époque dans la cité31 :
Pelage, célébré dans les diocèses de Glandèves et d’Embrun (7 février), Romain, abbé de
Condat dans le jura (28 février), Ézéchiel, célébré à Granges dans le diocèse de Sion (10 avril),
Didier dans le diocèse de Langres (23 mai), Claude de Besançon (6 juin), Lazare d’Autun
(17 décembre), Valérian de Chalon (16 septembre), Ferréol de Vienne (18 septembre),
Théodore d’Antioche, honoré dans le diocèse de Glandèves (23 octobre), Florent, martyr
en Bourgogne (27 octobre).
Nous pensons donc avoir réuni suffisamment d’arguments pour proposer comme hypothèse
nouvelle une origine lyonnaise pour les Heures Boghem. Nous pensons qu’elles furent « préfabriquées
» et copiées à Lyon dans l’une des officines florissantes qui caractérisait, vers 1520,
l’activité des enlumineurs lyonnais32 . Puis, à la demande de Loys van Boghem, le manuscrit
fut décoré et personnalisé, ce qui explique que le livre ait subi plusieurs remaniements avant
d’être relié. Le peintre, qui a décoré les marges du manuscrit, parsemé les feuillets de devises
et d’emblèmes, et scandé les miniatures de ces cadres architecturaux, n’a pas seulement
célébré le métier de Loys van Boghem et exalté son univers de dévotion : il a également
affirmé la diversité de la vaste culture du maître maçon de Bruxelles, attentif aux avant-gardes
des Renaissances européennes du Nord comme du Sud. Il nous reste aujourd’hui à lui
donner un nom.
26. Erik Drigsdahl (Center for Håndskriftstudier i Danmark), op. cit.
27. Élisabeth Burin, op. cit. p. 48.
28. Paris, BNF, ms. lat. 823 (= Leroquais M 083) comporte une trentaine de saints communs avec le calendrier des Heures Boghem,
qui ne sont pas célébrés dans le calendrier composite parisien ; Paris, BNF, ms. lat. 1032 comporte 122 saints communs avec le
calendrier des Heures Boghem, célébrés aux mêmes dates.
29. Élisabeth Burin, op. cit. Les suffrages et les litanies ne présentent aucun saint local, ce qui est habituel à Lyon ; de même que
l’office des morts est à l’usage de Rome (également commun à Lyon).
30. Ibid.
31. Ibid.
32. François Avril et Nicole Reynaud, Les Manuscrits à peintures en France 1440-1520, Paris, BNF-Flammarion, 1993, p. 356-363.

Sommaire
Marie-Anne Sarda
conservatrice en chef du patrimoine
Anne Adrian
conservatrice des musées
de Metz Métropole – La Cour d’Or
(Moselle, France)
Chantal Delomier
archéologue de l’INRAP (Institut national
de recherches archéologiques préventives),
et Alain Kersuzan
docteur en histoire, rattaché à l’université
Lyon-II (Rhône, France)
Dagmar Eichberger
professeur à l’université
de Heidelberg (Allemagne)
Sophie Guillot de Suduiraut
conservatrice en chef au département
des Sculptures, responsable des collections
médiévales de l’Europe du Nord,
musée du Louvre, Paris
Lars Hendrikman
conservateur au Bonnefanten Museum
de Maastricht (Pays-Bas)
Ingrid van Woudenberg
doctorante en histoire de l’art médiéval
à l’université de Nimègue (Pays-Bas)
Pierre Anagnostopoulos
doctorant en histoire de l’art et archéologie,
aspirant FNRS à l’université libre
de Bruxelles (Belgique)
Ethan Matt Kavaler
professeur à l’université
de Toronto (Canada)
Entre monument national et musée municipal,
problématiques de la restauration du monastère royal
Résumé Abstract
Anne de Beaujeu et le mécénat féminin en France
à l’aube de la Renaissance
Résumé Abstract
Le château de Pont-d’Ain, place militaire et résidence comtale :
nouvelles données livrées par les textes et l’archéologie du bâti
Résumé Abstract
Distance physique – proximité spirituelle :
la double présence de Marguerite d’Autriche à Brou et à Malines
Résumé Abstract
Le retable des Sept Joies de la Vierge
dans la chapelle de Marguerite d’Autriche à Brou :
les sculptures gothiques de style bruxellois réalisées vers 1513/1515-1522
Résumé Abstract
Le triptyque de la Passion de Bernard van Orley
pour le maître-autel de l’église de Brou. Commande et copies
Résumé Abstract
Les stalles du chœur de Brou :
expression d’un amour religieux ou profane ?
Résumé Abstract
Le jubé de l’église de Brou
et ses rapports avec l’architecture brabançonne du xv e siècle
Résumé Abstract
Des géomètres à Brou : architecture et ornementation en Espagne,
dans le Brabant et en Europe occidentale autour de 1500
Résumé Abstract

Jens Ludwig Burk
conservateur adjoint au Bayerisches
Nationalmuseum, Munich (Allemagne)
Sommaire
Frédéric Elsig
maître de conférences
à l’université de Genève (Suisse)
Laurence Ciavaldini Rivière
maître de conférences en art médiéval
à l’université de Grenoble (Isère, France)
Yvette Vanden Bemden
professeur au département d’histoire de l’art
et d’archéologie et doyenne de la faculté
de philosophie et lettres
à l’université de Namur (Belgique)
Dominique Tritenne
géologue, président de l’association
des Amis du pays de la pierre
à Montalieu-Vercieu (Isère, France),
responsable du Conservatoire national
des pierres et marbres,
Montpellier (Hérault, France)
Magali Briat-Philippe
conservatrice du patrimoine,
coordinatrice du colloque de 2006,
musée de Brou (Ain, France)
Conrat Meit : sculpteur de cour de Marguerite d’Autriche
à Malines et à Brou
Résumé Abstract
Le présumé Grégoire Guérard et la peinture en Bresse
au temps de Marguerite d’Autriche
Résumé Abstract
Un nouveau jalon pour l’étude du livre d’Heures de Loys van Boghem,
maître d’œuvre de l’église de Brou. Remarques sur le calendrier
Résumé Abstract
Les vitraux de Brou et le mécénat de Marguerite d’Autriche
dans le domaine du vitrail
Résumé Abstract
Le marbre de Carrare utilisé à Brou
Résumé Abstract
L’évolution de la statuaire de Brou au fil des siècles
Résumé Abstract