diogene laerce. - Notes du mont Royal

Notes du mont Royal
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LE:s VIES
DES PLUS ILLUSTRES
PHILOSOPHES
DE L'ANTIQUITÉ.
TOME TROISIEME.
arfam renne

X E S' VIES
DES PLUS ILLUSTRES
PHILOSOPHES
DE L'ANTIQUITÉ,
Avec leurs Dogmes, leurs Syftêmes, leur -Morale;
& leurs Semences les plus. remarguables j
TMDVITESDUGRECDEDIOGÈNELAERCEi
Anjrquelles on a ajouté la Vie de I'AUTBUR : celles
«TEPICTETE , de CONFUCIUS , & leur Morale ; &
un Abrégé hiftoriqne de la Vie des Femmes Philoiophes
de 1Antiquité :
XOUFELLE EDITION, JSVEC P^TRjtm.
T O M £ TBOiSiÉ M El
A AMSTERDAM,
'CHEZ /. H. S C H N E 1 D £ R, Libraire;
M. D C C. L X I,

*&
LA V ï E
DE
DIOGENE LAERCE.
'EST une queftion, s'il eft avantageux
pour le crédit d'un ouvrage &
:»j?ht*

a DIOGENE LAERCE,'
par exemple, beaucoup de gens font peu de cas
de la morale de Sénéque, parce qu'ils trouvent
ce qu'il dit furia pauvreté, très-mal placé dans
la bouche d'un homme qui étoit fort riche ; qui
jouiflbit de tous les agrémens & de toutes les
commodités de là vie. Peut-être trouveroit-on
fes ouvrages généralement fi excellens, fi on ne
fçavoit pas qu'il a poffédé de grands biens : car
enfin, ceux dans l'efprit defquels fa fortune lui
fait tort, ont-ils bien raifon de penfer ainfi ?
Je ne le crois pas, à moins qu'ils ne faffent voir
que fes biens étoient mal acquis, ou qu'il menoit
une vie débauchée. Déjà,en comparaifon de cette
multitude d'excellentes leçons en tout genre
que renferment les Ouvrages de Sénéque , on
peut dire qu'il y a peu de chofe fur le chapitre
de la pauvreté ; & il n'en dit que ce que tout le
monde en doit dire, qui eft qn'on peut vivre
heureux*, en fe renfermant étroitement dans les
befoins de la Nature, aufii-bien qu'au fein de
l'opulence. Il me femble même que j'aime mieux
J'entendre dire par un homme riche, que par
celui qui ne l'eft pas : du moins, lorfque j'en—
tens dire au premier que c'eft un bonheur plus
grand que celui de l'opulence, de fe mettre l'efprit
dans une fituation telle que, par le retranchement
des defirs inutiles , on fe trouve n'avoir
pas befoin de richefles , & que je vois en même—
tetns, que ce même homme pouvoit jouir de

DIOGENE LAERCE.
tous les plaifirs de la vie, j'en tire une conclu-»
fion bien forte, que les fentimens qu'ils produifent,
ne font pas les fentimens primitifs, d'où
naît le contentement de l'efprit. D'ailleurs, on
fçait que Sénéque n'a point vécu en Courtifan ;
s'il avoit voulu flatter les vices de Néron, il y
a toute aparence qu'il auroit pu fauver fa vie-
Ce mauvais Prince ne fe feroit pas privé du plai-
Cr de laiffer vivre un Sage, qu'il auroit réuffi à
corrompre, & dont la flatterie auroit formé du
moins pour ce fiécle une efpéce d'apologie de
fa vie licencieufe. Il l'a fait mourir, c'eft donc
une preuve affez convainquante qu'il trouva dans
ce Philofophe un efprit qui ne plioit point, & que
la fortune même dont il jouiffoit ne put ébranler.'
Je crois donc que les grands biens de Sénéque ,
doivent contribuer à faire fon éloge & à foutenir
merveilleufement les excellentes maximes qu'il
nous a laiffées par écrit, fur-tout fi l'on confidére
cette foule de gens que les biens de la Fortune
aveuglent, & qu'ils privent du goât des
Uictres |& du fentiment. Ceux qui feront ces
réflexions tronveront la morale de Sénéque trèsbonne
, malgré fa fortune, de même qu'ils goûtent
les réflexions de Marc Antonin, quoique
ce Prince paflàt de beaucoup Sénéque en richeffes
& en puiffance, de, même qu'ils aprouvent
les belles maximes de Télémaque, fur la tempé-
Ai

4 DIOGENE LAERCE.
sarice & la médiocrité, quoique l'Auteur qui les
lui fait dire , vécût dans l'opulence.
On voit donc que c'eft réellement une queftion,"
s'il eft utile ou non, de connoître les Auteurs dont
on lit les ouvrages ; mais comme d'en parler plus
long - tems feroit nous écarter de notre but,
laiflons-la décidera d'autres, & venons à Diogène
Laërce.
Cet Auteur eft du nombre de ceux dont on ne
fçait pas bien l'hiftoire, & nous pourrions facilement
remplir d'une infinité de critiques ce morceau
que nous avons dtflein d'abréger , fi nous
voulions ramafler tout ce que les fçavans ont dit
fur ce fujet ; ceux-ci fuivent une opinion, ceuxlà
en adoptent une autre. Pour moi, je penfe
que cette méthode n'eft pas la meilleure pour
débrouiller un fujet. On peut tomber, en fait
de littérature , dans le défaut qu'on reproche
juftement à d'autres, c'eft-à-dire, en ne fe bornant
pas à ce qui eft clair, & en s'étendant
trop fur des matières incertaines.
. §-I.
Auteurs qui ont parlé de Diogène Laërce.
Peu d'anciens Auteurs ont parlé de Diogène
Laërce, & cela doit paroître furprenant : celui
qui a tant parlé des autres, méritoit bien qu'on

DtOGENE LAERCE. ç
dît quelque chofe de lui, & qu'on témoignât lui
fçavoir gré de Ton travail, & de la modèftie
avec laquelle il traite ceux dont il nous a donné
les vies , ne prévenant point fes Leâeurspour
ou contre aucun d'eus, & ne s'étendant guère*
que fur ce qui eft à leur avantàge,lorfqu'ilsavoient
des qualités eftimables, fans cependant taire leurs
défauts. Ce filence injurieux ne doit pourtant
être attribué, ni à Diogène lui-même , ni à ceux
qui auroient pu nous inftruire des circonftances
de fa vie, & nous donner fon caractère. De
ce qu'on ne dit rien d'un Auteur, il ne s'enfuit
pas qu'il n'y ait rien à en dire, ou qu'on n'eftime
pas fon Ouvrage. Il peut y avoir eu d'autres
Ouvrages pareils, plus étendus, & dont la perte
a rendu le fienplus précieux pour nous, & d'an
plus grand ufage ; qu'il ne le fut dans fon fiécle.
D'ailleurs, une des imperfections des hommes
étant de ne pouvoir embraffer plufieurs objets à
la fois, il arrive que tantôt une fcience eft négligée
dans un fiécle, & tantôt une autre. La
Poëfie, l'Hiftoire, la Phyfique , les Sciences de
méditation ont, pour ainû dire , chacune leur
régne , & quand l'une fe trouve dominante elle
obfcurcit l'autre , & fait négliger les Auteurs
qui l'ont cultivée. Nous voyons cela de nos
jours : il y a déjà long-tems, par exemple, qu'il
n'eft plus queftion de la Philofophie Morale qui
autrefois a eu de fi grands maîtres. N'en attri-
A3

6 DIOGENE LÀERCE.
buons la caufe qu'aux viciffitudes du monde qui
varient les goûts de l'efprit humain , Scfont auflï
que fouvent une fcience eft plus utile pour l'intérêt
, fouvent une autre : la Phyfique régne
aujourd'hui, & Diogène nous aprend qu'elle
étoit autrefois dans le même honneur ; mais elle
a été bien négligée , durant les tems qui fe font
{coulés entre ces deux Epoques. C'eft peut-être,
comme je dis, une raifon pareille qui a fait négliger
Diogène Laërce. Cet Auteur eft proprement
Littérateur, & parmi les Anciens il n'y a,
guéres que des Grammairiens quiayent parlé de
lui. Ceft une réflexion d'Ifaac Cafaubon. I!
dit auflï que l'Auteur le plus ancien qui ait fait
mention de Diogène eft Stephanus, Auteur du
Traité de Urbibus, qui vivoit quelque-tems avant
Juftinien. Voyez la Lettre d'Ifaac Cafaubon, qui
«ft après les Commentaires de Ménage, & la
Préface de ce dernier. Valentin Curio, dont il
y a une Préface fur Diogène Laërce, qu'on peut
auflï voir à la fin de Ménage , dit même qu'il ne
fçait aucun ancien Hiftorien qui ait parlé de Diogène
Laërce, fi l'on en excepte Stephanus, dans
tfon livre de Urbibus.
Mais Voflîus , dans fon Traité des Hiftorien*
Grecs, Livre fécond, Chapitre XIII. cite Photius,
qui dit, Section CLXI. que Sopater, Philofophe
Platonicien , qui vivoit fous Conftantin le grand,
& que ce Prince fît mourir , a inféré dans fe^

DIOGENE LAËRCE. 7
Ouvrages plufieurs chofes de Diogène Laërce.
Ménage dit la même chofe, & ajoute qu'Hefychius,
Milelien, qui vivoit du tems de l'Empereur
Juftinien, a auffi parlé de lui.
Les Anciens ne s'étant pas fort étendus fur
Diogène Laërce , les Modernes n'en ont pas pu
dire grand chofe. Je trouve pourtant qu'il y
a diverfes Vies de cet Auteur : une entr'autres
écrite par Cafaubon. Fougerolles & Gilles Boileau,
en ont fait chacun une en abrégé au-devant
de leur traduction. Nous avons une préface de
Ménage, qui renferme ce qu'on fçait de la Vie
de Diogène & de fes Ouvrages : elle fe trouve
encore dans l'édition de Londres 1688 > & dans
une autre préface de Longolius.
§. II.
Tems où a vécu Diogène La'érce.
Nous venons d'infinuer le tems où a vécu cet
Auteur, ou du moins ce qu'on en fait : car on
ne le fixe pas précisément. Les fentimens fe trouvent
même partagés là-deflus. Quelques-uns,
comme Lipfius, le font vivre vers le tems de
Marc Antonin, &. Ménage-croit qu'on ne peut
guéres le placer plus tard, parce que s'il avoit
été fort poftérieur à ce Prince, il eft à croire
qu'il auroit parlé de lui & de fes Ouvrages. D'au-;
A4

S DIOGENE LAERCE.
très , comme Jonfius, le placent fous Sévère, &
même un peu plus tard.
Dodwel, dont quelques Auteurs ont fuivi la
penfée, le met au tems deConftantin le grand.
Fougerolles critique Suidas, de ce qu'il fait vivre
notre Hiftorien avant & après Augufte , &
conclut qu'il vivoit quelque-tems après l'Empereur
Julien ; voyez les citations fur ces divers
fentimens dans la préface de Longolius. Le
do£te Fabricius , dans fa Bibliothèque Grecque,
Tome troifiéme , Chapitre XIX. dit que Diogène
vécut peut-être vers les derniers tems de l'Empereur
Sévère; il ne trouve pas la raifon de Ménage,
pour le faire vivre fous Marc-Aurele, concluante
; fçavoir, que s'il avoit vécu beaucoup plus
tard il auroit parlé de ce Prince dans la fuccef-
£on des Stoïciens, & auroit donné la vie d'Epictete.
Cela ne conclut pas, dit ce fçavant, parce
qu'il paroit que Diogène connouToit Epiâete,
puifqu'il le nomme dans la Vie d'Epicure ; cependant
il ne parle pas de lui en traitant dés
Stoïciens. On peut ajouter à cette raifon de
Fabricius, qu'il n'eft guéres poffible de conclure
du fimple filence de Diogène fur Epiâete, qu'il
étoit contemporain de ce Philofophe , ou qu'il
lui étoit peu poftérieur : il y a une raifon fort
naturelle adonner de ce filence,c'eft que Diogène
n'a parlé en détail que des Fondateurs de Sette»

DIOGENE LAERCE: 9
Il eft vrai qu'il écrit les Vies de leurs plus illuftre*
difciples, & qu'Epiâete fut fans doute un Stoïcien
du premier ordre ; mais Fabricius vous dira
qu'il iê peut que cet article manque dans Diogène,
& qu'il eft à croire que /on feptièmt Livre
n'eft pas complet, & qu'il manque même quelque
chofe à la vie de Chryfippe , comme l'a déjà
conjecture Meurfius dans fa Bibliothèque grecque &
fur Chalcidius.
Fougerolles fait un raifonnement qui ne fert
pas beaucoup non plus à prouver que Diogène
a été poftérieur à l'Empereur Julien. C'eft , dit-il,
qu'Eunapius S or d'un qui vivoit du tems de l'Emr
pereur Julien , ne fait aucune mention de lui , dans U
dénombrement des Auteurs qui ont recueilli l'Hiftoire
des Philofophes anciens. Comme certainement
Diogène ne vivoit pas du tems de Julien , contemporain
d'Eunapius , qui vivoit dans le quatrième
fiécle, OR voit par-là le peu de fond qu'oa
peut faire fur ces fortes de conclurions, tirées du
Ample filence d'un Auteur. Je voudrois même
étendre cela jufqu'à l'iiiftoire & à certains faits»
furlefquelson n'a pas d'autres preuves. Ces fortes
de raifonne.ncns , fi cela étoit, ou n'était pas , ua
tel Auteur l'auroit bienfçu & l'auroit bien dit, font
vrais quelquefois, mais pas toujours. Je fupofe,
au refte qu'Eunapius n'a rien dit en effet de
Diogène , ce que je ne puis-pas vérifier.
Ce qui paroît le plus certain en tout cela £

io DIOGENjE LAERCE.
c'eft le fentiment de Voflius qui prouve, qu'on ne
peut pas fupofer que Diogine fut pofiérieur à Conf
tantin le grand , puifque Sopater , contemporain de
€e Prince, a fait ufage des livres de notre Hifto~
rien; & qu'on ne peut pas non plus fupofer qu'il
ait vécu avant Trajan , puifque dans la vie de
Speufippe & d'Anaxarque , il parle dePlutarque,
qui fleuriffbit fous Trajan & Adrien, & que dans
la vie de Timon , il parle de Sextus Empiricus »
qui itoit du tenu d'Antonin le pieux. C'eû fous
ce Prince que Voflius croit que vivoit Diogène
Laërce, & il ajoute qu'il l'a prouvé aufii dans
fon Livre de la Rhétorique. Difons encore que t
comme Diogène parle aufii dans la Vie de Timon,
de Saturnin difciple dé Sextus Empiricus ,
•n pourrait retomber dans le fentiment de Ménage
, excepté fon raifonnement que Fabricius a
fort bien critiqué, & fupofer que Diogène vi-
Voit un peu après Antonin le pieux,c'eft-à-dire ,
fous Marc Aurele. Les paroles de Voflius que
nous venons de citer , font prifes de fon Trahi
des Hiftoriens Grecs, Livre fécond, Chapitre
XIII. & il faut y corriger le mot d'Anaxagpre en
celui d'Anaxarque.
§.UI.
Patrie de Diogène Laërce.
Ménage, Fabricius, Heuman, Bruker, Fro>r

DIOGENE LAËRCE. JI
ben, Ifaac Cafaubon & d'autres s'accordent à
dire que Diogène Laërce étoit de Laërte, ville
de Cilicie: voyez les citations dans la préface
de Longolius. On infère cela de fon nom de
Laërce. Il y a cependant d'autres avis : Spon,
dans fon I. Itinéraire, Tome IL le fait natif de
Potame , bourgade de l'Attique ; mais comme il
n'allègue aucune preuve de fon fentiment, il n'a
été fuivi de perfonne , excepté de Harduin »
dans fes obfervations fur Pline ; 6c tous les deux
font critiqués par Fabricius, & par Ménage. Il
y a un autre fentiment encore qui dérive le nom
de Laërce, du Père de Diogène qui s'apelloit,
dit-on, Laërte; mais il eft auffi rejette par
les Auteurs que nous venons de citer. Us critiquent
entr'àutres Valois qui a adopté ce fentiment
en parlant des extraits de Peirefc.
Fougerolles s'étoit fait auteur d'une opinion
toute différente. Il blâmoit ceux qui faifoient
venir le nom de Laërce de Laërte, ville de Cilicie
, parce qu'il fe pouvoit que ce nom lui fût
propre, ou lui eût été donné par quelque occasion
; il foutenoit que quand même ce nom devrait
être dérivé du lieu de fa naùTance , il faudrait
encore chercher s'il n'y avoit point eo
Grèce d'autre ville, qui portât le même nom que
Laërte de Cilicie. U ajoute que , fi on avoit bien
lu la Vie de Timon, dans Diogène, on fçauroit
par fon propre témoignage, qu'il était de Nicée»

xi DIOGENE LAERCE.
la patrie d'Apollonide , puifqu'il commencé
cette Vie ainfi, Appollonide Nicèen de che{ nous;
& c'eft ainfi que FougeroUes traduit les mots
de l'original ; mais c'eft une vieille phrafe Françoife.
Je raporterai là-demis que Voulus a fait
une légère correction dans le Grec , fur ces mou
que FougeroUes traduit de che[ nous, & qu'il les
rend ainfi, qui a vécu peu avant notre tenu.
Ménage aprouve auffi cette correction ; mais
Meiboom rend ces mots par ces paroles, que
nous avons loué dans nos Epigrammes.
De moi-même je ne m'écarterois point de ces
Sçavans ; mais, fur ce que je trouve dans Henrj
Etienne, je crois que la phrafe Grecque,mal traduite
, de chci nous, fignifie le parentage ; de
forte que les premiers mots de la Vie de Timon,
devroient être traduits ainfi, Apollonide Nicicn.
notre parent. Quant à l'ufage du pluriel dans cette
phrafe , on peut voir par quantité d'exemples
dans Diogène, que fa coutume étoit de parler de
lui-même au pluriel, nous avons fait cette èpigrantme
fur/on fujet, &c. Cette explication fait tomber
l'opinion de FougeroUes, qui d'ailleurs efl
beaucoup moins naturelle que celle qui le fait
furnommer Laerce, de la ville de Laërte ; ce
fera, comme penfe Longolius, quelqu'un de fes
ancêtres qui aura été furnommé du lieu de fa
naiffance, 6c ce nom fera refté à fes defcendans ;
on trouve d'autres exemples pareils.

DIOGENE LAERCE. 15
S- IV.
Famille de Diogine Latrce €• autres particularités;
On ne fçait rien de la famille de Diogène, fi-"
non que, fi la remarque que nous avons faite
dans l'article précédent, fur la manière dont nous
croyons qu'il faut traduire les premiers mots de
la vie de Timon, eft bonne , il étoit parent
d'Apollonide de Nicée. Voffius, Hiftorien Greci
livre quatrième , Partie III. page 505. dit que cet
Apollonide eft celui dont il eft parlé dans Harpocratioh,
au mot Ion ; & effectivement cet Auteur
y raporte un partage philo fophique, fous le
nom de DémétriusScepfius, & d'Apollonide de
Nicée. Le même Voflius, Livre troifiéme, où il
traite des Auteurs dont le tems eft incertain,
cite divers Sçavans qui attribuent à cet Apollonide
des Ouvrages de Grammaire & de Poëfie. Il faut
remarquer encore que dans la table du Livre
des Hiftoriens Grecs de Voflius, il eft apelé
Apollonius Nicéen, de forte que ce mot paroît
être fynonymeavec celui d'Apollonide ; ainfi ce
. fera celui dont parle Moréfi, fous le nom d* Apollonius
de Nife ou Nyffj, ville d'Arménie , &• qui
fut, dit-il, Philofophe Stoïcien & Difciple de Panœtius.quivivoitenlaCLXlll.Olympiade.versrandc
Rome 6x6. Si on peut faire fond là-deflus, ce fera
une nouvelle raifon de ne pas traduire le corn-

U DIOGENE LAËRCE:
mencement de la vie de Timon par ces mots i
Apollonide qui vivoit peu avant notre tems ; puifque
Diogène Laërce vivoit fous Antonin, &
qu'Apollonide vivoit avant les Empereurs.
Il y a une circonftance de l'Hiftoire de Diogène
Laërce qui autorife à penfer qu'il étoit eftimé
; c'eft la perfonne à laquelle il a dédié (es
Vies des Philofophes , c'étoit une femme
distinguée, il la donne lui-même aflez àconnoître,
dans la vie de Platon, où il lui adrefle ces
paroles : comme vous êtes avec raifon attachée aux
ftntimens de Platon 6" curieufe de les connoître ,j'ai
crû, &c. On trouve un paflage pareil dans la Vie
d'Epicure. Fabricius dit même qu'il y a aparence
qu'il y avoit une Epître dédicatoire à la tête
des Vies de Diogène, qui fans doute s'eft perdue.
U ajoute, que le premier qui a trouvé le nom
de cette femme, eft Reineftus, qui conjedure
dans fes Var. Left. Liv. II. ch. ia. qu'elle fe
nommoit Arria, & qu'elle étoit cette Arria dont
Galien dit, dans fon Livre de la Thériaque, chapitre
II. qu'elle lui avoit été extrêmement recommandée
par les Empereurs, comme une perfonne fore
fçavante dans la Philofophie , & particulièrement
dans celle de Platon , & qu'il l'avoit tirée d'une
affiç grande maladie par lefecours de la Thériaque.
Voyez ce paflage dans la Préface de Longolius.
Il eft vrai que cette opinion a été rejettée, à ce
qu'on dit, par Heuman, & après lui par Bruker ,'

DIOGENE LAÈRCE. rj
qui difent que cet Arria ne peut point avoir
été la perfonne à qui Diogène a dédié (on ouvrage
, parce que cet Hiftorien lui étoit fort
poftérienr. Il faudroit voir les raifons de part
& d'autre , pour décider cette queftion, & furtout
celles de Reinefius ; mais en attendant, l'autorité
de Ménage & celle de Fabricius me paroiflent
d'an grand poids. Ce dernier Sçavant pari
le même de l'opinion de Reinefius, comme d'urne
conjeâure extrêmement heureufe ; fi elle eft
vraye, on peut en inférer que Diogène Laërce
n'étoit pas un homme obfcur, puifqu'il a dédié
fon ouvrage à une perfonne , à laquelle fon fçavoir
atriroit une grande confidéràtion. Je ne
veux point dire par là que, fi Diogène avoit été
nn homme obfcur, fon ouvrage feroit moins eftimable,
au contraire , il le feroit davantage ; mais
il y a toujours du plaifir à fçavoir ce qu'a été
nn homme qui s'eft rendu utile à la poftérité.
Je dirai en paffant, à cette occafion, que Ménage
infère de là que Diogène vivoit fous Marc-Au*
rèle, & fous le commencement du régne de Sévère
, parce qu'alors il aura été contemporain de
Galien, qui vivoit fous Marc-Aurèle, & enmê-.
me-tems qu'Arria ; Sccela me fait penfer qu'on
ne peut guéres fupofer que Diogène fut fort
poftérieur à Arria, puifqu'il eft certain, par le
paffage de Galien, que cette femme vivoit de fon
tems, & que toutes les aparences font pour

ï6 DIOGENE LAERCE.
placer Diogène vers la fin du régne d'Antonin le
pieux, & le commencement de celui de Marc-
Aurèle. Ménage ajoute qu'on ne peut pas lui
opofer que le Livre de la Thériaque n'eu pas
de Galien : parce qu'il eft toujours certain que
l'Auteur de ce Livre, étoit contemporain de
Galien.
Quelqu'un a crû que Diogène Laërce étoit
Chrétien, parce que dans la Vie d'Ariftote, il fe
fert de l'expreflîon de donner l'Aumône. C'eft
Ménage qui raporte cette particularité , fans
nommer celui qui étoit dans ce fenttment ; mais
en même-tems il le réfute, en obfervant que, fi
Diogène avoit été Chrétien, il n'auroit point
tant donné de louanges qu'il a fait à la Philofophie
d'Epicure. Ce qui paroîtra doublement concluant
, fi on fait attention aux idées défavantageufes
qu'on avoit généralement de cette Sefte.
Ménage conclut même de ces louanges que
Diogène donne à la Philofophied'Epicure, qu'il
étoit dans les fentimens de ce Philofophe , &
Moréti y trouve de l'aparence ; mais Fabricius
n'eu point de cet avis, parce que Diogène donne
•auffi des louanges à d'autres Seâes, en particulier
à celle de Platon ; de forte qu'il fe range du côté
de ceux qui ne décident pas quelle Sefte de
Philofophie il a fuivie. Fougerolles dit qu'il y a
aparence que Diogène étoit de la Sefte de ce
Potamon d'Alexandrie, dont il parle à la fin de
fa

DIOGENE LAERCE. i7
fa Préface, & qui fonda une nouvelle école dé
Philofophie Ecleâique , c'eft-à-dire, qui étoit
compofée de ce qu'il y avoit de meilleur, félon
lui, dans les opinions des autres Philofophe»
; mais cette conjecture n'eft apuyée d'aucune
raifon. -
§. V.
Caraltére de Diogine Laêrce.
Je crois que ceux qui infèrent des écrits de
Diogène Laërce, qu'il étoit d'un caractère fage
& réglé dans fes mœurs, ont raifon ; ils allèguent
principalement là-deflus les cenfures qu'il fait
des profanations de Théodore , & des mauvais
difcours de Bion. La manière dont il fe moque
de ce dernier Philofophe , qui, après avoir vécu
dans des fentimens fort impies , mourut fuperftitieux;
&la plupart de fes Epigrammes, dont Ië
fujet eft ordinairement la vertu , ou les vices
de ceux dont il parle , tout cela fupofe qu'il
avoit lui-même des fentimens vertueux. Ceux
qui trouveront que cette remarque n'eftpas fort
néceflairê, & que le caraâére, bon ou mauvais ,'
de Diogène ne fait rien à l'eftime que mérite fou
Livre, fe trompent : je fçai bien que beaucoup
de gens raifonnent aujourd'hui de cette manière
, que m'importe quelle eft la vie d'un homme
& quels font fes fentimens, pourvu qu'il parle
Tome III, B

*8 DIOGENE LAERCE.
bien & qu'il m'inftruife ? Cela fe voit tous les
jours, jufques dans la fociété : il y a une multitude
de gens qui fe font eftimer , quoique leurs
mœurs foient déréglées, parce qu'ils ont l'efprit
de converfation , qu'ils fçavent narrer à propos,
dire des riens qui attachent, parler un peu de
tout, apuyer fur ce qui fait plaifir , détourner
le difcours quand on n'eft pas de leur avis, &c. Si
ce n'eft pas une preuve du peu de vertu qu'il y
a dans le monde, c'en eft une au moins de ce
qu'on dit que, quelque courte que foit la vie,.
les hommes ne penfent qu'à s'y amufer , &
pallient volontiers fur le défaut des qualités du.
cœur, pourvu qu'on les ferve, qu'on leurplaife,
qu'on paroifle les aimer, qu'on leur flatte l'oreille,
ou qu'on leur divertifle l'imagination. Mais
cette manière de penfer fera-t'èlle pourtant
aprouvée ? Une des branches du refpeft qui eft dû
à la vertu, & un des moyens de la faire refpecter
eft de faire plus de cas de ceux qui la pratiquent,
que de ceux qui n en ont point ; je penfe
même que ceux qui font autrement, s'expofent
à ne conferver que de faux amis , & à perdre
ceux qui leur font véritablement attachés..
Car pour peu^qu'onr éfléchifle, on devra leur dire :
quel cas voulez-vous que je fafte de l'attention quevous
avez pour moi, puifque vous en avez autant
pour un homme faux, ou qui. eft de mauvaifes,
sueurs ? Et pour ce qui eft de bien parler, j'avoue

IHOGENE LAERCE. 19
îjue les bons difcpurs fe font écouter, malgré le
caraâére vicieux de ceux qui les tiennent, Se
c'eft une preuve de la force de la vérité, & des
racines qu'elle a en nous-mêmes ; mais comme
il y a une affinité aflez prochaine entre l'erreur
& le vice , un homme qui parle bien & qui n'a
pas le coeur vertueux, vous perfuadera le menfonge
tout comme la vérité. Par un effet du pouvoir
que lui donne fur vous le talent de parler
avec force, ou avec vraifemblance , il vous fer*
croire que vos meilleurs amis vous trompent ; il
vous prefentera de foibles difficultés comme des
chofes fans réplique; il vous fera pafler vos dé»
fauts pour de bonnes qualités, & les bonnes qualités
de vos amis pour des défauts ; enfin il vous
perfuadera que ce qu'il fait pour fon propre intérêt
, il le fait fans la moindre vue perfonnelle.
Malebranche a fort bien dévelopé , dans fon beau
Chapitre de la communication des imaginations, ce
pouvoir que des gens qui parlent bien, prennent
par leurs geftes, leurs regards, leur hardiefle ,
leurs expreffions aifées, leurs réflexions indifférentes,
& tout ce qui compofe ce qu'on apelle
l'ufage, ou pour mieux dire la comédie du monde
, & il ne faut pas avoir vécu long-tems, pour
«n avoir vu plufieurs fcènes & plufieurs a&es.-
Non certes T il n'eft point indifférent qu'un
homme vive mal , pourvu qu'il parle ou qu'il
écrive bien*
B s

ao DIOGENE LAERCE.
On dira que cela ne conclut rien vis-à-vis de
notre Diogène, parce qu'il peut arriver qu'un
homme témoigne avoir des fentimens de vertu,
quoiqu'il n'en ait pas même l'ombre. Je
répons que cette exception n'eft pas toujours
vraie. La vérité parle un langage que l'hypocrifie
ne peut contrefaire. Il eft une manière fi
naturelle & en même-tems fi élevée d'exprimer
k vertu, qu'elle ne peut naître que du fentiment.
Quand, par exemple, on ne fçauroit pas
quel fut Fénelon, on devroit conclure de fon
excellent difcours fur l'éxiftence de Dieu, & des
fentimens qu'exprime fon Télémaque, qu'il avoit
un cœur folidement vertueux. J'avoue que ce
n'eft point le cas de Diogène, qui ne dit rien
d'extraordinaire en ce genre ; mais il y a encore
Une diftinétion à faire fur ce qu'on dit qu'on
peut témoigner des fentimens de vertu, & n'en
point avoir. Cela eft vrai fans doute dans le général.
C'eft, en particulier, un reproche qu'on
fait aux Poètes : un Poëte étalera de grands
fentimens d'humanité & de religion, parce que
le fujet qu'il traite en renferme, & qu'ils lui fervent
à exciter l'attendriffement, la pitié, l'admiration
ou la terreur. Les Orateurs font dans
le même cas, de même que les Hiftoriens. Oh
fçait l'exemple de Sallufte qui commit des ufurpations,
fe plongea dans des débauches criminelles
, quoique dans fon Livre, il parle en nom-

DIOGENE LAËRCE. aï*
me vertueux ; mars ce n'eft point une régie pour
fe livrer à une défiance univerfelle fur le caraftére
des hommes. Ceux qui ne fe fient à perforane,
parce que les aparences peuvent être tronvr
peufes, font dans une fituation d'efprit fort miférable
; ainfi il faut établir ce principe que,'
quand un homme témoigne delà vertu, & ne
fait, ou n'a rien fait de considérable qui contredife
la profefficn qu'il en fait, on doit croire
qu'il en a réellement. Or, c'eft le cas de Diogè*
ne, qui fait voir par-tout un caraâére fort eftimable,
6c à qui en même-tenu on ne reproche
rien-
§.VI.
Ouvrages & fiyle de Dlogène Laërce.
On ne connoït d'autres Ouvrages de Diogène
Laërce que fes Vies & les Epigrammes qu'il y
cite. Il y a Keû de croire que ce dernier Ouvrage
a été fait avant l'autre, puifqu'il le cite comme
un Livre connu. Je ne dis rien des éditions
qui ont été faites de fes Vies des Philofophes,
& qui prouvent combien l'on a toujours eftimé
cet Ouvrage. Comme on peut le voir par le Catalogue
que l'on en trouvera à la tête de cette
édition.
Je ne dirai qu'un mot à cet'égard, c'eft furie
ftyle de Diogène Laërce. Lefçavant le Clerc-en

ht DIOGENE LAERCE.
fâifant dans fa Bibliothèque choifie, Tome X.
l'extrait d'une Diflertationde Dodwel fur le tems
»h viroit Pythagore, dit que M. Dodwel parle
'avec raifort d'une manière conditionnelle duflylc de
Diogène , parce que, quoique cet Auteur fût un
homme d'une tris-grande leflure , il n'écrit point
ixadement, &fefert d'un ftyle que les Grecs apelioient
des idiots , ou idiotique , qui étoit celui dont
tes gens fans lettres fe fervoient,lorfqu'ils écrivoient.
Sans vouloir relever un Sçavant auflî célèbre que
îe Clerc, il me femble qu'il auroit été à fouhaiter
qu'il eût un peu plus étendu cette réflexion,
& nous eût dit en quoi le ftyte idiotique étoir
moins éxaâque celui dont fe fervoient les gens
lettrés, puifqu'il paroît par les continuelles citations
de Diogène , & les recherches qu'il a
faites fur les ouvrages des Philofophas dont il'
parle , qu'il a aporté beaucoup d'exactitude à
fon travail, & que s'il s'y trouve un petit nombre
de répétitions , ou quelques défauts d'arrangement,
cela peut être arrivé ou par inadvertance,
ou par la multitude des matières qu'il
avoit à mettre en ordre. On ne peut guéres
fcpofer non plus que Diogène ne fut pas un
homme de lettres , fi l'on confidére le grand
nombre de fujets d'érudition dont il traite :
en effet, qu'eft-ce qui fait un homme lettré ,..
fi ce n'eu une grande lecture ? A, moins qu'on-.
«e. dife qu'il. eft effentiel à- cette qualité ,, de

DIOGENE LAERCE. *f
profefler quelque fcience en particulier : en ce
cas il faudrait ôter bien des Littérateurs du nombre
des gens^ lettrés. Si donc Diogène s'eft fervi
du ftyle qu'on apelle idiotîque, c'eft aparemment
parce qu'il l'a préféré, comme le plus Ample
, ou le plus convenable aux matières qu'il'
traitoit.
§. V I I.
Des Viet de Diogène Laèrce.
Les Sçavans les plus illuftres ont donné deséloges
aux Vies des Philofophes, recueillies par
Diogène Laërce. Je tombe par hazard fur un
paflage de la vie de cet Hiftorien, qui fe trouve
dans l'édition de Londres 1688. L'Auteur y
donne des éloges à fon ftyle, & excufe les défauts
qui peuvent s'y trouver, les attribuant à des erreurs
de mémoire » ou aux autres occupationsqu'avoit
Diogène , & qui ne lui permettoient pas
de revoir lui-même fon Ouvrage. Je dois avertir
en même-tems que ce paflage eft une traduction
pure & (impie d'un paflage pareil qui
fe trouve dans la petite vie que Fougerolles a
faite de notre Hiftorien r & je juge par là,,
que cette Vie de l'édition de Londres 1688, n'eft
qu'une traduction ; de forte qu'il ne faut faire*
aucun cas de ce qui eft dit à la fin de ce paflage..
JL me Jcmklc que La. vu. de Platon y, Uatax^ des

M DIOGENE LAERCE.
Dogmes de Zenon, & les trois Lettres d'Epicurei
ne font point de Diogène. Cela eft tiré mot à mot
de Fougerolles, qui le dit fans donner la moiivdre
preuve, ni la plus petite ration de fon fenttment
; auffi aucun des Sçavans qui parlent de
Diogène n'adopte, que je fçache, cette opinion,
qui d'ailleurs eft réfutéer par la yie de Platon,
que Diogène s'attribue comme les précédentes &
tes fuivantes, fans qu'il paroiffe qu'il fe l'attribue
fauflement.
rétendrois trop cet Article, fi je raportoi*
tous les éloges qu'on a donnés à cet Ouvrage de
Diogène. Valentin Curio l'apelle un Philofopfic
du premier ordre. Louis Vives recommande fon
Ouvrage comme fait avec beaucoup £ exactitude,
& très-digne d'être lu. Selon Morhof, fi nous ne
l'avions pas , nous fçaurionstrès-peu de chofe des
anciensPhilofophes;ceux qui veulent connoitre leurs
fentimens & l'antiquité , ne peuvent s'en paffer.
Jonfius dit que, fans lui, on n'auroit que des idées
confufes deTanciennePhilofophie : Melchior Ganus
fe plaint de ce que Diogène Lairce a écrit les Vies
des Philofophes avec plus de foin, que les Chrétiens
n'écrivent les Vies des Saints. Fabricius en parle
comme d'un ouvrage très-utile, quoiqu'il ne foit
point parfait. Comïngius lui donne auffi des
louanges, quoiqu'il y trouve quelques défauts»
Bruker eft du même avis. Ménage convient
qu'il y a des erreurs de mémoire &
autres-

DIOGENE LAERCE; af
autres défauts femblables dans cet ouvrage, croit
avec Montagne, qu'il ferait à fouhaiter que
nous eujftons plujieurs Diogènes Laërces, ou que
cet Auteur fût plus entendu & plus ample. Il cite
auffi Jofeph Scaliger, qui apelle cet Auteur un
écrivain tris - fçavant, & Saumaife qui apelloit
cette hiftoire philofophique, VHiJloire de l'tfprit
humain. Ménage raporte les paroles de Saumaife
, qni dit en même-tems qu'il a vu dans un
ancien Manufcrit de Diogène, un indice où fe
trouvent plufieurs noms de Philofophes,qu'il croît
devoir fe raporter à des Vies de Philofophes
faites par Diogène, & qui nous manquent aujourd'hui.
Mais Ménage n'eft point de fon avis :
il croit feulement, que ^'Epître dédicatoire des
Vies de Diogène s'eft perdue, ainfi que le catalogue
des Livres Phyftques de Chryfippe. On
peut voir ces fentimens des Sçavans dans la
préface de Ménage, & dans celle de Longolius.
Enfin , nous finirons tous ces éloges de notre
Auteur par un qui eft de plus fraîche date, &
qai part de la plume d'un des plus fçavans hommes
de notre fiécle, dont la coutume eft de porter
fur-tout un Jugement Géométrique. M. de
Maupertuis dans fon difeours fur la manière d'écrire
AV de lire la vie des Grands Hommes, dit r
Les Vies des anciens Philofophes que- nous a laiffèes
Diogène Laërce ,ne font pas feulement un des LU
JomtlIU . . C

*5 DIOGENE LAERCE.
vres les plus agréables ; die font un de ceux dont
la leffurc eft la plus utile.
Tant d'éloges donnés à cet Ouvrage , & par
de fi fçavans hommes, peuvent contrebalancer
les reproches que d'autres Auteurs font a
Diogène.
Voflius qui fait auffi un bel éloge de Diogène
, dans fes Livre; des Hifloriens Grecs, critique
avec raifon Keckerman, de ce qu'il apelle fon
Ouvrage une Hiftoirê froide & languhTante , qui
cependant a fouvent fon ufage. D'autres comme
Lipfius, Sam, Parker , Stanley & Stollius, le
taxent de négligence & de manque de jugement :
Heuman va même jufqu'à l'accufer de crédulité.
Mais outre l'autorité des Auteurs dont nous venons
de parler, il ne faut que lire l'Ouvrage même
, pour voir que ces cenfures font outrées.
En particulier, cette remarque doit «tre
âpliquée aux cenfures trop fortes que Bayle a
faites de l'ouvrage de Diogène dans fon Dictionnaire
& qu'on peut voie dans les articles, Anaxagore,
Dimocrite, & Epicure. En général on
neut dire fur ces critiques, qu'il y a fans doute
des endroits obfcurs dans Diogène ; mais combien
d'anciens Auteurs qui font obfcurs, & qu'on
n'accufe pas pour cela de manquer de jugement
ou de fçavoir? Il y a peut-être des morceaux d«
Philofophie que Diogène n'a pas bien compris ,
& je panche à le croire ; mais cela pouvait fort

DIO;GENE LAERCE. 57
bien venir de l'obfcurité de ces opinions elles
- mêmes, & il faudroit voir fi d'autres Auteurs
les ont mieux comprifes. Trouve-t'on le
Traité de Plutarque, fur les Opinions de*
anciens Philofophes, beaucoup plus clair que les
morceaux pareils qui font dans Diogène ? Perfonne
n'a jamais expliqué le Timée, & Plutarque
qui promet de l'expliquer en fait un Commentaire
auffi obfcur que le texte. La Philofophie des
nombres qui a eu de fi grands maîtres, n'étoitpas
une chimère, Macrobe & d'autres croyoient parler
clairement en l'expliquant ; on ne fait cependant
ce qu'ils ont voulu dire. Enfin, il faut fe
fouvenir que les termes de la Philofophie ont
changé, & qu'il y en a aufquels on fait fignifier.
autre chofe que ce qu'ils fignifioient autrefois :
c'eft un embarras pour un Traducteur , mais
dont Une doit, pas fe décharger en blâmant fou
original.
. En un mot, où eft l'homme de Lettres parmi
les Anciens & les Modernes,méme les plus grands
génies,dont le genrchumain fe puiffe vanter, qui
n'ait pas effuyé la critique des efprits qui lui font
-fi inférieurs, que ce ferait une témérité de les
vouloir mettre en parallèle avec ceux fur qui ils
exercent leur vaine critique r On n'a pas befoin
de chercher des exemples dans les fiécles paffés ,
puifqu'Us ne font pas rares à trouver dans le
nôtre.
c *

2&
V
L A V-I E
X>' E P I C T E T E.

£ P I C T E T E. *9
Un jour cet homme ayant vendu à un Officier
de Néron, un de fes Efclaves nommé Félicion, qui
itoit Cordonnier, parce qu'à fon gré il ne travailloit
pas affez bien, & cet E le lave étant de-*
venu par ce moyen Cordonnier de l'Empereur,
Epaphrod'ue fçachant cette nouvelle lui rendit de*
civilités & des refpefts qui ne-font pas imaginables,
& en fit fon Confident & fon plus grand
Ami. (i) Une autre fois un homme s'étant jette à
fes pieds tout éploré, & fe plaignant avec une
douleur extrême de fa mauvaife fortune, & de
ce qu'il ne lui reftoit plus de tout fon bien que
cent cinquante mille écus. Epaphrodite luirépondit
: je m'étonne en vérité comment vous avez
pu avoir la patience d'être fi long-tems fans en
parler. Ce qu'il ne difoit pas par raillerie , mais
très-férieufement, & par admiration.
Ce fut fous la domination de cet impertinent
maître, qa'Epiélete paflales premières années de
fa vie. (»} On ne fçait pas bien en quel tems, ni
comment il obtint la liberté. On fait feulement
que fous le régne de Donatien ,y ayant eu un Edit
publié, par lequel il étoit enjoint à tous les Philofophes
de fortir de Rome & de l'Italie, Epiltete
fut obligé comme les autres de fe retirer, &
fi) Artiai./. l.Dif.e. tS. (t) Au!. Gell. Nolt. *4rt.
I. ii. c. ii. Suce, in Vit. Domit. Philo t. /. ;. Ulu Cru».
foft. it cKilit iufeb. m Chrtn.
Cy

}0 E P I C T E T E.
de Te réfugier à Nicepolis, qui eft une Ville A'Epire,
apellée maintenant Preveça. Ce qui eft
une preuve convaincante qu'alors il avott obtenu
la liberté, puïfqu'il fut contraint, en qualité de
Philofophe, de fe retirer de Rome. Mime il ne
-tombera jamais dans l'esprit qu'un homme de fon
mérite, qui fut chéri & eftimé des Empereurs de
fon tems, foit demeuré dans la fervitude. L'opinion
commune eft que depuis qu'il fut exilé , il
se revint plus a Rome, & qu'il demeura toujours
à Nicopolis;*. caufe qu'^rrie/i(i)remarque en plufieurs
endroits que les difcours qu'il a recueillis
de lui, ont été tenus à Nieopolis. Mais je doute
fort que cette conjecture foit véritable,nonobftant
l'autorité de M. de Saumaift ( a ) : car Spartien
(3) écrit entr'autres chofes, que l'Empereur
Hadrien vécut fort familièrement avec ce Philofophe.
Or, je ne puis pas m*imaginer comment
cet Empereur eût pu entretenir cette grande familiarité
avec EpiSctc, $11 eût toujours été à
Nieopolis.
On ne fçait pas} au vrai s'il fut marié ; mais
comme je ne voudrais pas l'aflurer , je ne
voudrais pas aufli le nier } car Arrien remarque
en plusieurs endroits , qu'Epi&ete haït*
(1) Artien. I. ». c. 6. (J Salmaf. •• Ntt. *»• Epi9. &
Simal. p. 4.
il) Sp*"i»n in Vit, Htdritni. p. 9.

E P I C T E T E. 3X
foit particulièrement les Epicuriens, à eaufe
qu'ils parloient contre le mariage. Néanmoins ce
qui pourroit faire croire qu'il ne fut point marié,
c'eft qu'encore qu'il eftimât que le mariage ne
fût pas incompatible avec la vertu, il penfoit
pourtant que c'étoit un grand empêchement pour
parvenir à l'état de perfection. Mais, foit qu'il
fût marié, ou qu'il ne le fût pas, il y a grande
aparence qu'il n'eut point d'enfans, ou tout au
moins qu'il n'eut point de filles : car, outre
qu'il n'eft dit en aucun Auteur qu'il en eût, Lucien
(i ) raporte qu'un jour EpiCtete voulant persuader
à Dcmonax de prendre une Femme , Dè~
tnonax lui répondit en raillant; hé bien, j'y çainfens_,
pourvu que vous me donniez une de vos
filles.
Au refte,quoique Spartien (a) dife qu'Hadrien
fit de grandes libéralités, & rendit beaucoup
d'honneur aux Poètes, aux Orateurs, aux Philofophes,
aux Mathématiciens, & à tous ceux
quiiaifoient profeflion de quelque Science ,bien
qu'il n'y eut jamais homme qui prit tant de plai-r,
fir que lui à les railler ; néanmoins il y a grande
aparencequ'Epiflete fut toujours très-pauvre, 6ç
que cet Empereur , ni ceux qui lui fuccédérent,
qui l'eftimérent fi fort, ne lui firent point de
bien, ou ne lui en firent que très-peu. Et peut-
{•) Lncian in Deas (i) Spart, in Vir. U*dr.
C4

5* E P I C T E T E ;
Itre cela eft-il arrivé à caufe du grand mépris
u'il faifoit des richeffes. Quoiqu'il en foit, il
3emeuroit à Romt dans une tort petite maifon ,
où il n'y avoit pas feulement de porte, ôciln'a-
Toit pour tous valets qu'une vieille ferrante , &
pour tous meubles (i) qu'une Lampe de terre,
à la clarté de laquelle il produifoit ces belles &
divines penfées, dont nous voyons encore aujourd'hui
les reftes dans les Livres HÂrricn ; &
par-là on peut juger qu'elle étoit fa pauvreté-
Mais pour venir à fes Sentimens & à fes
Moeurs, il n'avoit rien tant en recommandation
que la modeftie ; c'étoit fa plus chère & fa plus
familière vertu. C'eft pour cela qu'il difoit (1) :
•» qu'il n'étoit point néceflaire de parer fa mai-
» fon de tapifleries & de tableaux, mais qu'il
« falloit feulement l'embellir de tempérance &
» de modeftie ; parce que ce font des ornemens
sa qui durent toujours, & qui ne vieilliflent ja-
» mais. Il avoit tellement renoncé à l'ambition
& au fafte, que fi jamais Philofophe a fait les
chofes par humilité, on peut dire que c'eft lui :
car, comme il n'y eut perfonne de fon teins
qui fît tant de bonnes aâions , il n'y eut perfonne
auffi qui prit tant de peine à les cacher, & à
faire croire] qu'il ne les avoit pas faites. C'eft
U) Vincent Obfopat. /. 3. ^intb.ti Ept£. Epitf.
$1) Sitôt). Strm. 38.

E P I C T E T E. 33
pourquoi, entre les enfeigneméns qu'il donnoit à
•es Difciples, ceux- ci étoient des principaux.
» (i) Si vous êtes fi heureux que d'avoir aprisà
» contenter votre corps de peu, gardez-vous de
» vous en glorifier. Si vous vous êtes accou-
» tumé à ne boire que de l'eau, ne vous en
*> allez point vanter. Si quelquefois vous vou-
» lez vous exercer à quelque .chofe qui foit pé-
» nible, éxercez-vous-y en votre particulier.
» Quoiqu'il en foit, ne faites jamais rien pour
r> être regardé, pour être admiré du peuple.
» Toutes ces affectations font vaines & indignes
» d'un Philofophe.»
Au/fi Epiftete étoit-il fi exempt de vanité,'
qu'encore qu'il fût plus capable d'écrire qu'aucun
de fbn ûécle, il ne fut jamais touché de ce fen-
*iment, qui touche pourtant les plus hautes âmes ;
car, û fon Difciple Arrienfa) n'eût rédigé par écrit
ce qu'il lui avoit entendu dire de vive voix ,
EpiHete feroit peut-être un nom inconnu dans le
monde. Il croyoit auffi qu'un véritable Philofophe
devoit faire & non pas dire ; & c'eft pour cela
qu'il difoit ordinairement que la plupart de ceux
quifaifoient les Philofophes, l'étoient de paroles,
mais qu'ils ne l'étoient point en effet. ( 3 j Un
jour quelqu'un fe fâchant de ce qu'on avoit pitié
(1) Enchir. Epia. ti) An!. Gell.

54 E P I C T E ' f É
de lui, EfiStttt lui dit : » Mon Ami , vous
» avez tort de vous mettre en colère : car
» quand il n'y auroit que la raifon de vous voir
»• en mauvaife humeur de ce qu'on vous plaint,
M vous êtes digne de compaffion -. Une autre
fois qu'il vit un homme abîmé dans la plus infime
débauche, perdu d'honneur & de réputation,
qui néanmoins fe mêloit d'étude &dePhilofophie,
il s'écria, « ô Infenfé ! que penfes - tu faire ?
m As-tu pris garde fi ton vafe étoit pur & net
» avant que d'y rien verfer ? Car autrement tout
» ce que tu y as mis, fe corrompra & fe chan-
» géra en urine, ou en vinaigre , ou en quelque
•> chofe de pire ». Aulugelle (i) qui raporte ces
paroles, croit qu'il ne fe peut rien dire de plus .
grave, ni de plus véritable, voulant faire connoître
que, lorfque la Philofophie & les autre»
Sciences tombent en une ame baffe & fouillée de
vices, elles font comme dans un vafe fale & impur
, où elles fe gâtent, & n'engendrent que
corruption.
(a) Mais EpiSett avoit une qualité que j'eftirne
tf autant plus qu'elle çft rare en un Philofophe.
Il aimoit extrêmement la propreté, & il difoit
quelquefois qu'il aimoit beaucoup mieux qu'un
«de fesDifciples fût frifé & bien peigné, que de
(1) Aul. Gel!. MB. Un. 1.17. r. t».
(1) Airien. /, 4. Diff. c. 11»

E P I C T E T E. jf
lui voir les cheveux mêlés & crafleux. Il «voit
cela de commun avec les plus grandsPhilofopb.es
de l'Antiquité, qu'il étoit mal fait de fa perfonoe,
infirme de corps & eftropié, à caufe d'une fluxion
qui lui étoit tombée fur la jambe. II en fait une
confeffion affez naïve dans une Epigramme qu'il
fit (jir lui-même, & qui eft raportée par Aul»gelle
(i); elle eft à peu près conçue en ces
termes :
La fortune jamais ne me fut favorable ,
Je vins Efclave au monde, ùfusfoible de corpsi
Le Cielfeul envers moi fe fit voir équitable,
Verfant dans mon efprii Jes plus riches trefors.
(a) Planude dans fon Recueil des Epigramme»
Grecques, attribue fauflement cette Epigramme à
Lionidasi car Léonidas étoit avant EpiUete, comme
l'a très-bien remarqué M. de Saumaife , qui
prétend auffî que cette Epigramme n'eft point
à'EpiSete, & qu'elle a été ajoutée à Aulugelle
par quelque demi Sçavant qui l'avoit faite. Toute
la raifon qu'il en rend.c'eft qu'elle n'eft point dan»
on ancien manufcrit à' Aulugelle. Je veux croire
que cela eft ainft ; mais, fi cette conjeâure eft
(i) Aul. Gell. NoH. Ait. I. %. c. 18.
A5à^ fcTi«r«r& ytiifuii y 3tt s r j>/n.xri rfiftS t-
(a) Planud. Anth. in y, C, A^£.

'3« E P I C T E T E.
véritable-; il faut auffi que ce demi-Sçavant l'ait
fait ajouter à Macrobc, qui la cite (i) comme étant
à'EpiSete, au premier Livre de fes Saturnales, qui
raporte les mêmes paroles à-Aulugellt. La raifon
néanmoins, qui me feroit douter que cette
Epigramme fût â'Epiffete, c'eft qu'il eft difficile
de préfumer qu'un Philofophe auffi modefte 6c
auffi humble que lui, ait pu parler de fon mérite
fiavantageufement. Quoiqu'il en foit, il eft
certain qu'EpiSete fut très-maltraité de la fortune
; mais fi elle fut avare pour lui, le Ciel en
récompenfe répandit libéralement fes dons dans
fon ame. Il fembloit que la fortune ne fe fût
déclarée fon ennemie que pour le faire triompher
plus glorieufement. J'ofe même dire que la fervitude
& l'infirmité de fon corps étoient néceffeires
à fa vertu pour la faire paroître avec plus
d'éclat à la poftérité ; car fans mentir , jamais
homme ne porta la confiance fi loin.
(a) Comme Epilttte étoit encore Efclave i'Epaphrodite,
il prit un jour fantaifie à ce brutal de
lui tordre la jambe. Epi&ete s'apercevant qu'il
y prenoit plaifir, 6c qu'il recommençoit avec plus
de force, lui dit en fouriant, 6c fans s'en émouvoir
: fivous continue^ , vous me cajferc{ infailliblement
U jambe. En effet, cela étant arrivé
('JMjcrob. {. i. S*mrn. e. IL (>> Oiigen. !•?• "»

E P I C T E T E. 5#;
«tomme il l'avoit prédit, il ne lui dit autre chofe
finon : ht bien, ne vous avois-je pas dit que vous,
me rompriez la jambe ? Celfus, emporté de l'en J •
thoufiafme de la Philosophie, élève cette patience
au-deflus de toute autre patience, (i) jufques-là.
qu'il paffe aune abominable impiété. Si l'injure
du tems ne nous eût point ravi le Livre qu'y/rrien
(2) avoit tait de fa vie & de fa mort, je m'affure
que nous verrions bien d'autres exemples de
fa confiance. Il ne faut pas douter qu'un homme
qui fe laide ainfi cafler la jambe, n'ait déjà éprouvé
fa patience en bien d'autres occafions.
(3) Il avoit une eftime toute particulière pour*
Agrippinus, à caufe qu'un jour, comme quelqu'un
lui vint raporter qu'on lui faifoit fon procès au
Sénat , il répondit : j'en fuis bien aife , mais"
quelle heure efl-il ? Et lui ayant été dit qu'il étoit
environ cinq heures : allons donc au bain, repli->
qua-t'il, // eft tems de partir. Comme il fut de.,
retour, un peu après, on lui vint dire que fon
procès étoit jugé. Il demanda : hé bien, à quoi
fuis-je condamné, à la mort ? Non, répartit celui
qui lui apoTtoit la nouvelle , vous n'êtes cori-i
damné qu'au banniflement. Allons donc, répon->
ditfroidementAgrippinus,â#o/tf/ou£f''4Ariçie(4)«
• "''•.''' >
U)Celf»i ilevoit la pitience A'Epillete au-deflVs de celle
de Jcf*:-Chrijl. (ï) Slrapl. in Ench. Epi&. mit.
C{) Atrian /. 1. c. 1. (4) dirait étoit ua Bourg qui
était i deux lieue» de "Kgmt,-

frt E P I C T E T E;
Epiftcte avoit encore Pyrrhon en particulière
vénération , à caufe qu'il ne mettoit point de
différence entre la vie & la mort. Il eftimoit
fur-tout la répartie qu'il fit à quelqu'un qui fe
rouloit moquer de lui ; car cet homme lui difant,
pourquoi ne meurs-tu donc pas, Pyrrhon, puisqu'il
t'eft indifférent de vivre ou de mourir ? C'eft
par cette raifon-lâ mime, répondit-il.
Enfin, Epi&ete faifoit confifter toute la Philofophie
en la continence & en la patience. C'eft
pourquoi il avoit toujours ces paroles en la bouche
: ( t) Ttne{ ferme contre les peines, 6* fuye^
devant les plaifirs, qui s'exprimant en deux mots
ont beaucoup plus de grâce &. d'énergie en Grec
qu'en notre Langue.
Il ne pouvoit encore fe lafler d'admirer la
conftance que témoigna Lycurgue envers un Lacidémonïtn,
qui lui avoit crevé l'oeil : car le peuple
lui ayant livré cet homme pour le punir, au
lieu de s'en venger, il l'inftruifit à la vertu. Comme
il en eut fait un homme de bien, il le fit
monter fur le théâtre, au grand étonnement du
peuple qui le croyort mort il y avoit déjà longterns,
& U leur dit : je vous rends cet homme
qui eft maintenant bon & jufte, au lieu que
yous me l'aviez donné méchant & perfide.
(0 A *X* *•" «*'X*

E P I C ' T E T ' E J ff
Epiftete parloit auffi ordinairement de la Fermeté
& de la grandeur de courage de Luicranus }
car Néron l'ayant condamné à avoir la tête tranchée
, & le Bourreau ne l'ayant bleffé que légèrement
du premier coap, il eut le cœur de levef
la tête, & de tendre le col une féconde fois.'
Même un peu auparavant, Epaphrodite l'étant
venu trouver pour l'interroger fur la confpiration
dont il étoit accufé, il lui répondit : fi j'avois
quelqu'autre chofe à dire , je le dirois à ton
Maître & non pas à toi. Comme Epiftete
étoit un digne estimateur des actions des hom- 1
mes, il eft bien glorieux à la mémoire de ces
grands perfonnages d'avoir un tel aprobateur
que lui.
Il fit profeffion toute fa vie de la Philofophie
Stoïque, c'eft-à-dire, de la plus févére & de la
plus auftére de l'Antiquité. Il n'y eut jamais
perfonne qui fçUt mieux réduire en pratique les
maximes & les préceptes de cette Seâe ; car encore
qu'il ait été des derniers qui s'y foient adonnés
, il en a pourtant été un "des plus grands
ornemens. Il imitoit dans fes difcours & dans
(es actions la façon de vivre de Soeratc, de
Zenon & de Diogènt. Quand il entreprenôit quelque
Ouvrage, il regardoit auparavant ce qu'ils
euflent fait en une pareille occafioa : quand il
reprenoit, ou qu'il inftruifoit quelqu'un, il lui
aportoit toujours quelque exemple de ces Philo-

^» E P I C TLE T K'
fophes. Enfin, H les croyoit infiniment élevé»
au-deffus de tous les autres. Il eftimoit particulièrement
Socrate, & s'étoit formé un ftyle comme
lui. Il ufoit dans tous fes entretiens de corn»
paraifons b familières & fi juftes, qu'infenfiblement
il faifi»it tomber tout le monde dans foni
opinion ; il n'affecroit de parler ni poliment, ni
élégamment, pourvu que fon difcours fût intelligible
& rempli de bon fens , à l'exemple de-celui
de Socrate, il étoit fatisfait. En un mot, il s'étoit
propofé ce Philofophe comme le modèle 6c
la régie de toutes fes actions.
, Encore qu'il eftimât fort Pyrrhon, il avoit
conçu une inimitié & une .haine fi étrange contre
les Pyrrhoniens, qu'il ne les pouvoit fouffrir.
Il dit un jour à un Pyrrhonien qui s'efforçoit de
prouver que les fens étoient toujours trompeurs :
qui de vous autres voulant aller aux étuves, eft
allé jamais au moulin ? (i) Il difoitàufiî ordinairement
: fi j'étois valet de ces Pyrrhoniens , je prendrois
plaifir à les tourmenter. Quand ils me diroient
: Epiflete, verfez de l'huile dans le bain,
je leur répandrois de la faumuse fur la tête.
Quand ils me demanderoient de la tifane , je
leur aporterois du vinaigre. Et s'ils penfoient
s'en plaindre, je leur dirois qu'ils fe trompent-,
& leur perfuaderois que le vinaigre eft de la ti-
' . ' < • ' • • . '. ^ne,
- (O AnUn.l.i, Vijf. t, x

E P I C T E T E. 4*
fane ; ou je les ferais renoncer à leur fentiment.
Il fit la guerre toute fa vie à l'Opinion & à la
Fortune, qui font d'ordinaire les deux chofes qui
gouvernent le monde. Il comparait la dernière
à une femme de bonne maifon, qui fe proftitue
à des valets. Il difoit que la vie qui dépendok
de la fortune, étoit femblable à un torrent trouble
, fale, difficile à pafler, impétueux & de
peu de durée; ilibutenoit au contraire que l'efr
prit adonné à la vertu, reflembloit à une fontaine
qui couloit toujours, dont l'eau étoit claire, douce
& agréable à boire ; en un mot, éxemte de
toute forte de corruption. Auffi jamais perfonne
n'aporta tant de foin que lui à fe perfectionner
dans l'étude de la vertu.
H avoit entièrement renoncé à-tous les autres
plaifirs, pour s'adonner feulement à ceux de l'esprit.
Quand il étoit en un feftin, (i) il neregardoit
pas tant à traiter fon corps que fon efprit : :
car il croyoit que ce qu'on donnoit au corps t
périflbit & ne revenoit plus ; & qu'au contraire
ce qu'on donnoit à l'efprit, demeurait & ne fe
perdoit jamais. Voilà pourquoi il préférait lé
repos & la tranquillité d'efprit à,toutes les chofes
imaginables : & il tenoit pour maxime que
comme on ne voudrait pas périr dans unvaifleau,
(i) Stob. Strm. i.
Tome III. D

41 E P I Ç T E T E.
«quoiqu'il fût parfaitement beau & qu'il fût chargé
de tréfors & de richefTes ; ainfi on ne doit jamais
, pour riche & pour magnifique que foit une
malfon ,'fe laùTer accabler fous le fais des foins
& des inquiétudes en roulant la conferver.
Il difoit encore quelquefois, „ (i) Si vous
s* aviez pris naiflance dans la Per/i, il eft cer-
» tain que vous n'auriez point envie de demeu-
» rtrtnGrice; vous fouhaheriezfeulement de
s» vivre heureux en votre pays. Quand donc on
» eft né dans la pauvreté, pourquoi faut-il avoir
» l'ambition d'être riche i Que ne fonge - t'on-
» plutôt à y demeurer & à vivre heureux en cet
si état ? Comme il vaut bien mieux ne, coucher
» que dans un lit étroit & avoir la fanté, que
• de coucher dans un grand lit, & être malade ;
• de même il eft bien plus à fouhaiter de con-
M ferver le repos & la tranquillité d'efprit dan»
D une médiocre condition , que d'avoir de la
i» triftefle & du chagrin dans une fortune pins
» élevée. U ne faut pas s'imaginer, ajoutoit-il,
m que ce foit la pauvreté qui nous rende mal-*
» heureux, c'eft l'ambition. En effet, ce ne
m font point les richefles qui nous délivrent de
t> la crainte, il n'y a que la raifon qui en foit
s» capable. C'eft pour cela que celui qui
» fait proviûon de raifon > t& content de
(ij Stob. Strm. }8.

E P I C T E T K 41
» foi-même > & ne fe plaiat jamais de la pau-
» vreté. ».
Voilà à peu près comme Epi fie te raifonnoit.
Il ne pouvoit fouffrir ceux qui cherchoient
quelque prétexte pour cacher, ou pour autorifer
leurs crimes. Il difoit qu'ils faifoient comme
les Courtifannes de Rome, qui pour cacher
leur turpitude & pour autorifer leur libertinage,
ne parloient d'autre chofe que des Livres de la
République de Platon, à caufe que ce Philofophe
reut que les femmes foient communes, ne s'atr
tachant pas au fens, mais interprétant malicieufement
les paroles de ce grand Homme : car il
ne dit pas qu'une femme époufe un feul homme ,
&que puis après elle s'abandonne à tous les aur
très, mais il abroge cette forte de mariage d'ua
feul homme & d'une feule femme pour en introduire
une autre. Aura Epittctc ne cherchoit-^]
jamais d'exeufe quand il fentoit qu'il avoit failli ;
au contraire, il n'étojt jamais plus aife que lorfqu'on
lui faifoit voir fes défauts.
Un jour Rufiu le reprenant avec une rudeffe
étrange, de ce qu'il n'avoit pu trouver une
emijjion dans un Syllogifme, il lui répondit : je
n'ai pas fait un fi grand crime que fi j'avois brûlf
le Capitole. Penfes-tu, chétif Efclave que tu
es, répliqua Rufus, qu'il n'y ait point d'autre
crime que de brûler le Capitole ? Epitlcte, au
lieu de fe fâcher dTune fi aigre répartie, n'en, fit

M E P I C . T E . T E .
que rire, & la contoit même à tout le monde/
Une autre fois encore, (i) un cetain homme qui
avoit été très-riche, mais qui alors étoit trèspauvre
, le vint prier d'écrire en fa faveur au
peuple. Epiflctc étant bien-aife de lui rendre ce
fervice , lui fit une lettre la plus obligeante
qu'il put, où il reprefentoit & plaignoit fon infortune
avec des termes qui étoient capables d'émouvoir
à compaffion les perfonnes les plus dures.
Comme cet homme l'eut lue, au lieu de
l'en remercier il la lui rendit, alléguant qu'il
Fétoit veau trouver dans l'efpérance qu'il avoit
eu de recevoir de lui du fecours, & non pas
des plaintes dont il n'avoit pas befoin. Cette réponfe
plut tellement àEpi&ete, que depuis elle
Jui demeura toujours dans l'efprit.
Epidett étoit fur-tout extrêmement délicat
dans l'amitié ; & c'eft aflez de dire qu'il étoit
Stoïcien, pour faire croire que la Tienne n'étoit
point întéreffée. Il ne vouloit point qu'on consultât
l'Oracle, quand il y alloit de la dêfenfé
d'un Ami ; car il étoit perfuadé(2) qu'on devoit
l'entreprendre même au péril de la vie. Corn'*
me il difoit un jour qu'il n'y avoit que le
Sage qui fût capable de faire amitié, H y eut
un homme qui lui répliqua, qu'encore qu'il i>«
fût pas Sage , il ne laHToit pas d'aimer tendrement
(l) Aaia,. /. i. Dtff. cap. $. (i)Eitcb. Epia.

E P I C T E T E. 4j
fon fils. ,,-Vous vous l'imaginez, répartit Epie-
T> tête. N'avez - vous jamais vu , ajouta-t'il,
» jouer de petits chiens enfemble ? On s'imagi-
» neroit à les voir qu'ils ont une extrême ami-
» tié l'un pour l'autre. Cependant jettez quef-
» que morceau de viande au milieu d'eux, &
» vous reconnoîtrez s'ils aiment effectivemenr.
» Il en eft de même de vous & de votre fils :
» mettez quelque petit morceau de terre entre
» vous & lui, & vous verrez fi pour en jouir il
» ne fouhaitera pas votre mort, & fi peu de
i» tems après vous ne concevrez pas une haine
» mortelle contre lui ? Etiocte & Polynict n'é-
» toient-ils pas enfans d'un même père & d'une
y> même mère ? N'avoient-ils pas été nourris &
» élevés enfemble? Ne s'étaient-ils pas fait mille
» proteftations d'amitié ? Cependant, le Royau-
» me étant échu entr'eux deux, qui eft ce mor-
» ceau fatal, fe font-ils fouvenus de leurs pro-
» méfies, l'amitié ne s'eft-elle pas évanouye,
n n'ont-ils pas eu des guerres horribles l'un con-
» tre l'autre, & ne fe font-ils pas cherchés pour
» fe tuer,, ?
Quand quelques-uns lui difoient que, s'il vïvort
toujours dans la pauvreté, il ne feroit jamais en
état de rendre fervice à fes Amis. ,i Ah ! que
» vous vous abufez, répondoit-it f Penfez-vous
» que ce foit afiifterfes Amis que de leur prêter
» de l'argent ? Non , non. 11 eft bien vrai

46 E P I C T E T E .
» qu'on doit faire tout Ton poffible pour acquérir
» des richeffes, afin de les en affilier dans leur
» befoin : mais, fi TOUS pouvez me montrer une
s» voïe par laquelle on les puiffe avoir dans le
» fiéde où nous Comme s, en confervant l"hon-
» nêteté & la probité , je vous promets que je
» ferai tous mes efforts pour les acquérir. Si
w TOUS demandez aufli de moi que je perde mes
» biens pour en acquérir d'autres, qui ne font pas
» de vrais biens ; confidérez fi vous n'êtes par
» bieninjuft.es, & fi vous ne devez pas préférer
» un fidèle Ami à de l'argent „. C'eft-ïà véritablement
parler en PhiloCophe , auffi-bien que
celui qui difort que c'eft être bien mauvais négociant
que de faire une injuftice pour acquérir
du bien, puifque c'eft donner en troc de bonne
marchandise pour en avoir de mauvaiCe, Sf. per*
dre un bien irrécouvrable pour en acquérir un
qu'il faut perdre néceffairement.
Mais ce qu'EpiSete a eu de particulier, c'eft
que de tous les anciens Philofophes Payens il a '
été celui qui a pénétré le plus avant dans no»
snyftéres, & qui a eu les meilleurs fentimen»
touchant la Divinité. En effet, ils Cont fi conformes
au ChriftianiCme, que Saint Auguflm, tout
ennemi qu'il étoit des anciens Philofophes , a
parlé decelui-ci très-avantageufement ; juCques-1*
néme qu'il ne fait point de difficulté de Fhono-
«er du titre de trè>6ge.

E P I C T E T E . 4T
Ce fut aufli cette grande probité qu'on remarquoit
en lui, qui le fit chérir & eftirner de toi»
Jes plus grands perfonnages de fon tems» Il fit
amitié particulière avec FavorinusSc arec Hèroie
le Sophifte, qui /ont deux hommes célèbres dans
rAntiquité , dont Philojlrate a écrit la vie. Spafi*
sien, comme j'ai déjà remarqué, le met au- nombre
des plus intimes amis d'Hadrien. Themif~
tlus (i), dans fon Oraifon à l'Empereur Jovinien%
dît qu'il reçut de grands honneurs des deux Antonins.
En effet, Marc-Aurèle, dans le Livre qu'il
s'eft adrefle à lui-même, en parle avec beaucoup
d'honneur en plusieurs endroits : jufques-là qu'il
le compare aux S ocrâtes , aux Zinons & aux Chry
fippes. Enfin, il tut en une fi haute réputation»
que Lucien (a) fait une raillerie d'un Ignorant qui
avoit acheté la Lampe de terre, d'Epiétett troismille
dragmes , dans l'espérance qu'il avoit
conçue de devenir aufli fçavar.t que lui à la lueur
de fa Lampe.
Ces paroles avoient tant de force, & on portoit
tant de refpeâ & de vénération à ce
qui venoit de lui, que perfonne n'y réfiftoit.
(5) Un jour Hérode le Sophifte fè rencontra
avec un jeune homme qui faifoit profeffion
de la Philofophie Stoïcienne , mais qui parloit >
(•) Thon. 0r«r. u~ (»* Locian.44Inditit.
(3> Aul. Gell. HtS. I. I. e. 2.

%i E P I C T E T E .
& fe vantoit de telle forte , qu'il fembloit à l'entendre
que tous lesGrecs Se tous \aLatins fuiTent
des ignorant au prix de lui ; comme il eut
écouté paifiblement tout ce qu'il vouloh dire, il
envoya quérir le fécond Livre des Difcours d'Epiftete
, rédigés par Arritn, dont il fit lire ua
Chapitre qui traitoit des grands Difcoureurs 6c
des Préfomptueuz ; de quoi ce jeune homme demeura
fi confus & fi interdi , que'depuis il ne
dit pas un mot. On peut juger par-là en quelle
eftime il falloit qa'EpMetc fût.
De tous fes Difciples on ne cormoît qu*'Arritn
feul qui foit confidérable. Mais quand il n'auroit
fait que ce Difciple, il eft certain qu'il aurait
toujours fait beaucoup. Ce fut cet Arritn.
qui depuis fut maître à'Antonin, furnommé le
Pieux, & qui fut apelé le jeune Xinophon , à
caufe qu'à l'exemple de ce Philofophe il rédigea
par écrit tout ce qu'il avoit entendu dire à foa
Maître pendant fa vie, & qu'il en compofa ua
Volume qu'il intitula , Lis Difcours d'Epiëttte , oit
fis Diffirtations, dont il nous refte encore quatre
Livres aujourd'hui. Depuis il fit un petit Livre
qu'il apela Enchiridion, (i) qui eft l'abrégé de
toute la Philofophie A'Epiflcte, que nous avons
encore, (2) & qui eft fans contredit une des plus
belles
(O Ce (ont In CaraSires ïh fart de cette Vie d'EpiiSete,
l*i Siuip. in Proton. Eml.tr.

E P I C T E T E . 49
belles pièces de l'antiquité. Il avoit fait auflî tut
Livre fort ample de la vie « de la mort à'Epiez
tête qui eft entièrement perdu. ,
Marc-Aurele parle d'un autre Livre intitulé,;
Les Commentaires d'Epiftete, qu'il avoit lus trèséxaâement.
Mais ces Commentaires ne font autre
chofe vraifemblablement que les Difcours à'Epie,
tête, dont j'ai déjà parlé ; car Arrien dans la Pré-,
face qu'il a'faite au-devant de ces Difcours, les
apelle auflî les Commentaires d'EpUtete.Je ct/oii
que ce qui a donné lieu à cette équivoque , a
été les deux publications qui furent faites de ce
Livre du vivant d'Arrien , auquel il donna peutêtre
divers titres. Je fuis encore perfuadé que
fes Difcours étoient plus amples que nous ne les
voyons aujourd'hui, & peut-être qu'au lieu de
quatre Livres il y en avoit cinq ou fix. Gela eft
{ivrzi, qaAulugclle cite un endroit du cinquième
Livre des Difcours d'Arrien, & S/oie'eraporte
plufieurs partages du même Auteur qui ne fe trouvent
plus. Peut-être auflî qa'Arrien retrancha
plufieurs chofes à la féconde publication qui fut
faite de fon Livre, & qu'il réduifit les fix Livres
qu'il avoit faits à quatre.
Quoiqu'il en foit , je ne puis croire ce que
dit Suidas, qu'Epi&efe ait beaucoup écrit ; car
pour peu qu'on life Arrien, & qu'on fpit inftruit
des maximes qa'Êpi&ete a tenues, cela tombera
difficilement dans l'efprit. Il y a encore de cer-
Tomt Ult • E

5o E P I C T E T Ë.
taines réponfes que quelques-uns prétendent qu'il
a faites' à l'Empereur Hadrien : mais il ne faut
que les lire pour reconnoître qu'elles font fupo-
.ftes, & qu'elles lui ont été faufiement attribuées*
ffolfius [ i ) nous faifoit efpérer autrefois que nous
verrions quelque jour les Lettres de ce Philofophe,
qui font, à ce qu'on lui avoit dit, dans la Bibliothèque
de Florence. Mais il y a grande aparence
que celui dont il avoit apris cette nouvelle,
n'étoit pas bien informé de la vérité, & qu'on
les attendra long-tems avant qu'elles paroiffent au
jour.
Onnefçaitde quelle maladie, ni en quel tems
Epi3cte\eft mort. Il eftbien vrai que Suidas dit
qu'il mourut fous le régne de Marc-Aurtlt. Mais
je doute fort qu'il ait dit vrai. M. de Saumaift
qui s'eft fort étendu fur ce fujet , prétend que
Suidas raporte qu'Epiflcte fut Efclave à'Epaphrodiie
qui étoit Capitaine des Gardes du Corps de
Néron. Depuis la mort de Néron jufqu'à l'avé"
nement àeMarc-sitirelc à.l'Empire il y a près de
quatre-vingt>quarorze ans. Mcme avant qu'iTpic.
/««fût eh état "de rendre fervice'a. Epaphrodite,
& de venir d'Hiérapolisi Rome, îl'falloît qu'il eût
déjà quelque âge ; de forte que félon cette réputation
il auroit vécu près de cent quinze ans ; ce
qui n'eft-gas* facile àcrôïrev Je trbuve 'cette* coni
: •• .'. •.:•'.' f ""i' -. ; c v. ^ ' . j' .; : , •.'_,
! :• • '•- oi:i fc . -. , •'•.'*); " -> . ;,- -. ; • '..";'>
^l) Wo\fiu#i'« Prtf. ad aliénât. H*dr. ,

E P I C T E T E; fi
jefture affez raifonnable, mais elle n'eft pas concluante
: car il le pourrait faire , comme a très.
bien remarqué Lipfe ( I ) , qu'il ne fervit Epsphrodite
qu'aprè&la mort de Néron* On pourrait
néanmoins répondre à Lipfe qa x Epapkrodite eft
iciqualiSé Capitaine des Gardés du'Corps de Néron
; ce qui eft un témoignage que Néron vivoic
alors.
La féconde raifon eft que MarcAurele rie le
met point au nombre de ceux qu'il àvoit ouis : il
dîtfeulement quil avoit vu fes Commentaires par
le moyen de JttniusRufticus qui les lui envoya;
Cette raifon me femble beaucoup plus foible que
l'antre : car»outre qu'Epiftctc pouvoit alors s'être
retiré à Nicopalis, il mourut peut-être dès le commencement
du régne de. MarcAurele. En effet»
Suidas dit feulement qu'il parvint jufqu'au tems de
cet Empereur. Et ainfi encore qu'Epifléte eût vécu
jufqu'au commencement de fon régne, il fe pourrait
faire que cet Empereur n'eût vu les Commentaires
d'Epiâeu qu'après la mort.
.La troifiémé raifon que raporteM. de Saumaife
V-ne mé'éptttblt pas confidérable. Il dit
* que la Lampe d'Epifftte fut vendue du tems de
Lucien ; & de là il conclut qa'Epi&ctc étoit donc
• mort alors. Mais cela ne prouve rien : car il y
a toutes'les apirences-du monde qao Lucien hç
(i^ Lipfiui>»M*n»d. *dStéic,Phil. hi-e.i».
E a

ça E P I C T E T E.
mourut qu'après Marc-Aurele ; &ainfi cette Lampe
peut avoir été vendue du tems de Lucien, encore
qxx'Epiftete (bit parvenu jufqu'au tems de
cet Empereur : peut-être même qu'elle fut vendue
dés fon vivant ; & en ce cas il n'y auroit
point de difficulté.
La quatrième raifon qu'il rend, eft qxx'AuIagtlle
(i ) qui écrivoit du tems d'Antonin lui-nommé
le Pieux, ou au commencement de l'Empire de
Marc-Aurele , dit d'Épiâete, la mémoire efl encore
récente du Philofophe Epiâete. Mais M. de
Saumaife n'a pas raporté le paflage d'Aulugellt
tout entier ; car il eft dit précifément,/* ra*'»io/r<
ejl encore récente, q«'Epiâete a été Serviteur. Ainfi
il dit que la mémoire eft encore récente qu'Epie—
acte ait été Efclave, & non pas amplement qu'il
ait été.
Enfin, la dernière raifon de M. de Saumaife
eft qvîAulugellc parle en ces termes en un autre
endroit : F ai oui dire à Favormus ça'Epiâete
difoit, 6>d De forte que, puifque Favorinvs eft
mort fous Hadrien, M. de Saumaife conclutsqh'E.
pi&ete ne peut pas avoir vécu fu(qn% Marc-Au»
relt. Cette raifon n'eft pas convaincante, parce
que Favormus pouvoit aprendre à Atulugetle ce
que difoit Ep'i&tte 4 encore qa'Epifttte ne, fût pas
mort. Elle, a^eft pas pourtant £uu fondemej*; car
0 ) A u l . G e l l . I . i l . t . I J . . •

E P I C T E T E; 53
Aulugclle qui écrivoit du teins d'Antonin fut nommé
le Pieux, Prédécefteur de Marc-Aurelt, lorfr
qu'il parle d'Epiflete, il ufe toujours de ces termes
: Epiâete difoit , ce vénérable Vieillard difoit,
un tel m'a apris ftt'Epi&ete difoit; ce gu»
marque apurement qu'il n'étoit plus. Et ce qui
me fait encore incliner à cette opinion , c'eft
qu'il eft probable qu'Arrien n'avok fait les Discours
d'Epiât te qu'après la mort de ce Philofopne
; & fi cela eft, il eft impoifible que ce que dit
Suidas foit véritable , qa'Epiflete foit parvenu
jufqu'au tems de Marc-Aurele : car du tems d'Aulugetle
qui écrivoit, comme j'ai remarqué, fous
Antonin furnommé IeP»«Mf,cesDifcoursétoient
déjà publics & connus de tout le monde. Il eft vrai
qu'Arrien auroit pu faire ce Livre du vivant d'£piSete
; mais il y a peu d'aparence, & on ne préfumera
pas facilement qu'on publie les difcours &
les chofes mémorables d'un homme vivant.
11 y a encore une autre difficulté aflez considérable
que M. de Saumaife n'a point remarquée
; c'eft que depuis la mort de JWroa,jufqu'à
l'Edit de Domitien touchant l'éxil des Phi.
lofophes, il n'y a guéres que vingt ans : car cet
Edit fut publié la huitième année de fon régne,
félon le raport d'£«/2ffc («> ° rfi laconje&ure
(iJEttfeb. In Chrtn.
E3

$4 E P I C TE TE.
de Lipfe eft véritable , & qu'Epiftete n'ait fervi
Epaphrodite qu'après la mort de Niroh, il s'enfuivroit
qu'au tems de cet Edit Epiftete ne pouvoit
avoir que dix-huit ou dix-neuf ans ; ce qui
ne peut pas être: car il étoit dès ce tems-là en
grande réputation , yMqu'Aulugelle dit qu'il fut
obligé, en qualité de Philofophe, de fe retirer
à Nicopolii. Il falloit donc qu'il eût alors au
moins trente ans : mais s'il eût eu cet âge au
tems de cet Edit, il feroit néceflaire qu'il eu*
vécu près de cent huit ou neuf ans pour parvenir
jufqu'à Marc-Aurele ; ce qui n'eft pas probable
, puifque Lucien qui vivoit de ce tems-là ,
ne fait pas même mention A'Epiftete dans le Dialogue
qu'il a fait de ceux qui ont vécu long-tems'
Il eft vrai qu'Eufete parle encore d'un fécond
Edit contre les Philofophes qui ne fut publié
que là quinzième année du régne de Ùomitïen :
ïnais outre qu'il eft prefque le îeul des Chronoïogiftes
& des Hiâoriens qui fafle mention de ce
fécond Edit, Sccliger remarque précifément que
rEdit dont parle Aulugelle , qui eft celui dont
il s'agit ici, fut le ptemier qui fut publié la huitième
année du«gne de Domitien. Cette raifon
me femble fi forte, que je ne ferois point de difficulté
de dire que Suidas s'eft abufé, fi je n'eufie
trouvé un partage de Thèmiftius, ou il dit précifétnent,
que les deux Antonins rendirent de grands

E Pjl C T E T E. ïJ
honneurs à Epiftete. On pourroit néanmoins répondre
que c'eft un Orateur qui parle, qui n'a
pas aporté toute l'éxaftitude qui ieroit néceffaire
à an fidèle Hifiarien ; ou peutnêtre que Marc-Aùrrele
ayoit rendu de grands honneurs à Epiflcie
du tems d'Hadrien, & à'Antonin furaommé le
Pieux , & avant qu ? H fût Empereur, ou plutô
qu'il lui rendit ces honneurs après fa mort. Corn*
ne en effet nous voyons par les Livres qu'il nous
a laiffés , qu'il eut fa mémoire en une particulière
vénération.
Enfin , cela n'eft pas fans difficulté, & j'aurais
bien de la peine à me déterminer là-deffus :
c'eft pourquoi je me contente de raporter Amplement
lès doutes de part & d'autre. Néanmoins
après avo|r bien examine ces chofes, s'il
m'eft permis de dire mon feritiment, j'incline
bien plus à croire.,ce que dit M. de Saumaifc ,
qu'en effet Epittete ne fait-pas parvenu jufqu'à
l'Empire de Marc - Aureit. Car , outre que
Suidas eft un Auteur qui n'a pas toujours die
vrai , il s'eft abufé infailliblement quand il a
dit qu'Epi&ete avoit beaucoup écrit ; de forte
qu'il fe peut faire qu'il fe foit aufli trompé
dans fon calcul. Quoiqu'il en foit , il eft certain
qu'Epiitete fût regretté de tout ce qu'il y
avoit de gens illuftres en fon fiécle, & que fa
E4

56 E P l C T E T E .
mémoire fera précienfe à la pofiérité. Voilà tout
ce que j'ai pu trouver de fa vie qui , jufqu'ici,
n'avoit point été écrite en aucune Langue, depuis
que celle qu'avoit faite Arrun, a été perdue.
Fin i* la Vu &$ji8ttt.

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Ans depuis la fondation de Rome,
Ans depuis Néron.
Pour l'intelligence du tems
auquel Epiâete eft mort.
CHRONOLOGIQUE ,
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Vefpafien.
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Domitiea.
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Edit touchant Vexil des •
Philosophes*
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Nerva.
Trajan.
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Marc-Aurele.
Commodus.
La mort de Lucien.

££S CARACTÈRES
D'EPICTETE ,
TRADVJTS DV GREC.
L y a des chofes qui dépendem-d^
nous: il y en a d'autres qui n'en dé*
pendent point. Nous fonames les maîtres
de nos opmtohs , de nos inclinations
, de nos defirs, de nos avsrfions;, «n un
mot de tQUtes nos opérations, Mais' il ' ne dé«pend
pas de nous d'agir de la fafilé , dfes rvchefles,
de la réputation, de grandes dignités j,
ni de toutes les autres chofes jqui font hors de
nous, & que nouj ne faifons pas. •
i ' I I i '
i <
Les chofes qui dépendent purement de nous y
ÎS£. t .ll^ï e . s ^?_l£H£-? atur JLi e " es ne peuvent êtrfe
k

E P I C T E T E. 6i
empêchées, ni par les défenfes, ni par les ob L
fiacles : au contraire, ce qui ne dépend point de
nous, eft foible, fujet à la fervitude, & aux embarras,
fouvent expofé aux caprices d'autrui.
III.
Si vous confondez les idées, 8c fi vous croyez
libre ce qui eft naturellement fujet à la dépendance
; fi vous regardez comme propre & perfonnel
ce qui dépend du captice d'autrui, vous
trouverez des obftacles à chaque pas, vous tomberez
dans l'embarras & dans le trouble, vous ferîz
expofé à mille chagrins, vous vous en prendrez
aux Dieux & aux Hommes. Au lieu que fi
vous ne regardez comme dépendant de vous que
ce qui en dépend effeôivement, & comme étranger
ce qui eft étranger , vous ne trouverez jamais
(fobftacles ni de contrainte dans vos projets ;
vous n'accuferez ni ne blâmerez jamais perfonne,
vous ne ferez rien contre votre inclination^
vous ne vous trouverez jamais offenfé , vous ne
regarderez perfonne comme votre ennemi, &
vous ne fouffrirez jamais la moindre difgrace.
IV.
Si vous voulez acquérir les grands biens que
donne la fagefle, il ne faut pas les regarder avec
indolence, ni en avoir des defirs médiocres ; il
faut renoncer entièrement à de certaines chofes,
& vous abftenir des autres pour un tems. Car
fi avec les véritables biens, vous defirez encore

&l E P I G T E T E .
les richefles , & les grandes charges, peut-être
en ferez-vous exclus à caufe de vos premiers
defirs ; mais il eft hors de doute que vous perdre 1
les feuls biens qui peuvent procurer la liberté de
l'écrit & le véritable bonheur.
V.
A la vue de quelque objet fâcheux qui voitt
frape, accoutumez-vous à dire, que ce n'eft
qu'une pure imagination , & que la chofe n'eft
pas telle qu'elle vous paroît. Après vous être
fortifié de la forte, fervez-vous des régies que
vous avez ; examinez fur-tout fi cet objet qui
fait votre peine, eft de la nature des chofes qui
dépendent de vous ; car fi cela n'eft pas , dites
fans vous émouvoir , que ce n'eft point votre
affaire.
VI.
On fe flatte toujours d'obtenir ce qu'on defire
avec ardeur, & de ne point tomber dans les malheurs
qu'on apréhende. C'eft être malheureux
que de n'obtenir pas ce qu'on defire ; mais c'eft
être plut que malheureux d'être expofé aux maux
qu'on craint. Si vous n'avez de l'averfion que
pour ce qui dépend purement de vous, vous ne
tomberez point dans les infortunes que vous
craignez ; mais fi vous redoutez avec excès des
maux qu'il n'eft pas en votre pouvoir d'éviter,
tomme les maladies, la mort, la pauvreté , vous
ferez toujours inquiet.
VI I.

E P I C T E T E. $5
V IL
Défaites-vous pour conferver votre repos, de
toute répugnance pour les chofes qui ne dépendent
pats de vous, & n'en ayez que pour celle»
dont il eft en votre pouvoir de vous garantir ;
mais pour le prefent fufpendez abfolument toutes 1
fortes de dejftrs. Si vous defirez avec paffion de»
chofes qu'il ne dépend pas de vous d'obtenir ,'
vous fendrez du chagrin de vous en voir privée
& fi vous ne fçavez pas encore bien aflaifonnec,
ks défies des chofes qu'il eft honnête defouhaiter,
fit qui dépendent de vous, recherchez-les.
on fuyez-les avec modération & diferétion , ÔC
fans troubler votre repos.
V I II.
Confidéfez avec attention la qualité des chofes
qui font faites pour le plaifir T ou pour l'util
fité, ou que voQï aimez , .en commençant par
les moins importantes. Si vous ayez de rattachement
pour quelque meuble fragile, fou venezvous
qu'il eft fragile , & ne vous troublez point
fi par malheur il vient à être cafle; Si vou»
aimez vos enïans, ou votre femme , fouvenezvous
que ce font des mortels que vous aimez*
& fi la mort vous les enlève , vous n'en- ferez!
point ému.
IX.
. Avan* que d'entreprendre quelque ouvrage;
eiaoùnezr-en bien toutes les circônftances. Si
Tome hlr ' : ' 't ' '

66 E P I CN T E T E.
vous allez vous baigner, râpellezen votre efprit
toutes les infolences qui ont coutume de fe commettre
dans le bain:on s'y jette de l'eau > on
s'y pouffe , on s'y dit des injures, ony perd
fies habits. Si vous faites ces réflexions , Si &.
vons vous dites à vous-même : je venx aller au
bain , mais au même-tems j'y veux conferver
mon caractère, fans me relâcher de mes manière»
accoutumées, vous ferez mieux en garde contre
tous les accidens qui peuvent vous arriver* Ser*
vez-vous des mêmes précautions dans toutes v©£
affaires. S'il vous arrive quelque embarras , ôtf
quelque difgrace dans le bain , vous y ferez tout
préparé, & vous direz : je ne fuis pas feulement
venu pour me baigner, mais je fuis venu dans la
téfolution de ne rien faire qui ftit indigne de
non caracïére, & je m'en éloignerbis , fi je fei*
fois paraître du reffentiment pouf (es mauvais*
procédés qu'on voit ici.
x. '•' • •
Ce ne font pas les chofes qui troublent lej
Hommes; ce font les opinions qu'ils en ont,6c
leurs préjugés qui les tourmentent. La mort .en.
foi n'eft point un mal: car fi elle étoit fî redouiç
table , elle auroit paru telle" à Socrate. Ce n'eff
que l'opinion qu'on a de la mort qui la rend ft
affreufe.. Quand nous fommes dans le trouble r
ou que nous tombons dans quelque embarras 1 ,"ij
ae faut poia* en. accùfeï" les" adirés ; il lie' fSttÊ

E P I C T E T & «?
sous en prendre qu'à nous-mêmes & à nos prés
jugés. Il n'apartient qu'à un homme peu inftruit
& peu éclairé de rejetter for les autres la caufe
defts propres malheurs. C'eft commencer à avoif
quelque teinture de la fagefle de n'accufer que
foi-même de fes difgraces ; mais c'eft être fag»
de ne fe plaindre ni de foi-mérae , ni des autres*
X I.
N'ayez point de vaine complaifantepour dé*
ralens étrangers qui ne font point en voui. Si
un beau cheval pouvoît dirfe qu'il eft beau., trél*
feroit fuportable ; mais lorfque vous dites ' e»
vous aplaudiltant que vous avez un beau cheval,
vous vous vantez de ce qui n'eu- point en vous.
De quoi donc pouvez-vous avoir une-- légiiânw
complaifance ? C'eft du bon ufage de votre raifori
Si vous considérez lès chofes comme elles fonten
elles, mêmes ,.& fi. vous en jugez fâinement T vous*
vous aplaudirez alors avec juftice, & vous vou$.
réjouirez d'une bonne qualité qui «fl efleâivement
en vous.- -
• XI 1.
En faifant voyage fur mer ; lorfque le vaifle^r
eft arrêté dans quelque Port, il eft permis d'er»
fortir poar puifet de l'eau , pour chercher d'autres
rafraîchiflemens-, Ou pour ramaffer des cdqailles
; mais il faut avoir de l'attention fur le
vaiûeau-, & tourner continuellement les yeux dç
ce côté-là , pour eue prêt lorfque le Pilote vou»
t' î

*8 E P I C T E T E .
apellera, & toat quitter , de crainte qufit ne
TOUS faûe jetter dans le navire , pieds Se mains
liés , comme un Efclave. Il en eft à peu
près de même dans la vie. Si vous avez une femme
& des enfans , vous y pouvez donner quelques
foins ; mais quand le Maître vous apellera,
il faut courir promptemeni au vauTeau, fit
tout quitter fans y penfer davantage. Que fi
vous êtes vieux, ne vous écartez- pas beaucoup
du navire , de peur que vous ne foyez pris
au dépourvu quand on vous apellera pour y
rentrer*
XIII.
Ne demandez pas que les chofes fe failent
comme vous lé fouhaitez, mais tâchez

E P I C T E T E. Sç
vous y pourrez réfuter. Si vous -voyez un beaugarçon
ou une belle fille, armez-vous de la tempérance
pour ne^rien faire contre votre devoir.
Si on vous propofequetqueentreprifepérrible&
laborieuse, vous aurez hefoin de. courage. Si
on vous dit des paroles offenfantes, il fautavoir
fecours à la patience. Avec ces précautions les
objets n'auroat pas fur vous un grand empire.
XV.
Quelque accident qui vous arrive , ne dites
jamais que vous avez perdu-quelque choie ; mai*
dites que vous l'avez rendu. Votre fils vient-il 1
de mourir ? Dites que vous l'avez rendu à celui
qui vous l'a voit donné. Vous a-t'on enlevé un
héritage ï Dites de même que vous-l'avez rendu.
Mais celui qui a commis cette injuftice, eft un
méchant homme. Que vous importepar quelles
mains votre terre retourne à celui dont vous la-,
teniez? Durant le tem» qu'il vous la confie, regardez-la
comme une chofe étrangère, & ayezen
le même foin que le voyageur, de l'hôtellerie
où il a choiû fon gîte.
x v r.
Si vous voulez faire quelque progrès dans l'étude
de la vertu ,, défaites-vous de ces deux faux
vaifonnemens : fi je n'ai grand foin de mes affaires
, je n'aurai pas de quoi fubflfter avec honneur
; fi je ne châtie mes enfans, ifs tomberont
«tans le defbrdre. Il vaut mieux mourir de faim ÔC

7* E P I T.'E C T &
conferrer uae parfaite tranquillité d'efprit, éxemt
de crainte & d'inquiétude , que de pofféde*
des biens immenfes dans l'embarras & dans Te
trouble. Il faut plutôt fournir que votre
fils devienaeméchant,que de vous rendre malheureux.
XVII.
Commencer donc par les plus petites chofes ;
On renverfe votre huile , on dérobe votre vin ;
rentrez dans vous-même , & dite» : c'eft à ce
prix qu'on achète la tranquillité , c'eft par-la
qu'on acquiert la confiance. On ne devient pas*
vertueux fans qu'il en coûte. Lorfque vousapel*z
votre Valet , fongéz qu'il ne vous entend
peut-être pas, ou que s'il vous entend , il n'eft
pas en état de faire ce que vous fouhaitez. Faites
fi bien qu'il ne foit pas en fon pouvoir dé
vous mettre en colère & de troubler votre
repos.
XVIII.
Si vous voulez épurer votre vertu , ne von 1
fouciez pas d'être regardé par le peuple, comme
un homme d'un médiocre fens commun, ou coin*
me un imbécile, à caufe du mépris que vous
avez pour les chofes extérieures. N'affectez point
de paroitre fçavant. Si les autres témoignent de
l'eftirne pour vos talens , défiez-vous de vousmême
r & foyez perfuadé qu'il eft fort difficile
de pratiquer les régies que vous vou» êtes pref-

E P I C T E \T E. 71-
crîtes, & qui font conformes à la droite'ra.fon,
en vous livrant aux chofes du dehors* Il faut
opter , & négliger l'un quand oa veut avoir foin:
de l'autre.
XIX.
Si vous prétendez que votre femme, vos en»
fens , & vos amis, vivent toujours-, vous n'êtespas.-raifonnable
: car c'eft vouloir que des cho-
»es qui ne dépendent nullement de vous, en dépendent
abfolument , & vous vous attribuez
comme propre ce qui eft purement étranger* Cèlerait
de même mie extravagance de prétendre
que votre fils ne fafle aucune faute : car c'éft vou-'
loir que le viceehange de nature, & cefle d'être
vice. Mais, fi vous voulez que vos defirs ayent 1
toujours leur effet, ne defirèz que ce que vous,
pouvez.
. XX.
L'Homme qui eft le maît re de ce qu'il veut ; car
de ce qu'il ne veut pas-,-qui peut obtenir ce -
qu'il defire, & rebuter ce qui le choque, a un
empire abfolu fur toutes chofes,. Celui donc qur
afpire à une parfaite liberté, qu'il s'abftienne détout
defir &, de route averfion de ce qui dépend
purement d'autrui. S'il ne-le fait pas, c'éft une,
néceflîté qu'il vive dans la dépendance & la fer—
vitude>
XX I.
Faites votre compte qu'il faut fe caanportefc

7* E P I C T E T E.
dam la vie à peu près comme dans un feftin. A—
t'*n fervi quelque mets devant vous ? Etende?
la main fit prenez-en une partie avec propreté;
On enlevé ce plat ? Ne le retenez pas-, n'y pop-tez
pas'brufquement la main. On n'a pas encorefervi
devant vous i Attendez & ne faites poine
paroîne un défit trop avide. Ceft de la forte
que vous en devez ufer envers votre femme, -envers
vos enfans, pour ce qui regarde les dignités
fit les richeftes, fit vous vous rendrez digne
d'être admis à la table des Dieux. Si vous avez
de ta généro&té pour refufer mime ce qu'on vous
offre, & vous le tnéprifez, alors vous ferez digne
non-feulement de manger à la table des Dieux»»
mais même de partager avec eux leur fouveraine
puiflance. Ceft atnu que Ditgèru ,, Hiraclït* y
êc d'autres du même caraâére, font devenus des
nommes tout divins , fit qu'ils ont été regardés,
fut ce pied-là.
XXII.
Quand vous verrez quelqu'un dans la douleur;-
8c répandre des larmes, ou pour l'abfence de fôn*
fils , ou pour la perte de fa- fortune , prenez
garde que cet objet ne vous ftirprenne, 8c ne -
vous perfuade que cet homme eft effecYrvemerit
malheureux par la privation de ceschofes extérieures.
Rentrez incontinent en vous-même ^
& faites ce raisonnement ; ee ne font point cesdu^taces
qui affligent cet hommes cas-il y eft *•

E P I C T E T E. 73
d'autres qui ne font point touchés de pareils
malheurs ; ce n'eft que l'opinion qu'il en a en
fon imagination; qui le blefle. Faites enfuite
tous vos efforts pour guérir Tes préjugés par de
fondes raifons ; s'il le faut, pleurez avez lui, &
témoignez de prendre part à fa douleur ; mais
prenez garde que votre cœur ne fe trouble, ÔC
que cette feinte me devienne UHe vérité.
XXIII.
Regardez-vous comme nn Adeur qui doit faire
le perfpnnage que le Maître de la Comédie lui a
donné. Si votre rôle eft court, vous le jouerez
court ; s'il eft long, vous le jouerez long ; fi
vous devez représenter le perfonnage d'un pauvre
, fontenez ce rôle le mieux qu'il vous fera
poffible; fi on vous donne cejui d'un Prince,
d'un Artifan, d'un homme eftropié, acceptez-le
tel qu'il puhTe être : votre devoir eft de bien re-.
prefenter votre perfonnage ; mats il apartient à
un autre de choifir le rôle que vous devez
jouer.
XXIV.
Si vous croyez que le Corbeau vous annonce
par fon chant quelque chpfe de runefte, ne vous
lahTez pas fédnire par cette vaine imagination#
rentrez dans vous-même ,& dites : Cemauvai*
augure ne me regarde point ; il menace peutêtre
mon corps, le peu de bien que j'ai, ma
réputation, mes enfans, nia femme ; mais tons
TtmclIL G

74 E P I C T E t E.
pronoftics font favorables pour moi, fi je 1«
veux ; car il ne dépend que de moi de retirer
quelque avantage de tous les événement, de
quelque nature qu'ils foient.
XXV.
Vous pouvez être invincible fi voue n'en-*'
treprenez que des combats dont le fuccès ne
dépende que de vous, & dont la victoire eft
entre vos mains.
XXVI.
Quand vous verrez quelqu'un comblé d'honneurs,
élevé à une grande puiflance, favorifé de
la fortune, & dans la profpérité , ne vous laiffez
pas éblouir par ces belles aparences, & ne
dites pas qu'il eft heureux : car fi le parfait bon*"
heur & le parfait repos de l'efprit font attachés
aux chofes qui dépendent purement de nous, les
biens étrangers ne doivent jamais nous caufer ni
envie ni jaloufie. Pour vous, ne portez pas
votre ambition jufqu'à fouhaiter d'être Sénateur ,
Conful, Empereur : contentez-vous d'être libre.
Le mépris des chofes qui ne dépendent pas de
nous, eft le moyen unique pour parvenir à la
parfaite liberté de l'efprit.
XXVII.
Souvenez-vous que ce n'eft ni celui qui vous
infulte, ni celui qui vous maltraite qui vous
offenfe; c'eft l'opinion que vous en avez qui
fut toute votre peine. Lorfqae quelqu'un voue.

E P I C T Ï T t 7i
chagrine & vous irrite, ce n ; eft qûê VCtr? imagination
qui vous met en colère. Prenez garde
fur toutes chofes de vous laifTer emporter par le
premier mouvement, & de rien donner au caprice
: pour peu que vous ayez le tems de vousremettre,
& de faire des réflexions, vous ferez
bien plus sifément le maître de votre emportement.
XXVIII.
Ayez tous les jours devant les yeux la mort,'
le banniflement, & les autres malheurs qui paroifTeatles
plus redoutables aux hommes. Mais'
fur toutes chofes ne perdez point la mort de vue >
par ce moyen vous ne ferez capable d'aucune
lâcheté, & vous ne defirerez jamais rien avec
trop d'empreflement & de pafBon.
XXIX.
Vous voulez, dites-vous, vous ap tiquer à
l'étude de la fagefle ? faites un grand fond dé
patience pour fouffrir les railleries, & les rifées
de tout le monde. Vous entendrez dire en riant
de tous côtés : Voilà un Philofophe qui efl fortî
de terre tout-à-coup : voyez-vous cette mine fé.
vére ? Pour vous, ne faites paroitre ni fafte, ni
fierté ; mais ne vous relâchez poini.de vos bonnes
réfolutions; faites toujours ce qui vous paroîtra
le meilleur, comme fi Die» vous ayoit marqué
votre état. Perfuadez-vous que fi vous foutenez
votre caraâére avec fermeté, ceux qui fe font
G 2

7&.. E P I C T E T E'
â'abord moqué de vous, vous admireront dans
la fuite ; mais fi vous faites paroître de la foiblefie,
& fi le bruit vous étonne, vous ferez plus
que jamais en butte aux railleries.
XXX.
Si l'envie de vous produire au - dehors, & de
plaire au monde, vous prend , perfuadez-vous
que vous êtes déchu de vos maximes, & que ce
n'eft plus la droite raifon qui vous gouverne.
Contentez-vous d ; être Philofophe ; 6t fi vous
avez envie de le paroître, qu'il vous fuffife de
l'être à vos yeux.
XXXI.
Ne vous allarmez point de ces faux raifonnetnens
: Je vivrai fans honneur & fans crédit ;
On ne fera nul cas de moi. Si la privation des
honneurs eft un mal , ce mal ne peut être que
l'effet du vice. Il ne dépend pas de vous d'être
élevé aux premières dignités, d'être apellé aux
feftins. Quel deshonneur y a-t'il à cela pour
vous ? en ferez-vous plus méprifable pour être
privé de ces chofes extérieures ? Çontentez-vou?
d'exceller dans les chofes qui dépendent précisément
de vous. Mais vous ne pouvez être d'aucun
fecours pour vos amis ? Dans quel fens le
prenez-vous ? eft-ce à caufe que vous ferez hors
d'état de leur donner de l'argent, ou de leur
donner le droit de Bourgeoifie Romaine? Mais
fui vous a dit que cela dépend de nous, 6c qu$

J5 P I C t E T Ë. 7?
té ne font pas des chofes purement extérieure»
& étrangères ? perfonne ne peut donner ce q SîX
n'a pas. Faites tout votre poffible, me direirous
, pour être en état de fecourir vos amis.
Si je peux acquérir des richeffes, & me mettre
en crédit fans bleffer l'honnêteté , la bonne for,
la générofité, 8t fi vous me moittrez une route
fâre, je n'épargnerai rien pour y réuiSr. Mais
•G vous voulez exiger de moi que je perde des
biens perfonnels pour vous en acquérir d'étrarigers,
qui ne font que des biens imaginaires,
vous êtes injuftes & déraifonnables. Un ami
fidèle & vertueux n'eft-il pas préférable à dé l'argent
? Aidez-moi donc à conferver les véritables
biens, & n'exigez pas de moi des chofes qui me
les fartent perdre. Mais je ne pourrai, ditesvous
, rendre aucun fervice à la Patrie ? De quel
fervice entendez-vous parler ? Je ne ferai point
bâtir de portiques, ni de bains publics ? Ce ne
font pas non plus les Forgerons qui lui fourniffent
des fouliers, ni les Cordonniers qui fabriquent
les armes. Il faut que chacun farte fon métier.
N'eft-ce pas rendre fervice à la Patrie que de lui
donner un Citoyen honnête & vertueux ? vous
ne fçauriez lui faire de préfent pics confidérable.-
Ne dites donc plus : quel rang auTai - je dans la
Ville ? il n'importe quelle place vous y occupiez ,
pourvu que vous foyez un homme d'honneur &
de probité. Mais fi pour être utile à vorrfc
G3

7* E P T C T E T E .
.Patrie, vous vous relâchez de votre vertu, que!
fecours lui pourrez-vous donner, quand vous ferez
devenu perfide & impudent 2
XXXII.
Que vous importe, fi on met quelqu'un à
tablé au-defTus de vous , fi on le falue avant
vous, fi on a plus de déférence pous fes avis
que pour les vôtres ? Si ces chofes font avantage
uf es , vous devez être bien-aife qu'elles lui arrivent;
fi elles font mauvaifes, vous ne devez
point avoir de regret de n'y être pas expofé.
Mais fouvenez-vous que vous n'obtiendrez jamais
les chofes extérieures, quand vous ne ferez pas
les démarches nécefTaires pour les obtenir. Si
vous ne faites pas votre cour aux Grands, ferecvous
traité comme ceux qui la leur font avec affi-
-duité i Si vous ne les datez pas, efpérez - vous
être préféré à ceux qui les endorment par leurs
louanges & leurs fiateries ? Vous feriez injufte %
& déraifonnable de prétendre obtenir ces faveurs
fans donner le prix qu'elles coûtent. Si les laitues
fe vendent une obole au marché, il faut
donner l'obole pour en avoir ; fi vous ne voulez
rien payer, on ne vous en donnera point : mais
vous n'en ferez pas pour .cela plus à plaindre que
celui à qui on en donne ; car s'il a des laitues »
il a fallu 'payer l'obole que vous avez gardée.
Voilà à peu près comme il faut raifonner fur la
matière que nous traitons. Celui qui donne le

£ P l C T E T E. ^
fe(lin,ne vousea a point prié; c'eft .que vous
n'avez pas payé le prix qu'il coûte : il le fallok
acheter par des flateries& une baffe coraplaifaace,
par des afiiduités & des foumiflîons. Si la
chofe vous convient à ce prix, donnez ce quïl
faut pour l'obtenir ; carde prétendre l'avoir fans
rien donner, c'eft une prétention vaine & chimérique.
Mais fi vous êtes privé de ce feftin,
-croyez-vous ne rien avoir qui vous le remplace ?
Au moins vous n'avez pas loué contre votre -\
fentimént un homme qui ne mérite point de
louanges : vous n'avez point eu à fouffrir fon in*
folence, & la manière hautaine dont il traite
ceux qui entrent chez lui pour être admis à fa
table.
XXXIII.
Nous pouvons aifément connoître l'inftinct de
la nature par le fentimént que nous avons d«s
chofes qui ne nous touchent point. Si le valet
de votre voifin cafle un verre, vous dites incontinent,
que c'eft un accident ordinaire ; il faut
donc quand on cafle le vôtre, que vous conferviez
le même fans froid que vous aviez lorfqu'on
a cafle celui de votre voifin. Servez-vous
du même raifannement dans des affaires plus
importantes. Si la mort enlève la femme, ou
l'enfant d'un homme qui vous touche pen, vous
dites que c'eft un malheur attaché à l'humanité ;
mais fi le même accident arrive à une perfonn*
G4

&> E P I C T E T E .
que vous chériffez, TOUS dites en vous lamentant,
ah ! que je fuis malheureux. Cependant,
TOUS devriez avoir les mêmes fentimens que
Tous aviez, voyant le même accident arriver
à autrui.
XXXIV.
On ne met pas un but pour nous faire égarer ;
de même la nature du mal n'eft pas dans le mon*
de pour caufer nos égaremens. Si quelqu'un
livroit votre corps au premier venu, vous auriez
raifon de vous en fâcher. Cependant, vous
mettez vous-même votre ame en proye au caprice
de tout le monde, & vous vous allarmez des
injures qu'on vous dit ; la douleur, la colère,
toutes les partions vous troublent tour-à-tour ,
& vous n'en rougiflez pas ? Voilà pourquoi
avant que de vous embarquer dans une affaire »
confidérez avec attention toutes les circonftances
de votre entreprife, les principes & les
conféquences. Si vous y manquez , l'affaire
réunira peut-être d'abord ; mais, parce que vous
s'en avez pas prévu toutes les fuites, vous n'en
aurez à la fin que de la confufioB.
XXXV.
Vous voulez remporter la viôoire aux Jeux
Olympiques ; en vérité je le voudrois bien aufit,
car cela eft fort glorieux : mats confidérez bien
auparavant toutes les cir confiances, & toutes les
conféquences d'une telle entreprife, avant que

E P I C T E TÊ. ti
de vous y embarquer. Il faudra garder votre
rang exactement; manger pour la pure néceûité,
vous abftenir de toutes fortes de ragoûts,
de boire frais & de boire du vin, fi on
vous le permet : il faudra faire l'exercice
aux heures marquées , pendant le chaud ,
pendant le froid : en un mot, il faudra vous
livrer au Maître de la lice comme à un Médecin.
Après ces préparations vous paroîtrez fur la
lice : peut - être on vous bleffera la main , on
vous eftroptera le pied , vous avalerez beaucoup
de pouffiére, on vous donnera des coups de
fouet; après tant de peines vous aurez la honte
d'être vaincu. Quand vous aurez fait toutes
ces réflexions, fi vous perdriez dans le deflein de
combattre, vous pouvez entrer en Lice ; ou
bien vous vous retirerez comme les enfans qui
contrefont les Athlètes, les Joueurs de flûte de
de trompettes, les Gladiateurs , Se les Acteurs
de Tragédies. Voilà ce qui vous arrivera ; vous
ferez Athlète, Gladiateur, Orateur, & enfin
Philofophe fans avoir aucune de ces qualités 4
vous imiterez comme un fmge tout ce que vous
verrez faire aux autres ; vous embraflerez une
profeflion., &. puis l'autre félon que le caprice
vous infph-era, parce que vous n'agiffez peint
après avoir confidéré la fituation des affaires avec
une mûre délibération : vous vous y embarquerez

$2 E F I C T E T E,
«u hazard, entraîne parla légèreté de votre inclraation.
C'eft ainfi que de certaines gens, après
avoir vu un Philofophe , ou après avoir entendu
quelqu'un qui difoit : Qju* tour ce que Sacrait *
dit, efl plein de fétu ; qui pourra jamais parler avec
tant de raifrn 6» tant de forée? forment le projet
de devenir aufli Philosophes.
XXXVI.
Confidéret avant toutes choses la nature
de l'emploi que vous voulez prendre, 6c les talens
que vous avez pour y réuflir. Si vous voulez
vous mettre au rang des Athlètes, ou des
Luteurs , voyez fi vos bras font nerveux, fi vos
cuifles & vos reins font forts. Les uns font nés
pour un emploi, les autres pour l'autre. Quand
vous vous ferez revêtu du caractère de Philofophe,
n'efpérez pas boire & manger, ni taire le
dégoûté comme auparavant : il faut vous réfoudre
à veiller, à travailler, à vous priver de vos
amis , à fouffrir les mépris de vos domeftiques ,
à voir les autres plus honorés que vous , plus,
accrédités auprès des Grands , des Magiftrats,
& des Juges, dans toutes les affaires que vous
aurez. Faites réflexion fur tout cela, & voyez
ù vous n'aimez pas mieux jouir de la liberté , de
la tranquillité, d'une paix qui ne foit jamais troublée
?Si vous choififfez un état par pur caprice ,
prenez gardeque vous ne foyez aujourd'hui Phi.

E P I C T E TE. »?
lofophe, demain Partifân, enfuits Orateur , &
enfin Adtniniftratear de Céfar ; tous ces états ne
s'accordent point. Il faut néceffairemeat que
vous foyez un homme d'honneur , ou un malhonnête
homme, & que vous vous apliquies 1
cultiver votre efprit & votre raifon, ou que
vous vous répandiez au-dehors; H faut vous
renfermer en vous-même pour penfer & pour méditer
, ou vous borner aux chofes extérieures ;
c'eft-à-dire, qu'il faut op ter, être Philofophe, ou
un homme vulgaire.
XXXVII.
La complaisance & les devoirs doivent être
proportionnés à la qualité des perfonnes. Si
c'eft votre Père, vous êtes obligé d'en avoir
foin , d'avoir pour lai de la déférence en toutes
chofes , de fouffrir fes réprimandes & fes mauvais
trattemens. Mais mon Père eft intraitable,
& un méchant homme î La Nature s'eft-elle engagée
à vous donner un Père commode & accompli
? Si votre frère vous fait quelque injaftice,
n'ayez point d'attention à fes mauvais procédés
, & fongez à remplir vos devoirs pour nef
rien faire contre la bienféance de votre état.
•Perfonne ne peut vous off enfer fi vous ne le
voulez ; mais quand vous croirez être bleffé ,
vous le ferez effectivement. Si vous avez de
l'attention au caractère de chaque perfonne, vous
trouverez que vos Voiûns,vos Géoeraux,rempli£r

84 E M C T E T &
fent parfaitement tous leurs devoirs à votre égard*
XXXVIII.
Le point eflentiel de la Religion eft d*hono

E P I C T E T E. 8r
utile, & ils s'affectionnent à ceux qui peuvent
leur faire du bien. Il eft impoffible qu'un homme
qui a reçu quelque dommage, regarde de
bon ceil.celui qu'il croit en être l'auteur, & que
le déplaifir qu'il a reçu , lui donne de la joie,
U arrive de là que les eafans difent quelquefois
des paroles injurieufes à leurs pères , quand on
leur refufe les chofes qu'ils envHàgent comme
des biens. C'eft ce qui a allumé une guerre û
funeft.e entre Etéocle & Polinice , parce qu'ils,
regardoient la Royauté comme un grand bien. De
là vient que le Laboureur, le Nautoonier, le Marchand
, ceux qui perdent leurs enfans, ou leurs
femmes, accufent les Dieux de leurs difgraces,
La piété fe trouve plus communément avec la
bonne fortune. Ceux qui n'ont que des defirs
ou des averfioas légitimes, font plus difpofés à
être pieux & gens de bien. Au refte > A faut
que chacun obferve la coutume de fon pays ,'
quand il fait des facrifices ou des offrandes aux
Dieux ; que fes dons foient modeftes & proportionnés
à fon état, fans avarice ni prodigalité:
qu'il ne le faflg pojnt avec indolence ; qu'on n'y
remarque: rien de fordide, ni qui fait au-deffus
de fon pouvoir.
" #X % \%.
Quand vous allez confulter le Devin* vou»
ignorez ce qui doit arriver, & vous n'allez que
DOUX l'aprendre. Mais, û vous étiez Philofor

€5 E P I C T E T E.
phe, TOUS fçaurîez fans lefecours du Devin, fi le
fnccès fera heureux ou malheureux ; car, fi la
chofe eft de la nature de celles qui ne dépendent
nullement de nous, elle n'eft ni bonne ni mauvaife
en foi. U faut être dans une parfaite indifférence
, quand vous allez au Devin, fans
defirs, fans averfton ; ou vous n'en aprocherez
qu'en tremblant. Etablirez pour maxime, que
tout événement eft indifférent, comme fi l'affaire
ne vous touchoit pas ; de quelle manière
qu'elle tourne, il ne dépend que de vous d'en
retirer de l'utilité, fans que perfonne vous en
puîné empêcher. Aprochez - vous donc avec
con£ance,lorfque vous venez confulter les Dieux :
quand ils vous auront rendu quelque réponfe,
faites attention a la majefté de ceux que vous
avez confultés, & à quoi vous vous expoferiez
en ne leur obéhTant pas. Socrate difoit qu'on ne
devoit confulter l'Oracle que fur des chofes qui
dépendent purement du hazard, & dont l'événement
ne peut être prévu , ni par la raifon ,
ni par le fecours de l'art. Il ne faut point
aller au Devin pour fçavoir fi vous devez fe*
courir votre ami ou votre Patrie j qui font en
péril : car s'il vous difoit que les entrailles de
la viâime préfagent quelque chofe de funefte,
& que vous êtes menacé de la mort, ou de l'éxil,
ou de la perte de quelque membre ; ces prédictions
pourraient ralentir vos bonnes réfofo-

E P ! C T E T E. 8*
tiens : cependant la raifon veut que vous facrifijez
tout pour fecourir votre ami ou votrePatrîe»
Confnltez donc l'Oracle Pytkitn qui eft le plu»
fameux de tous, & qui chaûa de fon Temple un
homme aflez lâche pour ne vouloir pas fecourir
fon ami qu'on affaffinoit.
X L.
Prefcrivez-vous une régie & une manière de
vie, qui vous ferve de loi, Stque vous obfervtez
inviolablement, foit que vous foyez devant
'emonde, ou en votre particulier.
X L I.
Aimez à garder le filence ; ne parlez que de
chofes nèceflaires & en peu de paroles. Quand
l'occaûon fe prefentera de parler, que vos difcours
ne roulent point fur des matières frivoles :
ne vous entretenez ni des Gladiateurs, ni des
jeux du Cirque, ni des Athlètes, ni du boire , '
ni du manger, nr de ces chofes triviale» qui font •
la matière des entretiens ordinaires. Mais, fur'
toutes chofes, ne blâmez , ni ne louez , en '
parlant des hommes, & ne faites point de comparaifon.
XLII.
Si vos amis s'entretiennent de chofes qui bieffent
les régies de la bienftance, faites tout ce
qurvous pourrez pour les obliger à changer de
djfcours. ; Si vous, êtes parmi des étrangers, garde*
le filence. : i .J .•• ; w .' i

8? E P I C T i l ' t
X L I I I.
Ne riez point à tous propos, ni long-tems ,"
ni d'une manière trop évaporée.
X L I V.
Evitez tout jurement s'il eft poffible ; ou G
on vous oblige à jurer, faites tous vos efforts
pour vous en difpenfer.
X L V.
Evitez les feftinsdu peuple ; ou fi vous ne pouvez
abfolument vous en difpenfer, ayez de l'attention
fur vous-même & fur vos aâions, pour
ne rien faire qui fente le peuple. Si les mœurs
des perfonnes que vous fréquentez font mal réglées,
les vôtres fe corrompront, quelque régulier
que vous foyez.
X L V I.
Ne vous fervez qu'autant que la néceffité vous
y oblige de tout ce qui regarde le corps, du
boire. du, manger, des habits, des maifons ,
des domeftiques ; ayez plus d'égard auxbefoins
de l'efprit, pour le conferver fain & tranquille.
Abftenez-vous entièrement de tout ce qui entretient
le luxe, les délices, l'oftentation, & la
fotte vanité. . . - .
X L V I I.
. Autant que vous le pourrez , abftenez-vous
du plaifir des femmes avant votre mariage ; faites-en
un ufage légitime, & tel que la Loi le
permet. N'infultez point, & ne faites pas dev
réprimandes

E P I C T ' E T E . 89
réprimandes trop aigres à ceux qui ont des foibleffes
en cette matière, & ne vous vantez point
a tout propos de votre fagefle & de votre con»
tinence.
X L V I I L
Si on vous raporte que quelqu'un dit de»
chofes défobligeantes de vous, ne vous amufez
point à faire votre apologie fur ce qu'on a dit :
mais répondez tranquillement, que celui qui a
parlé de la forte ignore mille autres mauvaifex
qualités que vous avez, & qu'il diroit encore
devons bien plus de mal, s'il vous connoifibit
parfaitement.
X L I X.
Un'eft pas néceflaire d'aller fouvent aux théâtres
; mais quand l'occafion d'y aller fe prefentera,
ne témoignez d'empreflement, ni d'inclination
pour perfonne. C'eft-à-dire , foyez content
que les chofes fe faflent de la manière qu'elles
fe font, & que la viâoire demeure à celui
qui a vaincu ; par ce moyen vous ne ferez ni
inquiet ni troublé de tous les événemens. Abftenei-vous
fur toutes chofes de faire de grande
éclats, de grands mouvemens , & des huées-
. comme le peuple. Après que vous vous ferez
retiré, ne parlez point avec émpreffement de
. tout ce qui s'eft patte au théâtre; puifque cela
ae peut fervir à vous rendre plus honnête
Tome III, H

90 E P I C T E T E .
homme, & ne prouve autre chofe finon que
vous ave* trop admiré le fpeâacle.
L.
Ne vous trouvez point aux récits des poèmes
& des harangues. Si on vous en prie , faites
tout votre poflîble pour vous en difpenfer
honnêtement. Quand vous y affifterez, faites-y
paroître la retenue & la gravité que la
bienféancç demande, ne foyez ni fâcheux ni
importun.
L I.
Quand vous aurez quelque chofe à démêler
avec quelque perfonne d'une grande confidération
; avant que de rien entreprendre , penfez
attentivement de quelle manière Sacratt -ou Zenon
, fe feroient comportés dans une pareille conjoncture.
En fuivant de tels modèles , vous ne
ferez rien que de raifonnable & de bien à propos..
LI L
Lotfque vous irez chercher quelque grand
Seigneur, imaginez-vous que vous ne le trouverez
pas chez lui, ou qu'il fe fera renfermé ; que
& porte ne vous fera pas ouverte, & qu'il vous
méprifera. Que fi après «outes ces réflexions il
cft néceflaire que vous y alliez-, fouffrez fans
murmurer tout ce qui vous arrivera r &• ne dites-
'point en vous chagrinant > que vous ne deviez
pas vous donner tant de peine pour fi peu 4e

E P I C T E T E . 5r
chofe. Ce langage n'apartient qu'au peuple &
a un homme trop touché des choies extérieures.
L I I I.
Dans les entretiens que vous aurez avec vos
amis , prenez garde de parler long-tèms de vtfs
hauts faits & des périls que vous avez courus. Si
le récit de vos avantures vous eft doux & agréable,
il ne fait peut-être pas le même plaifir
aux autres.
LIV.
Ne vous chargez point de réemploi de fairte
lire les autres ; vous courriez rifque de tomber
dans des manières baffes & populaires , & de
perdre l'eftime, &lerefpecrqu'on a pour vous."
IV,
Il faut s'abftemr de parler des chofes qui bieflent
l'honnêteté : quand là converfation roule
fur cette matière, faites quelque réprimande , fi
TOUS en trouvez l'occafion, à celui qui a entamé
Jedifcours; ou témoignez par votre filence, par
votre rougeur, par la févérité de votre vifage,
que de pareils difcours vous déplaifent.
L V L
Si l'idée de quelque plaifir vous flatte, modérez-vous,
& mettez-vous en garde, de peur que
cette idée ne vous entraîne : examinez toutes le»
«ircoaftances de la chofe, & prenez du tems
pour délibérer. Considérez avec attention la
différence du tems «ù vous jouirez de ce plaifir,
H*

9i E P I C T E T E.
& de celui où après en avoir joui vous vous en
repentirez, & vous vous ferez de grands reproches
à vous-même. Ajoutez à ces réflexions
le contentement que vous aurez, & les éloges
que vous mériterez, fi vous avez la force de vous
abftenir de ce plaifir. Quand vous trouverez une
occafion favorable de contenter vos

É P I C T E ' T E . 9?
attention à ce qui flatte votre apétit & votre
goût : il faut aufli-bien prendre garde de ne rien
faire contre la bienféance , •» contre le refpeft
qui eft dû à celui qui donne le repas.
L I X.
Si vous voulez faire un perfonnage qui foit
bien au-deflus de vos forces, vous n'y aurez que
de la confufion, & vous négligerez celui que
vous euffiez pu faire avec honneur.
L X.
Lorfque vous vous "promenez, vous prenez
garde de marcher fur un clou, & de vous bieffer
te pied. Ayez le même foin d'empêcher que
les parlions- n'offènfent votre raifon , qui doit
être la régie de votre vie. Si vous vous- fervez
de cette précaution dans toutes vos entreprifes ,
le fuccès en fera infaillible.
L X I.
Comme le pied eft la mefure du foulier, te
corps doit être la mefure des richeffes. Si vous
obfervez cette régie, vous demeurerez toujours
dans des bornes raifonnables:fi vous la panez, vous
tomberez dans le défordre. Si vous prenez des
fouliers plus grands que vos pieds , ou façonnés
avec trop d'art, vous en voudrez d'abord de dorés,
& puis de pourpre, & enfin de brodés avec
des perles. De même pour les richeffes, quand
on a paffé les bornes d'une honnête médiocrité
, on ne garde plus de meûires.

94 E P I C T E T E;
LXIL
Les hommes commencent à apeler leurs maîtrefles
les filles qui om atteint Fâge de quatorze
ans. Voyant donc qu'elles n'ont rien de' mieux à
faire que de plaire aux hommes, pour leur donner
de l'amour elles ont un foin extrême de leur
beauté, & mettent leur plus grande efpérance
dans leurs ajuftemens & leurs parures. Mais il
faut leur faire comprendre , que fi on les refpeâe
& fi on les honore, c'eft principalement à caufe
de leur modeftte & de leur pudeur.
L X I I 1.
Oeil la marque d'un efprit bas & groflier que
de donner trop-de foin aux chofes qui regardent
te corps , aux exercices, à boire, à manger, air
plaifir des femmes, & aux autres fonctions purement
corporelles. Toutes ces chofes ne fe doivent
faire qu'en partant & comme par manière
d'acquit : c'eft à cultiver l'efprit que nous devonsdonner
notre attention.
L X I V.
Quand quelqu'un vous rend de mauvais offices
, ou qu-'il parle mal de vous, perfuadez-vous-
• qu'il croit avoir raifon de le faire. Voulez-vousqu'H
renonce à fon propre fermaient pour fiiivre
te vôtre ? S'il fe trompe dans fon jugement, iï
en eft lui feul puni. Si on regarde comme une
fauffeté-une choie vraye eo elle-même* mai s enveiopée
dTobfcarkés ôc difficile à, démêlée ;, ce

E'PI. C T E T E . jç
Janx jugement ne blefTe point la vérité : il n'y a
que celui qui fe trompe , qui en fouffre. Si
vous êtes bien perfuadé de cette maxime, vous
. fouffrirez avec indolence les difcours onenfans y
&. vous vous direz à vous-même : Cet homme croit
avoir raifan.
L X V.
Chaque chofe a deux cotés : de l'un des deux,
elle paroît fuportable ; de l'autre elle eft infuportable.
Si votre frère vous fait quelque injuftice,
ne l'envifagez point de ce coté-là. comme
lin homme injufte à votre égard ; car vous lfr
trouveriez infiiportable. Mais fongez qu'il eft
votre frère , que vous avez été élevés enfemble^
Si vous envifagez de ce côté-là. Ton procédé, il'
TOUS paroîtra fuportable.
L X V I.
G'eft mat raîrbnner que de dire : Je fuis fins
rickt que vous; & ain.fi j'ai plus Je mérite quevous
: Je fuis plus éloquent; purconfequtttt je fais
plus honnête homme. Mais cette cônféquence eft
bien tirée: Je fuisplus riche que vous; ainÇmcr
nchtfftsfurpoffenl les vôtres : Je fuis plus éloquent,.
mes difcours valent mieux que les vôtres. Mais que
vous importe fi vous ne vous foutiez , ni de-
«kheûes » ni d'éloquence i
L X V 11.
Quelqu'un fe met dans le bain avant l'heure ;:
•édites pas qu'il fe lave mal J dites qu'il fe lave

96 E M C T E T Ê
de bonne heure. Si un autre boit beaucoup de
vin , ne dites pars qu'il fait mal de boire de la
forte ; dites amplement qu'il boit beaucoup.
Comment pouvez-vous fçavotr qu'il fait mal, â
vous ignorez le motif qui le fait agir ? Si vous
avez cette retenue dans vos jugemens, vous
approuverez & vous ne condamnerez rien fan»
être bien fur de votre fait.
L X V I I I.
Ne vous donnez point pour Philosophe ;
parlez • rarement devant le vulgaire & devant
les ignorans des maximes que vous fuivez.
Quand vous êtes à un feftin-, ne faites pas
une diflertation fur les bienféances qu ! on doit observer
à table: contentez-vous de manger proprement.
C'eft ainfi que Socratt fe défit entièrement
du fafte & de Toftentation. Ceux qui venoient
le prier de les recommander aux autres
Philofophes, H les y conduifoit avec beaucoup
d'honnêteté, ne fe fouciant pas qu'on préférât
l'école & la doârine des autres à la fienne.
L X I X.
Si on parle devant des Ignorans de quehque
axiome de Philofophie , gardez un profond
ftlence , de peur que vous ne produiriez
fur le champ ce que vous n'avez pas affez
bien digéré. Si on vous reproche que vous
ne fçavez rien, fans que vous vous mettiez en
peine d'étaler votre fetence, vous commencez

E P I C T E T E. 97
à mettre en pratique les préceptes de la fageffe.
Les brebis ne rejettent pas l'herbe pour montrer
aux Bergers ce qu'elles ont mangé ; mais
après l'avoir bien digérée au-dedans , elles donnent
de la laine & du lait à leurs maîtres. N'ex*
p.qfez point vos maximes devant des Ignorans ;
mais laites voir par vos actions que vous en êtes
tout pénétré.
LXX.
Si vous êtes fobre & accoutumé à vous parter
de peu , n'en ayez point de vanité. Si vous ne
buvez que de l'eau , ne vous en vantez pas à
tout propos. Si vous voulez vous exercer au travail
, faites-le en particulier, &ne vousfouciez
pas que les autres vous regardent. N,'enibraflez
pas les fiatues devant le monde pendant i'hiver.
Quand vous fentirez une foif extrême, mettez
de l'eau fraîche dans votre bouche, & rejettezla
auffi-tôt fans l'avaler ; mais n'en dites mot à
perfonne.
LXjXI.
Un homme vulgaire & ignorant ne trouve point
dans lui-même, ou fon mil, ou fon bien: il l'attend
des chofe* du dehors. Un Philofophe trouve
dans Confond fon utilité ou fon défavantage ,
& ne l'attend de perfonne. -
LXXII.
Ce font des fignés qu'on avance dans l'étude
ie la fageffe, de ne cenfurer,de ne louer,de
Tome III. I

$8 E P I C T E T E .
ne blâmer, de n'accufer perfonne ; de ne point
parler de fon propre mérite, ni de Ton fçavoir »
de ne s'en prendre qu'à foi-même dans les embarras
& lestraverfes qui furviennent ; de fe moquer
en fecret de ceux qui lui prodiguent des
louanges ; de ne point faire d'apologies quand on
le reprend. Il en ufe comme les convalefcens
qui fe ménagent pour ne pas irriter les humeurs
avant que leur famé foit bien rétablie. Il eft le
maître abfolu de {es defîrs ; il n'a d'averfion que
pour ce qui eft contraire à la nature des chofes
qui dépendent de lui : il ne fouhaite point les
chofes avec trop d'empreffement. Si on le traite
d'imbécile & d'ignorant, il ne s'en met pas en
peine. Enfin , il eft en garde contre lui-même
comme contre un efpion, ou contre un ennemi
domeftique.
LXXIII.
Lorfque quelqu'un fe vante d'entendre & de
ne pouvoir expliquer les Livres de Chryfîppe }
dites en vous-même : Si Chryfippe n'eût pas
écrit obfcurément, cet homme n'aurait point à
fe glorifier. Mais pour moi, qu'eft-ce que je cherche
? je tâche de connoître la nature, & de la
fuivre. Je cherche donc un guide qui me conduife
: & quand j'aptens que Chryfippe en eft
l'interprète, j'ai recours à lui; mais fi je n'entens
pas ce qu'il a écrit, je m'adrelTe à- quelqu'un
qui m'en facilite l'intelligence. jtafqpeft

Ë P I C T E T E . 99
ici je n'ai encore rien fait de fort considérable :
& quand j'aurai trouvé un homme qui m'explique
ce philofophe , il me refiera encore à mettre fes
préceptes en pratique: c'eft-là l'eflentiel ; car,
fi je me contente d'admirer l'explication des Livres
de Chryfippe, je deviens Grammairien au
lieu de devenir.Philofophe, avec cette différence
qu'au lieu HHomère j'explique Chryfippe, Il eft
bien plus honteux pour moi de ne pas faire des
aâions conformes à fes préceptes, que de ne pas
entendre fa doctrine.
LXXIV.
Attachez-vous à tous les préceptes qu'onapro-î
pofés, comme à des loix que vous ne fçauriez vio«
1er uns quelque forte d'impiété. Ne vous étonr
nez point de tout ce qu'on dira, puifque cela ne
dépend pas de vous , & que vous ne fçauriez
l'empêcher.
LXXV.
Jufqu'à quel tems différerez-vous de mettre en
pratique.ces excellensjprécepte* ? Quandceflerezvous
de violer les régies de la droite raifon i
On vous a inftruit des maximes que vous devez
fuivre ; vous les avez acceptées. Attendez-vous
encore quelque nouveau maître pour commencer
à réformer vos mœurs î Vous n'êtes plus un enfant
, vous êtes déjà un homme mûr. Si vous
tombez dans l'indolence & dans l'inaction : fi
TOUS différez de jour en jour à pratiquer ces
la

IOO E P I C T E T E.
préceptes: fi vous cherchez de nouvelles excufes
ppur vous en difpenfer: fi toutes vos réfolutions
font fans effet, vous vivrez & vous mourrez com"
ne un Sot , & fans vous apercevoir que vous
n'avez fait aucun progrès dans l'étude de la fagefle.
Commencez donc tout maintenant à vivre
comme un homme qui profite, & qui veut
fe perfectionner. Suivez toujours ce qui eft de
plus parfait ; & que cette maxime foit une loi
inviolable pour vous. Quand il fe prefentera
quelque chofe de pénible , ou d'agréable, de
glorieux , ou de déshonorant ; fouvenez - vous
que c'eft ici le tems de combattre, comme fi les
Jeux Olympiques étoient ouverts, &. qu'il n'eft
plus tems de reculer : il faut vaincre ou périr ;
votre avancement ou votre ruine dépend du
gain ou de la perte de la victoire. C'eft ainfi que
Socrate eft parvenu au plus beau point de la fageffe
, & fe fervant de toutes les occafions de s'avancer
, & n'écoutant point d'autres confeils que
ceux de la droite raifon. Quoique vous ne foyez
pas encore auffi parfait que Socrate , vous devei
commencer à vivre comme un homme qui defire
égaler fa fageffe.
LXXVI.
La première & la plus néceflaire partie de la
Philofophie eft celle qui traite de lufage des préceptes
, comme de ne point mentir. La féconde

E P I C T E T E. idi
eft celle qui traite des défnonftrations , & qui
montre les raifons pourquoi il ne faut point mtntir.
La troifiéme foutient & confirme les deux
autres; elle examine pourquoi telle chofe eft dètnonftration
; ce que c'eft que démonftration ,
conféquence, difpute , vérité, fàuffeté. Cette
troifiéme partie eft néceffaire pour la féconde :
la féconde l'eft pour la première. Mais la première
eft la plus néceffaire de toutes , & celle
où on doit s'arrêter davantage. Cependant nous
faifons tout le contraire ; nous nous apliquons
plus particulièrement à la troifiéme : c'eft à cellelà
que nous donnons tous nos foins, négligeant
abfolument la première. Nous fçavons prouver
par de bonnes raifons pourquoi il ne faut pas
mentir ; cependant nous ne laiffons pas de mentir
aflez fouvent.
LXXVII.
Quand vous faites quelque projet & que vous
entreprenez quelque affaire , répétez jfouvent
ces paroles : Que Dieu conduife mes pas félon
la volonté du Deftin ; j'y acquiefcerai fans peine
& fans réfiftance : fi je refufe de m'y foutnettre «
'1, faudra bien céder malgré moi.
LXXVIII.
C'eft être fage que de céder habilement à la
néceflïté ; c'eft connoître les miftéres & les fecrets
de Dieu.
13

*0* E P I C T E T E.
LXXIX.
Voici encore, mon cher Cr'uon, une maxime
bien importante. Que la volonté des Dieux
s'accompliiTe toujours. Anytus & Mtlhitu peirvent
m'ôter la vie , mai* ils ne fçanroîent m*
faire de tort.
%;fç#

CON* t,ct\;^

&

104 C O N F U C I U S.
eftimoit le plus & qu'il trouva lui-même les meilleurs,
il en tira les plus excellentes inftruûions -
dans le deffein d'en profiter lui-même le premier
d'en faire les régies de fa conduite , & de les
propofer >nfuite aux autres. A l'âge de vingt
ans il fe maria, & eut un fils nommée Peyu, qui
mourut âgé de cinquante ans. Ce fut le feul enfant
qu'il eut ; mais fa race ne s'éteignit pas pourtant
, il lui refta un petit-fils apellé Cufu qui ne
fe rendit pas indigne de fes Ancêtres. Cufu s'attacha
à la Philofophie : il commenta les livres
de fon Aïeul, il fut élevé aux premières char.
ges, &fa maifon s'eftfi bien foutenue, fesdefcendans
ont été toujours fi confîdérables , &par
leurs dignités & par leur opulence, que cette'famille
encore aujourd'hui eft, une dés pltts illufr
très familles de la Chine.
Confucius exerça la Magiftrature en divers
lieux avec beaucoup de fuccès , & avec une
grande réputation. Comme il n'avoiteavue que
l'utilité publique , & la propagation de fa doctrine
, il ne cherchoit point la vaine gloire en ces
fortes d'emplois. Auffi lorfqu'il ne parvenoit pas
à fon but, lorfqu'il remarquent qu'il s'étoit trompé
dans l'efpérance qu'il avoit conçue de pouvoir
répandre plus aifément fes lumières, d'un
lieu élevé, il en defeendoit, il renonçoit à la
charge de Magiftrat.
Ce Philofophe eut jufqu'à trois mille Difcir

C O N F U C I U S: icf
pîes l entre lefquels il y en eut cinq cens qui remplirent
les charges les plus éminentes en divers
Royaumes, 6k foixante-douze d'une vertu & d'un
fçavoir fi extraordinaires, que les Annales ont
cônfervé leurs noms, leurs iurnoms, & les noms
même de leur Patrie. Il divifa fa Doârine en quatre
parties ; fi bien que l'Ecole de Confucius 'étoit
compofée de quatre ordres de Difciples. Ceux
du premier ordre s'apliquoient à cultiver la vertu,
& à s'en imprimer de fortes habitudes dans
l'efprit & dans le coeur. Ceux du fécond ordre
s'attachoient à l'art du raisonnement & à celui
de bien parler. Les troifiémes faifoient leur étude
de la Politique. Et le travail & l'occupation
des Difciples du quatrième ordre, étoit d'écrire
d'un ftile poli & éxaâ, ce qui regardoit la
conduite des mœurs. Parmi ces foixante & douze
Difciples, il y en eut qui fe diftinguérènt, &
dont les noms & les Ecrits font en grande vénération»
Confucius , dans toute fa doctrine , n'avoit
pour but que de diffiper les ténèbres de l'efprit,
bannir les vices, rétablir cette intégrité qu'il affuroit
avoir été un préfêttjàu. Ciel ; & pour parvenir
plus facilement à ce but,il exhortoit tous
.ceux qui écoutoient fes inftruftions, à obéir au
Gel, à le craindre, à le fervir , à aimer fou
'prochain comme foi-même , à fe vaincre, à'foumettre
fes paffions à la raifon, à ne faire rien,

te* C O N I U C I C J .
4 ne penfer rien qui lui fut contraire. Et ce
qu'il y avoit de plus remarquable, il ne recommandott
rien aux autres, ou par écrit, ou de
rive voix, qu'il ne pratiquât premièrement luimême.
Aufli fes Difciples avoient-ils pour lui
une vénération fi extraordinaire, qu'ils ne faifoient
pas quelquefois difficulté de lui rendre des
honneurs , qu'on n'avoit accoutumé de rendre
qu'à ceux qui étoient élevés fur le Trône : nous
en. alléguerons un exemple. Cétoit une ancien'
ne coutume, parmi les Chinois, de placer les
lits des malades du coté dn Septentrion ; mais
parce que cette fituation étoit la fituation de»
Kts des Rois, lorsqu'un Roi vifitoit un malade,
Fon remtttoit te lit du côté du Midi ; & c'eût
été une efpéce de crime de ne le point faire*
Confucius a eu des Difciples qui lui ont rendu»
dans leurs maladies, un femblable hommage*
Nous n'oublierons pas ici une chofe fort remarquable
que raportent les Chinois. Ils drfent que
Confucius avoit coutume de dire de tems en
tems tque l'homme faint étoit datuFOcciient. Quelle
que fût fa penfée, il eft certain que foixante
& cinq ans après la naiffance de Jefus-Chrift,
FEmpereur Mimti, pouffé par les paroles du
Philpfophe , & plus encore, comme l'on dit, par
l'Image du Saint Héros qui lui aparuten fongsr
envpya deux Ambafladeurs dans l'Occident,pour
y chercher le Saint & la fainte Loi ; Mais ces

C O N F U C I t ï ï ; 107
'Ambaffadeurs ayant abordé à une certaine Me
«lui n'étoit pas fort éloignée de la Mer rouge,
n'ayant pas ofé pouffer plus loin, ils s'aviférent
de prendre une certaine Idole qu'ils y trouvèrent
, la ftatue d'un Philofophe apellé Foe Kia»
qui avoit paru dans les Indes, environ cinq cens
ans ' avant Confucias, & aportérent dans la
Chine avec l'Idole de Foc,te Doârine qu'il avoit
enfeignée. Que leur AmbafTade eût été heureufe,
û au lieu de cette Doârine ils fuffent retournés
dans leur patrie avec la Doârine falutaire
de Jefus - Chrift, que Saint Thomas enfeigndif
pour 1ers dans les Indes ! Mais cette divine
lumière n'y devoit pas encore être portée. Depuis
ce malheureux tems , la plupart des Chinoi»
ont fervi les Idoles , & la fuperftition & l'Idolâtrie
ayant fait tous les jours de nouveatx
progrès, ils fe font éloignés peu-S-peu de la
Doârine de leur Maître ; ils ont négligé les excellentes
inflruâions des Anciens : & enfin, étant
venus jufqu'à méprifertoute forte de Religion»
Us font tombés dans l'Athéïfme. Auffi ne pou-.
voient-ils faire autrement, enfuivant l'exécrable
Doârine de Foe , car cet Impofteur enfeignoit,
que le principe & la fin de toutes chofts
iloit le ruant.
Pour revenir à Confucius, dont la Doârine a
été fi opofée à celle de Foe & de fes Seâateu»,
«et illuûre Philofophe qui étoit fi néceûaire ai*

lo? C O N F U C I U S.
Patrie, mourut l'an 73. de fonâge. Peu de tem*
avant la maladie qui le ravit aux Chinois , il
déploroit avec une grande amertume d'efprit, les
defordres de fon tems, & il exprimoit fespenfées
& fa douleur par un vers qui peut être traduit
de cette manière : O grande montagne ! il
entendoit fa doctrine , O grande montagne , qu'estu
devenue ! Cette importante machine a été renverfée
; hélas ! il n'y a plus de fages, il n'y a plus
dejaintsl Cette réflexion l'affligea fi fort, qu'il
en devint tout languiffant ; & fept jours avant fa
mort, fe tournant du côté de fes Difciples, après
avoir témoigné le déplaifir qu'il avoit de voir que
les Rois, dont la bonne conduite étoit A néccffaire,
& d'une fi grande conséquence , n'obfer-
•oient pas fes instructions & fes maximes , il
ajouta douloureufcment, puïfquc les chofesvont
de la font , il ne me refie plus qu'à mourir* Il
n'eut pas plutôt proféré ces paroles, qu'il tomba
dans une létargiequï ne finit que par la mort.
Confucius fut enfêveli dans fa Patrie, dans le
Royaume de Lu, où il s'étoit retiré avec fes plus
chers Difciples. On choifit pour fon fépulchre
un endroit qui eft proche de la ville de Kiofeu f
au bord du fleuve Su, dans cette même Académie
où il avoit coutume d'enfeigner, & que l'on
voit encore aujourd'hui toute entourée de mur
railles, comme une ville conûdérable.

C O N F U C I U S. 109
On ne fçauroit exprimer l'affliction que caufa •
la mort de ce Philofophe à fes Difciples. Ils le
pleurèrent amèrement ; ils prirent des habits lugubres
, & furent dans un fi grand ennui, qu'ils
négligeoient le foin de leur nourriture & de leur
vie. Jamais bon père n'a été plus regreté, par
des enfans bien nés & bien élevés, que Confieras
le fut par fes Difciples. Ils furent tous dans
le deuil & dans les larmes, un an entier : il y en
eut qui le furent durant trois ans ; & même
il s'en trouva un qui pénétré plus vivement que
les autres de la perte qu'ils avoient faite, ne
bougea , de fix ans, de l'endroit où fon Maître
avoit été enféveli.
On voit dans toutes les Villes, des Collèges
magnifiques qu'on abâtis en l'honneur deConfucius,
avec ces Infcriptions & d'autres femblables,
écrites en gros cara&éres & en caraftéres d'or.
Au grand Maître. A Villuflre Roi des Lettres.
Au Saint. Ou ce qui eft la même chofe chez :
les Chinois, A celui qui a été doué d'une fagejpc
extraordinaire. Et quoi qu'il y ait deux mille ans
que ce Philofophe n'eft plus, on a une fi grande
vénération pour fa mémoire, que les Magiftrats'ne
paffent jamais devant ces Collèges,qu'ils -
ne faffent arrêter les Chaifes fupecbes où ils font
portés par diftinâion. Us en defeendent , & -
agrès s'être profternés quelques momens , ils
continuent leur chemin en faifant quelques pas à

no C O N F U C I U S .
pié. Il n'y a pas même jufqa'aux Rois & aux
Empereurs qui ne fe faflent honneur quelquefois
de vifiter eux-mêmes ces Edifices où font gravés
les titres de ce Philofophe, & de le faire même
d'une manière éclatante. Voici des paroles (art
remarquables de l'Empereur Yumlo, qui a été le
troifiéme Empereur de la précédente famille apelée
Mim. Il les prononça un jour qu'il fe difpofoit
à aller à un de ces Collèges dont nous
avons déjà parlé. Je vénère le Précepteur des
Rois & des Empereurs. Les Empereurs & les
Rois font les Seigneurs &les Maîtres des peuples;
mais Confucius a propofé les véritables moyens de
conduire ces mêmes peuples, & dinflruire les ficelés
à venir. Il efl donc à propos que j'aille au
grand Collège , 6> que j'offre là des prèfens à ce
grand Maître qui n'ejl plus , afin que je fajfc connaître
combien j'eflime les Lettres , & combien
frflime leur doftrine. Ces marques extraordinaires
de vénération perfuadent que la vertu & le
mérite de ce Philofophe ont été extraordinaires.
Et certes cet excellent homme avoit auffi des
qualités admirables. Il avoit un air grave &
modefte tout enfemble : il étoit fidèle, équitable
, gai, civil, doux, affable , & une certaine
férénité, qui paroiflbit fur fon vifage , lui gagnoit
les cœurs, & lui attiroitle refpeâ de tous
ceux qui le regardoient. Ils parloit peu , & il
méditoit beaucoup. Il s'apliquoit fort à l'étude»

C: CL N F U C I U S. tit
Éros pourtant fatiguer fon efprit. Il méprifoit
les richefles & les honneurs , lorfque c'étoient
des obftacles à fes deffeins. Tout fon plaifir
étoitd'enfeigner & de faire goûrerfa doôrineà
beaucoup de gens. Il étoh plus févére pour foi
que pour les autres. Il avoit une attention continuelle
fur lui-même, & étoit un Cenfeucfort
rigoureux de fa propre conduite. Il fe blâmoit
de n'être pas affez aŒdu à enfeigner ; de ne travailler
pas avec affez de vigilance à corriger fes
défauts, & de ne s'exercer pas comme il falloir ,
dans la pratique des vertus. Enfin il avoit une
vertu qu'on trouve rarement dans les grands
hommes, fçavoir, l'humilité : car non-feulement
il parloit avec une extrême modeftie de foi, &
de tout ce qui le regardcit, mais auffi il difoit
devant tout le monde avec une fincérité finguliére,
qu'il ne ceffoit point d'aprendre, & que la
doctrine qu'il enfeignoit n'étoit pas la fiennu ,
que c'étoit la doctrine des Anciens. Mais fes
livres font fon véritable portrait, nous Talions
fcire voir par cet endroit-là.
Recueil des ouvrages de Confucius.
Le premier livre de Confucius a été mis en
lumière par l'un de fes plus célèbres Difciples
nommé Cemeu ;& cet habile Difciple y a ajouté
de fort beaux Commentaires. Ce livre eftcom-

in C O N F U C I U S.
me la porte, par ou il faut parler pour parvenir
à la plus fublime fageffe, & à la vertu la plus
parfaite. Le Phiiofophe y traite de trois chofes
confidérables. i. De ce que nous devons faire
pour cultiver notre efprit & régler nos mœurs,
a. De la manière avec laquelle il faut inftruire
& conduire les autres ; & enfin, du foin
que chacun doit avoir de tendre vers le fouve-"
rain bien , de s'y attacher, de s'y repofer, pour
ainfi dire.
Parce que l'Auteur a eu deflein , fur-tout,
d'adreffer fes enfeignemens aux Princes |& aux
Magiftrats qui peuvent être apellés à la Royauté
• le livre a pour titre Ta-Hio , comme qui
diroit, la grande Science.
Le grand fecret, dit Confucius, pour acquérir
la véritable fcience , la fcience par conféquent
digne des Princes, & des perfonnages les plus
illuftres, c'eft de cultiver & polir la raifon qui
eft un préfent que nous avons reçu du Ciel. La
concupifcence l'a déréglée, il s'y eft mêlé plu-
Ceurimpuretés. Otez-en donc ces impuretés,
afin qu'elle reprenne fon premier luftre, & ait
toute fa perfection. C'eft-là le fouverain bien.'
Ce n'eft pas allez. Il faut de plus, qu'un Prince
, par fes exhortations & par fon propre exemple
, faffe de fon peuple comme-un peuple nouveau.
Enfin j après être parvenu , par de grands
foins, à cette fouveraine perfection, à ce fouve-
niar

C O N F U C I U S. 113
rain bien, il ne faut pas fe relâcher ; c'eft ici
que la perfévérance eft abfolument néceflaire.
Comme d'ordinaire les hommes ne fuivent pas
les voyés qui peuvent conduire à la poffeflîon du
fourerain bien , & à une pofïeffion confiante &
éternelle. Confucius a crû qu'il étoit] important
de donner Ià-deffiis des inftruâions.
Il dit, qu'après qu'on a connu la fin à laquelle
on doit parvenir, il faut fe déterminer, &
tendre fans cefle vers cette fin , en marchant
dans les voyes qui y conduifent; en confirmant
tous les jours dans fon coeur, la réfolution
qu'on a formée d'y parvenir , & en la confirmant
fi bien , qu'il n'y ait rien qui la puifle
ébranler tant foitpeu.
Quand vous aurez affermi de la forte votre
efprit dans ce grand defTein , adonnez - vous,
ajoute-t'il, à la méditation : raifonnez fur toutes
chofes, en vous-même : tâchez d'en avoir des
idées claires : confidérez distinctement ce qui fe
prefente à vous : portez-en fans préjugé , des
jugemens folides : pefez tout , examinez tout
avec foin. Après un examen & des raifonnemens
de cette nature, vous pourrez aifément
parvenir au but, oji il faut que vous vous arrêtiez,
à la fin à laquelle vous vous devez tenir
attaché, fça voir, «une parfaite conformité detoutes
vos aôions avec ce que iaraifonfuggére.'
A l'égard des moyens qu'un Prince doit em-
Tome III. K

f M CONFUC1US.
ployer, pour purifier & polir fa raifon , afin quefa
raifon étantainfi difpofée, ilpuiffe conduire
fes Etats , & redreffer & polir la raifon de fei
peuples, le Philofophe propofe de quelle maniér
e les anciens Rois fe conduifoient.
Ils tàchoient, dit-il « pour être un jour en
état de bien gouverner tout leur Empire , de
bien conduire un Royaume particulier , & de
porter ceux qui le compofoient à cultiver leur
raifon & à agir comme des créatures douées
d'intelligence. Pour produire cette rérbrmatios
dans ce Royaume particulier, ils travarlloient à
celle de leur famille, afin qu'elle fervît de modèle
à tous les fujets de ce Royaume. Pour réformer
leur famille ; ils prenoieat un foin extraordinaire
de polir leur propre peribnne r & decompofer
fi bien leur extérieur, qu'ils ne difent
rien, qu'ils ne Ment rien qui pût choquer tant
foit peu la bienféance , & qui ne fut édifiant ,
afin, qu'il» raflent eux-mêmes une régie & na>
exemple -expofé fans celle aux yeux de leurs dor
meftiques & de tous leurs Caurtirans. Pour
parvenir à cette perfection extérieure, ils travail*
loient à rectifier leur efp rit, en réglant ôt domptant
leurs pâmons ; parce que les pallions, pour
l'ordinaire, éloignent l'efprk de fa droiture naturelle,
Tabbaiflent, & le portent à toute forte
de vices. Pour rectifier leur efprit > pour régler
& dompter leurs pâmons., ils-fàifoient en forte

C O N F U C ï US. rir
que leur volonté fe portât toujours vers le
Bien , & ne fe tournât jamais vers le mal.
Enfin, pour difpoferainii leur volonté , ils s'é«
tudioient à éclairer leur entendement, & à l'éclairer
fi bien, qu'ils n'ignorafient rien, s'il étoi^
poffible, car enfin, pour vouloir, pour defirer^
pour aimer, pour haïr, il faut connoître ; c'eft la-
Philofophie de la droite raifon.
C'eft ce que propofoît Confucius aux Prince»,'
pour leur aprendre à rectifier & polir , premièrement
leur raifon , & enfuite la raifon
& la perfonne de tous leurs Sujets. Mais
afin de faire plus d'irnpreffion , après être 1
defcendu par degrés, de lafage conduite de tout
FEmpire , jufqu'à la perfection de l'entende-
-ment, il remonte , par les mêmes dégrés> de
Pentendement éclairé jufqu'à l'état heureux dé
tout l'Empire. Si , dit-il , l'entendement'd'uni
Prince eflr bien éclairé, fa volonté ne fe portera
que vers le bien:foname fera entièrement rec*
tifiée , il n'y aura aucune pafHon qui lui puiffe
faire perdre fa rectitude -.rame étant ainfi. recti^
fiée T il fera compofé dans fon extérieur, orr né
remarquera riea en fa perfonne qui poiffe choquer
la bienféance:fa perfonne étant ainfi- perfeétionnée
, fa famille feformantjfur ce modèle *
fe réformera & fe polir* : fa famille étant parve*
•uë à cette perfection, elle fervira«Féxempleàv
tous les Sujet^dta Rdfaam* particulier, Stcea*

n6 C O NFU C I U S;
qui compofent le Royaume particulier , à tous
ceux qui compofent le corps de l'Empire. Ainfî
tout l'Empire fera bien réglé ; l'ordre & la juftice
y régneront ; l'on y jouira d'une paix profonde
, ce fera un Empire heureux & floriffant.
Confuçius avertit enfuite , que ces enfeignemens
ne regardent pas moins les Sujets,que les Princes;
& après s'adreffant précifément aux Rois , U
leur dit : qu'ils doivent s'attacher particulièrement
à bien régler leur famille, à en avoir foin,
à la réformer : Car, ajbute-t'il, i/ ne fi pas pojfir
ble que celui qui ne fçait pat conduire & ré/ormer
fa propre famille , puiffè bien conduire & ré
former un peuple.
Voilà ce qu'il y a de plus important dans la
doârine de Confuçius contenue dans le premier
livre, 5c qui eft le texte, pour ainfi (dire , fur
lequel CentçH fon Commentateur a travaillé.
Ce célèbre Difciple, pour expliquer & éten.
dre les enfeignemens de fon Maître , allègue
des autorités & des exemples qu'il tire de
trois livres fort anciens, & fort eftimés par les
Chinois.
Le premier livre dont il parle, qui eft pourtant
moins ancien que les autres , a pour titre
Camcao, & fait une partie des Chroniques , de,
l'Empire de Chtu. Ce livre a été compofé par
un 'Prince apejé Vùvâm fils du - Roi Vênvânu
Vkvâm y fait l'éloge de fb« père; mais le pria-

C O N F U C I U S. «7
cipal deffein qu'il a , en exaltant les vertus &
les grandes qualités de ce Prince, eft de former
fur ce modèle l'un de fes frères qu'il veut perfectionner
dans la vertu : & l'on remarque qu'il
lui difoit ordinairement, que leur père avoit pu
devenir vertueux. Pénvam, lui difoit -û,apû •
polir fa raifon & fa petforme.
Le fécond livre d'où Cemçu tire fes autorités
& fes exemples, eft apelé Tai-Kia. Ce livre ,
qui eft beaucoup- plus ancien que le premier, a
été écrit par un fameux Empereur de Xam, apelé
Y-Yin , on y lit que cet Y-Yin voyant que
Tai-Kia petit-fils de l'Empereur Chim-Tam dégénérait
de la vertu de fes illuftres Ancêtres, &
fe conduifoit d'une manière entièrement différente
dç la leur , il lui ordonna de demeurer trois
ans dans un jardin où étoit le fépulchre de fon.
ayeul ; que cela fit une grande impreflîon fur
fon efprit, qu'il changea, de conduite, & que le
même Y-Yin qui lui avoit rendu un fi bon office
l'ayant enfuite élevé à l'Empire, Tai-Kia le gouverna
long-tems , ' fort heureufement. Le Roi
Tarn , difoit Y-Yin à Tai-Kïa, le Roi Tarn avoit
toujours l'efprit occupé à' cultiver cette précîeufe
raifort qui nqu( a été dpnnée du Ciel.
Enfin le troiûéme livre qui eft beaucoup plu*
ancien que les deux précéd ens, eft apelé Ti-Tieni.
& l'oay lit encore àl'occafion du RoiJW, que ce
Prisée avoit pu cultiver cette fublime vertu, **•

1t* . C ' O N F U C I U l
gratté & fuhlime don qu'il avoit reçu du Ciel,fça*
voir la raifort naturelle.
Il eft vifible que le Diffciple de Confucius ;
par ces autorités, a deffein d'enfeîgner, ou plutôt
fupofe que tout le monde croit que nous
avons tous reçu du Ciel des lumières que la
plupart des hommes laiffent éteindre par leur négligence
, une nifon que la plupart des hommes
négligent volontairement & laiffent corrompre ;
& que puifqull 7 a eu des Princes qui ont perfectionné
ces lumières , qui ont cultivé & poli,
leur raifon, on les doit imiter , &que l'on peut
suffi-bien qu'eux, par fes foins , atteindre à une
perfection fembiable.
ir ne faut pas oublier ici une chofe remarqua.
Ble que raporte Cemçu, touchant un' baflîn dans"
lequel le Roi Tarn avoit coutume de fe laver. Il
dit qu'on y voyoit gravées ces belles paroles :
Lave-toi. Renouvelle-toi continuellement. Renouvelle-toi
chaque jour. Renouvelle-toi de jour en )ouri
& que c'étoit pour faire entendre au Roi, que fi
nn Prince qui gouverne les autres a contracté des
vices & des feuillures ,. il doit travailler a s'en
nétoyer, & à mettre fon cœur dans fou premier
état de pureté. Au refte ? ç*à été une ancienne
Coutume parmi les Chinois de graver ou'de- peindre
fur leurs vafes domeftiques des Sentences mô>
raies r & de fortes exhortations * la vertu : èa
forte que kwfqjtUs' fe lâvoient air qjjftls'-£re-*

-€ O ff F U C I U 1 ir?
noient leurs repas, ib avoient toujours devant
Jes yeux ces fentences & ce* exhortations. Cette
coutume ancienne s'eft même eonfervée jufqu'à
préfent.Ily a feulement cette différence, qu'a»
Beu qu'autrefois l'on gravoit , ou l'on peignoir
les caraâéres au-dedans du raiffeau,au milieu
de la face intérieure, aujourd'hui, le plus fouirent,
les Chinois les font graver ou peindre e»
dehors,/; contentant, dans ce fiéclc-sirdel'apa~
rtnce extérieure de la vertu.
Après que Conçu a parlé des deux première»
parties delà Doctrine de fon Maître>dont l'une
regarde ce qu'un Prince doit faire pourfapropre
perfeâton, & l'autre ce qu'il eft obligé de faire
pour la-perfeâion & le bonheur des autres; il
pafle à la troifiéme & dernière partie, où il
eft parlé de la dernière fin que chacun doit fe
propofer comme le fouverain bien , Scdans laquelle
il doit s'arrêter. On fe fouviendra , que
par la dernière fin, & le fouverain bien, Confuciur
entend , comme nous l'avons déjà fait remarquer,
une entière conformité de nos aâionsaveo
KL droite raifon.
Il allègue, après cela, l'exemple; de ce Vên~
ram y dont nous avons déjà parlé : & certes I*
conduite de ce Prince a étâ ft fenfée' & fi bie»
réglée, qu'on ne peut aprendre fans admiration >
que par les feules lumières de la Nature, il aie
ta les idées qu'il » eues „ & qu'il ibit parvenus

**0 C O N F U C I U S.
à une vertu fi fubKme que celle à laquelle il eft
parvenu. On ne fera pas fâché d'en voir ici
quelque chofe.
Vêtvvâm, dit le Commentateur , avoit reconnu
que l'amour que les Princes ont pour leurs
Sujets ne peut que contribuer beaucoup à les
bien conduire & à-les rendre heureux: & dans
cette vue, il faifoit fon affaire principale de cet
amour qu'il tâchoit de perfectionner fans ceffe*
Voici de quelle manière il s'y étoit pris. Parce
que la principale vertu d'un Sujet eft d'honorer
& de refpe&er fon Roi, Vinvâm étant encore
Sujet, fe fixoit à cet honneur & à ce refpeér: &
il fe faifoit un fi grand plaifir de ces fortes d'obligations,
qu'il les remplit toujours avec beaucoup
de fidélité. Comme la première & h plus
importante vertu des enfans , à l'égard de
leurs pères, eft l'obéiiïance, Vinvâm , dans la relation
de fils, fe fixoit à cette obéiffance ; & il
s'acquita fans relâche de ce devoir, avec une
piété extraordinaire. La principale vertu d'un
père,ajoute le Difciple de Confiicius , eft un
amour tendre pour les enfans ; auffi Vinvâm ,
comme père » fe fixoit à cet amour , dont if
donna toujours des marques fort éclatantes , non
par une foible &. criminelle indulgence , mais
par les foins continuels, qu'il prit de les corriger
& de les inftruire. Enfin , la bonne foi eft une
•ertu abfolumeat aéceuaire à ceux qui vivent en
fociété :

G O N F U C I U S. ia*
fociété : a'uffi Vinvâm parlant & agiflant avec les
Sujets de fon Royaume fe fixoit à cette vertu ,
& il y fut toujours fi fort attaché , qu'il ne lui
arriva jamais de rien promettre qu'il n'effectuât
avec une promptitude & une éxaûitude inconcevables.
Ce Prince, dit Cemçu, étoit né d'un père &
d'une mère, qui étoient des perfonnes fort vertueufes,
& qui avoient pris grand foin de fon
éducation, fur-tout Taicin, fa mère, qui avoit été
un modèle de vertu : mais il avoit lui-même fi
bien cultivé cette éducation, qu'il fe rendit un
Prince accompli, & s'acquit tant de réputation &
une eftime fi générale, même chez lés Nations
étrangères, que quarante-quatre Royaumes s'étoient
volontairement fournis à fon Empire. Cependant,
ajoute-t'il, ce grand éclat dont il étoit
environné, ne fut jamais capable de l'éblouir ; il
étoit d'une humilité & d'une modeftie fans
exemple, il s'accufoit même fort févérement de
n'être pas affez vertueux : car un jour qu'il étoit
malade, la terre ayant été fecouéepar de prodigieux
tremblemens, il ne chercha la caufe de
cette calamité & de la colère du Ciel, que
dans fes propres péchés , quoiqu'il fût d'une
vertu confommée.
Ce qui a le plus! paru dans les aftions de Vinvâm
, eft une charité extraordinaire ; nous n'en
alléguerons qu'un exemple. On lit dans les An-
Jopu III. L

fi» CONFUCIUS.
nales de la Chine, que ce Prince ayant rencontré
à la campagne les oflemens d'un homme à qui
l'on avoit refufé les honneurs de la fépulture , il
commanda d'abord qu'ils fuflent enfévelis : &
comme quelqu'un de ceux qui étoient autour de
lui, dit, qu'on ignoroit qui étoit le Maître du
défunt, & que par cette raifon il ne falloit pas
s'en mettre en peine, fondé peut-être fur quelque
coutume du païs. Quoi ! répondit le Roi,
celui qui tient les rênes de l'Empire n'efl-ilpas le
Maître de U Empire ? celui qui régne n'efl-il pas
le Maître du Royaume ? je fuis donc le Maître 6»
le Seigneur du défunt, ainfipourquoi lui refuferoisje
ces derniers devoirs de piété ? Mais ce n'eu pas
tout ; il n'eut pas plutôt proféré ces paroles,
que fe dépouillant de fon vêtement Royal, il
commanda que l'on s'en fervît pour enveloper
ces olTemens , & qu'on les enfévelît félon les
manières & la coutume du pays : ce que fes Courtifans
ayant vu avec admiration, s'écrièrent ,fi U
piété de notre Prince eft fi grande envers des offemens
tout fecs, combien grande ne fera * t'elle pas
envers des hommes qui jouiffint de la vie ? Il»
firent quelqu'autres réflexions de cette nature.
La charité de l'ênvâm, avoit proprement pour
objet toutes fortes de perfonnes , mais particulièrement
les perfonnes avancées en âge , les Veuves
, les Orphelins, 6c les pauvres , qu'il protégeoit
& nourruTpit comme s'ils euffent été fes

C O N JF U C I U S. «5
propres enfans. On croit que ces charitables
aérions ont été la caafe principale du rétàbliflement
d'une pieufe coutume des premiers Empereurs
, & d'une loi qu'on obferve encore aujourd'hui
dans toute la Chine. Cette loi porte que
dans chaque ville, même dans les plus petites ,
l'on entretiendra, aux dépens du public , cent
pauvres perfonnes âgées.
Mais Vênvâm ne fe contenta pas d'avoir don*
né durant le cours de fa vie, des inflruâions
& des exemples de vertu ; lorfqu'il fe fentit
proche de la mort, ne fe fiant pas aflet fur la
force de fes inflruâions précédentes & de fes
exemples, & fçachant que les dernières paroles
des mourans font une grande impreffion, il donna
encore à fon fils Vuvâm ces trois avertiffémens.
l. Lorfquevous verre[ faire quelque action
vertueuft, ne foyeç point pareffeux à la pratiquer,
%. Lorfque l'occafion de faire une chofe raijonntti.
ble fe prefentera , profitez-en fans héfiter. 3. iW
cejfti point de travailler à détruire & à extirper
les vices. Ces trois 'avertiffemtns que je vous donne
, mon fils, ajouta-t'il, contiennent tout ce qui
peut produire une probité exacte , & une con-.
duite droite.
Voilà fans doute un exemple qui fait fentir;
que dans le tems que ce Roi vivoit, les Chinois
avoient des fentimens fort raifonnables , & que
la vertu étoit leur paffion, pour ainfi direi
L 2

iM C O N F U C I U S;
car enfin les peuples , pour l'ordinaire , fe conforment
aux fentimens & aux mœurs de leurs
Rois.
Régis ad exemplum, totus componitur orbis.
Il n'y a rien pourtant qui donne une plus
grande idée de la vertu des anciens Chinois »
que ce qu'ils ont dit & pratiqué, à l'égard des
procès. Us enfeignoient qu'il ne falloit intenter
de procès à perfonne ; que les fraudes, les aigreurs
& les inimitiés qui font les fuites ordinaires
des procès, étoiens indignes des hommes ;
que tout le monde devoit vivre dans l'union Se
dans la concorde, & que pour cela il falloit que
chacun fit tous fes efforts , ou pour empêcher
les procès de naître, ou pour les étouffer dans
leur naiffance, en accordant les parties, & leur
infpirant l'amour de la paix, c'eft-à-diré, en les
engageant à renouveller 6» polir leur raifon ; ce
font les paroles de Conçu.
Mais ce qu'il y a de plus remarquable fur ce
fujet, c'eft les précautions extraordinaires que les
Juges prenoient, lorfque quelque caufe étoit portée
devant leurs Tribunaux. Ils éxaminoient
avec toute l'attention dont ils pouvoient être capables
, tout l'extérieur de celui qui fufeitoit le
procès, afin que par ce moyen ils puflent connaître
fi cet homme étoit pouffé par de bons

C O N F U C I U S . nj
motifs, s'il croyoit fa caufe bonne,, s'il agiffoit
iîncérement : & il y avoit cinq Régies pour cela.
Parla première Règle, ils éxaminoient l'arran-*
gement de fes termes & fa manière de parler, &
cela s'apelloit Cutim , c'eft-à-dire, l'obfervation
des paroles. Par la féconde Règle, ils confidéroient
l'air de fon vifage, & le mouvement de
fes' lèvres ; 6c cela s'apelloit Setim, c'eft-à-dire ,
Vobfervation du vifage. Parla troifiéme, ils prenoient
garde à la manière dont il refpiroit lors
qu'il propofoit fa caufe; cette Règle s'apelloit Ki~
tint, c'eft-à-dire ", l'obfervation de la refpiration.Vat
la quatrième, ils remarquoient s'il avoit la repartie
prompte : s'il ne donnoit pas des réponfes embarraflees,
mal aflurées , incertaines, ou s'il parloit
d'autre chofe que de ce dont il étoit queftion ;
fi fes paroles n'étoient pas ambiguës ; & cela s'apelloit
Ulthim, c'eft-à-dire,l'obfervation des réponfes.
Enfin, par la cinquième Règle, les Juges
dévoient confidérer avec foin les regards,prendre
garde s'il n'y avoit point de trouble, d'égarement,
de confufion ; s'il n'y paroifloit pas quelque indice
de menfonge & de fraude ,& cette dernière
Règle étoit apellée Motim, c'eft-à-dire, l'obfervation
des yeux.
C'étoit par ces marques extérieures que cet
ancien Aréopage découvroit les fenttmens les
plus cachés du coeur, rendoit une juftice éxaâe,
détournoit une infinité de gens des procès & des
L 3

%afi C O N F U C I U S.
fraudes, & leur infpiroit l'amour de l'équité &
de la concorde. Mats aujourd'hui, on ignore
ces Régies dans la Chine, ou du moins elles
y font négligées entièrement.
Pourrevenir à la Doûrine deConfucius.éclaircie
par les Commentaires de Cemçu , ce Difciple
fait fort valoir une Maxime qu'il avoit entendu
dire fort fou vent àfon maître , & qu'il inculquoit
auffi fort lui-même. La voici. Conduifcz-vous toujours
avec la même précaution & avec la même retenue
que vous aurie{, fi vous étie{ obfervé par
dix yeux, 6» que vous fujfie^ montré par dix mains.
Pour rendre la vertu plus recommandante encore,
& en infpirer avec plus de facilité lesfentimens,
le même Difciple fait comprendre que ,
ce qui eft honnête & utile étant aimable , nous
femmes «bligés à aimer la vertu, parce qu'elle
renferme ces deux qualités ; que d'ailleurs la vertu
eft un ornement qui embellit, pour ainfi dire,
toute la perfonne de celui qui la pofféde, fon
intérieur & fon extérieur ; qu'elle communique
à i'efprit des beautés & des perfections qu'on ne
fçauroit affez eftimer ; qu'à l'égard du corps, elle
y produit des agrémens fort fenfibles ; qu'elle
donne une certaine Phyfionomie , certains ttaits,
certaines manières qui plaifent infiniment; & que
comme c'eft le propre de la vertu de mettre le
calme dans le cœur & d'y entretenir la paix ,
auffi ce calme intérieur & cette joyefecrétepro-

CÔNFUCltfS. Xi?
duifent une certaine férénité fur le vifage, une
certaine joie, & un certain air de bonté, de douceur
& de raifon, qui attire le cœur & l'eftime de
tout le monde. Après quoi il conclut, que la
principale occupation d'un homme efi de rectifier
fon efprit, & de fi bien régler fpn cœur, que
fes pallions foient toujours dans le calme ,
& que s'il arrive qu'elles viennent à être excitées
, il n'en foit pas plus ému qu'il ne faut ;
en un mot, qu'il les régie félon la droite raifon.
Car, par exemple, ajoute-t'il , fi nous nous
laiflbns emporter à une colère démefurée, c'eftà-dire,
fi nous nous mettons en colère lorfquc
• nous n'en avons point de fujet, ou plus que nom
ne devons lorfque nous en avons quelque fuj«î ,"
l'on doit conclure de là, que notre efprit n'a
point la reâitude qu'il devroit avoir. Si noui
méprifons Se hatfTons mortellement une perfonne,
à caufe de certains défauts que nous remarquons
en elle, & que nous ne rendions pas juftice à
fes bonnes qualités, fi elle en a ; fi nous nous
laiflbns troubler par une trop grande crainte ; fi
nous nous abandonnons à une joie immodérée,
ou à une triftefle exceflîve, on ne peut pas dir*
non plus , que notre efprit foit dans l'état où il
devroit être, qu'il ait fa rectitude & fa droiture.
Cemçu poufle encore plus loin cette Morale,
& lui donne une perfection qu'on n'auroit,
ce femble, jamais attendu de ceux qui n'ont
L 4

*aS C O N F U C I U S.
point été honorés de la révélation divine. Il
dit, que non-feulement il faut garder de la modération
en général, toutes les fois que nos paffions
font excitées, mais qu'auflî à l'égard de celles
qui font les plus légitimes, les plus innocentes
& les plus louables, nous ne devons point
nous y abandonner aveuglément, & fuivre toujours
leurs mouvemens ; qu'il faut confulter la
raifon. Par exemple, les parens font obligés
de s'aimer les uns les autres. Cependant, comme
leur amitié peut être trop foible, elle peut
être auffi trop forte : & à l'un & à l'autre égard,
il y a fans doute du dérèglement. Il eft jufte d'aimer
fon père : mais fi un père a quelque défaut
confidérable, s'il a commis quelque grande faute,
il eft du devoir d'un fils de l'en avertir , & de
lui dire ce qui lui peut être utile, en gardant
toujours un certain refpeâ dont il ne doit jamais
fe départir. De même, fi un fils eft tombé
dans quelque péché : il eft du devoir d'un père
de le cenfurer, & de lui donner là-deflus fesinftruâions.
Que fi leur amour eft aveugle, fi
leur amour eft une pure paffion ; fi c'eft la chair
& le fang qui les font agir, cet amour eft un
amour déréglé. Pourquoi ? parce qu'il fe détourne
de la régie de la droite raifon.
Nous ferions grand tort au Leâeur, fi nous
ne parlions pas de l'Empereur Yao, dont on voit
l'éloge dans l'ouvrage qui a fourni la matière du,

CONFUCIUS: ti$
notre. Jamais homme n'a pratiqué avec plus
d'éxaâitude que lui, tous ces devoirs- qui viennent
d'être propofés par le Difciple de Confucius.
On peut dire que fi fon portrait n'eft point
flaté , qu'il avoit un naturel fait pour la vertu.
Uavoit le cœur tendre, mais magnanime & bien
réglé. Il ai moi t ceux qu'i 1 étoit obligé d'aimer ,
mais c'étoitfans la moindre foibleffe. Il régloit,
en un mot, fon amour & toutes fes partions,
par la droite raifon.
Ce Prince parvint à l'Empire , 43^7. ans
vant Jefus-Chrift ; il régna cent ans : mais il régna
avec tant de prudence, avec tant de fageiïe,
& avec tant de démonftration de douceur ôt de
bonté pour fes fujets, qu'ils étoient lu plus heureux
peuples de la terre.
Yao avoit toutes les excellentes qualités
qu'on peut defirer dans un Prince. Les richeffes
ne lui donnoi ent aucun orgueil. Son extraction
qui étoit fi noble fit fi illuftre, ne lui infpiroit
aucun fentiment de fierté. 11 étoit honnête ,
fincére, doux, fans nulle affeâation. Son Palais
, fa table , fes habillemens, fes meubles >
faifoient voir la plus grande modération qu'on ait
jamais vue. Il airrroit la Mufique, mais c'étoit
une Mufique grave , une Mufique modefte &
pieufe ; il ne déteftoit rien tant que ces chantons
où l'honnêteté & la pudeur font bleiïées. Ce
n'étoit point une humeur bizarre qui lui {aifoit

150 C O N F U C ï V S.
haïr ces fortes de chanfons, c'étoit le defir qu'rl
avoit de fe rendre, en toute» chofes, agréable
au Ciel. Ce n'étoit point non plus l'avarice qui
produifoit en lui cette modération qu'il gardoit
dans fa table, dans fes habillemens , dans fes
meubles & dans tout le refte ; c'étoit uniquement
l'amour qu'il avoit pour ceux qui étoient
dans l'indigence ; car il ne penfo'tt qu'à les foulager.
Ceft auifi fa grande piété, & cette charité
ardente dont il brûloit, qui lui faifoic fouvent
proférer ces paroles admirables : La faim
de mon peuple eft ma propre faim. Le péché de
mon peuple eft mon propre péché.
L'an 71. de fon régne, il élut pour Collègue
Xun , qui gouverna l'Empire avec lut vingt-huit
ans. Mais ce qu'il y eut de plus remarquable, fit
qui mérite les louanges & les aplauduTemen»
de tous les fiécles, c'eft que quoi qu'il eût unfils
, il déclara qu'il vouloit que Xun, en qui il
royoit beaucoup de vertu, une probité éxa&e*
& une conduite judicieufe , rut fon unique Suc*
eefleur. Et comme on lui raporta que fon fils
fe plaignoit de ce que fon pcre l'avoit exclus de
la Succeflion à l'Empire, il rit cette réponfe,
qui feule peut être la matière d'un beau Panégyrique
, & rendre fa mémoire immortelle : J'aime
mieux que mon fils feul foit mal, & que tout mon
peuple fou bien , que fi mon fils feul était bie# , &
fue tout mon p*uple fût mal.

CONFUCIUS. i yt
Comme le principalbut de Confacius, ainfi
que nous l'avons déjà dit,a été de propofer fa
Doârine aux Rois, & de la leur perfuader,
parce qu'il a crû que s'il pouvait leur infpirer
des fentimens de vertu, leurs fujets deviendraient
vertueux à leur exemple : Conçu, expliquant
cette Doârirte , s'étend fort fur les devoirs
des Rois.
Il s'attache principalement à trois chofes. i.
A faire voir qu'il eft très-important que les Roi»
fe conduifent bien dans leur famille & dans leur
Cour, parce que l'on ne manque point d'imiter
leurs manières & leurs aftions. a. A les per»
fuader de la néceffité qu'il y a en général d'ac«
quérir l'habitude de la vertu Se d'en remplir le»
devoirs , en tous lieux & à toutes fortes d'égards»
3. A les engager à ne pas apauvrir le peuple,
mais à faire tout pour fon bien &. pour fa commodité.
A l'égard du premier article, il fefert depln^
fieurs penfées que le livre des Odes lui fourni^
Mais voici, en deux mots, ce qu'il dit de plus
considérable. Si, dit-il, un Roi, comme père*
témoigne de l'amour à fes enfans ; fi , comme
fils, il eu obéiuant à fon père ; ft, en qualké
d'aîné, il a de la bienveillance pour fes cadets,
& vit en paix avec eux ; fi, comme cadet, il 1
du refpeâ & des égards pour fon aîné ; s'il eft
charitable, fur-tour, envers les Veuves. & les Oc*

13* CONFUCIUS;
phelins ; fi, dis-je, un Roi s'acquite exactement
de tout cela, fo» peuple l'imitera , & l'on verra
par tout Ton Royaume, tout le monde pratiquer
la vertu. Les pères & les mères aimeront leur»
enfans avec tendreffe, & leur donneront une
bonne éducation. Les enfans honoreront leurs
pères & leurs mères & leur obéiront exactement.
Les aînés agiront avec bonté envers leurs cadets,
& les cadets auront de la confédération & des
égards pour leurs aînés , ou pour les autres
perfonnespour lefquelles la bienféance veut qu'ils
ayent dit relpect ; comme, par exemple, pour
les perfonnes avancées en âge. Enfin, ceux qui
auront du bien feront fubfifter quelques Veuves,
quelques Orphelins, quelques perfonnes infirmes
: car il n'y a rien qui faffe plus d'impreffion
furies efprits des peuples, que les exemples
dé leurs Rois.
A l'égard du fécond article , oh Cemçu exhorte
en général à pratiquer la vertu, il allègue
pour principe cette maxime , à laquelle Jefus-
Chrift lui-même fetnble raporter toute fa Morale,
Faites à autrui ce que vous voudriez qu'on vous
fît, & ne faites pas à autrui ce que vous ne voudriez
pas qui vous fût fait.
Parmi ceux au milieu defquels vous vivez, dit
le Difciple de Confucius, il y en a qui font audeffus
de vous, il y en a d'autres qui vous font
inférieurs , d'autres qui vous font égaux ; il y,

CONFUCIUS. 135
ta a qui vous ont précédé, il y en a qui doivent
être vos Succeffeurs. Vous en avez à votre main
droite, vous en avez à votre main gauche.
Faites réflexion , que tous ces hommeslà
ont les mêmes partions que vous, & que ce
que vous fouhaitez qu'ils vous faffent, ou qu'ils
ne vous faffent point, ils fouhaitent que vous le
leurtaffiez, ou que vous ne'le leur faniez point.
Ce que vous haïffez donc dans vos fupérieurs ,
ce que vous blâmez en eux , gardez-vous bien
de le pratiquer à l'égard de vos inférieurs : &
ce que vous haïffez & blâmez dans vos inférieurs,
ne le pratiquez point à l'égard de vos fupérieurs.
Ce qui vous déplaît dans vos prédéceffeurs,
évitez-le, pour n'en donner pas l'exemple
vous-même, à ceux qui viendront après
vous. Et comme, au cas que vous vinifiez à leur
donner un tel exemple, vous devriez fouhaiter
qu'ils ne le fuiviffent point ; aufli vous - même
ne fuivez point les mauvais exemples de ceux
qui vous ont précédé. Enfin, ce que vous blâmez
dans ceux qui font à votre main droite,
ne le pratiquez point à l'égard de ceux
qui font à votre main gauche ; & ce que vous
blâmez à l'égard de ceux qui font à votre main
gauche, gardez-vous de le pratiquer à l'égard
de ceux qui font à votre main droite. Voilà;
conclut Conçu, de quelle manière nous devons
mefurer & régler toutes nos adions : & fi un
Prince en ufe de la forte, il arrivera |que tous

t34 C O N F U C I U S .
fes fujets ne feront qu'un coeur & qu'une a me,
& qu'il devra être apelé plutôt leur père, que
leur feigneur & leur maître. Ce fera le moyen
' d'attirer les bénédictions & les faveurs du
Ciel j de n'avoir rien à craindre , 6k de mener
ahe vie douce & tranquille : car enfin, la vertu
eft la bafe & le fondement d'un Empire, & la
four ce d'où découle tout ce qui le peut rendre
floriflant. C'eft dans cette vue qu'un Ambafladeur
du Royaume de Cu, fit cette belle réponfe
à un Grand du Royaume de Cin qui lui demandent
, fi dans le Royaume de fon Maître , il y
àvoit de grandes richefles & des pierres précieufes
: // n'y a rien qu'on eftime précieux dans le
Royaume de Cu que la vertu. Un Roi de Ci, fit
à peu près la même réponfe. Ce Prince venoit
de traiter alliance avec le Roi de Guei, &c le
Roi de Guei lui ayant demandé, fi dans fon
Royaume il y avoit des pierres précieufes, il
répondit qu'il n'y en avoit point. Quoi ! répartit
ce Roi tout furpris, eft-il poffible que quoique
mon Royaume foit plus petit que le vôtre,
il s'y trouve pourtant une Efcarboucle , dont l'éclat
eft fi grand, qu'il peut éclairer autant d'efpaçe
qu'il en faut pour douze Chariots ; & que
dans votre Royaume qui eft beaucoup plus vafte
que le mien, il n'y ait point de ces pierres précieufes
! J'ai quatre Miniftres, répliqua le Roi
de Ci, qui gouvernent avec une grande prudence les
Provinces que je leur ai confiées : Voilà mes pitf

GONFUCIUS. i3f
tes prêc'uufes, elles peuvent éclairer mille Jiades*
Ce ne font pas les hommes feuls dans la Chine
qui'ont eftimé la vertu, il y a eu des femmes
qui l'ont regardée comme un bien d'un prix infini,
& préférable à tous lestréfors. Une illuftre Reine*
apellée Kiam, qgi fégnoit 209. ans avant Confucius,
retira foa mari du libertinage & de la
débauche, par une aâion qui mérite d'être im»
mortalifée. Comme elle voyoit que ce Prince •
afïiftoit continuellement à des repas de débauche,
& qu'il s'abandonnoit à toutes fortes de voluptés
, elle arracha un jour fes pendans d'oreille
& toutes les pierreries qu'elle portoit, & en cet
état elle alla trouver le Roi, & lui dit ces paroles
avec une émotion touchante : Seigneur,
eft-ilpojjîble que la débauche 6» la luxure vousplai*
fentji fort! Vous mêprife^ la vertu; mais je l'eftime
infiniment plus que les pierres précieufes. Elle
s'étendit enfuite fur ce fujet, 6c l'aôion & le dîtcours
de cette Princefle le touchèrent fi fort,
qu'il renonça à fes défordres, & s'adonna tout
entier à la vertu & au foin de fon Royaume ,
qu'il gouverna encore treize ans avec l'aplaudiffe»
ment de tout le monde.
Enfin , à l'égard du dernier article , Cemçtt
reprefente aux Rois qu'ils ne doivent point fouler
le peuple, ni par leurs impôts , ni autrement ;
que pour n'être pas obligés d'en venir là, il eft
néceflaire de choifir des Miniftres capables ,
fidèles, vertueux, & par conféquent d'éloigner.

t3« CONFUCIUS.
du maniement des affaires, ceux qui] en font indignes
, & qui par leurs cruautés , leur ambition
& leur avarice, ne peuvent que porter un trèsgrand
préjudice à l'Etat. Il leur fait comprendre
qu'ils doivent diminuer, autant qu'il eft
poflible, le nombre des Ministres, & de tous
ceux qui virent aux dépens du public ; tâcher de
porter tout le monde au travail, & faire en forte
que ceux qui gouvernent & difpenfent les
finances, le faffent avec toute la modération poffible.
Les Princes, ajoute - t'il, ne doivent jamais
chercher leurs intérêts particuliers;ils ne doivent
chercher que les intérêts de leur peuple :
pour être aimés & fervis fidèlement , ils doivent
perfuader à leurs Sujets, par leur conduite;
qu'ils ne penfent qu'à les rendre heureux; ce
qu'ils ne leur perfuaderont jamais, s'ils n'ont à
coeur que leurs intérêts particuliers, s'ils les foulent
& les apauvriflent.
Le fécond livre de Confucius, a été mis en
lumière par Cufu fon petit-fils. Il y eft parlé de
diverfes chofes, mais fur-tout de cette belle médiocrité
qu'il faut garder en toutes chofes avec
conftaace, entre le trop Se le trop peu. Aufli
ce livre a - t'il pour titre , Chumyum , c'eft-àdire
, Milieu perpétuel, milieu gardé constamment.
Confucius enfeigne d'abord , que tous les
hommes doivent aimer cette médiocrité qu'ils
la doivent rechercher arec un foin extrême. Il
dit

CONFUCIUS. 137
dit que l'homme parfait tient toujours un jufte
milieu, quoi qu'il entreprenne ; mais que le méchant
s'en éloigne toujours, qu'il en fait trop,
ou qu'il n'en fait pas affez. Lorfque la droite
raifon venue du Ciel, ajoute-t'il, a montré une
fois à un homme fage le milieu qu'il doit tenir,
ïl y conforme enfuite toutes fes aâions, en tout
tems, aufB-bien dans l'adverfité que dans la prospérité
; il veille continuellement fur lui-même,
fat fes penfées, fur les mouvemens les plus cachés
de fon coeur, afin de fe régler toujours fur
ce jufte milieu, qu'il ne veut jamais perdre de
vue : mais les médians n'étant retenus ni par la
crainte, ni par la pudeur, ni par l'amour de la
vertu, leurs partions déréglées les portent toujours
dans les extrémités.
Ce Philofophe ne peut pas affez admirer cette
heureufe médiocrité, il la regarde comme la chofe
du monde la plus relevée, comme la chofe du
inonde la plus digne de l'amour & de l'occupation
des efprits les plus fablimes, comme le feu
chemin de la vertu : & il fe plaint de ce que
de tout tems il y a eu fi peu de perfonnes qui
l'ayent gardée : il en recherche même la caufe.
Il dit, que pour le regard des Sages du fiécle,'
ils la négligent, & n'en font point de cas, parce
qu'ils s'imaginent qu'elle eft au-deflous de
leurs grands deffeins, de leurs projets ambitieux :
&que pour les perfonnes grofliéres, elles n'ypar-
TomelII. M

IJ8 C O N F U CI U S.
viennent que difficilement, ou parce qu'ils ne k
connoiflent point ; ou parce que la difficulté qu'tf
y a à y parvenir les étonne & les décourage ; &
tout cela, ajoute Confucius, arrive faute d'examen
; car fi l'on éxarhinoit avec éxaâitude ce
qui eftbon en foi, l'on reconnoîtroit que toutes
les extrémités font nuifibles, & qu'il n'y a que
le milieu qui foit toujours bon & utile.
Il allègue fur tout ceci l'exemple de l'Empereur
Xun. Que la prudence de l'Empereur Xun
a été grande ! s'écrie-t'il : il ne fe contentoit pas,
dans l'adminiftration des affaires de l'Etat, de
fon feul examen, de fon jugement particulier,
de fa prudence ; il fe fervoit encore des confeils
des moindres de fes fujets. Il demandent même
confeil fur les moindres chofes, & il fe faifoit
un devoir & un plaifir d'examiner les réponfes
qu'on lui donnoit, quelques communes qu'elle»
paruffent. Lorfqu'on lui propofoit quelque
chofe, & qu'après un mûr examen il s'étoit
convaincu que ce qu'on lui propofoit n'étoit
pas conforme à la droite raifon, il n'y acquiefçoit
point ; mais il reprefentoit, avec un coeur ouvert
, ce qu'il y avoit de mauvais dans le confeil
qu'on lui donnoit. Par ce moyen il faifoit que
fes Sujets prenoient de la confiance en lui , &
qu'ils s'accoutumoient à lui donner de tams en
tems des avertifTemens avec liberté. Pour les
^pbnfcils bons & judicieux, il les fuivoit, il les

CONFUCIUS. 139
loupit, il les éxaltoit ; & par-là chacun étoit
encouragé à lui déclarer fes fentimens avec plai«
Cr. Que fi, parmi les confeils qu'on lui donnoit,
il s'en trouvoit qui fuffent entièrement
opofés les uTis aux autres, il les éxaminoit attentivement
, & après les avoir éxamiués, U pre»
soit toujours un milieu, fur-tout lorfqu'il s'agiffoit
de l'intérêt public.
Confuchis déplore ici la fauffe prudence de»
gens de fon tems. En effet , elle avoit fort
dégénéré de la prudence des anciens Rois. II
n'y a, dit-il, à prefent perforine qui ne dife ,
)'ai de la prudence, je fçais ce qu'il faut faire, &
ce qu'il ne faut point faire. Mais parce qu'aujourd'hui
on n'a devant les yeux que fon profit
& fa commodité particulière, il arrive qu'on né
penfe point aux maux qui en peuvent provenir ',
aux périls aufquels ce gain & ce profit expofent ,
& que l'on ne s'aperçoit point du précipice. II
y en a qui connoiffent parfaitement la nature &
le prix de la médiocrité, qui- la choififlent pour
leur régie, & qui y conforment leurs aôions i
mais qui enfuite venant à fe laiffer furmonter
par la pareffe, n'ont pas la force de perfifter.
Que fert à ces fortes de gens la connoiffance &
les réfolutions qu'ils ont formées ? Hélas ! il
n'en étoit pas de même de mon Difciple Hottj
il avoit un difcernement exquis, il remarquoit
toutes les différence* qui fe trouvent dans le»
M*

140 C O N F V C I U S.
chofes il choififfoit toujours un milieu , il ne
l'abandonnoit jamais.
Au refte, ajoute Confucius, ce n'eft pas une
* chofe fort facile à acquérir, que ce milieu que
je recommande tant. Hélas ! il n'y a rien de &
difficile ; c'eft une affaire qui demande de grand»
foins & de grands travaux. Vous trouverex de»
hommes qui feront capables de gouverner heureufement
les Royaumes de la terre. Vous en verrez
qui auront affez de magnanimité pour refufer
les dignités & les avantages les plus confidérables
: il y en aura même qui auront affez de
courage pour marcher fur des épées toutes
nues : mais que vous en trouverex peu qui
foient capables de tenir un jufte milieu l Qu'il
saut d'adrefle, qu'il faut de travail, qu'il faut de
courage, qu'il faut de vertu pour y parvenir !
Ce fut à foccafion de cette morale, qu'un de
fes Difciples, qui étoit d'une humeur guerrière
& fort ambitieufe, lui demanda en quoi confiftoit
la valeur, & ce qu'il falloit faire pour mériter
le nom de vaillant. Entendez-vous parler,
répondit Confucius, de la valeur de ceux qui
font dans le Midi, ou de la valeur de ceux qui
habitent dans le Septentrion, ou bien de la valeur
de mes Difciples, qui s'attachent à l'étude
de la fagefle ? Agir avec douceur dans l'éducation
des enfans & des Difciples, avoir de l'indulgence
pour eux ; fuporter patiemment leurs

C O N F U C I U S; r4i
'défobéïflances & leurs défauts, voilà en quoi
confifte la valeur des habitans du Midi. Par
cette valeur ils furmontent leur tempérament
violent, & foumettent à la droite raifon leurs
padions, qui font ordinairement violentes. Cour
cher fans crainte dans un camp , repofer tranquillement
au milieu du terrible apareil d'une
armée ; voir devant fes yeux mille morts, fans
s'enrayer ; ne s'ennuyer point même de cette
forte de vie , s'en faire un plaifir : voilà ce que
j'apelle la valeur des hommes du Septentrion.
Mais, comme d'ordinaire il y a en tout cela
beaucoup de témérité, & que le plus fouvent on
ne s'y régie guéres fur ce milieu que tout le
monde dévroit rechercher, ce n'eft point cette
forte de valeur que je demande de mes Difciples»
.Voici quel doit être leur caraâére.
Un homme parfait, ( car enfin, il n'y a que
les hommes parfaits qui puiflent avoir une véritable
valeur, ) un homme parfait doit toujours
être occupé à fe vaincre lui-même. Il doit
s'accommoder aux mœurs & à l'efprit des autres
; mais comme il doit être toujours maître de
fon cœur & de fes actions , il ne doit jamais fè
laitier corrompre par la converfation où les exemples
des hommes lâches & efféminés ; il ne
doit jamais obéir, qu'il n'ait examiné auparavant
ce qu'on lui commande ; il ne doit jamais imiter
les autres fans difcernement. Au milieu de tant

14* C O N F V C I V S.
d'infenfés & de tant d'aveugles, qui marchent h
travers champs , il doit marcher droit, & ne
pancher vers aucun parti : c'eft la véritable va»
leur. De plus, fi ce même homme eft apalé à
la Magiftrature, dans un Royaume oti la vertu
eu confidérée , & qu'il ne change point de
mœurs, quelques grands quefoient les honneur»
aufquels il eft élevé ; s'il y conferve toutes les
bonnes habitudes qu'il avoit k>rfqu"il n'étoit
que particulier ; s'il ne fe biffe pas emporter à la
vanité & à l'orgueil, cet homme-là eft véritablement
vaillant : ah ! que cette valeur efi grande t
Que fi, au contraire, il eft dans un Royaume où
la vertu & les Loïx foient méprifées, & que
dans la confufion & le détordre qui y régnent, il
foitlui-mêrçeprefféde la pauvreté, affligé, réduit
même à perdre la vie ; mais que cependant,
au milieu de tant de miféres, il demeure ferme,
il conferve toute l'innocence de fes mœurs, &
ne change jamais de fentimens ; ah ! que cette valeur
efl grande & illuftre ! Au lieu dont de la
valeur des pays Méridionnaux, ou de celle du
Septentrion , je demande & j'attens de vous,
mes chers Difciples, une valeur de la nature de
celle dont je viens de parler.
Voici quelque chofe que dît Confucius, qui
n'eft pas moins remarquable. Il y a , dit-il, des
gens qui partent les bornes de la médiocrité , eit
affectant d'avoir des vertus extraordinaires : ils

CONFUCIU5, r4j
veulent que dans leurs aâions U y ait toujours
du merveilleux , afin que la poftérité les loue &C
les exalte. Certes, .pour moi je ne m'entêterai
jamais de ces avions éclatantes, où la vanité &
Tamour-propre ont toujours plus de part que U
vertu. Je ne veux fçavoir & pratiquer que ce
qu'il eft à propos de fçavoir & de pratiquer pastout.
Il y a quatre Régies, fur lefquelles l'homme
parfait fe doit conformer, i. Il doit pratiquer
lui-même à l'égard de" fon père, ce qu'il exige
de fon fils. a. Il doit faire paroître dans le fervice
de fon Prince, la même fidélité qu'il demande
de ceux qui lui font fournis. 3. Il doit agir, à
l'égard de fon aine, de la même rrpniére qu'il
veut que fon cadet agiffe à fon égard. 4. Enfin »
il en doit ufer envers fes amis, comme il fouhaite
que fes amis en ufent envers lui. L'homme
parfait s'acquite continuellement de fes devoirs ,
quelques communs qu'ils paroiflent. S'il vient à.
s'apercevoir qu'il ait manqué en quelque chofe ,
il n'eft point en repos qu'il n'ait réparé fa faute ;
s'il reconnoît qu'il n'a pas rempli quelque devoir
confidérable , il n'y a point de violence qu'il ne
fe faffe pour le remplir parfaitement. Il eft
modéré & retenu dans fes difcours, il ne parle
qu'avec circonfpeâion : s'il lui vient une grande
affluence de paroles, il ne l'ofe pas étaler, il
t'arrête : en un mot, il eft à lui-même un fi ri-

Ï44 CONFUCIUS.
goureux cenCeur, qu'il n'eu point en repos que
(es paroles ne répondent à fes aâions, & fes ao*
tions à fes paroles. Or, le/noyen, s'écrie-t'il, -
qu'un homme qui eu parvenu à cette perfeftion
n'ait une vertu folide & confiante t
Cufu ajoute ici à la Doârine de fon Maître
nne Morale digne de la méditation de ceux qui
défirent fe perfectionner. L'homme parfait,
dit ce digne Difciple d'un fi grand Philofophe,
l'homme parfait fe conduit félon fon état prefent,
& ne fouhaite rien au-delà. S'il fe trouve
au milieu des richefles, il agit comme un homme
riche, mais il ne s'adonne pas aux voluptés
illicites ; il évite le luxe , il n'a nul orgueil, il
ne choque perfonne. S'il eu dans un état pauvre
& contemptible, il agit comme doit agir un homme
pauvre & méprifé ; mais il ne fait rien d'indigne
d'un homme grave & d'un homme de
bien. S'il eu éloigné de fon pays, il fe conduit
comme un étranger fe doit conduire ; mais il eft
toujours femblable à lui-même. S'il eft dans l'afflicYion
& dans les foum-ances, il ne brave pas
fièrement fon deftin, mais il a de la fermeté &
du courage ; rien ne fçauroit ébranler fa conftance.
S'il eft élevé aux Dignités de l'Etat, il
tient fon rang, mais il ne traite jamais avec févérité
fes inférieurs : & s'il fe voit au-deffou*
des autres, il eft humble, il ne fort jamais du
refpeâ qu'il doit à fes fupérieurs ; mais il n'achève

COK F u cru S. i4t
tbete jamais leur faveur par des lâchetés & des
flatteries. Il employé tous fes foins à fe perfectionner
lui-même, & n'exige rien des autres avec
févérité : c'eft pour cela qu'il ne témoigne du
mécontentement ni de l'indignation à perfonae.
S'il élève les yeux vers le Ciel, ce n'eft
point pour fe plaindre de ce qu'il ne hn envoyé
pas la profpérité , ou murmurer de ce
qu'il l'afflige : s'il regarde en bas vers la terre,
ce n'eft point pour faire des reproches aux
hommes, & leur attribuer la caufe de fes malheurs
& de fes nécéflités ; c'eft pour témoigner
fon humilité , c'eft pour dire qu'il eft toujours
content de fon état, qu'il ne délire rien au-delà,
& qu'il attend, avec foumiflion, & avec un efprit
toujours égal;, tout ce que le' Ciel ordonnera
de lui. Audi jouit-il d'une certaine tranquillité,
qui né fçauroit être bien Comparée
qu'au fommet de ces montagnes , qui font plus
élevées que la région où fe forment les foudres
&les tempêtes.
Dans la fuite de ce livre ,• il eft parlé du refpeâ
profond que les anciens Chinois, & furtout
les Rois & les Empereurs, avoient pour
leuri pères & pour leurs mères, & de l'obéiflance
éxaâe qu'ils leur rendoient. Si un Roi, difoient-ils,
a du refpeft pour fon père & pour fa
mère & leur obéît, certainement il tâchera de
porter fes Sujets à fuivre fon exemple ; car ea,*,
Tme III, N

146 C O N F 0 C I U S.
fin, un homme qui aime la vertu, defire que
-tous les autres l'aiment auiiï, fur-tout s'il eft de
fon intérêt qu'ils foient vertueux : or , il importe
fort à un Roi, que fes Sujets aiment la vertu &
la pratiquent. En effet, comment pourroit-il efpérer
d'être obéi de fes Sujets, s'il refufoit luimême
d'obéir à ceux qui lui ont donné le jour:
Après tout, fi un Prince fouhaite de porter fes
.Sujets à êtteobéïflans à leurs pères & à leurs mères
, il doit ufer envers eux de bienveillances
& les traiter avec cette tendreue qu'ont les pères
pour leurs enfans ; car on imite volontiers ceux
que L'on aime ,& dont l'on croit être aimé. Que
fi ce Prince,- par cette conduite, porte fes Sujets
à obéir à leurs pères & à leurs mères, & enfuhe
à lui obéir à lui-même, comme à leur père com-
• smm, à plus forte ration obéiront-ils au Ciel,
: d'où viennent' les Couronnes & les Empires ;'au
.Ciel, qui eu le Père fouverain de tous les hommes.
Et qu'arrivera-t'il de cette obéiflance ? II
arrivera que le Ciel répandra fes bénédictions
fur ceux qui s'en feront fi bien acquîtes. U ré-
«compenfera abondamment, une fi belle vertu, il
fera régner par-tout la paix & la concorde; fi
bien que le Roi & fes Sujets ne fembleront qu'il*
ne feule famille, oh les Sujets obéïffant à leur
Roi, comme à leur père, & le Rbi aimant fes
Sujets, comme fes enfans , ils mèneront tous •
.comme dans une feule maifon, mais une mai*

[CONFUCIUS- 147
(on riche, magnifique , réglée & commode : la
vie la plus heureufe & la plus douce que l'on
puifle imaginer.
Pour retourner à Confucius, comme il fçavoit
tjue les exemples des Rois font une grande impreflion
fur les efprits, il propofe encore celui
de l'Empereur Xun, à l'égard de l'obéïffance que
les enfans doivent à leurs pères & à leurs mères.
O que Vobéîffance de cet Empereur a été
grande ! s'écrie Confucius. Aufli, continue-t'il ,
s'il a obtenu du Ciel la couronne Impériale, c'eft
la récompenfe de cette vertu. C'efl cette vertu
qui lui a procuré tant de revenus, ces richefles
immenfes , & ces grands Royaumes qui n'ont
pour bornes que l'Océan. C'eft cette vertu, qui
a rendu par tout le Monde fon nom fi célèbre.
Enfin, je ne doute point que cette longue &
douce vie , dont il a joui, ne doive être regardée
comme une récompenfe de cette vertu. A
entendre parler ce Philofophe, ne diroit-on pas
qu'il avoit lu le Décalogue, & qu'il fçavoit la
promeffe que Dieu y a faite à ceux qui honoreront
leur père & leur mère ? Mais fi, par ce
que vient de dire Confucius, il femble que le
Décalogue ne lui fut pas inconnu, il femblera
bien mieux qu'il connoiflbit les Maximes de l'Evangile,
lorsqu'on aura vu ce qu'il enfeigne
touchant la charité , qu'il dit qu'il faut avoir
pour tous les hommes.
Ni

T4* C O N F U C I U S.
Cet amour, dit-il, qu'il faut avoir pour tons
les hommes du monde, n'eu: point quelque chofe
d'étranger à l'homme , c'eft l'homme lui-même
, ou, fi vous v.oulei , c'eft une propriété
naturelle de l'homme, qui lui diète qu'il doit
aimer généralement tous les hommes. Cependant,
aimer par-deffus tous les hommes, fon pere&
fa mère, c'eft fon premier & principal devoir,
de la pratique duquel il va cnfuite, comme par
degrés, à la pratique de cet amour univerfel,
qui a pour objet tout le genre-humain. C'eft de
cet amour univerfel que vient la juftice diftributive,
cette juftice qui fait qu'on rend à chacun
ce qui lui apartient, & que fur-tout on chérit
& honore les hommes fages, & d'une probité
éxafte, & qu'on les élève aux Charges &
aux dignités de l'Etat. Cette différence, qui
eu entre l'amour qu'on a pour fon père & pour
fa mère, & celui que nous avons pour les autres;
entré l'amour qu'on a pour les hommes vertueux
& habiles, & celqi qu'on a pour les hommes
qui n'ont pas tant de vertu ni d'habileté;
cette différence, dis-je, eft comme une harmonie
, comme une Symmétrie de devoirs que la
raifon du Ciel a gardée, & à laquelle il ne faut
rien changer.
Confucius propofe cinq Régies pour la conduite
dé la vie, qu'il apelle Régies univerfelks.
La première regarde la juftice qui doit être

C O N F U C I U S. 149
pratiquée entre un Roi & fes Sujets. La féconde,
regarde l'amour qui doit être entre un père &
fes enfans. La troifiéme, recommande la foi conjugale
aux maris & aux femmes. La quatrième»
concerne la fubordination qui fe doit trouver entre
les aînés & les cadets. La cinquième, oblige
les amis à vivre dans la concorde , dans une
grande union, ck à fe rendre fervice réciproquement.
Voilà, ajoute,- t'il, les cinq Réglés gé-,
nérales que tout le monde doit obférver ; voilà
comme cinq chemins publics, par lefquels les
hommes doivent paffer. Mais après tout, on
ne peut obférver ces Régies , fi l'on n'a ces
trois, vertus, la prudence, qui fait.difcerner ce
qui eft bon d'avec ce qui eft mauvais, l'amour
univerfel, qui fait que l'on aime_tous les hommes
, & cette fermeté qui fait perfévérer conflamment
dans l'attachement au bien, & dans l'averfion
pour le mal. Mais de peur que quelques
perfonnes timides ou peu éclairées dans la
Morale ne s'imaginaffent qu'il leur feroit impoffible
d'acquérir ces trois vertus, il affure
qu'il n'y a perfonne qui ne les puiffe acquérir,
que l'impuiffance de l'homme n'eft que volontaire.
Quelque groffier que foit un homme, quand
même, dit-il, il feroit fans nulle expérience, fi
pourtant il defire d'aprendre , & qu'il ne fe laffe
point dans l'étude de la vertu, il n'eft pas
fort éloigné de la Prudence. Si un homme ,
N 3

»«o CONFUCIUS.
quoique tout plein encore de fon amour-propre,
tâche de faire de bonnes aérions ; le voilà déjà
tout près de cet amour univerfer, qui engage à
faire du bien a tous les hommes. Enfin, fi un
homme fent une fecrette honte, lorfqu'il entend
parler de chofes fales & injuftes j s'il ne peut
s'empêcher d'en rougir, le voilà fort près de
cette fermeté d'ame, qui fait rechercher avec
confiance le bien, & avoir de l'averfion pour
lé mal.
Après que le Philofophe Chinois a parlé de
ces cinq Régies univerfelles, il en propofe neuf
particulières pour les Rois, parce qu'il regarde
leur conduite , comme une fource publique de
bonheur ou de malheur. Les voici, i. Un Roi
doit travailler fans ceffe à orner fa perfonne de
toutes fortes de vertus. a. Il doit honorer &
chérir les hommes fages & vertueux. 3. Il doit
refpeâer & aimer ceux qui lui ont donné la naiffance.
4. Il doit honorer & eftimer ceux de
/es Miniftresqui fe diftinguent par leur habileté,
& ceux qui exercent les principales Charges de
la Magiftrature. j. Il doit s'accommoder, autant
qu'il eft poflible, aux fentimens & à la volonté
des autres Miniftres, & de ceux qui ont
des emplois un peu moins confidérables, il les
doit regarder comme fes membres. 6. Il doit
aimer fon peuple, même le petit peuple, comme
fes enfans propres, & prendre part aux divers

C O tf F U C I US. t\t .
lajets 'de joye ou de trifteffe qu'il peut avoir;
7.Il doit tâcher defalire venir dans fon Royau-
«ne plufieurs habiles ouvriers en toutes forte» ,.
cl'Arts, pour l'avantage & la commodité de fes
Sujets. 8. Il doit recevoir avec bonté & civilité
les étrangers & les voyageurs, & les protéger T
iiaftement. 9. Enfin, il doit aimer tendrement
les Princes &Ies Grands de fon Empire*
& avoir fi fort à cœur leurs intérêts, qu'ils l'aiment
& lui (oient toujours fidèles.
Pour bien entendre la Morale de Confuciu», '
il eft néceflâire de dire ici un mot de la diftinction
qu'il établit entre le Saint & le Sage. Il.
attribue à l'un & à l'autre , en commun, certaines
chofes : mais aufli il donne au Sage de»,
avantages & des qualités, qu'il dit que le Sage.
s'a point, 11 dit que la raifon & que l'innocence
, ont été également communiquées au Sage &
au Saint, & même à tous les autres hommes ;
mais que le Saint ne s'eft jamais détourné tant
foit peu de la droite raifon, & qu'il a confervé
conftamment fon intégrité, au lieu que le Sage
ne i'a, pas toujours confervée, n'ayant pas tou-«i
jours fuivi la lumière de la raifon, à caufe de;
divers obstacles qu'il a rencontré dans la pratique,
de la vertu, & fur-tout à caufe de fes pallions r
dont il s'eft rendu l'efclave. De forte, qu'il eft
aéceflaire qu'il faffe de grands efforts , qu'il
employé de grands travaux, & de grands foins,
N 4

*î* C O N F U C I U S.
ponr mettre fon cœur dans un bon état & fe
conduire félon les lumières de 1a droite raifon >
& les régies de la vertu.
Cufu raifonnant là - demis pour faire encore
mieux entendre la Doârine de fon Maître , compare
ceux qui ont perdu leur première intégrité,
& qui défirent la recouvrer, à ces arbres tout
fecs & prefque morts, qui ne laiffent pas pourtant
d'avoir dans le tronc & dans les racines, un
certain fuc , un certain principe de vie, qui fait
qu'ils pouffent des remettons. Si, dit-il, on a
foin de ces arbres, fi on les cultive, fi on les
arrofe, fi on en retranche tout ce qui eft inutile,
il arrivera que cet arbre reprendra fon premier
état. De même, quoique l'on ait perdu fa première
intégrité & fon innocence, l'on n'a qu'à
exciter ce qui refte de bon, qu'à prendre de la
peine, qu'à travailler; & infailliblementl'onparviendra
à la plus haute vertu. Ce dernier état»
dit Cufu, cet état du Sage s'apelle Gintao , c'ëftà-dire,
le chemin & la raifon de l'homme , ou
bien le chemin qui conduit à l'original de la
première perfeâion. Et l'état du Saint, s'apelle
Tien tao, c'eft-à-dire, la raifon du Ciel, ou la
première Régie que le Ciel a donnée également à
tous les hommes, & que les Saints ont toujours
©bfervée, fans s'en détourner , ni à droite ni à
gauche.
Comme les Régies contiennent en abrégé les

CO--N F U C I U S. 155
principaux devoirs , & qu'on peut les retenir
aifément, Confucius en donne cinq à ceux qui .
veulent choifir le bien 63c s'y attacher. 1. Il
faut tâcher de connaître, d'une manière éxaâe
& étendue, les caufes, les propriétés & les
différences de toutes chofes. 2. Parce que parmi
les chofes que l'on connoît, il y en peut
avoir que l'on ne connoit pas parfaitement, il
les faut examiner avec foin, les confidérer en
détail & dans toutes leurs circonftances, & enfin
consulter les hommes fages, intelligens & expérimentés.
3. Quoi qu'il femble que nous concevions
clairement certaines chofes, néanmoins
parce qu'il eft aifé de pécher par précipitation,
dans le trop ou dans le trop peu, il eft néceffatre
de méditer enfuite en particulier, fur les. chofes
que l'on doit connoîtr e, & de pefer chaque
fhofe au poids de la raifon , avec toute l'atten-.
iion d'èfprit dont eft capable , avec la dernière.éxaftitude.
4. Il faut tâcher de ne concevoir
pas les chofes d'une manière confufe , il
faut en avoir des idées claires , en forte que
l'on puiffe difcerner fûrement le bien d'avec le
mal, le vrai d'avec le faux. 5. Enfin, après
qu'on aura obfervé toutes ces chofes , il en faut
venir à I'aélion, agir fincérement & çonftamment,
& exécuter, de toutes fes forces , les bonnes té-.
folutions que l'on aura prifes.
Nous ne fçau^ms mieux finir ce livre, que

1Ç4 CONFUCIUS.
par ces belles paroles de Cufu ; Prenez garde,
dit-il, comment vous a giflez , lorfque vous ête*
feul. Quoique vous vous trouviez dans l'endroit
le plus reculé 6c le plus caché de votre
fnaifon, vous ne devez rien faire, dont vous
pùffiez avoir honte, fi vous étiez en compagnie
& en public. Voulez-vous, cominue-t'il, que
je vous dife de quelle manière fe conduit celui
qui a acquis quelque perfection. Il a une attention
continuelle fur lui-même ; il n'entreprend
rien, il ne commence rien , il ne prononce aucune
parole , qu'il n'ait auparavant médité. Avant
qu'il s'élève aucun mouvement dans fon cœur, il
s'obferve avec foin , il réfléchit fur tout, il examine
tout, il eft dans une continuelle vigilance..
Avant que de parler, il eft convaincu que ce
qu'il va dire eft vrai & raifoimable, & il croit
qu'il ne fçauroit retirer un plus doux fruit de fa
vigilance & de fon examen, que de s'accoutumer
à fe conduire avec circonfpeâion & avec
retenue , dans les chofes mêmes qui ne font
vûes^ ni fçûes de perfonne.
Le trorfiéme Livre de Confucius eft de tout
autre caractère que les deux précédens, pour le.
tour & les expreffions ; mais dans le fond il contient
la même Morale. C'eft un tiflu de plufieurs
Sentences prononcées en divers tems &en divers
lieux, par Confucius lui-même & par fes Difciples.
Auflî eft-il intitulé Lhnyk, c'eft-à>-dire,

C O NFU C I U S. ijf
Entretiens de plufieurs ptrfonnts qui rai/onnent 6V
qui philofophient enfemble.
On y voit d'abord un Difciple de ce célèbre
Philosophe , qui déclare, qu'il ne fe paflè point
de jour qu'il ne fe rende compte à lui-même de
ces trois chofes. i. S'il n'a point entrepris quelque
affaire pour autrui, & s'il l'a conduite & pourfuivie
avec la même fidélité & avec la même ardeur
que fi c'eût été fon affaire propre, a. Si lorsqu'il
a été avec fes amis , il leur a parlé avec
fincérité ; s'il ne s'eft-point contenté de leur faire
paraître quelque vaine aparence de bienveillance
& d'eftime. 3. S'il n'a point médité la Doctrine
de fon Maître ; & fi après l'avoir méditée r
il n'a pas fait, pour la mettre en pratique , tous
les efforts dont il efl^capable.
Confucius y paroît enfuite, donnant des leçons
à fes Difciples. Il leur dit, que le Sage
doit être fi occupé de fa vertu, que lors même
qu'il eft dans fa maifon , il n'y doit pas chercher
fes commodités & fes délices ; que quand il entreprend
quelque affaire , ri doit être diligent &
éxaft, prudent & avifé dans fes paroles , & que
quoiqu'il ait toutes ces qualités , il doit être
pourtant celui à qui il doit fe fier le moins ; celui
à qui il doit le moins plaire ; qu'en un mot ,
le Sage /e défiant toujours de foi-même, doit
confulter toujours ceux dont la vertu & la
fagefle lui font connues, & régler fa conduite

10 C O N F U C I U S .
& fes aâions fur leurs confeils & fur leurs
exemples.
Que penfez-vous d'un homme pauvre, lui dit
on de fes Difciples, qui pouvant foulager fa pauvreté
par la flatterie, refufe de prendre ce parti,
& foutient hardiment qu'il n'y a que les lâches
qui flattent ? Que penfez-vous d'un homme riche,
qui tout riche qu'il eft, eft fans orgueil ? Je dis,
répond Confucius, qu'ils font tons deux dignes
de louanges, mais qu'il ne faut pas pourtant les
regarder, comme s'ils étoient parvenus au plus
haut degré de la vertu. Celui qui eft pauvre
doit être joyeux & content au milieu de fon indigence
; voilà en quoi confifte la vertu du pauvre
: & celui qui eft riche doit faire du bien à
tout le monde. Celui, continue-t'il, qui a le
cœur bas & mal fait, ne fait du bien qu'à certaines
perfonnes ; certaines partions, certaines
amitiés particulières le font agir, fon amitié eft
«ntéreffée : il ne féme fes biens que dans la vue
d'en recueillir plus qu'il n'en féme ; il ne cherche
que fon propre intérêt : mais l'amour de l'homme
parfait eft un amour uni verfel, un amour qiri
a pour objet tous les hommes. Un foldat du
Royaume de Ci , lui difoit-on un jour, perdit
fon bouclier, & l'ayant cherché long-tems inutilement,
il fe confola enfin par cette réflexion, de la
perte qu'il avoit faite. Un folj.it a perdu fon bouclier,
mais un foldat de notre camp l'aura trouve,

C O N F UX I (U S. iî7
U s'en fervira. Il aureît bien mieux parlé, dit
alors Confucius , s'il eût dit, un homme a perdu
fon bouclier , mais un homme le trouvera ; voulant
donner à entendre qu'il falloit avoir de l'afFeâion
pour tous les hommes du Monde.
Confucius avoît Famé tendre, comme on en
peut juger par ce que nous venons de dire ,
mais il Tavoit grande & élevée. Les anciens
Chinob enfeignoient, qu'il y avoit deux Génies
qui préfidoient dans leurs maifons, l'un apellé
Ngao & l'autre Cao. Le premier étoit regardé
comme le Dieu tutelaire de toute la famille, &
le dernier n'étoit que le Dieu du Foyer. Cependant
, quoique le dernier de ces Génies fût fort
inférieur au premier , on lui rendoit de plus
grands honneurs qu'à celui qui avoit fous fa
proteâion toutes les affaires domeftiques : & il y
avoit.même un Proverbe qui difoit, qu'il valait
mieux rechercher la proteQion de Cao , que cellf de
Ngao. Comme cette préférence avoit quelque
chofe defortfingulier, & qu'elle fembloit même
choquer, en quelque manière , ceux qui étoient
élevés aux grandeurs, dans les Cours des Princes;
Confucius étant dans le Royaume deGuéi,
& Ce rencontrant un jour avec un Préfet , qui
avoit une grande autorité dans ce Royaume, ce
Miniftre enflé de l'éclat de fa fortune , ayant
crû que le Philofophe avoit defïein d'obtenir
quelque faveur du Roi, lui demanda, par ma-

*& C O N F U C I U S .
niere de raillerie, ce que fignifioit ce Proverbe -
qui étoit dans la bouche de tout le peuple , il vaut
mieux rechercher la proteSion de Cao, que celle de
Ifgao. Confucius qui vit bien d'abord , que le
Préfet lui vouloit faire comprendre par cette
queftion, qu'il devoit s'adrefler à lui, s'il vouloit
obtenir ce qu'il defiroit du Roi fon Maître ,
& qui en même-tems fit cette réflexion ,que pour
gagner les bonnes grâces du favori d'un Prince,
il faut encenfer jufqu'à fes défauts, & s'abaifler
à des complaifances indignes d'un Philofophe,
lui dit , fans détour , qu'il étoit entièrement
éloigné des maximes du fiécle ; qu'il ne s'adrefleroit
point à lui, de quelque détour qu'il Ce fût fervi
pour lui faire connoître qu'il le devoit faire ;
& pour l'avertir en même-tems, que quand jil ré -
' pondroit à fa queftion , de la manière qu'il le
pourroit fouhaiter, il n'en pourroit tirer aucun
avantage, il lui dit : que celui qui avoit pichi con.
tre le Ciel, ne sadreffoit qu'au Ciel: car, ajoutat'il,
à qui fe pourroit-il adrefferpour obtenir le pardon
de fon crime , puifqu'il n'y a aucune Divinité
qui foit au-dejjus du Ciel ?
Confucius ne recommande rien tant à fes Difciples,
que la douceur & la débonnaireté ; fondé
toujours fur cette maxime , que l'on doit aimer
tous les hommes. Et pour leur faire mieux fentir
la vérité de ce qu'il leur dit, il leur parle de
deux illuûres Princes , qui s'étoient fait diftinr

C O N F U C I U S, r59
gner par cet endroit-là dans le Royaume de Cucho.
Ces Princes , leur dît-il, étoient fi doux & fi débonnaires
, qu'ils oublioient, fans fe faire» effort,
les injures les plus atroces , & les crimes pour
lefquels ils. avoient le plus d'horreur , lorfque
ceux qui les avoient commis donnoient quelque
marque de repentance. Us regardoient ces
criminels, tous dignes des derniers fuplices qu'ils
étoient, de la même manière que s'ils euflent
.été toujours innocens ; ils n'oublioient pas feulement
leurs fautes , mais par leur procédé , ils
faifoient que ceux qui les avoient commifes,
pouvoient les oublier eux-mêmes, en quelque
façon, & perdre une partie de la honte qui der
meure après les grandes chûtes, & qui ne peut
que décourager dans le chemin de la vertu.
Comme l'un des grands deffeins de ce Philo*
fopheétoitde former les Princes à la vertu, &
de leur enfeigner l'art de régner heureufement,
il ne faifoit pas difficulté de s'adreffer directement
à eux, & de leur donner des avis. Un Prince»
d'tfoit—il un jour à un Roi de Lu, apellé Timcum ,
un Prince doit être modéré , il ne doit méprifer
aucun de fes Sujets , il doit récompenfer ceux
qui le méritent. H y a des Sujets qu'il doit
traiter avec douceur, & d'autres avec févérité ; il
y en a fur la fidélité defquels il fe doit repofer ,
mais il y en a auffi, dont il ne fçauroit fe défier
affei.

i6b C O N F U C I U S .
Confucius veut même que les Princes ne fou»
haitent rien de ce que les autres hommes fouhaitent,
quoique ce (oient quelquefois des brens ,
qu'il femble qu'ils pourraient defirer fans crime.
Il veut qu'ils foulent aux pieds, pour ainfi dire»
tout ce qui peut faire la félicité des mortels fur
la terre ;& que fur-tout ils regardent les richeffes,
les enfans, &'la vie même , comme des
avantages qui ne font que paffer , & qui par
conséquent ne peuvent pas faire la félicité d'un.
Prince. L'Empereur Yao , dit ce Philofophe,
s'étoit conduit par ces Maximes,& fous la conduite
d'un fi bon guide, il étoit parvenu à une
perfection oh peu de mortels peuvent atteindre :
car on peut dire, qu'il ne voyoit au-deflus de lui
que le Ciel, auquel il s'étoit entièrement conformé.
Ce Prince incomparable, ajoute-t'il , vifitoit,
de tems en tems les Provinces de fon
Empire; & comme il étoit les délices de fon
peuple, un jour ayant été rencontré par une
troupe de fes Sujets ; ces Sujets , après l'avoir
apelié leur Empereur & leur père, & avoir fait
éclater toute leur joie , à la vue d'un fi grand
Prince, s'écrièrent à haute voix , pour joindre
des voeux à leurs acclamations, Que le Ciel te
comble de richejfes ! qu'il t'accorde une famille nom'
breufe ! & qu'il ne te raviffi à ton peuple que tu
*e fois rajfafii de jours ! Non, répondit l'Empereur,,
poujfei d'autres vaux vers le Ciel. 'Les
_ . . grandes.

C O N F U C I U S . ifiii
grandes richejfes produifent les grands foins 6> les
pondes inquiétudes : le grand nombre d'en/ans produit
Us grandes craintes : & une longue vie n'ejl
ordinairement qu'une longue fuite de maux. Qu'il
fe trouve peu d'Empereurs qui foient femblables
à Yaol s'écrie après cela Confucius.
Ce qui fait ordinairement de la peine aux
Rois, ce qui redouble, en quelque manière, le
poids du fardeau qui eft attaché à leur couronne ,
c'eft ou le peu de Sujets fur lefquels ils régnent,
oulepeudericheffes qu'ils poffédent : car enfla
tous les Rots ne font pas de grands Rois, tous
les Rois n'ont pas de vaftes Royaumes, & des
rkheffes exceffives. Mais Confucius croit qu'un
Roi eft trop ingénieux à fe tourmenter, lorfque
ces réflexions font capables de lui caufer la moindre
trifteffe. Il dit qu'un Roi a affez de Sujets,'
lorfque les Sujets font contens, & que fon Royaume
eft affez riche , lorfque la concorde 6c la
paix y régnent. La paix & la concorde, dit ce
Philofophe ,font Us mères de ^abondance.
Enfin Confucius enfeigne, en parlant toujours
des devoirs des Princes , qu'il eft fi néqeffaire
qu'un Prince foit vertueux, que lorfqu'il ne l'eft
point, unSujeteft obligé par les Loix du Ciel^
de s'exiler volontairement, 6t d'aller chercher
une autre Patrie.
Il fe plaint quelquefois des défo/dres des Prit»»
ces ; mais le.grandfujetde fes plaintes, eft les
Tomt III. O

I6î C O N F U C I U S.
défordres des particuliers. Ilfoupire des mœursde
fon fiécle : il dit qu'il ne voit prefque perfonne
qui fe diftingue, ou parla vertu , ou par
quelque qualité extraordinaire ; que tout eft corrompu,
que tout eft gâté, &que c'eft principalement
parmi les Magiftrats & les Courtifans que la
vertu eft négligée. Il eft vrai que Confucius Terrible
quelquefois outrer les chofes. En effet t
c'étoit peu pour ce Philo{ophe,lorfqu'il ne fe trouvoit
dans la Cour d'un Prince , que dix ou douze
perfonnes d'une fagefle éclatante ; il crioit, 6 tenu!
6 meturs ! il gémifloit. Sous le régne de Vuvam , il
y avoit dix hommes d'une vertu & d'une fuffifance
confommées, fur lefquels cet Empereur fepou
voit repofer de toutes les affaires de l'Empire :
cependant Confucius fe récrioit fur un fi petit
nombre, en difant , que les grands dons , la
vertu fit les qualités de l'efprit, étoient des chofes
fort rares dans fon fiécle. Il avoit fait les
mêmes plaintes à l'égard de l'Empereur Zun, le
premier de la famille de Cktu , quoique ce Prince
eût alors cinq Préfets, du mérite defquels l'on
peut juger par l'hiftoire de l'un de ces Miniftres,.
qui étoit apellé Vu.
Ce Sage Miniftre a rendu fa mémoire immortelle
parmi les Chinois, non-feulement parce que
ce fut lui qui trouva le fecret d'arrêter ou de
détourner les eaux qui inondoient tout le Royaume,
& qui le rendoient prefque- inhabitable ;

C O N F V C I 0 S. lôj
«lais parce qu'étant devenu Empereur, il vécut
toujours en Philofophe. Il étoit d'une famille
illuftre ; car il pou voit compter des Empereurs parmi
fes Ayeux. Mais fi par la décadence de fa
maifon, il étoit déchu des prétentions qu'il pouvoit
avoir fur l'Empire , fa fagefle & fa vertu
lui acquirent ce que la fortune avoit refufé à la
nobleflie de fon extraction. L'Empereur Zun avoit
fi bien reconnu fon mérite , qu'il l'aflbcia £
l'Empire : & dix-fept ans après , il le déclara
fon légitime Succeffeur, à l'exclufion de fon propre
fils. Yu refufa cet honneur ; mais comme il
s'en défendoit en vain, & que fa générofité
fouffroit dans les prefentes follicitations qui lut
étoient faites de toutes parts ; il fe déroba aux
jeux de la Cour ,_& alla chercher une retraite
dans une caverne : mais n'ayant pu fe cacher, fi
bien qa'il ne fût enfin découvert dans les rochers
de fa iblitude, il fut élevé malgré lui fur le trône
de fes Ancêtres. Jamais trône n'a été plusacceiïible
que celui de ce Prince, jamais Prince
n'a été plus affable. On dit qu'il quitta un jour
jufqu'à dix fois fon repas, pour voir les requêtes
qu'on hri prefentoit, ou écouter les plaintesdes
miférables ; & qu'il quittoit même ordinairement
fon bain, lorfqu'on lui demandoit audien-ce.
Il régna dix ans avec tant de bonheur, avec
tant de tranquillité , & dans une fi grande abondance
de toutes chofes, qu'on peut dire cettai*
a a

*64 C O N F U C I XT S.
nement de ce fiécle, que c'étoit un fiécle d'or.
Tu avoit cent ans lorfqu'il mourut ; & il mourut
comme il avoit vécu : car préférant les intérêtsdé
l'Empire aux intérêts de fa famille, il ne voulut
pas que fon fils lui fuccedât ; il donna la couronne
à un de fes Sujets v dont ta vertu lui étoit
connue. Un Prince eft heureux, fans doute»
lorfqu'il peut quelquefois fe décharger des foins,
qui l'accablent fur un tel Miniftre : & Zun ne
pouvoit que l'être , puifqa'il en avoit cinq tout
à la fois, tous dignes d'être affis fur le trône ;
mais ce nombre n'étoit pas affez grand pour Confucius,
e'eft ce qui le faifoit foupirer..
i Confucius dit qu'un Prince ne doit jamais
accepter la couronne au préjudice de fon père,
quelque indigne que fon père en foit ; que c'eft
un des plus grands crimes dont un Prince puiffe
être capable : & cela lui donne occafton défaire
deux petites hifloires, qui font admirablement
à fon fujet.
Lirncum, dît ce Philo&phe , étoit un Roi
de Gu«i qui fe maria en. fécondes noces.. Comme
la chaûeté n'eft pas toujoursTe partage des Princeflès,
la Reine eut des commerce illégitimes,
avec un des Grands de fa Cour : & cela ne.s'étant
pas fait avec fi peu d'éclat, qu'un des fils du prer
mier lit de Limcum n'en eût connoiffance , ce jeune
Prince, jaloux de l'honneur de fon père,
en eut tant de reffentùnent , qu'il fit deffeûi

C O N F U C L U S . i6f
tfe tuer la Reine, & ne cacha pas même fon
deffein. L'adroite & criminelle Princefle. , qui
fe vit découverte & qui avoit beaucoup d'afceadant
fur l'efprit de fon vieux Epoux , allégua
des raîfons fi plauûbles pour faire croire qu'elle
étoit innocente , que ce pauvre Prince, loin
d'ouvrir les yeux à la vérité , exila fon fils : mais
comme les enfans ne font pas coupables des crimes
des pères , il retint Chi auprès de lui : c'étok
le fils du Prince difgracié.Ziffifu/n mourut queLque-tems
après. Le peuple rapella le Princ*
que les défordres de la Reine avoient fait bannir :
& il alloit recevoir la Couronne ; mais fon lâche
fils s'y opofa , alléguant que fon père étoit ur*
parricide : il leva des armées contre lui » & fe fit
proclamer Roi par le peuple^
Les fils d'un Roi de Cucho, continue-iT\\, n*ea
nférent pas de cette manière ; voici un exemple
mémorable. Ce Roi , dont nous ferons en deux
mots lTwftoire, eut trois fils: & comme les pères
ont quelquefois plus de tendreffe pour les
plus jeunes de leurs enfarrs qu«

i66 C O N F U C I U S.
crime, d'élever fur le trâne l'ainé de la famulë*
Royale. Cela s'exécuta comme le peuple l'avoir
projette : & cette aâion fut généralement aprouvée.
Il n'y eut que le nouveau Roi, qui fe ref»
fouvenant des dernières paroles de fon père ,
n'y voulut jamais donner les mains. Ce généreux
Prince prit la Couronne qu'on lui prefentoit,
la mit fur la tête de fon jeune frère , &
déclara hautement qu'ily renonçoit, & que même
il s'en croyoit indigne , puifqu'il en avoit
été exclus par la volonté de fon père , & que fon
père ne pouvoit plus rétraâer ce qu'il avoit dit.
Le frère , touché d'une aftion fi héroïque , le
conjura dans le moment, de ne s'opofer pas à
Pinclination de tout un peuple qui defiroit qu'il
régnât fur lui. Il lui allégua que c'étoit lui feul,
qui étoit le légitime Succeffleur de la Couronne
qu'il méprifoit ; que leur père ne pouvoit pas
violer les loix de l'Etat ; que ce Prince s'étoir
JaifTé furprendre à une trop grande tendrefle , &
qu'en un mot, c'étoit, en quelque manière, aux
peuples à redreflèr les loix de leurs Rois lorfqu'elles
n'étoient pas équitables. Mais rien ne
fut capable de lui perfuader qu'il pouvoit s'opofer
aux volontés de fon père. Il y eut, entre
ces deux Princes, une louable conteftation ; aucun
ne voulut prendre la couronne : & comme
ils virent bien l'un &Fautre, que cette contefta^
*ion durerait long-teras, ils fe-retirèrent de h

C O N F U C I U S. r6r
Cour ; vaincus & viâorieux tout enfemble, ilsallèrent
finir leurs jours dans le repos d'une folir
tude, &laifférent le Royaume à leur frère. Ce*
Princes, ajoute-t'il, cherchoient la vertu ; mais
ils ne la cherchèrent pas en. vain, ils la trou»
vérent.
Il fait, de .tems en tems, de petites hiftoires
de cette nature, où l'on voit éclater par-tout
une générofité héroïque. On y voit des femmes
eu peuple, & même de grandes Princefles, qui
aiment mieux fe laifler mourir, ou. fe donner la
mort de leurs propres mains , que d'être expo

t«» CONFUCIOÎ.
gardois comme mon fils; mais aujourd'hui tepuis-je
regarder comme mon fils ? il a été enfévcli comme le
autres hommes.
Il défend de pleurer les morts avec excès , &
fi forcé par fa propre douleur ,îl a verfé des larmes
pour ce même Difciple, il avoue qu'il s'eft .
oublié ; qu'à la vérité, les grandes douleurs n'ont
point de bornes, mais que le Sage ne doit point
être fu rmonté par la douleur ; que c'eft une foibleue
en lui, que c'eft un crime.
Il donne de grandes louanges à quelques-uns
de fes Difcrples, qui, au milieu de ta plus grande
pauvreté, étoient contens de leur deftinée,
& comptoient pour de grandes richeffes les vertus
naturelles qu'ils avoient reçues du Ciel.
Il déclame contre l'orgueil, contre l'amourpropre
, contre l'indifcrétion , contre la ridicule
vanité de ceux qui affe&ent de vouloir être Maîtres
par-tout, contre ces hommes remplis d'eurmêmes
qui prônent à tpus momens leurs actions >
contre les grands parleurs : & faifant enfuite
le portrait du Sage, paropofition-à ce qu'il vient
de dire, il dit que l'humilité , la modeftie, laretenue
& l'amour du prochain , font des vertu»
qu'il ne fçauroit négliger u» moment , faas fotr
tir de fou Caractère.
Il dit qu'un homme de bien ne s'afflige j*»
«nais, ôt-qu'if ne craint rien ; qu'il méprife le»
injures, qu'il n'ajoute jamais foi à lis médifance;
qu'il

C O N F U C I U S. I6a
te ; qu'il n'écoute pas même les raports.
Il foutient que les fuplices font trop fréquens;
que fi les Magiftrats étoient gens de bien, les
méchans conformeroient leur vie à la leur, &
. que fi les Princes n'élevoient aux Dignités que
des perfonnes difiinguées par leur probité & par.
une vie exemplaire, tout le monde s'attacheroit
à la vertu, parce que les grandeurs, étant des
biens que tous les hommes défirent naturellement
, chacun voulant les pofleder, chacun tâcherait
de s'en rendre digne.
Il veut qu'on fuy e la parefle, qu'on foit compofé,
qu'on ne précipite point fes réponfes ; &
que fe mettant au-defïus de tout, on ne fe faHe
jamais une peine, ou de ce que l'on eft méprifé,
ou de ce que l'on n'eft point connu dans
le Monde.
U compare les hypocrites à ces fcélérats, qui
pour mieux cacher leurs deffeins aux yeux des
hommes, paroifTent fages & modeftes pendant
le jour, & qui à la faveur de la nuit volent les
maifons, & exercent les plus infâmes brigandages.
U dit que ceux qui font leur Dieu de leur
ventre, ne font jamais rien qui foit digne de
l'homme ; que ce font plutôt des brutes que des
créatures raifonnables : 6c revenant à la conduite
des Grands, il remarque fort bien, que leurs
crimes font toujours plus grands que les crimes
des autres hommes. Zam, dernier Em-
Tome Ulx
P

i?o C O N F U C I U S.
pereur de la famille de Chcu, dit Confucius à
cette occafion, a voit eu une conduite fort irréguliére.
Mais quelque irrégtriiére que fût fa
conduite, le» defordres de cet Empereur n'étoieht
pourtant que les defordres de fou fiécle. Cependant
, dès qu'on parle de quelque aftlon lâche
, de quelque action criminelle & infâme, on
dit que c'eft le crime de Zam, En voici la raifon :
Zam était mickant, & Empereur.
Confucius dit une infinité d'autres chofes de
cette nature, qui regardent la conduite de toutes
fortes d'hommes ; mais comme la plupart des
choies qu'il dit, ou que fes Difciples difent, font
des Sentences & des Maximes, ainfi que nous
l'avons déjà feit fentir, en voici quelques - unes
dont on peut dire qu'elles étoient dignes d'être
diâées dans l'école de Jefus-Chriftv
^ ^

C O N F U C I U S. 'ift
MAXIMES.
i.
Ravailles à imiter les Sages, & ne te re­
T butes jamais, quelque pénible que (bit ce
travail. Si tu peux venir à tes fins , le plaifir,
que tu goûteras te dédommagera de toutes ces
peines.
II.
Lorfque tu travailles pour les autres, travailles
avec la même ardeur que fiftu travaillois pour
toi-même.
III.
La vertu, qui n'eft point foutenue par la
gravité, n'acquiert point d'autorité parmi las
nommes.
IV.
Souviens-toi toujours que tu es homme, que
la Nature humaine eft fragile, & que tu peux
aifément fuccomber, & tu ne fuccomberas jamais.
Mais, fi venant à oublier ce que tu es,
il t'arrive de fuccomber, ne-perds pas courage
pourtant : fouviens-toi que tu te peux relever ;
qu'il ne tient qu'à toi de rompre les liens qui
t attachent au crime, & de furmonter les obftades
qui t'empêchent de marcher dans le cher
min de la vertu.
Pi

*7» CONFUCIUS.
V.
Prens garde fi ce que tu promets eft jufte;
car après que l'on a promis quelque chofe, il
n'eft point permis de fe rétraâer : on doit ton-,
jours tenir fa promeffe.
VI.
Lorfque tu fais hommage à quelqu'un, fais
que tes foumiuions foient proportionnées à
l'hommage que tu lui dois : il y a de la grofliéreté
& de l'orgueil à n'en faire pas alliez ; mais
il y a de la baffeffe à en faire trop, il y a de
l'hypocrifie.
VII.
Ne mange pas pour le plaifir que tu peux
trouver à manger. Mange pour réparer tes forces
; mange pour conferver la vie que tu as reçue
du Ciel.
VIII.
Travaille à purifier tes penfées : fi tes penfées
ne font point mauvaifes, tes aâions ne le feront
point.
IX.
Le Sage goûte une infinité de plaifirs ; car la
vertu a fes douceurs au milieu des duretés qui
l'environnent.
X.
Celui qui d ans fes études, fe donne tout en*
tier au travail & à l'exercice, & qui néglige la
méditation, perd fon tems ; mais auffi celui qui

C O N F U C I U S: i7f
s'aplique tout entier à la méditation & qui
néglige le travail & l'exercice, ne peut que s'égarer
& fe perdre. Le premier ne fçaura jamais
rien d'exact., fes lumières feront toujours
mêlées de ténèbres & de doutes ; & le dernier
ne pourfuivra que des ombres ; fa fcience ne
fera jamais fûre , elle ne fera jamais ,folide.
Travaille, mais ne néglige pas la méditation.
Médite, mais ne néglige pas le travail.
XL
Un Prince doit punir le crime, de peur qu'il
ne femble le foutenir : mais cependant il doit
contenir fon peuple dans le devoir, plutôt par
des effets de clémence, que par des menaces &
des fuplices.
XII.
Ne manque 'jamais de fidélité à ton Prince :
Ne lui cache rien de ce qu'il eft de fon intérêr
de fçavoir, & ne trouve rien de difficile , lorsqu'il
s'agira de lui obéir.
XIII.
Lorfqn'on ne peut aporter à un mal aucun
remède : il eft inutile d'en chercher. Si par tes
avis & tes remontrances, tu pouvois faire que
ce qui eft déjà fait, ne le fut point, ton filence
feroit criminel : mais il n'y a rien de plus
froid qu'un confefl , dont il eft impoflible de
profiter.
P3

Vf* CONFUC1US;
XIV.
La pauvreté & les miféres humaines font des
maux en foi ; mais il n'y a que les méchans qui
les reflentenf. C'eft un fardeau fous lequel ils
gémiffent, & qui les fait enfin fuccomber : ils
it dégoûtent même de la fortune la plus riante.
11 n'y a que le Sage qui fait toujours content :
la vertu rend fon ame tranquille : rien ne le trouble,
rien ne l'inquiète, parce qu'il ne pratique
pas la vertu pour en être récompenfé. La pratique
de la vertu eft la feule récompenfé qu'il
«fpére.
XV.
Il n'y a que l'homme de bien , qui puiffe fùrement
faire choix, qui puifTe ou aimer ou haïr
avec raifon & comme il faut.
XVI.
Celui qui s'aplique à la vertu * & qui s'y
aplique fortement , ne commet jamais rien
d'indigne de l'homme, ni de contraire à la droite
raifon.
XVII.
Les richefles & les honneurs font des biens.
Le defir de les pofféder efi naturel à tous les
hommes ; mais û ces biens ne s'accordent pas
avec la vertu, le Sage les doit méprifer, & y
renoncer généreufement. Au contraire , la pauvreté
& l'ignominie font des maux : l'homme les
fuit naturellement. Si ces maux attaquent le

C O N F U C I U S. ' i7Ç
Sage, il lui eft permis de s'en délivrer, mais
il ne lui eft jamais permis de s'en délivrer par un
crime.
XVIII.
Je n'ai jamais vu encore d'homme qui fe félicitât
de fa vertu, ou qui fût affligé de Tes défauts
& de (es foibleflfes; mais je n'en fuis point
furpris, parce que je voudroi* que celui qui.
prend plaifir à la vertu , trouvât en la verta'
tant de charmes , qu'il méprifât pour elle tout
ce que le monde a de plus doux : & au contraire
, que celui qui a. de l'horreur pour le
vice, trouvât le vice fi hideux, qu'il n'y eût
rien qu'il ne mit en œuvre pour fe défendre d'y
tomber.
XIX.
Il n'eft pas. croyable que celui qui feroit tous
les efforts dont il eft capable, pouf acquérir la
vertu, ne l'acquit enfin, quand même il netravaillerait
qu'un feul jour. Je n'ai jamais
vu d'homme qui n'eût pour cela des forces fuffiïantes.
XX.
Celui qui le matin a écouté la voix de la verta
, peut mourir le foir. Cet homme ne fe repentira
point d'avoir vécu » & la mort ne lut
fera aucune peine.
XXI.
Celui qui cherche le faite dans fes habits ;
P4

176 C O N F U C I U S.
& qui n'aime point la frugalité, n'eft pas encore
difpofé pour l'étude de la fagefle : tu ne dois pas
même t'en entretenir avec lui.
XXII.
Ne t'afflige point de ce que tu n'es pas élevé
aux grandeurs & aux dignités publiques : gémis
plutôt de ce que, peut-être, tu n'es pas
orné des vertus qui te pourroient rendre digne
d'y être élevé.
XXIII.
L'homme de bien n'eft occupé que de fa vertu
: le méchant ne l'eft que de fes richefles. Le
premier penfe continuellement au bien & à l'intérêt
de l'Etat : mais le dernier a d'antres foucis ,
il ne penfe qu'à ce qui le touche.
XX.IV.
Ne fais à autrui que ce que ta veux qui te
foit fait : tu n'as befoin que de cette feule Loi »
elle eft le fondement & le principe de toutes les
autres.
XXV.
Le Sage n'a pas plutôt jette les yeux fur un
homme de bien, qu'il tâche d'imiter fes vertus»
mais ce même Sage n'a pas plutôt tourné fa tvne
fur un homme abandonné à fes crimes, que
fe défiant de foi-même, il fe demande, comme
en tremblant, s'il n'eft pas femblable à cet
homme.

CONFUCIUS. 177
XXVI.
Un enfant eft obligé de fervir fon père & de
lui obéir. Les pères & les mères ont leurs défauts
: un enfant eft obligé de les leur faire
connoître, mais il le doit faire avec dtfuceur 8t
avec prudence, & fi, quelques précautions qu'il
prenne, il trouve touj ours de la réfiûance, il doit
s'arrêter pour quelques nlomens, mais il ne
doit pas fe rebuter. Les confeils donnés à un
père, ou à une mère, attirent fouvent fur le
fils des duretés & des châtimens ; mais un fils
doit fouffrir dans cette occafion, il ne doit pas
même murmurer.
X X V I L
Le Sage ne fe hâte jamais, ni en fes études ;
ni en fes paroles ; il eft même quelquefois conv- "
me muet. Mais lorfqu'il eft queftion d'agir & '
de pratiquer la vertu, il précipite tout, pour
ainfi dire.
X X V 11 L .
Le véritable Sage parle peu , il eft même
peu éloquent. Je ne. vois pas auffi que
l'Eloquence lui puifle être d'un fort grand
ufage.
XXIX.
Il faut une longue expérience pour connoître
le cœur de l'homme. Je m'imaginois, lorfque
j'étois jeune, que tous les hommes étoient fia-

i7t CONFUGIUS:
céres ; qu'ils «nettoient en pratique tout ce
qu'ils difoient ; en un mot, que leur bouche
étoit toujours, d'accord avec leur cœur ; mais
maintenant que je regarde les chofes d'un autre
œil, je fuis convaincu que je me trômpbis. Aujourd'hui
j'écoute ce que les hommes difent,
mais je ne m'en tiens jamais à ce qu'ils difent, je
veux fçavoir fi leurs paroles font conformes à
leurs actions.
X X X.
Il y eut autrefois dans le Royaume de Ci un
Préfet qui tua fon Roi. Un autre Préfet du
même Royaume , regardant avec horreur le
crime de ce Parricide , quitta fa Dignité ,
abandonna fes biens, Se fe retira dans un autre
Royaume. Ce fàge Mmiftre ne fut pas affez
heureux pour trouver d'abord ce qu'il cherchoit,
il ne trouva dans ce nouveau Royaume
que des Minières iniques, & peu attachés aux
intérêts de leur Maître. Ce ne fera pas ici le lieu
«te mon rejour i dit-il aufli-tèt-, je chercherai
ailleurs une retraite. Mais ay'an* rencontré
toujours des hommes fembkWes- -à ce perfide
Miniftre , qui l'avoit forcé par fon crime à
abandonner fa Patrie , fa Dignité & tous fes
biens, il courut par toute la terre. Si tu me
demandes ce que je crois d'un tel homme, je ne
puis refufer de te dire , qu'il mérite de grandes.

CQ'NTUCIUSf 179
louanges, &. qu'il avoit une vertu diôinguée :
c'eft le jugement que tout homme raifonnable en
doit faire.' Mais comme nous ne fommes pas
les fcrutateurs des cœurs, Se que c'eft proprement
dans le cœur que la véritable vertu réfide,
on ne doit pas toujours juger des hommes par les
aâiens extérieures.
XXXI.
Je connois un homme qui pane pour fincére
dans l'efprit du peuple, à qui l'on demanda,'
l'un de ces jours, quelque chofe qu'il n'avoit
pas. Tu t'imagines, peut-être, qu'il avoua ingénuement,
qu'il étoit dans l'impuiffance de donner
ce qu'on lui demandoit. Il l'eût dû faire *
fi fa fincérité eût répondu au bruit qu'elle fait
parmi le peuple : mais voici de quelle manière il
s'y prit. Il fut adroitement chez un voifin ; it
lui emprunta ce qu'on lui demandoit à luimême
, & il le donna enfuite. Je ne fçauroi»
jamais me convaincre que cet homme puifle eue
fincére.
XXXII.
Ne refufes point ce qui t'effi donné par ton
Prince, quelques richefles que tu poffédes. Donne
ton fuperflu aux pauvres.
XXXIII.
Les défauts des pères ne doivent pas être iotputés
aux en&ns. Parce qu'un père ie^fer*

i8o CONFUCIUS;
rendu indigne, par fes crimes, d'être élevé aux
Dignités, on n'en doit pas exclure le fils, s'il
•e s'en rend pas lui-même indigne. Parce
qu'un fils fera d'une naiffance obfcure, fa naiffance
ne doit pas faire fon crime : il doit
être «pelé aux grands emplois aufli-bien
que les fils des Grands, s'il a les qualités néceiïaires.
Nos pères ne facrifioient autrefois
que des viâimes d'une certaine couleur , 6e
l'on choififloit ces couleurs félon le gré de ceux
qui étoient aflis fur le Trône. Sous le régne
d'un de nos Empereurs, la couleur rouiïe étoit
en vogue. Crois - tu que les Divinités , auxquelles
nos Pères facrifioient fous le régne
de cet Empereur, euflent rejette un taureau
de couleur rouiïe , parce qu'il feroit forti d'une
vache qui n'auroit pas été de la même couleur
?
XXXIV.
- Préfère la pauvreté & l'éxil, aux Charges de
l'Etat les plus éminentes, lorfque c'eft un homme
méchant qui te les offre, & qu'il te veut contraindre
de les accepter.
XXXV.
Le chemin qui conduit à la vertu eft long,'
mais il ne tient qu'à toi d'achever cette longue
carrière. N'allègue point pour t'excufer, qne
px n'as pas affez de forces ; que les difficultés,

C O N F U C I U S. 181
té découragent, & que tu feras obligé enfin de
t'arrêter au milieu de ta courfe. Tu n'en fçais
rien, commence à courir : c'eft une marque que
tu n'a pas encore commencé , tu ne tiendrois
pas ce langage.
XXXVI.
Ce n'eft pas allez de connoître la vertu , il la
faut aimer : mais ce n'eft pas encore aiïez de l'aimer,
il la faut pofféder.
X XX VII.
Celui qui perfécute un homme de bien , fait
la guerre au Qel : le Ciel a créé la vertu , & il
la protège ; celui qui la perfécute, perfécute le
Ciel.
XXXVIII.
UnMagiftrat doit honorer fon père & fa mère
, il ne doit jamais fe relâcher dans'cejuftedevoir
: fon exemple doit infiruireje-peuple. U
ne doit méprîfer ni les vieillards ni les gens de
mérite : le peuple pouuokfimiter.
,,- XXXIX.
Un entant doit être dans une perpétuelle
apréiîeniion de faire quelque ch.ofe.qui déplaife
à fon père : cette crainte le doit occuper toujours.
En un mot, il doit agir dans tout ce
qu'il fait, avec tant de précaution, qu'il ne faffe
jamais rien qui l'offenfe ou qui le puiffe affliger
tant foit peu.

i8* CONFUCIUS.
X L.
La grandeur d'ame, la force 8c la persévérance
doivent être le partage du Sage. Le fardeau
dont il s'eft chargé eft pefant, fa carrière eu
longue.
X L I.
Le Sage ne fait jamais rien fans confeil. Il
confulte même quelquefois , dans les affaires
les plus importantes, les hommes les moins intelligens,
les hommes qui ont le moins d'efprit
& le moins d'expérience. Lorfque les conseils
font bons, on ne doit pas regarder d'oà
ils viennent.
X L I I.
Evite la vanité & l'orgueil. -Quand tu aurois
• toute la prudence & toute l'habileté des Anciens.,
fi tu n'as pas l'humilité , tn n'as rien, tu
es même l'homme du monde qui mérite le plus
d'être méprifé.
X L I I I.
Aprens ce que tu (çais déjà , comme fi tu
•ne l'avois jamais apris : on ne fçait jamais fi
' bien les choies, qu'on ne pniffe bien les ou-
-blier.
X L I V.
Ne fais rien qui foit malféant, quand même
tu aurois. affez d'adreffe pour faire aprouver Ce
que tu fais : tu peux bien tromper les yeux des

CONFUCIUS. i~gj
Sommes, mais tu ne fçaurois tromper le Ciéf ,'
il a les yeux trop clairvoyans. •
X L V.
Ne te lie jamais d'amitié avec un homme qui
ne fera pas plus homme de bien que toi.
XL. VI.
Le Sage a honte de fes défauts, mais il n'a
pas honte de s'en corriger.
X L V I I. ' " _ " \
. Celui qui Vit fans envie & fans convoitife. J
peut afpirer à tout.
X L V I I I.
Veux-tu aprendre à bien mourir îaprens au-]
paravant à bien vivre.
XL-IX.'
Un Miniftre d'Etat .ne doit jamais fervir fori
Prince , dans fes ihjuftices Se dans fes défordres.
Il dort plutôt renoncer 4 fon Mimftëre ;
que de le flétrir par des actions lâches & crimi-;
nellès.
L.
L'Innocence n'eft plus une vertu, la plupart
des Grands en font déchus. Mais fi tu demandes
ce qu'il faudroit faire pour recouvrer cette
vertu, je répons qu'il ne faudroit que fe vaincre
foi-même. Si tous les mortels remportoient
fur eux, dans un même jour, cette heureufe
yiâoiïe , tout l'Univers, dès ce même jour g

*«4 CONFUCIUS.
reprendroit une nouvelle forme ; nous ferions
tous parfaits, nous ferions tous innocens. La
vi&oire eft difficile , .il eft vrai, mais elle n'eu
pas impoffible ; car enfin, fe vaincre foi-même,
'«feu que faire ce qui eft conforme à la raifon.
Détourne tes veux, ferme tes oreilles,
mets un frein à ta langue, & fois plutôt dans
une éternelle inaâion , que d'occuper tes
yeux à voir des fpe&acles où la raifon fe
trouve choquée, que d'y donner ton attention,
que d'en difcourir. Voilà de quelle manière
' tu pourras vaincre ; la viftoire ne. dépend que
de toi.
L I.
Ne fouhaite point la mort de ton ennemi, tu
la fouhaiterois en vain ; fa vie eft entre les mains
du CieL
LU.
Il eft facile d'obéir an Sage, ri ne commande
*ien d'impofttble : mais il eft difficile de le divertir
: fouvent ce qui réjouit les autres.le fait
foupirer, ôt arrache de fes yeux des torrens de
larmes.
LUI.

C O N F V C I U S. iSj
obligé de pafler ta vie, fois en liaifon avec les
plus fages, ne fréquente que les gens de bien.
L V.
Pécher & ne fe repentir point, c^ft propre*
ment pécher.
LV I.
11 eft bon de jeûner quelquefois \ pour vaquer
à la méditation & à l'étude de la vertu.
Le Sage eft occupé d'autres foins, que des foins
continuels de fa nourriture. La terre la mieux
cultivée trompe l'efpérance du laboureur, lorfque
les faifons font déréglées : toutes les régies
de l'Agriculture ne le fçauroient garantis
de la mort, dans le tems d'une dure famine ;
mais la vertu n'eft jamais fans fruit.
LVII.
Le Sage doit «prendre à connoître le cœur
de l'homme , afin qne prenant chaque homme
par fon propre panchant, il ne travaille pas
en vain, lorsqu'il lui parlera' de la vertu. Tous
les hommes ne doivent pas être inftruits de la
même manière. Il y a diverfes routes qui
conduisent à la vertu, le Sage ne les doit pas
ignorer.
L V I I I.
L'homme de bien pèche, quelquefois, la foibleue
hw eft naturelle ; mais, il doit fi bien vçiîj
Terne III. Q

J86 CONFUCIUS.
1er fur foi, qu'il ne tombe jamais deux fois dans
le même crime.
L I X.
Combats nuit & jour contre tes vices ;& fi par
tes foins & ta vigilance , tu remportes fur toi la.
victoire, attaque hardiment les vices des autres,
mais ne les attaque pas avant cela,: Il n'y a rien
de plus ridicule que de. trouver à redire aux défauts
des autres, lorfque l'on a les mêmes défauts.
L X,
Nous avons trois amis ; qui n^us font utiles,
On ami fincére, un ami fidèle , un ami qui
écoute tout, qui.examine tout ce qu'on lut
dit, & qui parle peu : mais nous en avons
suffi trois dont l'amitié eft pernicieufe, un ami
hypocrite» un ami flatteur, &un ami qui parle
beaucoup.
LXL
Celuî quî s'aplique à la vertu , a trois ennemis
à combattre, qu'il doit tâcher de furmonter :
l'incontinence, lorfqu'il!eft encore dans la vigueus
defon âge 6c que lefang lui bout dans les veines ;
les. conteftations- & les dtfputes , lorfqu'il eft
parvenu à un âge mûr j. & l'avarice , lorfqait
ft& vieux.
L X U
It y a trou cfcofes que le Sjrçjedbst révérerJ

C O N F U C I U S. rtT
les Loix du Ciel, les grands hommes , & les paroles
des gens de bien.
LXIII.
On peut avoir de l'averfion pour fon ennemi »
fans pourtant avoir le defir de fe venger. Les
mouvemens de la nature ne font pas toujour*
criminels» -
L X I V.
Défie-toi d'un homme flatteur , d'un homme,
qui eft affefté dans fes difcours , & qui fe pique,
par-tout d'éloquence: ce n'eu pas te caraâére.d*
la véritable vertu.
L XV.
Le filenoe eft abfolument néceffaire au Sa^
ge. Les grands difcours , les : difcours- étudiés ,'
les traits- d'éloquence, doivent être un langage
inconnu pour lut , fes actions doivent;
être fon- langage. Pour moi , je ne voudroi*
jamais plus, parler. Le CieL parle, mais de
quel langage fe fert-il , pour prêcher auxhommes
, qu'il y a un fouverain principe
d'où dépendent toutes chofes , un fouverain
principe qui les fait agir & mouvoir. î Son
mouvement' eft fon langage , il ramené le»
faifons en leur teins , il émeut toute la nature,
il la fait produire : que ce filence eft élo^
euent l .

188 C O N F U C I U S.
L X V I.
Le Sage doit fuir plufieurs fortes d'hommes.
Il doit fuir ceux qui divulguent les défauts des
autres , & qui fe font un plaifir d'en parler.
Il doit fuir ceux qui n'étant ornés que de qualités
fort médiocres, & qui d'ailleurs n'ayant
aucune naiflance, médifent & murmurent témérairement
, contre ceux qui font élevés aux
Dignités de L'Etat. Il doit fuir un homme
vaillant, lorfque fa bravoure n'eft accompagnée
ni de civilité, ni de prudence. Il doit fuir ces
fortes d'hommes qui toujours remplis de leur
amour-propre , qui toujours entêtés de leur
mérite, & idolâtres de leurs fentimens , attaquent
tout, trouvent à redire à tout % & ne con*
fultent jamais la raifon. U doit fuir ceux qui
n'ayant que très-peu de lumières , fe mêlent
pourtant de cenfurer ce que font les autres»
U doit fuir les hommes fuperbes. Enfin il
doit fuir ceux qui fe font une habitude
d'aller déterrer les défauts, des autres pour le»
publier..
LXVIE
Il eft bien difficile de fe ménager avec le petit
peuple. Ces fortes d'hommes deviennent familiers
& infalens, lorfqu'on a trop de commerce
avec eux; & comme ils s'imaginent qu'on
hi o\éprife , larfqu'on les néglige tant fait

C O N F V C I U & 183
peu, on s'attire leur averfion.
L XVIII.
Celui qui eft parvenu à la quarantième année
de fon âge , & qui jufqu'à ce tems-là , a étô
Fefclave de quelque habitude criminelle, n'eft
guéres en état de kvfurmonter. Je tiens fa maladieincurable,
il perfévérera.jufqu'à la mort dan»
fon crime.
L X I X.
Ne t'afflige point de la mort d'un frère;
La mort & la vie font en la puiflance du
Ciel , auquel 4e Sage «û obligé de fe foumettre.
D ailleurs , tous les hommes de la
terre font tes frères : pourquoi pleurerôis-tu
pour un feul, dans le tems qu'il t'en refte tan£
d'autres,
L X X.
La lumière naturelle n'eft qu'une perpé'tuel"te
conformité de notre ame avec les loix du?
Ciel. Les hommes ne peuvent jamais perdre
cette lurniér-e. II eft vrai que comme le cœur
de l'homme eft mconftant & rmrable , elle efl
couverte quelquefois de tant de nuages, qu'el*
le femblë entièrement éteinte. Le Sageréprou—
ve lui - même : car il peut tomber dans de
petites erreurs, & commettre des fautes légères.
Cependant le Sage ne fçauroit être
jertueux » tandis qull eft dans cet état • Il »

\$> C O N F U C I U S.
il y auroit de la contradiction à le dire,
L X X I.
Il eft bien difficile, lorfqu'on eft pauvre, de
lie haïr point la pauvreté ; mais on peut être ri
foi-même : mais le foû fe fuyant foi-même, la,
cherche par-tout ailleurs que chei foi.
L X X I V.
Le Sage doit avoir une gravité févére, mai*
il ne doit pas être farouche & intraitable. Il
doit aimer la fociété,, mais il doit fuir les grandes
affemblées,
L X X V.
L'amour oir la haine du peuple , ne doit pas.
itre la régie de ton amou* ou. de ta: haine: iéâ^
mine s-'tfo ont raifonv

C O N F U C I U & 13*
LXXVL
Lie-toi d'amitié avec un homme qui ait le
cœur droit, & qui foit fincére; avec un homme
qui aime à aprendre, & qui te puiffe aprendre
à fon tour, quelque chofe. Les autres homme*
font indignes de ton amitié.
L X X V I I.
Celui qui a des défauts, & qui ne travaille v
point à s'en défaire , doit au moins faire tousfes
efforts pour les cacher. Les défauts du*
Sage font comme les Eclipfes du Soleil , ils
viennent à la connoiffance de tout le monde.
Le Sage dans cette occafien. doit tâcher de fe
couvrir d'un nuage. Je dis la même chofe des.
Princes»
L X X VI I L
Abandonne fans, balancer ta Patrie, lorfque
la vertu y eft oprimée , & que le vice y »
le deffus. Mais fi tu n'as pas fait deffein de
renoncer aux maximes du fiécle dans ta te—
traite & dans ton exil , demeure dans ta miférable
Patrie ; à quel deffein en fortirois-tu £
L X X I X.
Lorfqull s'agit du falut de ta Patrie, ne con>
fcke pas, expofe ta vie»

*9* C O N F U C I V S»
LXXL
Le Ciel n'abrège pas la vie de l'homme, c r eft
l'homme qui abrège fa vie par fes crimes. Ta
peux éviter les calamités qui viennent du Ciel,
mais tu ne fçaurois éviter celles que tu t'attires par
tes crimes.
ABRÉGÉ

ABREGE
D E
V H ISTO IRE
D E L A V I E
DES FEMMES
P H I L O S O P H E S
D E L'A NTlQUlTÉ,
Traduit du Latin de Gilles Ménage,,
Tome 111,

AV. î:-/;

A
MADAME DACIER,
NÉE LE FE VRE.
ii&lî ADAME '
********
Le nombre des Femmes qui ont écrit, efl fi considérable
, que le catalogue qu'on en pourroit dreffer,formeroit
luifeul un ouvrage tris - étendu ; mais
la plupart £ entf elles fe font apliquées a des études
agréables, telles que la Rhétorique , la Poëjîe, tHiftoire
, la Mythologie, »u le Commerce Epiftplaire
qui a tant de charmes. Il s'en eft cependant trouvé
plufieursy qui , capables d'une étude plus grave ,
ont tourné toute leur attention du côté de la Philofophie.
Les extraits de Sopatre, trouvés dans Phot'au,
nous aprcnntnt que U Stoïcien Apollonius
Ra

196
a fait un Trahi des Femmes qui fe font diftinguèes
dans ce genre d'étude. Au raport de Suidas, Philochore
, célèbre Grammairien, écrivit un Ouvrage
tout entier fur les Femmes qui avoient adopté les feutimens
de Pythagore : & Juvinal nous eft témoin
que de fon tems il y en avoit qui cultivaient lu
Philofophie. Il eft donc furprenant que Didyme,
le plus fçavant Grammairien de fon fiécle , nous
parle de Théano comme de Punique Femme qui
eût écrit fur la Philo fophie ; & que LaClance, Auteur
Eecléjîaftique, homme d'une profonde Littérature
, n'accorde cet honneur qu'à la feule Thémifte»
J'ai trouvé moi-même foixante-cinq Femmes Phi'
lofophes, dont il eft parlé dans les Ecrits qui nous
refient des Anciens. M étant déterminé à écrire V histoire
de ces Femmes célèbres, à qui pouvois -je
mieux Vadreffert qu'à vous, MADAME, voust
qui furpajfe[ en jçavoir toutes les Femmes de notre
fiécle ij'ofeméme dire, celles desfièclespaffès ? Cejl
à ce mérite perfonnel.,fi rare dans votre Sexe, qut
je donne cette marque de confédération , que je ne
crois pas vous avoir ajfe^ témoignée en vous dédiant
ma Dijffirtationfur /Héauton-Timorumenos de
Térence.
Ceux qui fçavent qjue Diogène Laerce A adrejje
fes Vies des Hommes Philofophes à une Femme, ne
feront point furpris, • MADAME, que je vous dir.
die celles des Femmes Philofophes,

DESSEIN
DE L A UT E U R.
L'Hftoire des Femmes qui fe font diftinguées
par l'étude de la Philofophie, étant le fufet
que j'entreprens de traiter ici, je parlerai
premièrement de celles qu'on ne peut ranger
fous aucune SeGte , parce qu'on ne fçait pas précisément
laquelle elles ont embraffée ; enfuite
après avoir diftingué les différentes Sectes qui
ont partagé la Philofophie , je placerai fous
chacune de ces Sedes les Femmes qui les ont
fuivies.
Rî

f^^Ç^S— sssrss ï*»»^^^;^??**—
CHAPITRE I
Des Femmes Pkilofophes qu'on ne range fous ait'
cune Selle.
H I P P ( O.
tIPPO, fille du Centaure Chiron, inf-
I truifit jEole dans la contemplation
| de la Nature, ainfi que le reportent
{Clément d'Alexandrie au premier livre
de fes Stromates, & Cyrille dans fon IV. livre
contre Julien. Or l'étude de la Nature eft, fans
doute, la principale partie de la Philofophie.
Euripide auffi nous dépeint Hippo, comme s'étant
exercée dans la feience de la divination, &
l'annonce comme une femme verfée dans l'Aftro.
lqgie ; c'eft ce qu'on peut voir encore dans les
Stromates de Clément, livre IV.
*k,M*

FEMMES PHILOSOPHES; 1931
A R I S T O C L É E .
" Il fera parlé de cette femme Philofophe, fou»
k nom de Thémijloclce, dans la clafle de celle»
qui ont adopté la Sefte de Pythagore.
C L E O BULINE.
CLEOBULINE, étoit fille de Cléobule, l'un
des fept fages de la Grèce. C'eft ce qui la fit nom*
mer ordinairement Cléobuline, car fon père, félon
ce qu'en dit Plutarque, l'apelloit Eumétide.
Elle compofa des Enigmes en vers hexamètres, à
t'occafion defquels Athénée , livre X. chapitre
XV. parle d'elle avec éloge. Ariftote dans fa
Rhétorique , livre III. chapitre II. raporte cette
Enigme célèbre qu'elle fit fur Implication d'une
ventoufe.
Tai vu F Airain & le Feu unis enfembie fur h
torps £un homme. (1)
Plutarque, dans fon Banquet des fept Sages,'
attribue expreffément cette Enigme à Cléobuline;
& dans le même livre , Thaïes la décore du titre
de Sage : titre, qui félon l'auteur de l'indice de
Plutarque, fignifie l'étude qu'elle faifoit de la Phi-:
(1) la Traduâion d'Amiot eft ,
jTui v» ciller 4» cuivre avec le /«»,
Dtjfiti le ctrfi d'un homme en fini d'un lieu.
R4

Swo F E M M E S
lofophie. C'eft aufli dans un pareil fens que l'a
pris Charles Caton, homme dont le fçavoir égaloit
la modeftie. Cratinus n'a point oublié cette
fçavante femme, dans la Pièce qu'il a intitulée de
fon nom, ks Cléobuline s, Car il paroît par le témoignage
de Diogène Laërce , dans la vie de
Cléobule, & par celui d'Athénée, au chapitre
XXI. de fon IV. livre, que le titre de cette Pièce
doit être mis au plurier, & Pollux s'eft trompé
lorfque dans le chapitre XI. de fon VII. livre,
il la cite au fingulier la Cléobuline. Au refte,
outre ce que difènt de Cléobuline , Plutarque
& Diogène Laërce, dans les ouvrages que nous
avons cités ; outre ce qu'en a dit Suidas , fous le
titre de Cléobule , il faut encore voir Clément
d'Alexandrie, au IV. livre des Stromates, où
>1 nousaprend que Cléobuline lavoit les pieds des
étrangers qui venoient chez fon père. C'étoit
autrefois la coutume, que les femmes lavaflent
les pieds des hommes : nous l'aprenons dans
l'Odiffée d'Homère, livre XIX. l'Apôtre S. Paul
dans fa I. Epître à Timothée, chapitre V. Samuel
, livre I. chapitre XXV. & Plutarque,
Traité des Venus des Femmes , nous font tous
autant de garans de cet ufage ; enfin on y peut
«ncore joindre l'Oracle qui fut donné aux Mile"
Tiens, dont Hérodote a fait [mention.

P H IL OS O P HE S. aoi
A S P A S I E.
ASPASIE, Miléfienne, fut fille d'Axioçus ; elle
énfeigna la Rhétorique à Pérklè^ & à Socrate »
& ce fut encore fous elle que ce dernier étudia
la Philofophie:voyez Platon dans le Menexeme, &
Clément d'Alexandrie au IV. livre de fes
Stromates. Le talent de bien tourner un a>gument,&le
don de l'éloquence, fi rare dans fon
fexe, lui font attribués par Suidas, fous le titre
Afpafie , 5c par le fcôliafte d'Ariftophane, fur la
Comédie des Acharniens ; Athénée, dans fon livre
V. dit auffi qu'elle fit des vers,& en cite
plufieurs d'après Herodicus Cratetius. Elle
fut d'abord la concubine de Pérklès., mais
enfuite elle devint fa femme. Périclès l'époufa
lorfqu'elle fut prife par les Athéniens, & fit ea
cela un mariage très-funefte à fa Patrie ; puisqu'il
fut l'occafion de deux grandes guerres, celle
de Samos & celle du Péloponèfe. Voici ce qu'en .
dit Ariftophane dans fa Comédie des Acharniens;
Des jeunes gens ivres & pleins des jeux qu'ils
avoient faits pendant lefeflin , partent pour Méga -
re, & en enlèvent la Courtifanne Simoïthe. Les
Mégariens irrités , enlèvent à leur tour deux filles
de joie apartenantes à Afpafie. Cefi ainfi que trois
femmes de mauvaife vie firent naître une cruellt
guerre en Grèce, ce fut là ce qui excita la colirt.

Se* F E M M E S
de rOlimpien Pir'ulis : il faifoit pronier le ton*
«erre, il lançoit la fondre, & mettoit toute la Gréée
en combuftion. Il publia des décrets , qui itoitnt
écrits comme des chknfons de table. Il vouloit qu'on
étoffât les Mégariens du pays , des marchés , des
mers, 6» du continent. Ceux-ci preffés par la faim »
prièrent les Lacédémoniens défaire révoquer un décret,
qui n'étoit fait qu 4 toccafion de trois Courtifannes;
mais nous rejettdmes leurs prières :de là vint
ce bruit terrible de boucliers.
Athénée s'eft auffi fervi de ce pafiage d'Ariftophane,
dans fon III. livre.
Plutarque mérite bien d'être entendu fur le
fujet d'Afpafîe. Voici de quelle façon il s'exprime
, en parlant de cette femme dans la vie de
Péricles. Comme on croit que ce fut pour Vamour
m*Afpa/te quePir'iclis fe déclara ennemi desSamiens,
il ne fera pas hors de propos , de dire quelque chofe
de ladreffe de cette femme , €r de Vafcendant
qu'elle fut prendre fur les principaux de la République
; & même fur tes Phitofophes , qui ont parlé
d'elle dans des termes tris - honorables. On convient
qu'elle étoit originaire de Milet , & fille
fAxiochus. On dit qu'elle marcha fur les traces
d'une certaine Thargelie, ainfi que des anciennes
femmes de rionie , recherchant & cultivant avec
foin tamitié des perfonnes , que leurs r'uhcjfcs
rendoient confidèrables. Cette Thargelie douée
d'une beauté, que Us grâces accompagno'unt y c*

P H I L O S O P H E S ; 10?
ornée d'une ponde dêlicateffed'efprit, avait entretenu
des liaifons avec plufîeurs Grecs, & les avoit
fait entrer dans les intérêts du Roi ; elle s'étoit
même fervie d'eux pour répandre fecretement Us
principes defafe&e che{ les Meics. Mais on die
que ce fut la prudence d'Afpafie , 6» fa capacité
.dans ce qui concernait les affaires du Gouvernement,
qui lui attachèrent Périclès. Socrate , lui •même ,
& fes amis la fréquentèrent ; 6>les difciples de Ce
Philofophe lui amendent leurs femmes, pour qu'elles
profitaient de fa converfation, quoique fa maifon ne
fit pas fort honnête,puifqu'elle entretenait des Courtifannes
che{ elle. JEfchine raporte que Lyciclès ,
qui trafiquoit en befliaux, & qui après la mort d e
Périclès eut commerce avec Afpafie, devint par
fon moyen , malgré la baffeffe de fi condition ô»
un efpr'u des plus médiocres ,l'homme le plus confîdérable
d'Athènes. Il y a un Dialogue de Platon ,
intitulé le Ménéxene, qui, quoique dans fon commencement
il foi t écrit d'un flile affe^ jovial, ne laiffi
pas de dire avec vérité , que plufîeurs Athéniens-
'paffoientpour avoir recherché le commerce d'Afpafie
£ caufe de fa capacité dans Fart de bien dire: mais
il eft vraifemblable que Vamour que Périclès eut
pour elle , vint d'une fource moins eftimabte. It
avoit une femme, qui était même fa pa rente : elle
avoit été mariée, en premières noces avec Hippon'r
eus , duquel elle avoit eu Callids , qui fut dtpui*
Jifiingué par fes grandes ticheffes. Périclès lui.

Ho4 .; F E M M E S
avait aujjl donné deux fils, Xantippus & Paraius ;
mais comme il ne taimoit point, 6* que pareillement
elle n'avait point de tendrefftpour lui, Piricjès
la donna à un autre , à quoi elle confentit ellemême.
Il époufa enfuite Afpafie , qu'il aima d'une
manière furprenante ; car fait qu'il fortît de fa
maifon , foit qu'il y rentrât, illafaluoit toujours
par un baifer. On lui donnoit dans les Comédies,
tes noms de nouvelle Omphale, de Dijanire & dt
Junon. Cratinus Va traitée dt concubine , en (e
fervant de ces mots.
. Au rtfle cette Afpafie fut fi célèbre, &fi diftinguée
, que Cyrus, qui difputa la couronne au Roi
de Perfe, donna le nom

P H I L O S O P H E S , aoj
mot ASPASOU , & au-deflbus l'image d'une belle
ïemtne, ayant une longue chevelure qui lui totnboit
fur la poitrine & les épaules : elle étoit OH
née d'un collier. & de pendans d'oreilles, arméo
d'un cafque & d'une cuiraffe : le cafque étoit
furmonté.d'un char attelé de quatre chevaux ï le
haut du char étoit orné d'unPégafe & d'un Sphinx.
Caninius & Bellorius qui ont reprefenté cette An-;
tique,celui-ci àznsfes Images desHommes Illuftres »
& l'autre dans/o» Traité des images,,ont crû quet
cette femme étoit Afpafie de Milet, qui inftruifit
Scrate; mais, n'en déplaife à cejsfçavans hom«
mes, je ne vois pas comment Afpafos peut figni-
&tT\Afpafie. J'ajoute que le mot d'A/pa/osae fe
trouve nulle part dans les livres des Anciens , &v
que fi on l'y trouvoit, ce feroit le nom d'un,
homme , & non pas celui [d'une femme. S'il yt
avoit Afpafoo, on pourroit l'interpréter tolérable*
ment par Afpafée, &. je.m'imagine que le Gra.
veura voulu dire Afpafous , au génitif, au moins
le devoit-il.
D I O T I ,M E.
DIOTIME enfeigna à Socrate cette partie de U
Phîlefophle-, quïâprend à'régler l'amour,' comme
on le lui fait dire à,lui-même dans le Ban-*
quet de Platon. II faut lire les Platoniciens fur
cette partie de l'ancienne Phîlofophie, & prihç'i-'

M6 F E M M E S
paiement Maxime dt Tyr. Pour ce qui regard*
Diotime ; outre ce qu'en a dit Platon dans
l'endroit que nous venons de citer , voyez LUT
tien dans fon Traité de* Images.
B É R O N I C E.
Photius, dans fa Bibliothèque, met BERONICE
au nombre des Philofophes, qui ont fourni des
maximes à Stobée. Quatre Reines ont porté ce
nom, mais aucune d'elles n'eft celle dont nous
parlons. Il ne la faut pas confondre non plus
avec cette Bérénice, dont Valere, Maxime, Pline
6c Paufanias ont parlé, & dont on raconte
qu'elle fut la feule femme qui eut la permiffion
d'affifter aux jeux de la Lutte, parce qu'elle avoit
conduit fon fils Euclée aux combats Olympiques ;
{tant de plus née d'un père qui piufieurs fois y
avoit remporté la viôoire : & ayant des frères qu>
avoient eu part à la même gloire. Au refte ,
Béronice,Bérénice & Phérénice eft le même nom.
P A M P H I L A.
/
. PAMPH1LA étoit d'Epidaureen Egypte, elle
eut pour père Stotéride, célèbre Grammairien.
Suidas l'apelle la fçavante d'Epidaure, & Photius
dit que fes ouvrages font pleins dePhflofophie.
Elle a écrit huit livres At. Mélanges, dont Pho-

P H I L O S O P H E S . «07
tins parle dans fa Bibliothèque. Suidas dit qu'il
y en ayoit trente , & qu'elle a traité plufieur*
autresfujets, commet'Airegé de Cufias, des Abrégés
fjffiftoires, un ouvrage fur les Difputts , Se
un autre fur la fête de Vénus. Elle vivoit du
tenu de Néron : Diogène Laërce cite fort fouvent
fes ouvrages : Aulugelle y renvoyé auffi,
Voyez fon livre XV. chapitres XVIII. 6c XXIII*
Sotéride fon père lui dédia' fes Commentaires ,
voyez Suidas à l'article Sotéride. Elle époufa So.
cratide, comme Suidas le raporte , à l'article
Pamphila ; & Photius dit qu'elle vécut trtize
ans avec fon mari.
C L É A.
C'eft celle à qui Plutarque a dédié fon livre
Des vertus des femmes ; 6c dans cet ouvrage il lui
attribue une grande ledure. Il dit auffi que
lorfque la mort l'eut privée de l'excellente Léon*
tide, que nous conjecturons avoir été la mère
de Cléa, il eut avec elle une converfation, dans
laquelle il lui adreflades confolations philosophiques,
d'où Fon peut conclure qu'elle avoit du
goût pour la Philofophie.
i^wrti

to2 ' F E M M E ; S : :
E U R Y D I C E .
r* - - -
EU RYDICE étoït femme de PolKàn. PlutarqW
leur a dédie en commun fes Préceptes fur le nia.
riage ; & il dit aufli qu'Eurydice avoit été élevée
dans l'étude de la Philofophie. Joncius dans
fon III. livre des Ecrivains qui ont traité l'hiftoire
de la Philofophie , chapitre VI , la fait
"fille de Plutarque ; mais je nefçais d'où il peut
avoir pris cela. Au refte il ne faut pas-la confondre
avec une autre 'Eurydice , qui, étant
étrangère , & comme Plutarque l'apelle tris*
étrangère , puifqu'elle étoit Illyrienne & de la
ville d'Hiérapolis, s'apliqua pourtant dans un âge
déjà avancé, à l'étude desfciences, afin de pouvoir
donner une meilleure éducation à fes énf ans.
Elle a fait elle-même àxe fujet^ une belle Epir
gramme, que Plutarque rapoïte à la fin de fou
livre fur tEducation 'des Ertfans.' :
" • ' : ' " ' !•->•• •'--•.:.::
J Ul I E' & XX M N ,'AJ-...: ii»
*",' ' • ' '•' - 1 :; "'•' ••- ^-'> '• \j\\r; '.'.•'. :'i i'i;nis;
'*• JULÎE DOMNA avdipf eponfé'i KEmp^mp
Sévère. Dion Caffius p*rlë l -d5tHéi en:.

P H I L O S O P H E S . 109
Philifcus ; Anton'm , dit-il, ê toit fils de. Jupe Philofophe,
il parloit d'Antonin Caracalla; & c'eft
ainfi qu'il faut lire ce paffage, fuivant l'excellente
correâion de Claude SaumaHe , fur iElius
Lampridius y car auparavant on lifoit, Antonin .
«toit fils du Philofophe. Philoftrate continue
ainfi en parlant du même Logicien , Philifcus
ayant augmenté le nombre des Géomètres & des ,
Philofophesquifrèquentoient Julie, obtintparfafaveur
que l'Empereur Caracalla lui donnât la chaire
Philofoph'ique d'Athènes ; car c'eft encore de cette
manière que ce paffage doit être lu, fuivant la
correâion de Saumaife ; au lieu de ce qu'on lifoit
auparavant, par leur faveur. L'Impératrice
Julie connoiffoit Philoftrate, auffi-bien que quan-*,
thé d'autres gens d'étude qui paffoient des jours
entiers auprès d'elle. T{etires raporte dans la.
quarante-cinquième Hiftoire de fa fixiéme Chiliar-'
de, qu'elle étoit fouvent dans leur compagnie.'
Julie étoit de Syrie, de la ville d'Emeffa, Se
on l'amena de ce pays pour lui faire époufer Sévère.
Spatien raporte fur Sévère, que ce Prin-ce
ayant perdu fa femme, faifoit tirer r horofeop^detcutes
celles qu'il penfoit à époufer, & Véxaminoit
lui-même', étant habile Mathématicien; qu'il aprit
qu'il y avait en Syrie une femme dont l'horofeope
lui pouvait faire efpèrer un heureux hymen avec
elle, & la demanda en mariage.
On prétend qu'apsès la mort de Sévère, el-j
Tome /IL S

21» F E M M E S
le époufa Antonin Caracalla, fils de ce Prince,
d'un premier lit. Spartien , fur Caracalla , raporte
ainfi cette hiftoire. // efi important defçavoir
de quelle manière il fe maria avec fa belle-nure
Julie. Elle itoit tune grande beauté, &• ayant
un jour exprès négligé fon habillement, Caracalla:
lui dit, qu'il F aimerait s'il lui était permis? il fera
permis, lui répondit-elle , fi vous le vo*le\ : n'êtesvous
pas Empereur ? c'tfi À vous de donner des
loi», 6» non point d'en recevoir. Ce difeours ayant
augmentélapaffion de Caracalla-, il époufa Julie»
fans faire attention que fi c'étoit en effet à lui de
donner des loix, c'étoit encore plus à lui d'empêcher
de femblables allions ? car dans le fond c'étoit famère
qu'il prenait pour femme. U joignit par - là.
l'incefte au parricide, n'y ayant pat long-ttms qu'il
avoit fait mourir le fils de celle qu'il prenait pour
ipoufe. AureliusViâor,Eutrope StQrofe font d'ac*
cord fur ce fait avec Spartien ; mais des témoins,
qui font au -deflus de toute exception , aceufenc
Ceux-là de faufleté ; fçavoir.Hérodien, Oppien Se
Philoftrate, écrivains contemporains de Julie, &
qui s'accordent à dire que Julie étoit propre mere-
& non belle-mere de Caracalla. D'anciennes.
Jhonnoies & inscriptions témoignent la- même
chofe ; en forte que perfonne ne doute à prefent
que Caracatla n'ait été fils de Iulie Dorana, &
soa d'un premier lit de Sévère» && de-quoi les
pavana ont déjà fait paît au Public ; Cafauboa fit

P H I L O S O P H E S , m
Saumaife,fur l'Hiftoire d'Augnfte;Triftan,dans fes
Commentaires Hiftoriques ; Spanheim, dans fa
feptiémeDiflertationfuiT

lu F E M M E S
M Y R O .
On trouve ces paroles à fon fujet dans Suidas.
MYRO Rhodienne , étoit Philofaphe. Elle
a écrit des pièces de Rhétorique fur les femmes
qui ont été Reines. Elle a aufli écrit des
Fables. Ceft Suidas qui la raporte. Il faut
la diftinguer d'une autre Myro, célèbre Poëte,
qui fut fille , ou mère d'un Auteur tragique
nommé Homère, & l'un des Poëtes de la Pléiade
; ( i) car celle-ci étoit de Byfance comme le
raporte Suidas. Athénée la fait aufli originaire
de cette ville , dans fon livre XI. chapitre XII»
suffi-bien qu'Euftathe , fur l'Iliade d'Homére
, Kvre XXIV. vers 310» «xcepté que dans
ce dernier partage on lit le nom de Moirotu
Ken de Myro. Elle a écrit, pour le dire aufli en
paflant, des vers élégiaques & lyriques au raport
de Suidas , outre un- outrage que, félott
Athénée, elle a intitulé Anèmofyne» & un livre
fur les DiaUttcs, fuivant ce que dit Euftathe»
{O Ou apelloit ainfi firpt Portes .contemporains, pu
alUifion aux fepe Etoile, de 11 Pléiade : fçavoir, Théocii»
te , Aratui , Apollonius, ilantii, Philicuj > Homère I»
jeune, Po?te tragiquey Se. Lycophroa : voyez le Tréli*
d*£ticnne au mot Pléiade-, & ie f tVie , Poètes Grecs»

PHILOSOPHES. aiï
SOSIPATRE.
SOSIPATRE étoit d'Afie. C'étoit une femme
fçavante, riche, belle & remplie de générofité :
elle avoit époufé Euftathe, Gouverneur de Cappadoce.
Après fa mort elle fut aimée de Philo-"
metor fon parent : c'eft ce que raporte Eunapius
parmi d'autres chofes ; c'eftlui auflî qui nou s
iaprend que Sofipatre s'étoit apliquée à la Philo^
fophie, & en avoit enfeigné les principes à fes
enfans.
A N T H U S E.
Voyex comment Photius parle d'elle dans fo
Bibliothèque , en faifant les extraits de la vie du
Philofophe Ifidore écrite par Damafcius. // raporte
que la divination par les nuées, dont les Anciens
n'avoient aucune connoiffance,. avoit été inventée
par une femme r qui vivoit du temsde Lion
Empereur de Rome. On la difoit née à JEgé de
Ciliùeielle prétendait être defeendue dtsCappadocci,
qui habitaient près de Comane, au mont Orefiiade,
& elle faifoit remonter fon origine jufjuà Pelops.
Inquiète dy.fortde fon mari\ qui avoit un emploi
militaire, & qui avoit été envoyé avec d'autres â
la guerre• de'Sitili , elle -pria en fo-hge , qu y elle pût
connaître taveniry & fit fa prière en fe tournant
vers CQritati. mais fan père Zavertie en fonge » dd

114 F E M M E S
prier auffi en fe tournant vers le foleit couchant. Il
arriva donc, que pendant qu'elle itoit en prière , il
fe forma une nuée autour du foleit, quoique le tems
fûtferein, & cette nuée s'étant augmentée, prit la
forme d'un homme. En mîme-tems , il fi fornut
une autre nuée, qui devint de la mime grandeur
que la première & fut changée en un lion d'une
aparence terrible , qui dévora F homme : cet homme
avoit aujjt la reffemblance d'un Goth. Peu après
l'Empereur Léon fit mourir en trahifon Afper , chef,
des Goths, & fesfils ; 6» depuis ce tems-lâ Anthwfe
étoit continuellement à réfléchir fur les moyens Ëe
prédire l'avenir par la contemplation des nuées.
Gaflfarel dans Tes Curiofités inouïes , chapitre
H. , (outient qu'on peut lire plusieurs choies
dans les nuées. La contemplation des nuées
étant une partie de la Phyfique, & la Phyfique
faifant partie de la Philosophie ; l'Aftrologie d'aiL
leurs étant une Philofophie théorétique, comme
Fapelle Ariftote dans le XII. livre de fa Metaphyfique,
chapitre VIII. » rous avons crû devoir
compter Anthufe parmi les femmes qui ont été
Philofophe»..
A G A N I C E.
AGANI€Epeut être jointe à Anthufé pour Ta
conformité de goût. Elle étoit fille dfHégétor ,
Theflâlîei», & ayant obfërvé le» pleines. lunes ,

P H I L O S O P H E S. ir$f
durant lefquelles cet aftre s'éclipfe , & compris
par raifonnement les tems où il fe trouve couvert
de l'ombre de la terre, elte perfuada aux
femmes de fon pays qu'elle pouvoit faire descendre
la lune du ciel. Voyet Plutarque dans fe»
Préceptes- fur te mariage, vers la fin»
. E V D O C I E.
EUDOÇIE, étoit Athénienne; elle s'apelloi*
auparavant Athénaïs. Elle étoit fille d'Heraclite ,.
Philofophe d'Athènes , ou comme d'autres veulent
, du Rhéteur Léonce » & devint époufe de
l'Empereur Théodofe le jeune. Voici comme
l'auteur de la Chronique Pafiale y taporte foa
hùtoire , à la CGC» Olympiade»
„ Théodofe, le plus jeune Augufte, croiffant
», en âge , fut élevé dans le-palais fous les yeux
,, de fon père, auffi tong-tems que celui-ci vé-
„ eut. Après làr mort de fon père, on.élev*
„ avec lui le jeune Paulin,. qui- étoit fils d'un.
y, Comte de fa maifon, & pour lequel Théodofe
„ avoit beaucoup d'amitié» Le jeune Augufte»
y, étant devenu homme fait, fouhaita de fe ma»
„ rier, & en partait fouvent à fa feeur Pulché*
»» rie Augufte »qui ne s'étoit point mariée, pouo-
^ pouvoir prendre plus de foin de foi» frère.
,. Pulchérîe de fon côté raflembloit beaucoup de
»» jeunes filles.» iflues. de familles patriciennes.»

*i6 F E M M E S
» ou de, fang royal, qu'elle vouloit feîre élever
» dans le palais, fuivant en cela l'intention de
» Théodofe, qui lui avoit dit qu'il founaitoit de
»? trouver quelque fille , dont la beauté fût fi
«éclatante, qu'elle effaçât toutes les filles de
» Conftantinople ; il fouhahort aufli qu'elle fût
» de fang royal ; mais, avoit-il ajouté , c'eft en
» vain qu'elle feroit d'une illuftre naiflânce: je ne
» ferai cas ni de fon rang , ni de fa nobleffe ,
a ni de fes richeffes , fi en même - tems elle n'eft
» pas d'une beauté extraordinaire : en un mot
» je me déterminerai pour la plus belle, quand
» même fa naiflânce ne feroit pas relevée. La
» Princeffe Pulchérie, qui tâchoit de fervir cette
y> inclination de fon frère , envoyoit de tous cô«
rt tés des gens qui avoient commiffion de cher-
» cher quelque fille qui eût les qualités que de-
» mandoit Théodofe, & elle étoit aidée en cela
» par Paulin ,favori de l'Empereur, qui, pour
» plaire à fon maître, faifoit toutes les perquifir
»» tions pofiibles.
» Il arriva dans ce tems-laqu'une jeune fille, Grec-
» que de nahTance,d'une beauté finguliére,ck d'un,
n efprit fort cultivé, vint à Conftantinople. EU*
n s'apeloit Athénaïs, & elle étoit fille du Philofo-
» phe Heraclite: elle venoit voir unetante, fœur.
» de fon peré ; & voici l'occafion de fon voyage.
irLe Philofophe Heraclite, père d'Ath-énaïs.,
» avoit deux fils- qui s'apeUoient Yalériea & Ge-

PHILOSOPHES. tvf
n néfius : étant près de mourir, il fit fontefta-
» ment, par lequel il déclaroit fes deux fils heri-
» tiers de fes biens ; & pour ce qui eft d'Athé*
'» naïs, voici ce qu'il en àifoit : quant à mâché-
» re fille, je veux qu'on ne lui donne que ctntfeft>
tercet '.fa beauté & fan 4fprit fuffifant pour i'é-
» tablir, puifqu''elle furpaffe tout fonfexe dans cet
»> avantages. Après avoir ainfi réglé fes affai-
» res, Heraclite mourut. Son testament fut ou-j
» vert, & Athénaïs voyant qu'il avoit eu fi pett
» de foin d'elle, fe mit à faire de fort tendres
» prières à fes frères, qui étoient fes aînés : el-
» le fe jetta à leurs genoux, & les fuplia inf-
»> tamment qu'ils voulurent bien n'avoir pas
» égard au teftament de leur pere,& lui donner la
» troifiéme partie de fon héritage, dtfant qu'elle
>> n'a voit point commis de faute qui dût la faire
» traiter ainfi ; qu'ils n'ignoroient pas eux-mâ-
!» mes quelle avoit été fa tendrefle pour fon
>» père. Je ne puis comprendre, ajoutoit• elle ,
J» pourquoi il m'a déshéritée à fa mon, & m'aen-
.*> vie une portion de fes biens. Mais fes frères
» ne firent aucun cas de fes prières, & fe livrant
» à leur emportement, la chafférent de la mai-
» fon paternelle. Athénaïs fut recueillie par fa
». tante, foeur de fa mère, qui en agit avec elr
» le, non-feulement comme envers une pupille,
;» mais lui donna même toute l'attention dont
.»•' avoit befoin,une jeune fille, quj.luiapattenoit
Tome III. T v

*i& . F JE M- M E S
•» comme fille de fa fœur. Non contente de
» cela elhe la conduisit chez la fœur d'Heraclite,
» 6k. ces deux tantes d'Àthéaaïs, ayant pris fa
» caufc en main, réfolucent de traduire fes fren
res en juftice. Pour cet effet, elles s'adref-
» firent à la PrrncetfePulchérie, fœur de Théoaï
dofe, qui paffoit pour être fort reUgieufe.
•> Elles lui reprefentérent les mauvais traitemens
» qu'Aihéaaïs a voit reçus de fes frères, & en
s> même-.tenu elles lui parlèrent de l'efprit de
*> cette jeune fille.. Polchérie voyant dans cette
» fille une grande beauté jointe à un grand
» efprit, & l'entendant parler avec tant de
» jufteffe & de feas, demanda à fes parens
*> fielleétoit vierge r & ayant apris qu'elle l'éu
toit, qu'elle, aroit été gardée avec foin chez
» fon père, ÔCqu'il a voit pris beaucoup de peine
» à lui enfeigner la Philofophie, elle voulut
»> qu'elle demeurât dans le Palais avec les autres
n Dames, & les Demoifelles d'honneur qui y
» étoient. Elie ajouta qu'elle agréoit la prière
M de fes tantes, ck. étant allée trouver l'Empe-
»> reur Théodore, elle lui dit, qu'elle a voit trou-
» vé une jeune fille comme il la foùhaitoit, &
» lui en fit le portrait. EHe eft, dit-elle, fa-
» ge & pleine d'agrémens, elle a le front bien
*> pris , les traits réguliers, le nez proportionné >
*> -la peau blanche, «te grands yeux, le porffor*
» beau, les cheveux btoftds & boudés , ta dé-

PHILOSOPHES. ai*
•n marche pofée ; elle eft avec cela bien élevée r
» c'eft une jeune Grecque. A peine Théodofe
»> eut entendu cette description, qu'il fouaaita
» de juger par lui-même de' lafincérité du por-t
» trait, il manda /on favori Paulin, & pria: fit
» foeur de faire venir Athénaïs dans fa chambre ,
» fous prétexte de quelque affaire, afin qu'il
» pût la voir avec Paulin au travers d'une ja-
» loufie. ' Athénaïs fut mandée dans la cham-
M bre de Pulchérie, elle plut à Théodofe , Ô£
,J> Paulin ne fut pas moins étonné de fa beauté.
» On l'inftruifit dans le Chriftianifme, car elle
n étoitpayenne & grecque de religion , Se elle
» fut nommée EuietU.
Socrate raporte la même hiftoire avec
quelque variété, dans fon Hîftoirt EccUJîœfti*
que, livre VII. chapitre XXI. -H parie de
la victoire que les Romains avoient remportée
fur les Perfes ; & voici comment il s'ex*
prime. •• .
» Comme on ne pouvoit douter que ce ne
» fût par une proteâion fpéciale du Ciel, que
u les Romains avoient obtenu une fi glpricufe
» viâoire, plufiaurs grands hommes employé-,
M- cent leur éloquence à, relever les louanges de
*> l'Empereur par des panégyriques qu'ils reei-
» toient en public. L'Impératrice elle-même,
J> femme de Théodofe le jeune, fit un Poëme en
M vers héroïques, car ellejétoit fort fçavante,
T 2

MS F E M M E S
» étant fille du Rhéteur Léonce qui l'avoit éle*
»> vée avec beaucoup de foin, & inftruite dans
» toutes les Sciences. Lorfque l'Empereur Théon
dofe voulut l'époufer, l'Evéque Atticus la
• convertit, au Chriftianifme, & elle reçut an
w baptême le nom d'Eu do cie au lieu de celui
t> d'Athénaïs.
Evagre dans le I. livre de Ton Hiftoire ,'
Chapitre XX. en parle ainfi. « Théodo-
» fe époufa par le confeil de Pulchérie fa
>> fceur Eudocie, née Athénienne, fort belle
» perfonne, & très-habile en Poëfie; elle reçut
m auparavant les eaux du faint baptême, &c.
» Long-tems après, Eudocie allant à la fainte
*> cité de notre Seigneur, paflfapar Amiocheoù
•> elle harangua le peuple, & finit Ton difcours
•» par ce mers. J'ai fouhaitè de paffhr pour être
•> nie de voire fang , & je me réjouis de Pitre.
•»> Elle vouloit parler de* Colonies qu'on avoit
» envoyées de Grées à Antioche, &c. En re-
M connoiffance les habitans d'Antioche lui éle'
- vérent une ftatue d'airain qui fubfifte encore.
Ecoutons aufli le récit de Nicéphore , livre
XIV. Chapitre XX III. Pulchérie Au-
» gufte étant fort fage, & voyant que t'Empe*
» reur devenoit d'un âge mûr , penfa à lui
•> choifir une époufe, & elle jetta les yeux fur
. » des filles de toutes fortes de familles, prin-
, » cipalement fur celles qui étoient diftinguée*

PHILOSOPHES. aar
* par la nobleffe, la beauté", les rkhefles &
» d'autres dons pareils. Comme eUe étoit dans
» cette penfée, il arriva fort à propos, qu'une
» perfonne qui s'apelloit Athénaïs, & qui étoit
» encore fille, vint d'Athènes auprès d'elle. Elle
» étoit fille du Philofophe Léonce, & avoit beau.
» coup de génie. Son père l'avoit inftruite dans
» les lettres grecques & latines , de manière
» qu'elle avoit fait plus de progrès que perfonne
« dans la Philofophie pratique & contemplative,
» & dans toutes les fubtilités de la Logique.
» Elle furpaflbit toutes les perfonnes de foa
.».» âge par la capacité qu'elle avoit dans l'Af-
» tronomie, la Géométrie, St h Science des
» nombres. Après que fon père l'eut élevée , &
» inftruite de cette manière , il vint à mourir, &
» fit fes fils Valerius & JEùus héritiers de fes
» biens, deshéritant fa fille, fous prétexte que
» fon efprit & fa beauté fuffiroient pour l'établir*
» Athénaïs ayant par-là beaucoup de peine à vi-
» vre, vint fe prefenter à Pulchérie, pour fe
» plaindre du tort qui lui étoit fait par fes fre-
» res, & Pulchérie voyant fa prudence, fes agré-
» mens & fon admirable dextérité en toutes
» chofes, forma le deffein de la marier à fon fre-
» re. Après lui avoir donc perfuadé d'embrafn
fer la religion chrétienne, elle fit venir l'Eve-
» que Atticus, lui fit adminiftrer le baptême,
» dans le temple de S. Etienne, premier mat*
T3

fcaa F E M M E S
» tyr, l'adopta pour fa fille , la fit époufer à fort
» frère, & changea fon. nom d'Athénaïs en ce-
•» lni d'Eudocie.
Il faut obferver en paffant, que le père d'Athénaïs
qui eft apellé Heraclite , par l'Auteur de la
Chronique P a fi aie, eft nommé Léonce par" Socra.
te, Nicéphore & Zonare. Elle eft auffi apellée
elle-même Léontias, c'eft-à-dire , fille de Léonce,
dans un diftique qui eft ajouté à la fin de la
Métaphrafe Oâateuque , dont nous parlerons
ci-deflbus.
Ses frères que Socrate & Nicéphore apellent
.Valerius & jEtius, font auffi apellés par l'Auteur
de la Chronique Pafcale,Valérien & Généfius»
mais Zonare, dans fes Annales, livre XIII. les
,110mme Généfius & Valérius. Il ajoute qu'Eu-
«locie obtint de l'Empereur le gouvernement d'II-
Jyrie pour Généfius, & donna le rang de maître
à Valérius. Elle ne fut point irritée contr'eux,
& elle difoit que s'ils ne l'avoient pas chaffée,
«lie ne feroit point venue à Conftantinople, ni
parvenue à l'Empire.
Il faut obferver auffi, que Socrate & Eragre
font Athéaaïs, habile en Poëfie, & que l'Auteur
«le la Chronique Pafcale , l'apelle Philofophe.
£fous avons vu ce que Nicéphore dit du Poëase
Héroïque qu'elle fit, pour célébrer les louantes
de fou époux Théodofe. Il y en a qui dj-

PHILOSOPHES. »*$
î ent qu'elle a fait auffi le Centon ( i ) fur notre
Sauveur, qui eft vulgairement attribué à Probe
Falcone, fur quoi on peut voir Lilius Giraldus.
Zonare dit que les Centons d'Homère , font un
ouvrage ébauché par un certain Patrucius, &
achevé parEudocie. Il eft certain qu'elle a écrit
la Métaphrafe Oâateuque, en vers grecs héroïques
, qui compofehuit livres, & une Métaphrafe
de Zacharie & de Daniel, outre trois livres de
Ste Cyprienne martyre. Il faut voir fur ces
Poëmes Photius dans fa Bibliothèque.
SAINTE CATHERINE.
On croit parmi le commun des Chrétiens.que
Ste C AT HERINE, Vierge martyre, qui vécut
fous l'Empereur Maxence, étoit fort habile dans
les qûëftïons Philofophiques, jufques - là qu'elle
combattit folidement les Philofophes Payens ,
dont elle en engagea plusieurs par fes raifons à
embrafler le Chriftianifme. Le fondement de cette
opinion , eft qu'il y a une Hiftoire du Martyre de
cette fainte, écrite en Grec , & qui fe trouve
dans Sirnéon le Métaphrafte. On y lit ce que
nous venons de- dire , & elle s'y donne elle.-mêtae
pour avoir apris la Rhétorique, la Philofo-
(i) P< ëme conipoK de pluiknrs vers, tiré 1 * de c6'.ê $c
d'aune , & liés de tsl.e force . qu'ils font un fens comme 1»
T4

»4 F E M M E S
phie, îa Géométrie & plofieurs autres Sciences J
& de là vient qu'à Paris les Profeffeurs en Philosophie,
ont choifi fa in te Catherine pour leur patrone,
& donnent vacances le jour de fa fête,
qui eft au(B célébrée par les antres écoles, à l'imitation
de celle de Paris.
Le plus ancien écrivain qui a parlé de cette
fille, eft l'auteur anonyme qui a écrit en Grec la
vie de S. Paul de Latres, Hermite d'Elée près
de Pèrgame, qui mourut le 5. Décembre 956»
dans le mohaftére d'Aphafe, fur les frontières de
la Phrygie. Mais cet auteur L'apelle JEC a tenue
au lieu de Catherine. Voici fes paroles fuivant
la verfion de Sirmond, qui trouva cette
vie à Rome dans la bibliothèque de Sforze, & la
traduifit en Latin pour le Cardinal Baronius. Le
fouvcnirdcs autres faints eau/oit de lajoye à Paulj
mais le ma rtyre d'JEcaterïne ne lui caufoit pas feulement
de la joye , il en reffintoil même des tranfports.
Baronius dans fes Annales, tome X.
apelle cet écrivain un auteur fidèle. Euthyme te
Moine , dit Zygabene y dans fes Commentaires far
les Pfeaumes, ouvrage que l'on conferve en manuscrit
dans la Bibliothèque Royale, & dans celte
"de Bigot, apelle aufli cette fàinte ^caterme,
Pfeaume XLIV. Le Moyne en a publié l'a
préface , dans fon Recueil intitulé Varia far.
era-, &c. Cet Euthyme vivoit vers le commencement
du quatorzième fiéde, Cette faune eûauflj

PHILOSOPHES. -M?
apelée jEcaterine dans le Tableau de l'ancienne
Grèce, qu'a donné le célèbre Du Cange, à la fin

»6 F E M M E S
d'Eufebe Renaudot, plus verfé que qui que ce foie
dans l'Arabe, que ce ne font point des noms Arabes,
comme le veulent quelques-uns, fondés fur
ce que SainteuEcatherine a été enterrée far un de»
fommets du mont Sinaï, ou il y a encore un monaftére
qui lui eft dédié. Ce qu'il y a de certain ,
c'eft qu'elle eft apelée Catherine dans tous les
Bréviaires eccléfiaftiques , &. dans, le Martyrologe
de Baro/iius. Dans Pachiméie fur Andronic T
livre II. chapitre XVIII. & livre III. chapitre
I. Catherine, fille de Philippe , Empereur
titulaire de Conftantinople, qui époufa depuis
Charles de Valois, eft apelée iEcatherine, d'où
l'on peut inférer que Catherine & jEcatherine
font le même nom.
- Voilà pour ce qui. regarde le nom de Sainte
Catherine : difons quelque chofe de fon hiftoire.
Baronius paraît la taxer de fauffeté, voici comme
il en parle dans fes Annales à l'année 317»
ieâ. XXIII. „ Si nous avons fujet de regretter
M qu'Eu'èbe ait négligé les aûes de cette Mar-
1» tyre, nous avons encore plus fujet d'être fait
chés qu'ils ayent été écrits par un Auteur in-
•t connu , qui l'a fait d'autant moins fidèlement,
*» qu'il s'y eft plus étendu ; car il vaut mieux que
s* dans ce qui regarde les Martyrs & les autres
» Saints, il y ait des lacunes, que d'accumuler de
k> tous côtés plufieurs faits dont on n'eft pas af-
*» furé. Ea effet, on rend plus de ferviceàla

PHILOSOPHES. 247
1» vérité de l'hiftoire eccléfiaftique, en fe taifant
» fur les chofes qu'on n'a pas bien pu apro-
» fondir, que par des menfonges , quand même
» ils feroient mêlés avec des vérités, & par
J> une éloquence qui manque de fincérité.,, C'eft
donc avec raifon, que François de Harlay, illuftre
Archevêque de Paris, ayant ordonné l'an
feize.cens quatre-vingt, qu'on réformât le bréviaire
de Paris, cette hiftoire en a été retranchée
comme fabuleufe, par les Sçavans qui ont
travaillé à cette réformation. Jacques de Sainte*
Beuve, Profeffeur en Théologie à la Sorbonne ;
Guillaume Brunetier , alors Archidiacre de Brie
dans l'Eglife de Paris , aujourd'hui Evêque de
Saintes ; Claude Caftellan, Chanoine de Paris;
Nicolas Gobilio, Do&eur de Sorbonne, & Cure
de Saint Laurent à Paris ; Léonard Lamet, Docteur
de Navarre, alors Chanoine de Paris, à pre»
fent Curé de Saint Euftache à Paris -, Claude Amelina,
Archidiacre de Paris ; Nicolas Cocquelin ,
Chancelier de Paris ; Nicolas le Tourneux, Théologien
& célèbre Prédicateur.
A N N E COMNENE.
ANNE COMNENE étoit Elle de l'Empereur
Alexis , & femme de Nicéphore Brienne
Céfar. Elle dit elle-même, livre XV. de fon
Ahxiade , quelle s'étoit apliquée à la Phi-

xx8 F E M M E S
lofophie. Nicétas, fur Jean Comnene, dit-auflï
. qu'elle fe donna beaucoup à la Philofophie, quieft
la mère de toutes les Sciences, & qu'elle étoit
habile dans tous les Arts. Et, Zonare , livre
XVIII. de fes Annales, où il parle de Brienne
ion mari, s'exprime ainfi fur Anne Comnene.
Il étoit fort apliqué â tétude des Sciences, & fa
femme ne s'y livrait pas moins , elle le faifoit
même davantage. Elle entendoit parfaitement bits
la Dialc&c Afrique , elle étoit douée d'un grand
génie , d» propre aux méditations les plus abfirai'
tes , don qu'elle pofjedoit en partie naturellement;
& qu'elle avoit en partie acquis ; car elle étoit toit'
jours apliquée â la leSure, & rtcherchoit beaucoug
la conversation des Sf avons.
E V D o c r E.
EUDOCIEétoit femme de Conftantin Palceologue
le Defpote,-fécond fils de l'Empereur Palceologue.
Voici ce que Nicéphore Grégoras dit
d'elle , dans le VIII. livre de fes Hiftoires »
chapitre V. Elle n'était pas non plus -ignorante
dans la Philofophie étrangère. Elle étoit belle
^éloquente,& avoit beaucoup de douceurdansles
moeurs. Elle était fort inftruite dans les humanités ,
& elle difoit avec pla'tfir dans la converfation.,, les
çhofes quelle avoit lues auaprifes ;„dc forte que le*^

PHILOSOPHES. MJT
Sçavans la comparoicnt à la Pythagoricienne Thia~
no , ou à Hypatk.
j
TANYPERSEBASTE.
PANYPERSEBASTE étoit fille de Théodore
Métochite, qui fut grand Tréforier fous le régne
d'Andronic le vieux. L'Empereur la donna en
mariage à Jean Panyperfébafte, fils de Ton frère.
C'eft pour cela qucNicéphore Grégoras lui donne
ce nom dans fon Hiftoire Romaine , livre
VIII. Cet Auteur raporte aufli dans le même
endroit , qu'elle avoit fait une harangue ;
d'où on peut inférer qu'elle étoit Philofophe.
Grégoras lui-même parle d'elle en ces termes : elle
était d'un âge ajfeç jeune, mais d'un e[prit fi formé,
que C éloquence qu'elle avoit reçue de la naturet
fervoit non-feulement à la relever, mais auroit
même fait honneur à Platon, à Pythagore & â
quelqii'autres Philofophes que c'eût été. Dans un
autre endroit il l'apelle CaefarhTe, parce que
fon mari après avoir eu la dignité de Panyperfébaft»,
eut enfuite celle de Caefar. Son époux
étant mort che*. les Triballes, Grégoras fut envoyé
auprès d'elle, & du Roi des Tiibatles,
pour la confoler, & l'engager à revenir à Byfan»
ce. C'eft lui aufli qui avoit été fon précepteur,
& il dit plufieurs chofes de fon efprit, de fon
érudition & de fon éloquence. Elle eut une fille

*;o F E M M E S
As Jean Panyperfébafte, qui époufa le Knal d'Ef-
«lavonie, c'eft-à-dire, le Roi des Triballes. Knal
eft un mot Efdavon, qui veut dire Roi : c'eft le
titre que l'Empereur desTaresdonae aujourd'hui
dans fes lettres aux Electeurs de l'Empire, & celui
qu'il donnoit il n'y a pas encore long-tems à
l'Empereur d'Allemagne lui-même.
N O V E L L E.
" NOVELLE étoit Jurifconfulte , & ce qui fait
que nous la mettons parmi les femmes qui ont été
Philofophes, c'eft qu'Ulpien , loi première, Digeftes
de la juftice & du droit, apelle les Jurifconfultes
des Philofophes qui profejfent une Philofophie
véritable & non feinte. Novelle étoit fille
de Jean André, célèbre Profeffeur à Boulogne :
Chriftine de Pifan raporte d'elle une chote fin-:
guliére dans fon ouvrage intitulé : La Cité des
Femmes, partie II. chapitre XXXVI. Je vais
la raporter dans les propres termes de Chriftine,
de peur dé ne pas paroître croyable dans
une chofe qui furpaife, la,croyance.
» Pareillement ( dit-elle ) à parler de plus nou-
» veaux tems, fans querre les anciennes hiftoi-
» res, Jean Andry, folempuel Légifte à Boulogne
» la Grade, n'a mie foixante ans n'étoit pas
* d'opinion que mal fût que femmes fuflent letn
trées, quant à fa belle, & bonne fille que il

PHILOSOPHES. *j*
n tant ama qui ot nom Nouvelle fit aprendre iet-
» très , & fi avant es Loix ,

%j* ¥ * M M E S
tes les deux il fit un commentaire fur les Décrétâtes
, qu'il intitula Nouvelles, ouvrage dont
Balde a fait un grand éloge. Guido Panzirolle
a écrit fa vie dans fon ouvrage lies plus cilibres
Interprètes des Loixt livre III. chapitre
XIX.
ChrîiYme vécut en "France fous le régne de
Charles V. Ma rot dans fes Poéfics* Du Verdier
dans fa Bibliothèque , & Jean Mabillon
dans fon Voyage d'Italie j ont parlé d'elle avec
de grands éloges.
Ê L O I S E.
ÊLOISE fut d'abord amie dePierreAbaîlard,
célèbre Théologien, elle devintenfuite fon époufe.
Après cela elle fe fit Religieufe, & fut Prieure
du couvent d'Argenteuil près de Paris , enfin,
elle fut AbbeflTé du couvent duParaclet, près de
Nogent-fur-Seine, depuis l'an 1130. ïufqu'àTan
1 164. Je la mets au nombre des femmes Philosophes,
après François Ambroife quia publié fes
ouvrages & ceux d'Abailard.Voici comme il parle
d'elle dans fa Préface apologétique pour A bailard.
» Eloïfe, comme une au*rç Sufanne ou
M une nouvelle Efther, étoit belle & vertueufe :
» Elle defeendoit légitimement de la famille des
P anciens Montmorency, &. n'étoit,point fille
» naturelle

PHILOSOPHES. 133
» naturelle d'un Chanoine de Paris,mais fa nièce.
» Dès fon enfance elle fçavoit chanter les Pfeau-
» mes en Hébreu. Elle fut l'a gloire & l'orne*
» ment de fon fexe ; & fon mari l'ayant inftrui-
» te dans les Langues, les Mathématiques, la
» Philofophie & la ThéolQgie, elle ne fut infié-
» rieure qu'à lui feul.
Je ne parle point de Phiftoîre de fes 'amours
avec Abailard , parce qu'elle eft connue ,de tout
le monde.
Tome HZ] »

i34 F E M M E S
X>ooooocxxxxxxxxxxxxxxxx
CHAPITRE IL
DES PLATONICIENNES.
L A S T H E N I E .
LAfthénie de Mantinée en Arcadie, & Axio.
thée de Phliafie, furent difciples de Platon.
Dioglne Laërce parle de l'une & de l'autre dans
h vie de Platon , aufli-bien que Clément d'Alexandrie*
dans le IV. livre de fes Stromates ,
& Thémifte dans fa douzième harangue intitulée
le Sophiflc. Voyez ci-deffous.le chapitre des
femmes Pythagoriciennes.
A R R I A.
L'auteur du livre de la, Thèriaque, dédié *
Pifon, dit, chapitre IJ. qu'Arria s'apliqua beaucoup
à étudier les livres de Platon, & que ce
tut fous cette qualité de favante , qu'on la recommanda
aux Empereurs. Elle vivoit fous
Alexandre Sévère , comme l'a fort bien remarqué
Jonfius dans fon ffijloiri de la. Philosophie* Je

PHILOSOPHES. 2jj
croîs avec Reinefius, que c'eft la même que Dio*
gène Laërce apelle admiratrice de Platon, & à
laquelle il a dédié fon Hiitoire Philofophique.
.Voyez ce que j'ai dit fur la Préface de l'ouvrage;
de Diogène Laërce.
G E M I N E .
GÉMINÉ, mère & fille, étoient difciplesde
florin, le plus célèbre Platonicien de fon fiécle.
Voyez Porphyre dans la vie de Plotin.
A M P H I C H I E.
Elle étoit fille cFArifton, & époufe du filsde
Jamblique. Voyez Porphyre dans la vie dePlo'tin.
Jamblique fut difciplè de Porphyre, & Pot*
phyre l'a voit été de Plotin' & de Longin.
H Y P A T I E.
HYPATIE étoit d'Alexandrie, elle poffédoft
b Philofophie & les Mathématiques. Son père,
qui fut en même-tems fon maître, étoit Théo»
d'Alexandrie, Philofophe, Géomètre & Mathématicien
; mais on peut dire qu'elle le fnrpafla. '
Eunaoius dans fon Jonicus , parle d'un •Théo»
q iî fe fit un grand nom en France , du terris
d'ionicusSardien, célèbre Médecin , & il y »
y »

a36 F E M M E S
des gens qui croient que c'eft le même que notre
Théon ; mais félon moi cela n'eft pas vraïfemblable.
Il y a plus de probabilité dans la
conjecture de Henri Savile, qui croit que celui
dont nous parlons eft le même Théon qui a
commenté Ptolomée. C'eft ce que nous aprenti
Henri Valois, fur l'hiftoite ecçléûaftique de S»r
crate, Livre XXVII. chapitre XV. Ifmaël Bouillaud,
célèbre Aftronôme de France ^ de qui on
peut dire qu'il fçavoit le nombre & les noms de
toutes les étoiles , étoit du même fentimenr.
C'eft Socrate qui nous aprend, dans l'endroit
de fon hiftoire que nous venons de citer, qu'Hypatie
étudia-la Philofophie de Platon. Voici fe*
paroles de la traduction de Valois : elles font
dignes d'être raponées. » Ityavoit à Alèxan-
» drie une femme nommée Hypatie, elle éttfit
» fille d» Philofophe Théon, & avoitfaitde fi
» grands progrès dans les Sciences, qu'elle fur:
» pafloit de beaucoup tous les Philofophes de
» fontems,. &_fuccédaà la chaire-dans l'école
» de Platon , fondée par Plotin , expliquant à
s» ceux qui venoient l'écouter, toutes les partie*
» de la Philofophie ; ce qui fit que tous ceux
v qui aimoient cette Science, vinrent de toutes
s> parts , fe mettre au nombre- de fes difciples-î
» & comme fon fçavoir lut avoit donné delà gr*i
» vite, & de l'autorité, elle parut quelquefois
« devant les.Juges, en témoignant une grand»

PHILOSOPHES. 137^
» modeftie , & fans paroître intimidée de fi
» trouver parmi tant d'hommes.
Nicéphore confirme ce rech dans le cfiaphre
XVI. de fôn quatorzième livre ; & comme H
nous aprend en même-tems d'autres chofes, oh ,
ne fera pas fâché de voir fes propres paroles'
voici le pafTage traduit du latin. » Il y avoifà
» Alexandrirune femme nommée Hypatie , fillb
„ du PhilofopheThéon qui 1 avoit fi bien inflrm»
„ te dans toutes les Sciences, qu'elle ne furpafl-
„ foit pas feulement les Philofophes de fon
,» tems, mais un grand nombre de ceux mêmes
„ qui l'àvoient précédée : qui lui mérita la
„ chaire- de Philofophie .dans l'Ecole Platonr-
»» cienne de Plotin. Elle étoit habile à donner
„ des lumières fur toutes les Sciences , de forte
r, que tous ceux qui avoient du goût pour la
„ Philofophie, venofentl'écouter, attirés non-
„ feulement par l'honnêteté de fes manières & la
>r gravité de fbn éloquence-, mais auffi par 1*
,, pureté de fes mœurs 5c là décence avec laquef-
„ le elle aprochoit des grands Seigneurs, ne re-.
„ gardant point comme contraire à l'honnêteté,
„ de fé trouver dans des compagnies d'hommes.
» En un mot fa conduite fage là faifoit refpe&er
» de tout le monde. Elle étoit ainfi l'objet dé
t> l'admiration générale , quand l'envie s'éleva
» contr'elle. Comme elle voyoit fouvent Oreftè »
» Préfet d'Alexandrie » oa l'accufà fiiuTemsaf

t38 F E M M E S
'» auprès du Clergé de Cyrille, Archevêque d'A-
» lexandrie, d'empêcher la réconciliation de Cy-
» riiïe avec le Préfet. Cela fut jufques-là , que
t» quelques perfonnes le livrant à un zèle trop
j> ardent pour Cyrille, & fe biffant conduire par
n un leâeur nommé Pierre, l'attendirent un jour
M comme elle revenoit de quelque part, &
» l'ayant tirée de fon chariot, la traînèrent dan»
.» l'églife nommée Céfaréon, ou ils la dépouillé-
» rent & la tuèrent à coups de pots caffés. Après
a» cela ils hachèrent fon corps en plusieurs pièces,
» qu'ils portèrent dans un lieu apellé Cinaron , oie
J» ils les brûlèrent. Socrate raporte la mort d'Kypatie
de la même manière, livre VIL chapitre
X V. de fon Hijtoire Eccléfïaflique, & c'eft de
lui que Nicéphore a emprunté fon récit ; mais Philoftorge
dit dans Photius, qu'elle fut déchirée par
les Homooufiens , ce que Photius lui reproche
comme une impiété. Hefychius furnommé l*Illuftre.,
dit que ce malheur lui arriva par l'envie
que lui attira fon fçavoir,particulièrement dan*
J'Aftronomie.
Synéfîus faifoit un cas extraordinaire d'Hypatie.
Il lui a écrit plufieurs lettres, dans lefquel-
Ies il lui donne toujours le titre de Philofophe.
Dans la feiziéme il l'apelle fa mère , la feeurv
fon doâeur , fa bienfaitrice , e» difant qu'ellemérite-
des titres plus refpeètables encore^slly
«m a. Dans la. quinzième il la pria de lui faire

PHILOSOPHES. 239
foire un contrepoids.efpéce d'hydrofcope, qui fert
à connoître la pureté de l'eau : on peut voir ce
«jue nous avons cfit de ce mot ( i) dans nos Aménités
du Droit, chapitre X IV. La vingt-quatrième
lettre de Synéfius commence ainfi : Quand il
feroit vrai que les morts perdent le fouvenir les uns
des autres , encore pourrai-je alors conferver la mémoire
d'Hypatie , pour qui j'ai eu tant d'amitié*
Grégoras a parlé d'elle fort honorablement,
livre XIII. de fon Hiftoire , chapitre V. nous
avons raporté fes expreffions ci-deflus en parlant
d'Eudocie , femme de Conftantin Paléologue
le Defpote.
Suidas dit qu'Hypatie étoit belle , ou plutôt
l'Anonyme qui parle dans Suidas. Il ajoute qu'un
de fes difciples étant devenu amoureux d'elle,
elle lui montra un linge taché, en lui difant : jeune
homme, voilà ce que tu aimes, & que ce fpeâacle
le guérit de fa paffion.
Le même hrftorien dit qu'elle époufa le philoïbphe
Mdore, & que cependant elle demeura fille
dans ce mariage. Damafcius la fait aulli femme
d'Ifidore, enfaifant la vie decePhilofophedans
Photius.IIyditauffi qu'Hypatie étoit verfée
dans la Géométrie. Sur ce qui regarde le
Philofophé Ifidore, on peut voit Damafcius dans
{*.) U mot ili &»rfUimiK-

s* F E M M E S
h bibliothèque de Photius.
Suidas raporte qu'elle a écrit un commentai*
*e fur Diophante , fur le canon aûronomique ,
& fur les coniques- d'Apollonius.
Etienne Baluze , tome I. des ConeUet, raporte
dans le Synodïque contre là tragédie d'Irenée f
chapitre C CX VI. cette lettre adreffée fous
fe nom d'Hypatie, au bienheureux Cyrille Ar*
cbevêqae d'Alexandrie.
, « » En lifant les hiftoires j'ai trouvé que lé
» Chrift eft aparu, il y a pafle cent quarante
» ans. IT eut pour difciples ceux qui furent en»
» fuite nommés Apôtres, & qui après fon afïbmp-
» tion dans le ciel ont prêché la doârine chré-
»» tienne, & ont enfeigné des chofes fort fimples ,
» & où il n'entroit point de vaint curiofité ; ce
» qui donna occafion à la plupart des Gentils de
» blâmer cette doârine, & de rapeller peu
» folide ; car fur ce que dit l'Evangélifte , que
» perfonne n'a jamais vu Dieu, ils faifoient cet-
» te difficulté. Comment donc dites-vous que
» Dieu a été crucifié ? Us ajoutaient,, celui qu'on
» n'a jamais vu, .comment a-t*il été attaché à la
» croix? Comment eft-il mort,& a-t'ilpûêtre
» enfeveli ? Or Neflorius qui vient d'être en-
» voyé en exil,. a rétabli la doârine des- Apô*.
» très ; car comme j'apris il y a déjà long-tems ;
» qu'il établuToit deux natures dans le Chrift r
» jLe répondis à celui qui œ'iaftruiût. de cela,
» VoilÀ

PHILOSOPHAS. 24»
» Voilà les difficultés des Gentils levées. Je dis
» donc que votre faînteté a mal fait de penfer
» autrement que lui t d'aflembler un Synode &
*• de travailler à fa. déposition fans difputepréa-
» lable. Pour moi, relifant fes explications il n'y
» a encore que peu de jours , & les comparant
» avec ,1a doârine des Apôtres ; j'ai fait réflé-
» zion que ce feroit un bonheur pour moi de
» devenir chrétienne» & j'efpére d'être digne
» de ia régénération du baptême du Seigneur.
Mais comme il paroît par l'hiftoire de Socrate
, que la mort d'Hypatie arriva la IV. année
de l'Epifcopat de Cyrille, fous le Confulatd'Honorius
X. & de Théodofe VI. c'eft-à-dire, l'année
de notre Seigneur 415. & que l'éxil de Neftorius,
dont il eft parlé dans cette même lettre,
arriva Tan 436. comme il paroît par l'hiftoire d'Evagre.
tEtienne Baluze croit que cette lettre
d'Hypatie à Cyrille eft fauffe & fupofée , &
je me range à fon fentiment.
On trouve dans l'Anthologie, Liyre I. titre
fur la fageffe, cette épigramme à l'honneur
d'Hypatie Philofophe,
En te voyant, j'admire ta personne & tes discours
, &je crois voir le palais étoile de la vierge ,
car toute ta conduite , rcfpeâable Hypatie , a le
Ciel pour objet. Tu es l'ornement de l'éloquence ,
& un aftre incorruptible de l'Empire de la fag

aqi F E M M E S
Grotius a traduit ces vers en Latin, & Jacques
Godefroy fur PhiloAorge, a publié une ancienne
Epigramme Grecque à la louange d'Hypatie, quj
n'avoitpas encore vu le jour.
Claude Saumaife dans fon Epître dédicatoire
a Mrs. Du Puy, qui eft à la tête de fes obfervationsfur
le Droit Athénien & Romain, parlant
de Mlle Schuurman, Hollandoife, &. fille fçavante,
a nommé notre Hypatie , Hippia : c'eft une
faute d'hnpreffion ou une erreur de mémoire.

PHILOSOPHES- *4J
CHAPITRE IIL
i
DES ACADÉMICIENNES.
C JERELLIE ou CJERELIE , car fon nom fe
trouve écrit de ces deux manières dans les
livres de l'Antiquité , fut Philofophe, comme il
paroit par le douzième livre des Lettres de
Cicéron à Atticus, lettre LI. Dans cette
lettre , Cicéron lui attribue un grand defir
de; s'inftruire dans la Philofophie. Il y dit au/S
qu'elle avait copié. Tes livres , fur les Fins des
biens & dés maux : d'où l'on peut inférer qu'elle
fit de la Secte Académicienne ; car Cicéron étoit
de cette Sefte. Laâance l'en apelle même le
tdéfenfeur, & on en trouve les principes dans fes
livres* Cicéron parle encore de Caerellie, dans
}a lettre qui fuit celle que nous avons citée •
auffi-bien que dans la LXXII. du XIII. livre des
Lettres à fes amis, où il la recommande à Ser~
vilius;& l'apelle fa parente. Fufius Calenus reproche
à Cicéron d'avoir dans fa vienleffe aiméCaerellie
: celafe tsouvedans le XLVL. livre de Dion ,
dans une harangue qui fort kle réponfe à une autre,
que Cœrellie-a voit faite coqfre Antoine^en prefen-
X a

244 F E M M E S
ce de Cicéron. Au refte, cela fait honneur à Carellie
: rien ne pouvoit lui en faire davantage ,
que d'être aimée de Cicéron, homme d'un génie
fupérieur, & excellent en tout genre : homme
confulaire, confidéréde tout le monde, & dont
l'éloquence fe f aifoit refpeâer des Grecs ; mais
ce qu'ajoute Calenus, que Cicéron vécut dans
le défordre avec elle, n'eft pas plus vrai que de
dire que lui & Donat font calomniés dans Servius
fur ce vers de Virgile , Epoux de fa fille, il
fe rendit coupable d'un hymen criminel. Corrado
dans fes remarques fur la LI. lettre du
XII. livre des Lettres à Atticus, dit que
Fabius dans fon livre V I. chapitre IV. ne'nie
point que Cicéron déjà vieux , n'ait aimé
Caerellie , non plus qu'Aufone dans fon
•Centum Nuptial : mais pour ce qui eft de celui-ci,
il ne me paroit pas qu'il dife rien de pareil
: voici fes paroles. Il faut fe fouvenir de ce
qu'on aprend dans Pline , auteur très - aprouvi ,
que des vers libres peuvent fubfijler avec des
moeurs rigides : l'ouvrage de Sulpicius eft gai,
& ne fait point rider le front ; Appulèe eft jovial
dans fes ipigrammes, & Philofophe dans fa vit;
fes préceptes font fèvires , quoique fes lettres i
Carellie paroiffent libertines. Ces dernières paroles
d'Aufone.doivent s'entendre, non de Cicéron
, mais des j. lettres qu'Appulée a«oit
écrites à «quelque .[perfonne qui. portoit le

PHILOSOPHES. *4î
llom de Caerellie ; & c'eft aufli ainfi que les
i entendues Elie Vinet, Sçavant très-çélébre»
qui a expliqué Aufone. Le paflage de Fabius
ne preuve pas non plus que Cicéron ait aimé
Casrellie : voici fes paroles. // faut confidirer
aujjî ce que Cicéron écrivit à Ceerellit & qui contient
la rai/on de la patience avec laquelle elle
fuportoit les tems du régne de C. Céfar. Pour
endurer de pareilles chofes, il faut ou le cœur
de Caton ou l'eftomac de Cicéron. Car le met
d'eftomae renferme ici une allufion. Fabius veut
dire qu'il n'y a d'autre parti à prendre errpareillé
occafion , que de mourir comme fît Caton d'Utique,
qui s'ôta la vie pour ne pas tomber entre
les mains de Céfar, ou biea de tout digérer comme
faifoit Cicéron. C'eft une métaphore, prife
de ce que l'eftomac digère même les mets les
plus defagréables Scies plus mal fains: on voit que
cela n'a aucun raport avec les amours de Cicéron*
Cenforin a. dédié fon livre Du jour Natal, à
un certain Quintus Cœreliius , qu'il dit être aufli
riche en vertus qu'en biens ; & Martial a aufli
adreffé l'épigramme foixante-troifiéme de fon
IV. livre à une perfonne nommée Caereilie»
*W#
ti

M6 F E M M E S
CHAPITRE IV-
DES DIALECTICIENNES.
D IODORE, furnommé Cronus, Philofophe
Dialecticien, eut des filles Philofophes. On
les nomme Argie,Théognide, Artémife & Pantac
We : c'eftfaint Clément, Prêtre d'Alexandrie,
qui le raporte, livre IV. de fes Stromates, Le
même auteur dirawfli dans le même endroit,
que Philon, Dialecticien , raporte dans fon
Ménexène , que ces quatre filles de Diodore
Cronus etoient de la Secte Dialecticienne. S. Jérôme
dans fon I. Livre contre Jovinien.dit qu'el»
lesétoient au nombre de cinq, voici fes paroles.
On raporte que Diodore, qui itoit de l'école de
Socrate , tut cinq filles Dialefticitnnts : toutes cinf
d'une grande fageffe.Philon, maître de Carnia.it,»
écrit Iturkiftoire d'une manière fort étendue. Ce Phi
lon, Dialecticien, fut difciple de Diodore Cronus,
& compagnon d'étude de Zenon Cittien.

V
P H~I LOS OPH ES. a4?,
CHAPITRE V.
DES C Y R É N A 1 Q V E S.
A
Rète fut fille & difciple d'Ariftippe de Cyrène,
fondateur de la Seâe Cyrénaïque.
Elle inftruifit fon fils nommé Ariftippe : ce qui
lui fit donner un furnom , qui fignifie enfiigné
por fa mère. Voyez Diogène Laërce dans la vie
d'Ariftippe , & Clément dans le IV. livre de fes
Stromates, Ce furnom a été commun à plufieurs
autres, entre lefquels eft le Roi Lemuel, dont
il eft parlé dans le dernier chapitre des Proverbes
; Les paroles duRoi Lemuel, & la vlfion félon
laquelle fa mère l'inftruifiu
On dit la même, chofe-. de l'Empereur Marc-
Aurèle Antonin. J'ai apris de ma mère, dit-il,
dans le I. livre de fes Réflexions fur luimême,
à être religieux , libéral , & retenu ;
car quoi qu'en cet endroit le mot, j'ai apris 9
ne foit point dans le grec, il faut le fous-entendre,
comme le remarque Suidas. Le même auteur
cite aufli fur le mot d'occupation frivole,'
ces autres paroles de Marc-Antonin : L'Empereur
Marc,le pjiilofophe^dit qu'il avoit apris de Diognt-
X 4

a48 F E M M E S
tus à éviter les occupations frivoles 6" la crédulité:
car c'eft ainfi qu'il faut lire, en corrigeant un
mot dans Suidas ; car les paroles de Marc-Anto->
Iiin font : Diognetus m'a apris à ne point m'arrcter
À des chofes frivoles, 6» à ne point ajouter foi aux
Charlatans & aux Enchanteurs. Et c'eft ainfi qu'on
lit aufli ce paûage dans le Suidas manufcrit,
qui fe trouve dans la bibliothèque du Roi.

PHILOSOPHES. *49
CHAPITRE VI­
DES MÊG ARIENNES.
-KXICARÈTE de Mégare fut amie & difciple de
•*^ Stilpon,PhilofophedelàSeâeMégarienne*
(i) Voici ce qu'en dit Athénée dans le chapitre
VIL de fon XUI. livre: Nicarète itoitunc Courufannt
de Mégare, de fort bonne naiffance , & tant
parcelle raifonqu'à caufe de fon fcavoir elle itoît
fortconfiiirèe : elle fut difciple duPhilofoheSùlponi
Athénée remarque que dans laGréce la plupart des
petfonnes de cette forte s'apUquoient aux lettresSc
à l'étude desMathématiques.Onétor dit dans la vie
deStilpon, qui Te trouve dans DiogèneLaërce, que
quoique ce Philofophe fut marié, il avoit commerce
avec Nicarète ; mais Cicéron explique cela
autrement, dans fon livre Du Deftin. Voici
les paroles ; „ On parle de Stilpon de Mégare;
» Philofophe, comme d'un homme fçavant &
9 eftimé dans ce tems-là. Ceux qui l'ont con-
» nu difent qu'il étoit fujet au vin & aux fem-.
» mes ; mais ce n'eft pas dans le deffein de le
(\) Sur es nom de Sefte 8c les autres < voyez. Diog&ie
Uéice (Uns û Préface Se ailleurs.

j5o F E M M E S
» blâmer, c'eft plutôt pour relever par-là f*
» vertu ; car ils difent qu'il avoit A bien dompté
n fon tempérament par l'étude, que jamais on
» ne le vit ni pris de vin, ni fe laifler aller à une
» aâion de libertinage*

PHILOSOPHES. a*,*
CHAPITRE VII
DES CYNIQUES.
HIPPARCHIE, 4&\s de Maron, fut fœur de
Métrocle de Maronnée , ( i ) Philofophe
Cynique, & femme de Cratès, auffi Philofophe
de la même Secte* Pierre (a) Petit a fait
un beau Poëme fur fon mariage avec Cratès, qu'il
a dédié àFerdinand de Furftemberg, Evéque ds
Paderborn & deMunfter. Ses noces furent célébrées
dans le Pœcile (3), qui étoit un Portique
renommé à Athènes : c'eft Clément d'Alexandrie
qui nous aprend cette circonstance dans le IV.
livre de fes Stromatts. Diogène Laërce a. écrit
la vie d'Hipparchie , oh l'on peut voir qu'elle
étoit bien vraie Cynique, c'eft-à-dire , qu'elle
n'avoit aucune honte, puifqu'elle permettoit àfoo
mari de prendre publiquement toutes les libertés
qu'il vouloit avec elle : chofe révoltante dans
(1) Ville de Thrace. Minage dans la vie d'Hipparchie,
par Diogène Laërce & Harpocration.
(x) Poëte Latin 8c François, mort en 1 «87. Diâionnaire
portatif des beaux Arts.
(l) Apslé ainfi à caufe de Ces peintures. Panf*ni»t 1»

*$» F E M M E S
des femmes, dont la pudeur eft l'apanage partie
entier ; d'autant pras que cette qualité peut êtra
dite la garde de la beauté , comme s'exprime
Demade dans Stobée. -
Suidas dit qu'Hipparchie a écrit des ouvrages
intitulés : Hypothlfes Philofophiques & Epicherimes
; outre des queftions adreffées à Théodore,
furnommé Athée.
On trouve dans le III. livre de Y Anthologie,
su titre, Des femmes, cette Epigramme d'Antipather
fur Hipparchie.
» Je n'ai point imité les moeurs délicates des
*» femmes , j'ai fuivi la vie dure & auftére des
» Cyniques. Je n'aime ni à voir des agraffes
» au manteau, ni à mettre des ornemens aux
w pieds, ni à moindre le front. Je marche avec
w un bâton , je vais nuds pieds , je porte un
n habit doublé, & la terre me fert de lit. Cette
» vie eft d'autant plus préférable à celle des
w chafleufes du mont Ménale , qu'il vaut mieux
w s'occuper de la fagefle, que courir les montait
gnes»
fc»

PHILOSOPHES. 155
XXXXXXXXXXXXXXXXXX3000OC
CHAPITRE VIIL
DES PÉRIPATÉTICIENNES.
LA FILLE D'OLYMPIODORE.
M Arin de Naples raporte dans la Vie de
Proclus de Lycie , que ce Philofophe
étant allé à Alexandrie pour s'inftruire dans la
doârined'Ariftote, 8cayant été entendre Olympiodore,
Philofophe d'Alexandrie, il gagna tellement
foa amitié, qu'Olympiodore voulut lut
faire épouferfa fille , qu'il avoit inftruice dans la
Philofophie, Suidas dit les mêmes chofes, 6c
les a aprifes mot à mot de Marin. Olympiodore
vivoit fous l'Empereur Théodofell. à qui même
il a dédié vingt-deux livrés de fes Commentaires
hiftoriques; nous en avons les extraits dans
Photius. Il a écrit la vie de Platon , que Méric
Cafaubon a ajoutée à la fin de mes observations
fur Diogène Laërce. Il a auflî écrit des Commentaires
fur les quatre livres des Météores d'Ariftote.
Aide Manuce les a publiés in-folio à Venife
l'an 1551 ,-avec les Scholies de Jean Philoponùt
furie livre I. Il a paru une traduction

*54 F E M M E S
latine de ces quatre livres, par Jean-Baptifte Camoti,
à Venife, in-folio, l'an 1555 & 1557. On
trouve auffi dans la bibliothèque du Roi un Commentaire
du même Olympiodore, fur le •hilhbt
de Platon : il eft maqué 8580. On y trouve encore
un Commentaire du même Philofophe fur le
Gorgias de Platon , le premier Alcibiade & le
Phctdon :il eft marqué 1101 & 2103. & écrit de
la main du célèbre Littérateur Angélus Vergerius;
enfin, il y a un autre CommentairecTOlympiodore
fur le Philibe & le Phxdon, écrit l'an 1536,
& marqué 2101.
T H É O D O R A .
C'eft à THÉODORA que Damafctus, de Damas
en Syrie, a dédiéfonlivre De la vie du Philo»
fophe IJîdore.Voici là-deflus un paffage de Photius
dans fa bibliothèque. „ S'étant déterminé à écriai
re laviedlfidore, il adrefla fon ouvrage à une
» femme nommée Théodora, payenne, & qui ne
M manquoit pas de connoiflances dans la Philo-
» fophie, dans la Poëfie & dans ce qui regarde
» la Grammaire, s'étant même élevée jufqu a la
» Géométrie & l'Arithmétique. Iudore & Da-
,, mafeius avoient en différens tems été fes mai-
„ très, ainfi que de fes Sœurs plus jeunes qu'elle.
„ Elle étoit fille de Cyrine & de Diogène, fils
„ d'Eufebe, & petit-fils de Flavian, qui tiroit

PHILOSOPHES. a5j
;, ton origine de Zampligerame & de Monime ,
„ ancêtre de Jamblique , tous fort attachés à
„ l'Idolâtrie. Cela fe trouve dans la fe&ion
CLXXXI. de Photius. Je remarquerai ici en
paflant, que Photius a auffi raporté des extraits
de cette vie d'Ifidore dans fa feclion CCXLII.
Il a de même raporté en deux endroits, c'eft.
à-dire , dans les feftions CLXXXV. & CCXI.
les Dy&iaques de Denis jEgéen. Ayant confulté
là - deffus Henri de Valois, homme d'un
fçavoir univerfel ; il m'a répondu, qu'il croyoit
que les extraits qui font à prefent dans la bibliothèque
de Photius, ne font pas d'un même auteur.
Suidas fait le Philofophe Damafcius de
Damas, Stoïcien ; mais d'autres croyant qu'il a
été Péripatéticien, comme le raporte Jonfius, qui
a traité l'hiftoire de la Philofophie d'une manière
auffi fçavante qu'éxaâe, cela fait que nous avons
crû devoir mettre Théodora, difciple de Damafcius
, parmi les femmes Péripatéticiennes. Au refte,
ce que dit Photius, qu'elle s'apliqua à la Grammaire
, me fait fouvenir de remarques, qu'il y
a eu des femmes.qui fe font aufli apliquées à
cette Science. Le faux Didyme cite la Grammairienne
Heftioce fur le III. livre de l'Iliade.

»56 F E M M E S
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
CHAPITRE IX-
DES ÉPICURIENNES.
T H É M I S T O ,
THÊMISTOouThémifte, étoit de LampGique
: elle fat femme de Léontée de Lampfaque,
& fille de Zoïle de Lampfaque. Voyez Clément
dans le IV. livre de fes Stromates. Léontée
eut d'elle un fils qui fut nommé Epicure : c'eft
Diogène Laërce qui nous l'aprend. Au refte, ce
Léontée n'eft pas bien nommé Léonce par notre
célèbre Gaffendi, dans le I. livre de la Vie &
des moeurs d'Epicure, chapitre VIII. Il faut distinguer
aufli Zoïle de Lampfaque du Zoïle qui fut ennemi
d'Homère,car ce dernier étoit d'Amphipolis.DiogèneLaërce
nous aprend dans la vie d'Epienre
, que Thémifto fut fort liée d'amitié avec ce
Philofophe : il parle aufli de deux lettres qu'Epicure
lui écrivit, dans une defquelles il s'exprime
ainfi : Si vous ne v«

PHILOSOPHES. 457
fat dé cette expreflion, quoique vous foye^ plus
fçavant que Thémifte : on peut voir là-deflus Gaffendi,
livre VII. de la Pi* & des mœurs

*58 F E M M E S
certaine. Cet Heimefianaxeftlemêmequiafaïe
un beau Poème fur Colophon fa patrie. Paufanias
a parlé de ce Poëme. (i) Pline , livre
XXXV. chapitre XL dit, que le peintre Théodore
reprefenta Léonce, dans l'état d'une perfonne
qui penfe : ce qui peut former une preuve dé
fon goût pour les méditations phiiofbphfcraes.
Elle écrivit contre Théophrafte : Cicérones
parle ainfi dans le I. livre de la Nature des Dieux»
WeJUce pas en fe fiant fur ces fonges que non-feulement
Epicure, Mitrodort & Hermachus ont contredit
Pytkagore, Platon bEmpédoclc ; mais que
même une petite Courtifanne, Lèontium , a ofh écrir
contre TAéopAraJtt ? Sonflyle ejlpur& Attique ,/Y
tavoue^mais pourtant fie. & Pline dans fa préface r
Je nef fais comment une femme a ofè écrire contre
Téophrafie , homme /? éLaqucaf, qu'il en a mériter»
fithéte de divin. C'efi de 1$ qu'ejl venu le proverbe;
de choifir un arbre pour fe pendre.
Léonce eut une fille nommée Danaé, qui fut
auffi une célèbre Courtifanne : elle fut aimée de
Sophron, Préfet d'Ephèfe, commeîe prouvent les
«arêtes d'Athénée à l'endroit que nous avons cir
(i) Jfe n'ai pu trouver cet endroit dans le Paufanks del'Abbé
Gedoyn , & arec quelque foift que j'aie cherché,
je n'ai trouve que ces mots : Peur Hirmefîanax qui a fait
des Bligies, je ne mis pas qu'il ait vécu jufqn'à ce terni-là ;
tar il '.'aurtit pas manqué de pleurer U ruine deCtlefbmen.
efuhjuendtnt it.fci emirages. Voyage de l'Attique , cb_ IX,

PHILOSOPHES:, vfr
té. Danaé, dit-il, fille de Léonce VEpicurienne ,
célèbre Courtifanne , 6» Courtifanne elle-même ,fut
aimée de Sophron, Préfet PEphefe. Voyez aûflr léi
paroles qui fuivent,
T H É O P H I L E . 'k '
Martial dans fon VIL livre parle de THEO­
PHILE en ces termes, dans une Epigramme
adreffée à Canius :
Cejlàvous, Canius, qu'ejlpromife cette Théophile,
dont l'efprit fçavant ejl orné des plus beaux
talens ; que le jardin de l'illuflre vieillard d'Athènes
& r école ftotc'unnefe vantent également à'avoir
eue pour difciple. Tout ce que vous confierez à. foi
mémoire^ fera durable : fon jugement ne ft refftat
ni de la foiblejfe de fon Sexe ni des préjugés dt$.vul*
gaire : que votre Pantctnis ne fe préfère point'trop
à elle , quoi qu'elle foit affe\ connue des Mufes*
Sapho r célèbre par fit tendre [fe, donnera des huanA
ges àfis vers r elle fut plus chafle que Sapho, &ne.
hti fut pointinférieure en fçavoir.
. Tout le monde fçait qu'Epicure, dont il eft pat*
lé dans cette Epigramcne, donnoit les Leçon»
Philofophiques dans un Jardin»
Y »

Mo . F E M M E S .
CHAPITRE X-
DES STOÏCIENNES.
JE n'ai trouvé dans les livres des Anciens aucune
femme qui ait profefTé la Philofophie Stoïcienne
; mais comme, ainfî que le raporte Pho-
*ius dans fa bibliothèque, Apollonius, Stoïcien, a
écrit un livre de* femmes Philofophes.il eft vraisemblable
qu'il y en a eu quelques-unes qui ont
été Stoïciennes ; & je panche à le croire , quoique
i^4/>

PHILOSOPHES. afir
ïbphe Stoïcien, qui fat le précepteurde l'Empe»
reur Marc-Aurele, & duquel ont parlé Eufebe
dans fa Chronique , Gapitolin for Marc-Antonin ^
& Marc-Antonin, dans le livre I. de Tes Réflexions^
fur- lui-même j car c'eft ainfi qu'il faut entendre le
titre de cet ouvrage, que d'autres ont mal traduit
par ces mots de fa vie, quoique «Suidas apelle
ainff ces livres de Marc-Antonin, en difant qu'il
a écrit douze livres du court de fa vie. Capito-
Krr a auffi parlé de cet Apollonius fur Antonin le
Pieux : je raporterai fes paroles pour y ajouter
quelque chofe :. » il dit qn'Antonius le Pieux, qui
•n avoit fait venir Apollonius de Chalcis , l'ayant
y> mandé au Palais de Tibère ou il demeuroit,
» pour lùr remettre Marc-Antonin entre les
M mains , ce Philosophe lui dit, que ce n'étoit
n pas au maître à venir auprès du difçiple, mais
» au difçiple à venir trouver le maître ; fur quof
» l'Empereur fé mit à rire, & lui répondit : il' a
ti donc été plus aîfé à Apollonius de venir de
» Chalcis à Rome, que d'aller de fa maiforr aa
» palais. » La même chofe arriva à Haroun Rafchid
, avec Malec. Ce Calife ayant demandé au
Do&eur de venir chez lui pour inftruire fes enfans
, Malec lui dit, que la fcience n'avoit pas
coutume de chercher des difciples, mais d'en être
recherchée. Rafchid lui répondit, qu'il avoit
BÙfaa, & ordonna à fes fils de fe rendre dam

»fe F E M M E S
le temple ponr entendre Malec, (t) avec fes an*
très difcipïes. Ceft Edouard Pococq qui raporte
ce trait dans fon eûai fur l'hiftoire d'Arabie»
P O R C I A.
PORCIA étoit fille de Caton,& femme de
Brutus. Plutarque dans la vie de Bratus , l'apelle
Philofophe. Son hiftoire eft trop connue
pour la mettre ici.
A R R I A.
Ceft une opinion très-certainement fondée
qu'ARRIA , femme de Caecina Pœtus ; Arria fa
fille, femme de Thrafea, & Fannia, fille de Thra*
fea & femme d'Helvidius, ont pratiqué les maximes
de la Philofophie Stoïcienne , quoiqu'elles
ne l'ayent pas profeflee. Leur hiftoire eft auft
trop connue pour en parler.
THÉOPHILE.
Nous avons parlé d'elle dans le chapitre dès
femmes Epicuriennes»
f

PHILOSOPHES. sré*
U paraît auffi que les Femmes Romaines ainoient
à lire des livres Stoïciens, par les vers
d'Horace dans fes odes, Epode huitième.
Quoi ! croira-t'on qut les Livres Stoïciens fe plaident
à être couchés parmi les Couffins de foie ? (i)
Cl) Cette Epode"eft une de celles qui ne font point
clans l'Horace de le Batteux : fans doute à ca'ufe des obfcénités
qu'elle renferme. Elle eft adrefëe a une vieille débauchée
; 8c je crois que Ménage a fait ici une mépiife, car lct
mot d'Horace eft une ûtyie.

«4 F E M M E S
CHAPITRE XL
DES PYTHAGORICIENNES,
T L y a eu tantdefemmesPythagorkiennes, que
* Philochore, Grammairien d'Athènes, en a fair
•n livre, comme le raporte Suidas fur le mot
de Fhilochore , où il intitule ce livre : Recueil def
femmes Héroïques* Ce Philochore a vécu du tems
d'Eratofthène r & H pouvoit être encore jeune
torfque celui-ci étoir déjà vieux : c'eft-à-dire,
qu'il fieuriflbit fous le régne de Ptolomée Philopator.
Il peut paroître furprenant qu'il y. ait eit
tant de femmes Pythagoriciennes, fi l'on confidére
que les Pythagoriciens obfer voient un filence
de cinq ans, & qu'ils avoient plufieurs dogmes
fecrets, qu'il n'étoit pas permis de révéler ;
ce qui s'accorde difficilement avec le goût de
parler fi naturel aux femme», & la peine qu'elles
©nt à garder un fecret» Il y avoit des gens qui
legardoiem Pythagore , comme un homme û
rempli dès chofes fpirituejles, qu'ils lui dbftaoieat
leurs femmes & leurs filles à instruire.
Ccft

P H I L O S O P H E S . aSj
C'eft Diogène Laërce & Porphyre qui nous l'aprennent.
Hefmippe dit dans Diogène Laërce
qu'on apelloit ces femmes Pythagoriciennes. Le
même Diogène cite aufli un ouvrage de Cratinus,
intitulé , La Pythagorifante : ce qui donne lieu
de croire que les femmes qui cultivoient cette
Phiiofophie , furent attaquées par les Poëtes co.
iniques. Voici les noms des femmes Pythago-,
riciennes que j'ai pu découvrir.
T.HÉMISTOCLÉE.
THÉMISTOCLÉE étoit fœur de Pythagore,
fi l'on ajoute foi à Diogène Laërce & à Suidas.
Voici les paroles de Diogène Laërce dans la
Vie de Pythagore : Ariftçxène dit que Pythagore
ejl redevable de la plupart de fes principes de
Morale à fa fœur Thémifloclêe. Il faut ajouter fur
cepaffage, qu'Aldobrandinafl'ure que cette leçon
eft confirmée par l'autorité d'un très-ancien manufcrit
de la bibliothèque de Farnàife. Suidas
s'accorde à cela, dans l'article Pythagore, excepté
qu'il apelle Théoclée, celle que Diogène
Laërce nomme Thémiftoclée. Il prit, dit-il,
fes principes de fafœurThéoclée. Pour dire cependant
ce que je penfe, j'aimerois mieux lire ces paffages
de Diogène Laërce & de Suidas de cette manière
: // reçut fes principes de la îrîtreffe deDcl-
. phes, conformément à ce qui fuit ce paffage dans la
Vie de Pythagore par Diogène Laërce. Le même
Tome III. • Z

a66 F E M M E S
dit auffi, comme cela a été remarqué plus haut, ( if
s'agit d'Ariuoxène dont il avoit parlé , & il faat
obferver ces mots comme cela a été remarqué plut
haut ) que Pytkagore a reçu fis principes de Tkimiftoclce
de Delphes. Il eft vrai que Cafaubon & Se*.
liger fe fondant fur le premier pàfiage que nous
avons cité, ont changé dans celui-ci le mot ai
Delphes en celui de fœur, ( i ) le premier dans
fes notes, & le fécond à la marge du livre ; mais,
comme je l'ai déjà dit, je fuis pour laifler le
mot de Delphes dans cet endroit, tant parce que
les anciens Législateurs donnoient leurs Loix
comme les ayant reçues de quelque - Divinité,
(c'eftainfi queLicurgue confultoit Apollon, ROFmulus
le Dieu Confus, Numa la Nymphe Egérie)
(a) que parce qu'on croyoit qu'Apollon avoit de
fréquentes communications avec Pythagore ; &
c'eft Suidas qui raporte cette opinion. Il eft
d'ailleurs plus croyable que Pythagore a attribué
fes principes à la Prêtreffe de Delphes, qui paflbit
pour infpirée , qu'à fa fœur, qui ne lui pouvoit
donner aucune autorité. Outre cela , fi Py thagote
avoit eu une fœur aflez fçavante , pour que ce PM-
( i ) Le» mou de Delpbet fie de foeït en Grec > différent
fort psu.
(i) Les anciens remarquent que ces Légifliteurs ne ptewtidoient
pu faire cela, pat un principe d'impofture., il» croyojerit
que les idées de juftice étoient l'effet d'une inspiration continuelle
ou particulière. Voyez Spantteim dans les Celui de'
Julien, 8c lUodiglntit Aoi. pag. 6>S>

PHILOSOPHES. a6>
lofophe eût pu la faire paffer pour auteur defe*
fentimens, il n'y .a perfonne qui n'çût parlé d'elle,
& ne l'eût nommé. Or, perfonne ne parla
d'elle expreflement, excepté Diogène Laërce ÔC
fou copifte Suidas. Porphyre, Jamblique, l'Anonyme
, quoiqu'ils àyent tous écrit la vie de Pythagore,
n'en font point mention. Enfin, ce qui
confirme tout-à-fait la correction d'Aldobrandin,
Porphyre dit. dans la rie de Pythagore, que ce
Philofophe répandoit que fa doctrine lui avoit
été enfeignée à Delphes par Ariftoclée. Remarquez
en partant ces différentes leçons. Porphyre
apelle Ariftoclée celle que Diogène Laërce nom-j
Me Thémiftoclée, & qui porte le nom de Théoclée
dans Suidas.
T H E A N O.
Porphyre apelle THEANO la plus célèbre des
Femmes Pythagoriciennes : il la fait fille de Pythonna£re,&
Crétoife de naiflance; mais Diogène
Laërce, & Suidas la difent fille de Brotin, ou
plutôt de Brontin Crotoniate. Didyme dans fon
livre de la Philofophie Pythagoricienne, dont il
eft fait mention dans Clément d'Alexandrie, la
dit native de Crotone. Diogène Laërce ajoute
qu'elle fut femme dePythagore, mais que quelques-uns
la font femme de Brontin, difciple
de Pythagore. Porphyre la fait auffi femme de
Zi

46» F E M M E S
Pythagore; mais l'auteur incertain de la vie de
ce Philofophe dans Photius, l'apelle fille &
difciple de Pythagore. Hermélianax de Colophon
, Poëte élégiaque , dont nous avons parlé
à l'occafion de Léonce , fe joint à ceux qu'
croyent qu'elle fut femme de Pythagore : cat
dans le III. livre des Elégies qu'il fit pour cette
Léonce, courtifanne d'Athènes qu'ilaimoit,
il fait un catalogue de ceux qui ont eu des amours
trop paffionnés, & dit que Pythagore brûla d'un
amour infenfé pour Théano. Voici fes paroles
qu'Athénée raporte dans fon IV. livre. Théano
jetta dans cette folie Pythagoras de Samos, qui
a découvert les détours compliqués de la Géomi'
trie, la circonférence de l'Air , & qui a renfermé
toutes chofts dans les dimenfions d'une petite
Sphère.
Elle eut deux fils de Pythagore, Télauges &
Damon , outre Mnefarque, félon quelques-uns,&
deux filles fuivant Suidas,nommées Mya & Arignote.
Malchus ( % ) ou Porphyre compte auffi
deux fils dePythagore, Arimnefte&Télauges,&
deux fiiles Myà & Arignote ; ajoutez-y Damo
qui fut suffi fille de ce Philofophe « comme nous
le prouverons plus bas.
Suidas dit queTélaugés fut le maître d'Empé-'
docle. Diogène Laërce le cite comme auteur
(i) Ls premier nom de Porphyre. Moriri.

PHILOSOPHES.. i&9
d'une lettre à Philolatts : voyez la Vie d'Empédode.
Suidas dit auffi qu'il écrivit quatre livres
du Quattrnion. Godefroi Wendelin vous dira
ce que fignifie ce mot, dans fa diflertation fur la
Tetrarchie Pythagoricienne (i). Marc-Antonin a
'auffi parlé de Télauges dans fon VII. livre, foivant
une correction q\ie nous avons faite (a) fur
un endroit de ce livre. L'auteur du livre de
l'Interprétation , fauffement attribué à Démétrius
de Phalére, a dit auffi quelque chofe de Télauges.
Le Dialogue qui porte le titre de Télauges
a été écrit par Efchine, de l'école de Socrate ,
comme nous l'aprenons de Diogène Laërce dans
la Vie de cet Efchine , & d'Athénée , livre V.
Vous ferez bien de voir les remarques que nous
avons faites fur cet endroit de. Diogène
Laërce (3)..
Pour revenir à Théano , c'eft elle qui étant
interrogée, quand on pouvoit fupofer qu'une
femme n'avoit point de commerce avec les hommes
, répondit T s'il s'agit de fon mari, d'abord:
fi c'eft d'autres que lui, jamais. Ce trait eft.
raporté par Diogène Laërce & par Suidas , ou-
(>T Ce terme & le priaient font jeux termes relatifs à la
yhilolophie des Nombres.
(1) Voyez leMirc-A jtonin de Dacier, Liv. 7. n. Si.
(j) Il n'y a prefque lien de plus que ce (fur eft
dans la note dff Mad.ime Dacier fur Marc • Antonii, Liv*
7- ,n- 6t.
Z3

ty> • |F E M M E S
tre Plutarque dans fes Préceptes du mariage, &
Clément, Kvre IV. de fes Stromates. Diogène
8c Suidas ajoutent, que quand elle voyoit
de nouvelles mariées, qui alloienttrouver leurs
époux, elle les exhortoit de quitter la réferve
en fe donnant à leurs maris : expreffion que Plutarque
a condamnée dans fon excellent livre des
Préceptes du mariage, où il l'attribue à Héxodote.
Ses paroles font : Hérodote n'a pas bien
parlé lorjqu'il a dit, qu'une femme fe dépouille de
la pudeur en ôtantfes habits , car Une femme chafte
revit la mode/He en étant les habits qui la couvrent.
Le paflage d'Hérodote eft au commencement
de fon I. livre.
Pour le dire en paffant, Michel Montagne,
livre I. de fes EJfais , chapitre XX. attribue
ce mot à la bellê-fille de Pythagore, en
quoi il a commis une erreur de mémoire.
Quelqu'un ayant vu Théano montrer le coude,
pendant qu'elle s'habilloit, & lui ayant dit : Voilà
vn beau bras, eHerépondit : // neflpas au public.
Plutarque raporte cela dans fes Préceptes du
mariage , ainfi que Clément d'Alexandrie,
livre IV. de fes Stromates , & Anne Comnene,
. livre XII. de fon Alexiade. Plutarque ajou- -
te, que non - feulement le bras d'une perfonne
fage, mais même fes. difcours, ne doivent, pas
«tre une chofe publique , & il raporte dans le

P H I L O S O P H E S. *7i
\ '
même endroit que Théano ayant été interrogée,
quel étoit le devoir d'une femme vertueufe, répondit
: que c'étoit de plaire à fon mari : ce qui
me fait foovenir d'un mot de Dion dans fon livre
intitulé Oeconom'tque, que la vertu d'une femme
cpnfifte dans l'Amour qu'elle doit porter à foa
mari.
Elle a beaucoup écrit : Stobée rapoite un
fragment de fes livres fur la piété, dans lequel
HOUS aprenons y que Pythagorc a crû, non que
toutes choies fe font des nombres, comme le
veulent la plupart des Grecs, mais félon le»
régie* des nombres. Clément d'Alexandrie dit
qu'elle a écrit des Poëfies, & Suidas le con6rme,
en difant, qu'elle a lahTé un Poëme en vers
héroïques. Pollux, livre VI. chapitre III. cite
une Lettre qu'elle a écrite à Timarete. Il y a
aufli dans l'édition de Diogène Laërce par Henri
Etienne,quelques lettres fous fon nom & avec
-cette infcription, Lettres de Théano apellée la
' fille de la fagejfe de Pythagore. Luc Holftenius ,
dans fes notes fur la vie de Pythagore,écrite par
un auteur incertain , a publié quatre autres lettres
d'elle , qui font tirées d'un Manufcrit du Vatican,
entre lefqueîles il s'en trouve une adreflée à
Timéonide , oh elle lui dit : Pourquoi continuerions
à me calomnier? ne fçave^vous donc pas que je
fie çtjfe de publier vos louanges , quoique vousfaf-
J!f{ le contraire? mais il faut que je vous aprtnne
Z4

»7i F E M M E S
que perfonne ne me croit quand je vous loue, &que
perfonne auflinc vous croit quand vous me calomnie^.
Libanius dit quelque chofe de pareil dans une
lettre à Ariftaenetus ; vous dites du mal de moii
& moi je vous loue ; mais perfonne n'ajoute
foi ni à vos midifances ni à mes louanges»
Ce n'eft donc point d'une épigramme de Buchanan
que j'ai emprunté ce trait , comme
quelques-uns m'en accufent. Zoïle, tnvainvous
me blameç é» en vain je vous loue : il n'y a de vérité
ni dans vos difcours ni dans Us miens. Je
dois cette penfée à Théano & à Libanius.
Théodoret dit, livre 11. de fes Thérapeutiques,
que Pythagore mari de Théano étant,
mort, elle prit la conduite de fon école avec fes
fils Télauges & Mnefarque.
Clément d'Alexandrie raporte, que Didyme
dit dans fon livre de la Philofophie Pythagoricienne,
que Théano eft la.feule femme qui s'eft
apliquée à la Philofophie & qui a écrit des Poëues:
il fe trompe à l'un & à l'autre égard.
Plutarqne a parlé d'elle fort honorablement
dans fes Préceptes du mariage. Voici fes paroles :
Vous ne pouve[, dit-il, en s'adrefTant à Eurydice,
acquérir qu'à grands frais les perles que portent
les femmes riches, ou les habits de foye des
étrangères, afin de vous en parer; mais vous pour
vei acquérir pour rien la parure de Théano, de
Cléobulint, de Gorgus.l'époufe de Léonidas , dt,

PHILOSOPHES. 473
T'moctée, faur de Théagène, del'ancienne Claudia,
de Corne lie , faur de Scipion, & des autres femmes
qui fe font rendues célèbres ; & de pareils orne»
mens vous feront mener une vie heureufe & MU*
verte de gloire.
Voyez ce qui fera dit plus bas dans l'artrcle
de Timycha , Si. ce qui a été dit plus haut dans
celui d'Eudocie, femme du Defpote Conftanti»
Palaeologue.
- Lucien, dans fon Traité des Images , dit que
Théano avoit une grande Ame.
M Y I A,
MYIA fut fille de Pythagore & de Théano :
voyez Clément d'Alexandrie , livre IV. de fej
Stromates. Diogène Laërce, Porphyre & Suidas
à l'article Pythagore , Jamblique à la fin de la
•ie de ce Philofophe , difent qu'elle étoit femme
de Milon Crotoniace : il faut donc corriger
Jamblique lui-même, qui, livre II. chapitre XXX;
de cette Vie de Pythagore , dit qu'il eut une
fille qui fut mariée à Milon Crotoniate. Ce Milon
de Crotone n'eft pas différent de celui dans la mai.
fon duquel Pythagore fut brûlé v car quoique
fbn nom foit écrit Mylon dans les éditions de-
Diogène Laërce, c'eft une faute d'impreffion.
Il y â Milon dans le manuferit de la bibliothèque
du Rot, & c'eft ainû que Cafauboà a

274 F E M M E S
corrigé ce mot dans Diogène Laërce , & que
Rittershufius l'a corrigé dans Porphire. On ne
peut douter que cette correftion ne fort bonne,
6 on fait attention à ce partage de Porphire dans
ta Vie de Pythagore. Les amis de Pythagore
étant ajfemblis dans la maifon de Milon F Athlète.
Strabon la confirme auffi, livre VI. Milon,
dit-il, le plus célèbre Athlète qu'il y ait eu, fut
difciple de Pythagore Mais un des dogmes des
Pythagoriciens étant de s'abftenir de manger
des animaux, comment cerameux Athlète, qu'on
dit avoir une fois mangé un Taureau dans un
jour, a-t'il pu être Pythagoricien r Aulu-Gelle
répondra à cette queftion ; c'tfl, dit cet Auteur,
une ancienne Ymais fauffe opinion qui s'efi établie ,
que le Philofophe Pythagore nt mangeoit point dt
fhair d'animaux (i).
C'efl je crois de cette fille de Pythagore, que
rouloit parler Porphyre, lorfque dans la Vie de
ce Philofophe, il attribue à Timée, d'avoir dit
[ue la fille de Pythagore étant jeune inftruifoit
S
es filles, & qu'étant mariée elle inftruifoit les
femmes. Jamblique dit quelque chofe de pareil
dans la Vie de Pythagore, livre I. chapitre
XXX. de même que Saint Jérôme, livre I.
contre Jovinien ; Timéeajoute que les Crbtonia-
(i) Cela eft réfuté pu DoJVvel , Bibliothèque choifi:*
tome io. p. 144.

PHILOSOPHES. i7f
tes firent un temple à Cérès de la mai (on de cette
jeune fille , & en apelérent la ruelle du nom
d'Académie.
- Lucien, dans fort Eloge des Mouches , après
avoir parlé deMya, perfonne belle & fça vante en
Poëfie, (ce qu'il faut entendre de celle deThefpie
non de celle de Sparte ) & de Myia, célèbre courtifanne
d'Athènes, ajoute qu'il pourroit dire
auffi beaucoup de chofes de Myia Pythagoricienne
, fi fon hifloire n'étoit pas connue de tout le
monde. On ignore aujourd'hui cette hiftoire :
ainfi je fouhaiterois que Lucien ne fe fût pas difpenfé
de la publier. Tacite a fait la même chofe
que lui, parlant de Sénéque : il dit, lorfqu'ilfut à
fes derniers momens, fon éloquence s'anima 6> lui fit
difter plufieurs chofes qui font publiées dans fes propres
termes ; de forte qu'il n'efl pas rtéceffaire de
leur donner un autre tour en les répétant. Cependant
ces dernières paroles de Sénéque font perdues
, & c'eft dommage pour la Philofophie.
Il y a dans les Monumens Pythagoriciens, publiés
par Henri Etienne, & dans les Lettres
Grecques , dont on attribue fauffement à Jacques
Cujas, d'avoir fait une verfion latine , une 1er.
tre fous le nom de Myia Pythagoricienne, qui
eft adreffée à une certaine Phyllis , & qui roule
fur le choix d'une bonne nourrice.

%j6 F E M M E S
A R I G N O T Ë .
ARIGNOTE étoit de Samos.ék fut auffi fille de
Pythagore & de Théano : elle étoit dans les principes
de Pythagore, & elle écrivit beaucoup.
Suidas dit qu'elle écrivit des vers bacchiques,
c'eft-à-dire, des Epigrammes fur les myftéres de
Cérès, ou de* chants facrés, & l'enfance de Bacchus.
Ses autres écrits font philofophiques.
Clément d'Alexandrie dît auffi qu'elle a écrit des
vers bacchiques ; mais ceux que Suidas fupofe
être la même chofe que les myftéres de Cérès,
femblent en avoir été différens. Porphyre, dans
la Vie de Pythagore, dit que fes écrits fur la Phir
fofophie Pythagoricienne fubfiftoient encore de
(on tems. Pythagore étant de Samos, il n'eft
pas furprenant qu'Arignote fa fille en fut auffi.
Suidas dit que Télauges, fils de Pythagore , étoit
pareillement de Samos.
D A M O.
Suivant Porphyre, dans la Vie de Pythagore;
PAMO étoit auffi fille de cePhilofophe, & cela
eft confirmé par Lyfis Pythagoricien , dans fa
lettre à Hipparchus, ou à Hippafe ; car voici ce
que ce Philofophe dit à Hipparchus : Tcntens
dire à beaucoup de gens que vous enfeigne^ la Phi-

PHILOSOPHES* %77
lofopkie publiquement, ce que Pythagore a défendu;
car il a laiffé fes Commentaires à fa fille Damo, avec
ardre de ne les point communiquer à des étrangers ;
& quoique Damo ah pu gagner beaucoup d'argent
en les vendant, elle n'a pas voulu le faire, préférant
à ce gain la pauvreté 6* l'obéïjfance aux ordres de
fon Père. Diogène Laërce, dans la Vie de Pythagore,
après avoir raporté ces paroles de Lyfis en
Grec , y ajoute ces mots, comme étant de ce
Philofophe , quoi quelle ne fût qu'une femme ;
mais ces mots ne font point de Lyfis, comme le
prouve fa lettre même , ou ils ne font pas : eHe
fe trouve toute entière dansBeftarion contreGeorges
deTrébifonde, &dans les anciens monumens
Pythagoriciens publiés par Henri Etienne à la fin
de Diogène Laërce. Ce Lyfis fut le plus célèbre
des Philofophes Pythagoriciens, & Plutarque
raporte qu'il était fort eftimé d'Epaminondas ,
dont il fut le précepteur. Ceft à luj qu'on attribue
les vers dorés de Pythagore ; ce qui fait voir
que fa lettre eft un précieux monument de l'Antiquité.Les
autres pièces de ce recueil d'HenriEtienne
ne font pas moins belles, de forte que Gérard
JeanVoflius, dans fon Traité des Settes des Philofophes
, a raifon de témoigner être furpris &
fâché de ce que ce recueil n'eft pas plus recherché.
J'aurois prefque oublié une chofe qui mérite
d'être ajoutée : c'eft- que Damo étant près de

ft7S F E M M E S
mourir envoya à fa fille Biftalie la lettre de Pythagore,
dans laquelle ce Pbilofophe défend de
communiquer fes écrits à des étrangers. Les paroles
de Lyfis qui raporte cela , font.: On dit
qu'étant mourante elle envoya cette mime lettre à
.Biftalie fa fille. On fait mal de lire communément
dans ces paroles le mot de mourante, comme
s'il fe raportoit à Biftalie. Au refte, c'eft à
cette défenfe de Pythagore , par raport à fes
écrits, que Saint Jérôme a égard dans fa dernière
apologie adreflee à Rufin, où il fe fert de ces
mots : Ainfi, quand mime -je ne pourrois pas
prouver qu'il y a des écrits de Pythagore lui-mime,
& faire voir que ce ne font pas fimplement des chofcfquiaycnt
été ditespar fon fils ou fa fille , oufet
autres difciples, &c.
S A R A .
L'Auteur anonyme de la Vie de Pythagore,
fait de cette SARA encore une fille de ce
Philofophe.
T I M Y C H A.
TIMYCHA étoit Lacédémonienne & femme
de Myllias de Crotone. Jamblique à la fin
du livre de la Vie de Pythagore , parle de
quinze femmes qui ont été Philofophes Pythago-

PHILOSOPHES. »7*
ticiennes, & met à la tête Timycha , femme
de Myllias de Crotone. Porphyre, dans la Vie
de Pythagore, ayant raporté l'hiftoire de Phyntia
6t de Damo, ajoute qu'Hippobote&Néanthe
raportent l'hiftoire de Myllias & de Timycha-
Cette hiftoire n'eft point dans Porphyre, le manufcrit
étant imparfait dans cet endroit ; mais
on peut y fupléer par ce morceau de Jamblique
dans la Vie de Pythagore, chapitre L.
,, Lorfque ces deux époux qui étoient dans les
„ fentimens de Pythagore , eurent été amenés
,, devant Denys le Tyran, il leur fit des offres
„ confidèrables, jufqu'à leur promettre de par-
,, tager fon autorité avec eux ; mais ayant mé-
,, prifé ces faveurs, il s'adreffa premièrement
„ au mari & enfuite à la femme, pour fçavoir
,, quelle raifon les Pythagoriciens pouvoient
„ avoir d'aimer mieux mourir que de fouler des
,, fèves aux pieds, les affinant que fi-tôt qu'ils
„ auroient fatisfait fa curiofité là-deffus, il leur
„ donneroit un congé honorable, puifqu'ils ne
„ vouloient pas refter auprès de lui. Myllias
„ fans balancer lui répondit : les Pythagoriciens
„ aiment mieux mourir, que de fouler des fèves
„ aux pieds, & moi plutôt que devousdécou-
,, vrir la raifon qui les fait agir ainfi , je fuis
,, prêt de fouler des fèves aux pieds. Là-deflus
„ le Tyran ayant fait retirer le mari, s'adreffa à
,, Timycha, efpérant qu'il obtiendroit plusaifc-

*»*> F E M M E S
ï, ment d'elle ce qu'il fouhaitoit de fçavoîr ,"
„ tant à caufe de la foiblefle de fon fexe, que
,, parce qu'elle étoit alors enceinte , & qu'il la
„ menaçait outre cela de la faire tourmenter ;
„ mais il fut bien trompé dans fon attente, car
,, Timycha, par un exemple étonnant de réfoj,
lution, s'étant mordue le bout de la langue,
l „ le cracha au vîfage du Tyran, de peur que
,, les tourmens ne lui fiflent dire des chofes
j, qu'elle devoit taire.
C'eft cette hiftoire que Saint Ambroife avok
en vue dans fon Traité de la Virginité, livre II.
chapitre IV. voici fes paroles. ^ „ On fait
i, l'hiftoire d'une Vierge Pythagoricienne, qui
„ étant fortement follicitée par un Tyran-de. lai
,, dire une chofe qu'elle devoit tairje, & crai-
',, gnant que les tourmens ne lui en arrachaffent
,, la confeffion, fe coupa la langue avec les
,, dents & la cracha au vifage du Tyran, afin
„ de n'en être plus queftionnée. Cependant
„ avec une ame fi grande elle étoit enceinte,
,, exempte à la fois de force à retenir fa langue ,
„ & de foibleffe fur l'article de la chafteté. La
„ volupté fçut vaincre celle que les tourmens
'„ trouvèrent invincibles. Capable de garder
„ un fecret qui concernoit l'efprit, elle fe troutt
va incapable de couvrir l'oprobre du corps.
Mais comme cette Pythagoricienne étoit légitimementmariée,
Saint Ambroifen'avoit point Aijet

P H I L O S O P H E S . aSi
jet de lui reprocher un oprobre ; 'de forte qu'il
eft vraifemblable que ce célèbre Saint avoitpris
cette hiftoire dans quelque auteur, qui l'aura
raportée autrement que Porphyre & Jamblïque.
(i)
Remarquons en paffant que Tertullien raporte
quelque chofe de pareil de Leaene, courtifanne
d'Athènes. C'eft dans un Sermon adreiTé
aux martyrs. „ A-t'elle, dit-il, cédé aux bour-
„ reaux, cette courtifanne d'Athènes , qui fa-
,, chant le fecret d'une confpiration pour laquel-
„ le un Tyran la faifoit tourmenter, ne voulut
„ jamais en'trahirjes complices ,& cracha enfin
„ fa langue qu'elle avoit coupée avec les dents ,
„ au vifage du Tyran |, afin qu'il ne crût pas
„ qu'il la feroit parler en continuant de latour-
,, menter ? Mais les autres auteurs qui parlent
de la confiance de Leœne , Pline , Plutarqu»;
Paufanias , Athénée , ne difent point qu'elle fe
foit coupé la langue. Valere Maxime , Pline ,
Diog'ne Laërce &Philon Juif, attribuent la même
aftion à Anaxarque. Tite-Live l'attribue
aufli à Théodore de Syracufe, & S. Jérôme dans
la Vie de S. Paul premier Hermite, dit qu'un jeune
(t) 11 n'eft pasbefoin , me fembfe . de faire eerte fnpa»
fuion, la cltf des réflexions de S. AinhroiTeed qu'il tegar.
doit mn feulement la chafteté dans le célibat, mai le cé!ir
liât m'me comme une v«icu, & le maria je comme ans
efpéce d'orr"bre.
Tome III, A a

a8a F E M M E S
homme en fit autant, mais pour un autre fujet..
,, Il ordonna , dh-il, qu'un autre jeune homme
„ qui étoit à la fleur de l'âge, fut mené dans un
„ jardin délicieux & couché fur un lit qu'il fit
„ drefler entre des Lis Se des Rofes , auprès
-,, d'un RukTeau & à l'ombre des arbres ; puis
„ l'ayant tait attacher arec des liens de (ojeSt
„ fait éloigner les témoins , il le lirra à ose
M courtjfanne qui fit fe s efforts pour le vaincre.
„ Alors cet Athlète de Jefns-Chrift ne

P H U O S ' Ô P H E S. a8î
,, pour l'obliger a révéler les fécrets defa patrie,
-,, elle fe coupa la langue, & la jetta au Tyran :
„ elle étoit bien réfolue de ne point parler ,,
„ ma» eHe fentoit que la néceffité l ? y ofcligeroit ;
„ s'étant donc Ôté l'organe de la parole , pour
», étouffer fa voix, cette vïolenêe la mh en état
it d'exécuter le deffein qu'elle avoit formé de ne
„ point découvrir les fecrets de fa patrie.
P H I L T A T 1 &
PHILTATIS étoit fille de Théophride Çrotoniate,
&f«eurde Bynthaïcus, voyez Jarnblique :
ni l'un ni l'autre de ces deux homiaes «e me font
connus d'ailleurs.
Comme Philtatis eft un nom de femme, Phil
tatius eft un nom d'homme. Olympiodore P&*lofophe
d'Alexandrie , raporte dans Photius, qujer
Philtatius homme fçavant &fonami,avoittt^a.vé
l'art à Athènes de faire tenir des cahiers de
livres enfemfele,
O C C E î, L O-
' OCCELLO étoït de la Lucanîe : vpyw FamBSfijue..
Elle paroît avoir été fille d'OcelÎH* Lucairf,
qui a fait uil fivre de la Nature de ï'Umvers ,
& cela ne devient pasincertain.par ;la remarque; r
«pie cetEccivauteûnomméOcellus dansl'édiuo»
A» x-

o84. F E M M E S
de Commelin, & dans celle de Boulogne, auffibien
que dans le livre de Philon intitulé , du
monde. On ne peut pas objeâernon plus qu'il
eft nommé Oicellus dans plusieurs leçons de cette
édition de Commelin', dans la plupart des
éditions de Diogène Laërce, au chapitre d'Archytas,
& dans Lucien, Traité de la falutation ; car il
paroît qu'Ocellus eft la vraie leçon par ces paroles^de
Stobée , livre I. de fes Extraits de
Phyfique , chapitre XVIII. Ocellus>dit-il, apctf'
Caufe, ce qui produit quelque chofe, car il dit dans
fon livre fur la Loi, &c. Cela paroît encore par
ce paflage de JambKque, dans la Vie de Pythagore
: Ocellus & Oculus frères , ètoient de la Ltf
tanie, &c. Jamblique fait là le catalogue des
Pythagoriciens qui étoient I.ucaniens de naiflance.
Une autre preuve de ce que nous difons, fe trouve
dans l'édition de Diogène Laërce par'Aldobrandin,
où dans la lettre d'Archytas à Platon
on lit, Ocellus. Nous vînmes, dit-il, dans la Lucanie
&• no'us eûmes une- conférence avec l'es fils
d'Ocellus. Le Manufcrit du Roi a dans cet endroit
Occellus. La leçon qui porte Ocellus eft
confirmée- par te mot Latin qui Cigmde petit oeil,
& qui vient de ce mot grec Ocellus, comme le
mot latin qui fignifie œil , -vient.du- mot grec
Oculus. Ocellus & Occellus font le même mot :
voyez Hefychhis qui dit que le mot grec Occuf
%nifie r«il; &. cette leçon n'eft pas fautive,

P H I L O S O P H E S . a*f
comme le croyoit Voffius dans fon Etymologique
fur le mot œil. D'Occus vient le diminutif Ooecllus,
tout comme à'Ocus vient Ocellus & Ocur
lus. Les Romains apelloient de ce norad'Ocellus
, ceux qui avoient de petits yeux.
On trouve ces paroles 'dans Cenforiir , Kvre
du Jour Natal, chapitre III. Mais le premier fentiment,fçavo'tr,que
Ugenre-humain a toujours éxifté,
a pour fes défenfeurs Pythagore de Samos , Cereius»
Lucain & Archytas de Tarente. Mais il faut lire
Ocellus Lucain, ,fuivant Paul Manuce fur ce paffage,
& Canterus x livre I. de fes diverfes leçons
chapitre XVIL
E C C E L O.
ECCELO étoit de Lucanie : voyez Jamblique,
Elle paraît avoir été la fille d'Eccelus comme le
Père d'Occello s'apelloit Ocellus.Syrien dans fâs
Commentaires fur le XIII. livre de la Métaphyfique
d'Ariftote fait mention d'un livre dTïccellus fur
la Nature de l'UniveTS , que Nogarole dans un«
tettr,e à. Adam Fumée , chanoine de Vérone, fur
les hommes rlluftres d'Italie qui ont écrit en Grec,
croyoit avec beaucoup de vraifemblance être le
même, que le livre d'Ocellus' dont nous avons*
parlé plus haut. Il fe peut pourtant qu'il y ait eu
' un Ecellus Pythagoricien, qui a écrit un livre
fwjs U même, titre, que celui qu'à employé Qtr

aSS F E M M E S
relias; car Smplichis dans fes remarques fur le»
Catégories d'Ariftote , cite auffi un livre d'Archytas
Pythagoricien, fur l'Univers , & Suida»
«dit que Timée de Locres, auffi Philofophe Pythagoricien
, a fait pareillement un livre fur te
Nature.
C H I L O N I S.
. CHILONIS étoitfflle de Cbilonde Lacédémoae
: voyez Jamblique ;mais ce Chilon de Lacédé-
Bione eft-il ce Chilon Lacédémonien qui fut un
des fept Sages de Grèce r H me le paroît ainfu
T H E A N O.
THEANOtut la femme de Brontin de Metapont,
fuivant Jamblique. Nous avons parlé d'elle
plus haut. Ily eut plusieurs Métapootins quiembrafférent
la Seâe de Pythagore ; ce Brontin dont
nous parlons, Hippafus dont Diogène Laerce a
écrit la vie , & Métopus dont Stobée raporte os
fragment dans fon premier difcours-
M Y I A.
MYIA étoh femme de Mïlon de Crotone r .
•oyez J»mblique & ce que nous avons dit plu*
nwittaochaot cette- GJVWIK.

P H I L O S O P H E S . »«£
L A S T H E N I E .
LASTHENIE étoit Arcadienne : Voyez Jamfclique.
Elle paroît être la même que la Lafthéaie
Arcadienne, qui fut Platonicienne & dont
nous avons parlé dans l'article des femmes Platoniciennes.
Si nous en parlons encore , c'efl
que Platon a pris tant de chofes de Pythagore,
qu'on pourroit l'apeller Pythagoricien. Diogène
Laërce dans la Vie de Platon, dit qu'il a fait un
mélange des Dogmes d'Heraclite , de Pythagore
& de Socrate. Ajoutez qu'Ariftote, livre I. de
fa Métâphyfique, chapitre V I. dît que la doctrine
de Platon eft prefque toute formée fur celle
de Pythagore. Aulu-Gellë dit auffi qu'il acheta
les trois livres de Philolaiis Pythagoricien, pour
dix mille deniers, & Diogène Laërce dit qu'il
donna quarante mines d'Alexandrie pour un feul
de fes livres. L'Auteur Anonyme de la Vie de
Pythagore, raporte encore , qu'on difoit que
Platon avoit apris la Philofophie contemplative
& naturelle de Pythagore en Italie; mais cela
n'eftpas fans difficulté, car comment Platon aéla
quatre-vingt-huitième Olympiade, comme le
dit Diogène, a-t'il pâ enteadrePythagore,qui,.
félon Eufebe dans fa Chronique, eft mort dans
la. foixante-dixiéme Olympiade: i

*8 F E M M E S
A B R O T E L I E .
Jamblique dit qu'ÂBROTELIE étoit fille d'Abrotele.
Tarentin. Stanley, Auteur Anglois, dans
ton Traité des SeSes des Philo fophes ,' la confond
avec Lafthenie Arcadienne.Il paroît donc avoir lu
ainfi le paflage de Jamblique , Lafthenie Arcadien*
ne fille cTAbrotele de Tarcntc»
ECHECRATIE.
ECHECRATIE étoit de Phliafie félon Jamblique,
& je croirais qu'elle fut fille d'Echécrate
Phliafien, Philofophe Pythagoricien dont Diogène
Laërce fait mention dans ces paroles , les derniers
Pythagoriciens, 6» ce font ceux qu'Arifloxent
a vus ,font Xinophile de Chalcis de Thrace , Phanton
Phliafien, E choc rat es, Diodes & Polymnejle,
aujfi Phliafiens.
T Y R S E N E.
TYRSENE «toit de Sybaris t voyez Jamblîr
que.
BISORRONDE.
BTSORRONDE étoit de Tarente : voyeranf-
£ Jamblique,
NESTHÉADUSE,

PHILOSOPHES; i8«
NESTHEADUSE.
NESTHEADUSE étoit de Lacédémone,
voyez Jamblique. Stanley la confond avec Bifortonde
qu'il fait fille de Nefthiade.
B Y O.
BYO étoit d'Argos ,fuivant Jamblique;
B A B E L Y M E .
Suivant le même auteur, BABELYME étoit;
auffid'Argos.
CLEOECHMA.
CLEOECHMA, étoit fœur d'Autocharide Lacédémonien,voyez
Jambique. Il faut que cet Au-'
tocharide ait été illuftre, puifque Jamblique, pour
faire connoître Cléœchma, dit qu'elle fut fa fœur.
On ne fçait aujourd'hui qui il a été. Nous avons
fiiivi Jamblique, fur tous ces derniers articles :
voicifes paroles beaucoup plus correctes qu'elles
n'ont été publiées, & rectifiées en partie par conjectures
, en partie félon le Manufcrit de la Bibliothèque
du Roi.
» Les femmes Pythagoriciennes qui fe font
TomcIII^ Bfe

aoo F E M M E S
» rendues célèbres font i. Thimycha femme de
» MylliasleCrotomate.t. PhirtatpfiUe.de Théo.
» phrieCrotoniate,&fœurdeBunthaicus. 3. Oc.
» cello, & 4. Eccello, de Lucanie. f.Chilonis
M fille de Chilon Lacédémonien. 6. Théano fem-
» me deBrontinde Métapont.7.Myia,femme
»> de Milon Crotoniate. 8. Lafthénie Arcadien-
» ne.9. Abrotélie,fiited*AbrotéleTarentin. 10.
>» Echécratie Philiafienne. 11. Tyrfene de Syba-
» ris. ix- Bkforrcndfi de Tareate. 13. Neftéa-
» dufe de Lacédémone. 14. Byo d'Argos. 15.
» Cléoechma {œur d'Autocharide de Lacédémone
» en tout dix-fept. Mais il faut lire , en toutfciçc,
» en fupofant que le w>jn deia dixième a étéou-
» blié qui eft Babélyme d'Argos. (1)
Il faut fe foûvenir que-cJefluious qui avons ajouté
dés nombres à ces noms des femmes Pythagoriciennes
, & nous en avertirons afin qu'on ne
croye pas qu'ils font dans le Manufcrit du Roi.
P H I N T H Y S.
Nous aprenoris des Extraits de Stobée^difcours
. LXXII. que PHINTHYS fut fille de Callicrate &
Pythagoricienne/Elle aécrit un Traité de laTempè'
rance des Femmes, & on a un aflez long extrait de
(

PHILOSOPHES. 191
«touvrage dans Stobée, ou plutôt Stobienjcar
«eft ainfi qu'il faut prononcer le nom de cet
Auteur , fuivant Henri de Valois , & Hok
tenius. Etienne au mot Strobot eft du même,
«vis.
P E R J C T I O N E-
PERICTIONE , eft fouvent nommée dans
Stobée qui l'apelle Pythagoricienne, elle a écrit
un livre fur la fagefle, & Stobée raporte deux
exellens endroits de ce livre qui font écrits en
Dialecte Dorique, ainfi il faut énoncer fuivant 1*
même Dialefte un autre livre de Périâione , dont
parle Stobée & qui eft intitulé , De la conftitution
des Femmes. Périftione eft nommée dans
la Bibliothèque de Photius, parmi les Philosophes
dont Stobée a pris les fentences ; & il
faut remarquer que le nom de Périftione qu'on
lit dans cet endroit eft vicieux ; car il n'eft pas
Un mot grec. La Mère de Platon s'apelloit Pé-.
ri&ione. > '
M É L I S S E .
Il y a une lettre de MELISSE adreffée à Clarete,'
Çc écrite en langue T)orienne, fur les habits qui
conviennent aux femmes modeftes, où elle dit*
que la couleur rouge qui eft celle que donne h
Bba

201 F E M M E S
pudeur eft la feule qui doit paroître fur le vftage
d'une femme honnête. En effet, c*eft un trait de
vertu de rougir, comme le difoit Diogène le Cynique
à un jeune homme qu'il voyoit rougir:
voyez Diogène Laërce dans la vie de ce Philosophe
, Synefius dans fon Traité de la Royauté,
dit auffi que de rougir eft quelquefois une mar.
que de repentance qui ramène à la vertu. PythiaS
fille d'Ariftote , interrogée quelle étoit la plus
belle couleur, dît de même , que c'étoit celle
que la modeftie donne aux perfonnes bien nées.
Stobée raporte ce trait dans fon difcours de la
Modeftie. Voyez aufli faint Ambroife , livre
premier de la Virginité, Chapitre VI.
Comme cette lettre de Melifle fe trouve parmi
les lettres Pythagoriciennes, on ne peut conjecturer
que Melifle étoit de cette Secte de Philo-,
fophie.
Plutarque, dans la vie de Périclès, parle de
Meliflus préfet de Samos, homme qui aimoit la
Philofophie: il étoit aparemment parent de Melifle
dont nous parlons.
R H O D O P E.
Nous avons déjà remarqué qu'il y a dans les
obfervations de Luc Holftenius, fur la vie de
Pythagore écrite par un Auteur incertain , quatre
lettres deThéano PhilofophePythagoricienne,

PHILOSOPHES. ao*
"qui forlt tirées d'un Manufcrit du Vatican , &
dont la dernière [eft adreffée à RHODOPE , la
Philofophe. Nous pouvons conclure de là qu'elle
fut Pythagoricienne. Je n'ofe pas dire que toutes
ces lettres ne font pas de Théano femme de
Pythagore. Il eft certain que celle dont nous
parlons eft fupofée, car Théano s'y excufe auprès
de Rhodope de ce qu'elle ne lui a pas encore
envoyé le livre des idées de Platon , intitulé
, Parminide. Or Théano femme de Pythagore
a vécu pludeurs années avant Platon.
Cette Rhodope eft donc différente d'une autre
Rhodope Thracienne, fervante de Jadmon,
compagne d'efclavage d*Efope, amante de Charax
frère deSappho & courtifanne célèbre. Hérodote
a parlé d'elle daps le livre de fon Hijloirt,
intitulé , Eutcrpe , & Athénée dans fon livre
quinzième.
P T O L E M A I S .
PTOLEMAIS, étoit de Cyrene ; il eft parlé
d'elle dans l'inftitution de la Mufique Pythagoricienne
, par Porphyre dans fon commentaire
fur les Harmoniques de Ptolomée. Ce livre de
Porphyre écrit à la main eft confervé dans la bibliothèque
du Roi & dans celle du Vatican. Les
Pythagoriciens ont beaucoup cultivé la mufique :
voyez là-deffus Modératus Gaditanus, qui a re-
Bb3

»94 F E M M E S
cueilli les opinions de Pythagore en onze livre*
très-fçavans, comme le raporte Porphyre dan»
la vie de Pythagore. Remarquons en paffant que
ce Modératus a vécu fous Néron. Ceft Plutarque
qui nous l'aprend dans le huitième livre de
fes Dïfcours de Table, chapitre VII. On ne fçait
pas dans quel tems a vécu cette Ptolémaïs de
Cyrene : feulement eft-il certain qu'elle a vécu
avant Porphyre, puifqu'il fe fert de fon témoignage
. Or Porphyre a vécu fous Aurélien. Peutêtre
a-t'elle été contemporaine de l'impératrice
Julie Domna, dont il eft probable que l'exemple
engagea d'autres femmes às'apliquer à l'étude
des fciences. Or dans ce tems-làil y avoit longtems
que la Sefte de ^Pythagore étoit éteinte. En
effet, Porphyre, dans la vie de Pythagore , fe
plaint de ce que la Philofophie Pythagoricienne
n'avoit plus de Difciples, & nous pouvons con_
tlure de fa harangue que cette Sefte étoit éteinte
Jbeaucoop avant fon tems. Ainfi en mettant Ptolémaïs
de Cyrene au nombre des Femmes Pythagoriciennes,
nous ne voulons pas dire qu'elle ait
été Pythagoricienne à tous égards, mais qu'elle
a fuivi les principes de Pythagore fur la Philofophie
des nombres.

ÎPHILO S OP H ES. ajy
C ONCLUSION.
Voilà, fçavante 6» éloquente DACIER,« que fal
recueilli des Livres des Anciens fur les Femmes Philofophes^b.dont
j'ai crû .devoir vous faire hommage.
Je n'ai fait pour ainfi dire qu'effleurer ta matière ;
c ar il faut goûter la Phitofophie, & non pas la
dévorer : & comme difo'tt quelqu'un , il eft bon de
philofopker, mais il faut que ce foit en peu de mots.
Aimant comme vous faites,l'hifloire delà Philofophie
, la poffidant mime, comme le. prouvent
vos fcavantes notes fur les Livres de F Empereur
MarcAurele, j'efpire , MADAME, f«« ce petit
Ouvrage vous fera agréable ; du moins je le fou-_
haiu.
•nç*
BM

TABLE GÉNÉRALE
DES MATIÈRES
Contenues dans les trais Volumes des Vies
des Philofopbes.
Lt chiffre Romain marque le volume, & le chiffre
Arabe les pages.
A.
A BROTELiE.fille d'Abrotele Tarentin IIL i2S.
Académie, d'où elle tire fbn nom. 1.193.
A fiions, mauvaifes aérions néchapent point à la
connoiflance des Dieux 1.23.
'Afflittion, nepoint s'abbatre dans l'affliction 1.64.
AGANICE , (on père, fa patrie. III. 214. perfuada
aux femmes de l'on pays qu'elle pouvoit faire
defcéndre la Lune du Ciel. 215.
ALCMEON,fa patrie. II. a«7< fut difciple de Pythagore,
ibid. a traité de la Médecine, ibid. fut le
premier qui enfanta un fyftême de Phyfique, ib.
difoit que l'ame efl immortelle & qu'elle le meut
continuellement comme le Soleil, ibid.
'Ame, Thaïes eft le premier qui enfeigne l'immortalité
de l'ame 1.14. eft attribuée aux chofes
inanimées par le même 15. connoit les chofes
fenfibles par le(moyen ducorps,& les chofes intelligibles
fans le fecours du corps 195. comment
définie par Platon, obfcurite de fon Syftême
2 20. renferme trois parties dans fa nature
«37. fentiment d'Ariftote fur la nature 3op.les
Stoïciens la djyjfent en huit parties. II. 143*

TABLE GENERALE DES MATIERES. 297
r *i4me , ion principe s'étend depuis le cœur jufqu'au
cerveau 223. pourquoi elle eft invifiblei*. quels •
font lès liens ibid. ce quepenfoit Heraclite de fa
nature 273. comment définie par Xénophane
2.81. ce qu'en penfoit Zenon 289. quelle eft fa
vraye fituation félon Démocrite 301. eft un
corpscompofé de parties fort menues & difparfées
dans tout l'affemblage du corps 385. eft fujet
à beaucoup de changement ibid. en quoi
paroifient fes ufages 286. périt avec le corps ib.
n'eft point incorporelle 388. Ames vulgai»
res évitent quelquefois la mort, pourquoi425.
Grandeur d'ame eft le partage du fage III. 183.
r ui /»i*,nous leur devons toujours les mêmes égards
I. 23. on n'en doit point faire légèrement j
mais conferver ceux que Ton a faits 38. dans
quel tems le devoir nous apelle chez nos amis
46. ce qu'il faut faire pour fe les rendre plus
intimes 64. fe montrer toujours le même envers
eux 69. il eft difficile de dire ceux que l'on a
m. fentimens des Cyrénéens fur la manière
dont on doit chérir un ami 150. on n'en doit
point avoir uniquement pour l'utilité qu'on en
peut retirer 154. fentiment des Anicériens fur
ta manière dont on leur doit être attaché ibid.
Comment définis par Ariftote 301. ce que c'eft
qu'un ami H. 89. doivent avoir toutes chofes
communes 211. ami fidèle & vertueux préfér
able à de l'argent III. 77.
'Amitié, comment eft définie par Ariftote I. 308.
définition qu'en donne Pythagore II. 211. eft
une égalité harmonique. 225.
'Amour, eft l'occupation de ceux qui n'ont rien à.
faire II. 3.5 s'apaife finon par le tems » du
moins par la faim 6a.

*9* TABLE GéNéRALE
AMHAICLE, fon père III. 235. époufalefils de
Jamblrque. ibid.
'ANACHARSIS , fa Patrie, fes parens T.71 , fa noblefle'ibid.
il compofe un poëme ibid. fa hardieffe&
fa fermeté à parler fait naître un proverbe
ibid. Il vient à Athènes ibid. fait amitié avec
Solon ibid. retourne en Scythie ibid. il en veut
changer les loix ibid. eft tué par fon frère 73
plaintes qu'il fait à fa mort. ibid. différente ,
manière dont on la raporte ibid. fon Epitaphe
par Diogène Laërce ibid. fes paroles ibid. infcription
de fes ftatues 74. réponfe qu'il fit à un
jeune homme75. Inventions qui lui font attribuées
, ibid. lettre qu'il écrivit a Crefus.
ANAXARQUE , fa Patrie II. 305. fut Difciplede
Diomene de Smytne ibid. tems auquel ilflorîffoit
ibid. eut pour ennemi Nicocréon Tiran de
Cypre ibid. pourquoi ibid. fa mort ibid. paroles
remarquables qu'ilprononçaen mourantiWi.
Vers de D. L. à ce fujet 306. mérita le nom de
Fortuné, ibid. fit revenir Alexandre de la préemption
qu'il avoit de fe croire un Dieu ibid.
prédiction qu'il fait à ce Prince ibid.
ANAXIMANDRE, fon père , fa patrie I. 80. admtttoit
l'infini pour élément de toutes chofes, fes
fentimens à ce fujet. ibid. il inventa les Cadrans
folaires, fit des inftrumens' pour marquer les
Solftices &les Equinoxes 90. décrivit la circonférence
de la Terre 5c de la Mer ibid. écrivit
un abrégé de fes opinions ibid. fon âge,
fa mort ibid.
ANAXIMANDRE de Milet, Hifforien I. 90.
ÀNAXAGORE , fa patrie , fes ancêtres 1.94. eft lé
premier Philofophe qui joignit un elprit à la
matière ibid. exhorde de fon ouvrage ibid. furaom
qu'il reçut ibid. fa noblefle, fes r-ichefles»'

DES MATIÈRES: 299
fa grandeur d'ame itid. réponfe qu'il fait à fes
proches ibid. il quitte fesparens pour s'occuper
de la contemplation de la Nature ibid.
A.NAXAGORE,fa réponfe au reproche qu'on lui faifoit
de ne fe point foncier de fapatrie95 .fon âge,
tems de fa naiflance & de fa mort ibid. il exerça
la Philofophie dès l'âge de vingt ans ib. fes fentimensfurlaftruaure.de
l'Univers & fes phénomènes
ib. fes pf€dîét*ôrts 96. i* réponfe à quelqu'un
quMui demandoît pour quelle fin il étoit
né 97. ce qu'il dit en voyant le fépulcre de
Maufole ibid. il eft lé premier qui croit que le
fujet du Poème d'Homère éte-it de recommander
la vertu fie la juftice 97. il dit que le firmament
étoit pierreux 98. feotîmens partagés fur
fa condamnation iWi. il eft envoyé en exil/£/

30o TABLE GENERALE
qu'il fait à quelqu'un qui lut reprochait que fa
mère n'étoit point citoyenne d'Athènes ibid.
femocque des'Athéniens qui faifoient valoir
leur naiffance ibid.
ANTISTHENE , eut pour premier maître le Rhéteur
Gorgias %. fut difciple de Socrate ibid. fat
le premier auteur de la Philofophie Cynique ïb>.
réponfes qu'il fait en différentes occafions 3 .
taxoit Platon d'orgueil 5. bon mot qu'il dit à
ce fujet ibid. confeil qu'il donne aux Athéniens
6. Socrate lui reproche fa vanité ibid. fait ban—
nirAnytus & condamner Mélitus à mort 7. fentimens
& maximes d'Amiftheae ib. fut le premier
qui doubla fon manteau 9. eft le feul des
. difciples de Socrate qui ait été loué par Théopompe
i£ù/. paraît avoir été le premier chef de
la Seâe Stoïque 10. Vers d'Athénée à ce fujet
ibid. a ouvert les voies aux différens Syftêmes
de Diogène , de Cratès & de Zenon ibid. Ses.
ouvrages ibid. fa mort 1 a. Vers de D. L. à ce
fujet ibid.
ANTISTHENE ,difciple d'Heraclite IL 13*
ANTISTHENE , d'Ephèfe. IL 13-.
ANTISTHENE de Rhodes Hiftorien. IL 13.
ANTHUZE , Extrait de la Bibliothèque de Photius
au fujet de cette femme Philofophe. III. 213.
ANYTUS, ennemide Socrate L n6> indifpofe
Ariftophane contre lui ibid. Suborne Mélitus
ibid. eft chaffé d'Héraclée. 119.
r jtpitit , homme qui mange avec apétit,. fçait fe
palier d'aprêt. L 10.
r Arc-en-Qitl, d'où provient IL 408.
ARCESILAS , fon père , fa patrie L164. fonda la
moyenne Académie ibid. admit le principe du
doute ibid. difputa le premier pour & contre
ibid. s'attacha à Crantor .comment ibid. Théo-

D E 5 M ATI ERES. 30*
" pHrafte eft fenfible à fa pêne 165. eut du goût
pour la poëfie ibid- a fait des Epigrammes ibid.
-eftimoit particulièrement Homère 0.66. fut auteur
d'Hipponicus le Géomètre ibid. fuccéda à
Cratès dans fon Ecole ibid.
ARCESILAS , airoit beaucoup derefpeâ pour Platon
267. a imité Pyrrhon ib. entendoit la logique
& connpîfloit les opinions desErétréens ib.
bon mot d'Arifton à ce fujet ib. étoit fentencieux*
terré dans fes difcours, fatyrique & hardi
ib. il en eft repris par Timon ib. cenfure un
jeune homme qui parloit trop effrontément ib.
diverfes réponfes 268. fait taire un grand parleurii.réponfe
qu'iltfaità un ufurier îéçj.blâmoit
ceux qui négligeoient l'étude des Sciences dans
l'âge où ils y font propres ibid. formule dont
il fe fervoit dans (es difcours ibid. inventoit
avec fuccès & prévenoit les objeâions qu'on
pouvoit lui faire ibid. favoit s'accommoder aux
circonftances & perfuadoit ce qu'il vouloit ib,
fon école étoit nombreufe ibid. étoit de fort
bon caraôére ibid. étoit libéral fans orientation
270. comment il en ufe avec Ctéfibe ibid. procure
beaucoup de crédit à Arcbias ibid. Exem-
Îiles de fa généralité ibid. eut toujours de l'éoignement
pour le Roi Antigone 271. n'eut
jamais de goût pour les charges de l'Etat ibid.
étoit magnifiquei72.eut des liaifons avecThéodete
& Philete fameufes débauchées d'Elée ib.
fut enclin à l'amour ibid. eft taxé d'avoir eu
des panchans plus vicieux ib. accufé de recher*
cherl'amitiédu Peuple &la gloire ibid. raillerie
de Timon fur fon goût pour les aplaudiflejnens
273. Exemple de fa modération ibid.difpofa
de fes biens en faveur de Pylades 274.
ne fut jamais marié & ne laifla point d'enfans

jo« TABLE GENERALE
ibid. fil trois Teftamens ibid. Lettre qu'il écrit
à TaumafiasiAii.famort 275. les Athéniens lui
font beaucoup d'honneur ibid. Vers de D.L. fur
. cePhilofophe ibid. teins auquel il floriflbit. ib.
ARCEsiLAs,Poëtede l'ancienne Comédie 1.275.
ARCFSILAS , Poëte Elégiaque I. 275.
ARCESILAS , Sculpteur I. 175.
ARêTE , fille & difciple d'Ariftippe III. 247.
inftruifit fon fils. ibid.
ARCHELAUS , on varie fur fa Patrie & fes parens
I. 101. difciple d'Anaxagore & maître de Socrate
ibid. aporta le premier la phyfique de
l'Ionie à Athènes ibid. cette partie de la Philofophie
s'éteint avec lui ibid. a touché aufli la
morale ibid. afligne deux caufes à la génération
ibid. foutient.que les animaux font formés du
limon ib. fon raifonnement fur les principes de
l'Univers ibid. fon fentiment fur la formation
première des animaux & des hommes 102. ce
qu'il penfoit de la Mer ibid. il croyoit l'Univers
infini I. 102.
ARCHELAUS , Géographe a décrit les provinces
qu'Alexandres a parcourues I. 10*.
ARCHELAUS , Naturalise. I. 102.
ARCHELAUS , Orateur a donné des préceptes fur
l'Eloquence I. 102.
ARCHYTAS , fa patrie, fes parens II. 254. fauva
' Ja vie à platon ibid. exerça fept fois la Régence
. ibid. lettre qu'il écrivit à Platon ibid. réponfe
qu'il en reçut 255.
ARCHITAS , de Mitylene Muficien de profeflîon
II.255.
ARCHYTAS,Ecrivaina traitéderAgriculturelI 256
ARCHYTAS, PoëteacompofédesEpigramesII.256.
ARCHYTAS Architecte , à îaiffé un ouvrage fur la
Mécanique II. a 5 6.

DES MATIERES. 3oj
AK&IA, femme de Cajcina Parnis III. î^a.fuïvit
les maximes des Stoïciens ibid.
AH-R*A,s'apliqua à l'étude deslivres de PlatonlII.
aj4. fut recommandée aux Empereurs comme
fçavante ibid. tems auquel elle vécut ibid.
ARIGNOTE, de Samos.fille dePythagore III. 176.
ARIGNOTE , écrivit beaucoup ibid. compofa des
Epigrammes fur les miftéres de Bacchus ibid.
ARISTOCLéE , voyez Thémiftoclée.
ARISTIPPE , fa patrie I. 134. vient à Athènes attiré
par la réputation de Socrate ibid. fut le premier
des Seftateurs de ce Philofophe qui enfeigna
par intérêt, ibid. envoyé vingt mines à
Socrate ibid. réponfe qu'il en reçoit ibid. fut
haï de Xenophon ibid.dk maltraité par Théodore
& Platon ibid. fçavoit s'accommoder aux
lieux, aux tems & au génie des perfonnes
. ibid. plaifoit beaucoup à Denys ibid. furnom
que lui donnoit Diogène ibid. Raillerie piquante
de Timon contre Arifiippe 135. paye une
perdrix cinquante drachmes ibid. fa réponfe à
qu'elqu'un qui l'en blâmoit ibid. Denys lui préfente
trois courtifannes pour en choifir une ibidi
il les garde toutes trois ibid. raifon qu'il en donne
ibid. ce qu'il fait de ces filles ibid. bon mot
que lui dit Straton ibid. Denys lui crache au
vifage ibid. il le fouffre fans fe plaindre ibid. fa
réponfe à quelqu'un qui en étoit choqué ibid.
fa réponfe à Diogène qui lui reprochoit de fréquenter
la courdes'Tyrans 136, ce qu'il répondit
lorfqu'on lui demandoit quelle utilité il retiroit
delà Philofophie ibid. réponfe qu'il fit à
quelqu'un qui le blâmoit de vivre trop fomptueuiement
ibid. Platon lui fait le même reproche
ibid. argument par lequel il s'excufe i£. différence
qu'U met entre.les fçayans 6c les igno-

304 TABLE GENERALE
rans ibid. fonfentiment fur les lieux de débauche
137 fa réponfe à quelqu'un qui lui propofoit
une Enigme à réfoudre ibïi. fa penfée fur la pauvreté
iiii.il foitdevant un homme qui lui dit des
injures, ce qu'il lui répond ib. compare lès Philofophes
aux médecins ibid. attaqué fur mer par
un gros rems il s'émeut,raifon qu'il en donne ib.
ARISTIPPE , ce qu'il dit à un qui fe vantoit d'avoir
apris beaucoup de chofes. 138. fa réponfe
à un Orateur qui lui demandoit à quoi loi
avoient fervi les leçons de Socrate ibid. il infpiroit
de grands fentimens à fa fille Arête ibid.
eft confulté par un père fur l'avantage que fon
fils retireroit de l'étude des fciences, ce qu'il
lui répond ibid. autre réponfe qu'il fait à un
homme qui trouvoit trop cher ce qu'il lui demandoit
pour l'éducation de fon fils ibid. difoit
qu'il prenoit de l'argent de fes amis pour leur
aprendre à l'employer utilement ibid. on lui
reproche de prendre un Rhéteur pour défendre
fa caufe, ce qu'il répond, ibid. Réponfes qu'il
fait à Denys 139. mortifie la vanité d'un homme
qui fe piquoit de fçavoir bien nager, ibid.
en quoi il fait différer le fage de l'infenfé. ibid.
comment il fe moque d'un buveur qui s'aplaudiflbit
de ce qu'il fçavoit beaucoup boire fans
' s'eny vrer. ibid. on le cenfure d'avoir commerce
• avec une femme débauchée, ce qu'il y répond
ibid. comment il fe lave du reproche qu'on lui
faifoit d'avoir l'ame mercenaire 140. il entretenoit
la Courtifanne Laïs. ibid. ce qu'il dit à ce
fujet. ibid. il mortifie un Avare.iWi. il crache au
" vlfagedeSimus Tréforier de Denys. ibid. ni'
fon de ce fait 141. ce qu'il répond à quelqu'un
qui lui demandoit qui étaient ceux qui fe fervoient
d'onguens ibid. il fouhaitok de mourir
comme

D E S M A T I É R E S. vrç
comme Socrate. ibid. comment il reprend le Sophifte
Polixène qui déciamoit contre le luxe
ibid. il fait jetter en voyage une partie de l'argent
que portoit fon valet, ibid. embarqué fur
le vaiffeau d'un Corfaire, il laiffe tomber fon
argent dans l'eau. 142. ce qu'il dit à ce fujet
ibid. il eft interrogé par Denys fur le fujet qui
I'amenoit à fa cour , fa réponfe. ibid.
ARISTIFPE, blâmoit les hommes, pourquoi ibid.
danfe en robe de pourpre dans un feftin
que donnoit Denys ibid. ce qu'il dit à ce
fujet ibid. il fe jette aux genoux de Denys ,
pourquoi ibid. on lui reproche cette baffeffe,
ce qu'il répond 143. il eft pris par Artapherne
Gouverneur d'Afie ibid. fa conûance dans cette
difgrace ibid. compare aux amans de Pénélope
ceux qui négligent de joindre la Philofophie
à la connoiffance des arts libéraux
ibid. Interrogé fur ce qui étoit le plus néceffaire
d'enfeigner aux jeunes gens ibid. fa réponfe
ibid. ce qu'il répond à quelqu'un qui lui reprochait
que de l'école de Socrate il étoit paffé
à la cour de Denys ibid. une femme de mauvaise
vie fe déclare enceinte de lui 144. ce qu'il
lui répond ibid. réponfe qu'il fait à quelqu'un
qui le blâmoit d'abandonner fon fils ibid. convient
que le Sage n'a pas befoin d'argent*i£i

306 TABLE GENERALE
comment ils définiffent le plaiur 6k la doulenr
ibid. fentiment que leur attribue' Pansetius ibid.
ne croyent pas que le fouvenir, ou l'attente d'un
bien puifle créer du plaifir 149. difent que le plai-
•fir & la douleur ne peuvent venir des feuts objets
qui frapent les organes de fouie & de la vùer
pourquoi ibid. comment ils nomment la-privation
deplaifirôtdedouleuri£ii.plaçoient les plaifirs
du corps fort audeflus de ceux dei'àme ibid*
ARISTIPPE , regardoient les maux corporels comme
pis que ceux de l'efprit ibid. aportoient plusde
foin a gouverner lajoïeque la douleur,pourquoi
150. ce qu'ils penfoient de la fagefle.iWi.,
ne s'attachoient point à la connoiffance des chofes
naturelles, pourquoi 151. cultivoient la Lo- \
giquei£;V.méprifoient également la PhyfiqueSt
la Dialeâique, pourquoi ibid. difoient que rien
de fa nature n'eft jufte, honnête, ou honteux,,
que la coutume 8c les loix avoientintroduit ces
fortes de diftlnôions ibid. fentimeiis des Hégéfiaques
fur l'amitié, la bonté, & la bénéficence
15a. anéantiflfoient l'ufage des fèns par rapdrt
au jugement 153. établiffoient pour régie delà,
vérité ce qui paraît le pins raifonnable ibid.
prétendotent que les fautes font pardonnables
ibid. fentiment des Aniceriens, ibid. en quoi ils
s'é«artoient de l'opinion des autres ibid. Théo-
' dore rejette toutes les opinions qu'on avoit des
J5ieux 15 4. fon ouvrage intitulé des Dieux ibid.
Sesfentimens i^.fubtilitédefesargumensiW.
court rifque d'être cité à l'Aréopage I5.6.dirfirfes
réponfes 'de ce Philofophe 158*
ARISTIPPE , Ecrivain auteur de l'Hiftoired'Arca?die
L 145.
ARISTIPPE r furnomrné Métrodidaflus I. 145-
ARISTIPPE ^PhUofophe. de la. nouvelle Académie»
I» 145^»

DES MATIERES. 307-
%RÏSTON, fa patrie II. 175. en quoi faifoit confifter
la fin ibid. à quoi vouloitque le fage reffemblât
ibid. tenoit la morale pour le feul gerire
d'étude qui fût propre à l'homme ibid. comparent
les raifonnemens de la Dialectique aux Toiles
d'araignées ibid. comment il définiflbit la
vertu 176. enfeignoit dans le Cynoferge ib. devint
chef de fette ib. avoit beaucoup de talent à.
perfuader & étoit extrêmement populaire ibid.
ARISTON, changea defentimentàl'occafiond'une
grande maladie où tomba Zenon ibid. critiquoit
& haïffoit Arcefilas ibid. Tes ouvrages 177.
fa mort ibid. vers de D. L. à ce fujet. ibid.
ARISTON , natif d'Ioulis, Philofophe Péripatéti» "
cîen. II.. 178.
ARISTON , Muficien d'Athènes. II. 178.
ARISTON, Poète Tragique. II. 178.
ARISTON, du bourg d'Alace^ écrivit des fyftême*
de Rhétorique IL 178.
ARISTON , d'Alexandrie Philofophe Péripatéti*
cien ibid.
ARISTOPHANE , le Comique, loue Socrate en
voulant le blâmer I. 100.
ARISTOTE , fa patrie, fes paren» I. apo.fagénéa*
logie ibid. il vécut long-tems à la Cour d'Amyntas
ibid. fit (es études fous Platon ibid. fon portrait
ibid. eut un fils naturel d'Herpilis fa Concubine
ibid. quitte Platon du vivant de ce Philofo—
phe açj.i. d'où vient qu'il fut nommé Péripatéticien
ibid. éxercoit fes difciples à foutenir des
propofitions,& les éxercoit en même-tems à la
Rhétorique ibid. part d'Athènes pour fe rendre
auprès de l'Eunuque- Hermias ibid. époufe la
con nbine de^ce Tiran 292. fait une Hymne à.
fon honneur pour le remercier ibid. paffe ens
Macédoine à la Cbur de Philippe qui iui confie
C" t %•

jo8 TABLE GENERALE
l'éducation d'Alexandre ibid. récompenfe qu'il
en obtient ibid. donne des Loix à S t agira ibid.
retourne à Athènes ibid. fe retire en Chalcide
293. motif de cette retraite ibid. meurt empoifonné
'ibid. fon âge ibid. Hymne qu'il fît pour
Hermias ibid. Epigramme de D. L. fur la mort
«TAriftote 294. leûament de ce Philofophe
496. circonftances de fa façon de vivre 199. fies
fentences ibid. fes livres 302. fes lettres 30 5. fes
poëfies ibid. fes opinions 306.
ARISTOTE , adminiftrateur de la République
d'Athènes I. 310. a fait des Harangues judiciaires
ibid.
ARISTOTE , Ecrivain qm a traité de l'Illiade
d'Homère I. 310.
ARISTOTE, Orateur de Sicile 1.310. a écrit contre
le Panégyrique d'Ifocrate ibid.
ARISTOTE, furnommé Mythus, parent d'Efchine
& difciple de Socrate I. 311.
ARISTOTE, Cyrénien a écrit de l'art Poétique. I.
311.
ARISTOTE, Maître d'exerciceI. 311.
ARISTOTE , Grammairien peu célèbre L 311.
ASPASIE , fa patrie, fon père IIL 201. enfeigna la
Rhétorique à Périclès & à Socrate ibid. eut le
talent de bien tourner un argument & le don de
l'éloquence ibid. fut concubine & après femme
de Périclès ibid. occafionna deux grandes guerres
ibid. paflage de Plutarque au fujet de cette
femme 202.fut accufée d'Impiété 204. antique
trouvé à Rome, qu'on croit être le portrait de
cette femme ibid.
[djlrologie Marine? doit fon ong'M à Phocos de
Samos I. 13. Aftrologie , Thaïes paffe pour
avoir frayé la route de cette fcience I. 14.
'Athéniens > ont maltraité plufieuis grands hommes

DES MATIERES. 309. .
. I. 119. reproche que leur fait Euripide, ibid.
'atomes, font dans un mouvement continuel II.
374- fe meuvent toujours avec la même viteffe
. ibid. n'ont point de principe ibid.
'jfvares, ne jouiflent pas pli» de leurs Tréfori
que s'ils n'étoient pas à eux L 279»
JJABELYMH fa patrie III. 289.
B~eautê, en quoi elle confifte I. 22. eu un biétt
pour les autres 277.
Beauté, eft la plus forte de toutes les recommandations
300. comment eft définie par difFéren»
Philofophes ibid.
BERONICE, femme Philofophe a fourni des maxi»
mes à Stobée III. 206. ne doit point être confondue
avec plufîeurs autres femmes qui ont
porté ce nom. ibid.
Bi AS , fa Patrie, fon père 1.57. cas que Satyrus fait
de lui ibid. eu eftimé riche ibid. acheté des filles
captives, les fait élever avec foin, les dote & les
, renvoyé à leurs parens ibid. oit lui envoyé le-
Trépiéd d'or i£i

*«> TABLE GENERALE
BlOK, fa patrie, fes parens I. 276. étoit fonple Se
fertile en fubtilités 277. étoit civil ibid. a laifTé -
beaucoup de commentaires & des fentences ingénieufes
ibid. fentences diverfesde ce Philo fpphe
ibid. reproche qu'il fait à un prodigue ibidi
blâmoit ceux qui brûloient les morts , & les.
pleuroient 278.blâmoit Socrate au fujet d'Alcibiade
278. eftimoit que le chemin depuis cer
monde jufqu'en enfer étoit facile , puifqu'on y
defcendoit les yeux fermés ibid. blâmoit Alcibiade,
pourquoi ibid. diverfes paroles qu'il die
ibid.
BlON, regardoit la préfomptioncomme un obfta—
cle aux progrès dans les feiences 279. méprifa.
d'abord les inftiturions de l'Ecole Académicienne,
& choifit la feâe des Cyniques ibid. fuivit
après la doftrine de Théodore 280. prit enfin
les préceptes de Théophrafte Philofophe péripatéticien
ibid. étoit Théâtral , aimoit à faire;
rire, & employoit fouvent des quolibets ibid,
avoit du talent pour les parodiées ibid. fe mocquoit
de la Mufîque & de la Géométrie ibid.
aimoit la* magnificence ibid. s'aimoit beaucoup
lui-même ibid. tomba malade à Chalets 281; le
laiffa perfuader d'avoir recours aux ligatures
ibid. louffre beaucoup par l'indigence de cent
qui étoient chargés du foin des malades ibid*
Antigone lui envoyé deux domeftiques pour le
fervir ibid. il fuit ce Prince dans une litière
ibid. il meurt ibid. Vers de D. L. contre lui ibid.
BION , natif du Proconefe contemporain de Phé-
récide. I. 282.
BION, Syracufain, écrivit de la Rhétorique. I.282»
BION, Difciple de Démocrite & Mathématicien!
d'Abdete E 28a. a écrit en langue Attique &
Ionique ikicL. eifc le premier qui ait dit qu r eni

DES MATIERES. jtt
certain pays il y a fix mois de nuit & fix mois
de jour 283.
BION, de Soles a traité de l'Ethiopie. I. 283.
BION, Rhétoricien a laiffé neuf livres intitulés
des Mit/es I. 283.
BION, Poëte Lyrique I. 483. •
BION , Sculpteur de Mîlét I. 283.
BION, Poëte Tragique de ceux qu'on apelloit
Tharfien*I. 283.
B1 ON ,.Sculpteur de Glazorrrene ou de Chio.I.283.-
BISORONDE, de TarenteIII. 288.
Bonheur, vrai bonheur impoffiblè à trouver L1

Ji* TABLE GENERALE
ibid. il a écrit des lettres ibid. fon Epitaphe par
D.L.ibid.
CAKNEADE, Poète Elégiaque & froid. 1.288.
CATHERINE , fainte, vierge & martyre III. 223;
tems auquel elle vécut ibid. était habile dans les
queftions philosophiques ib. engagea plufieurs
philofophes payens àembrafferieChriftianifme
ibid. pofléda plufieurs fciences 224. eft apellée
•£catherine par différens auteur» ibid. Baronius
taxe fon hiftoire de faufleté 226.
CEBES, fa patrie I. 176- a écrit trois dialogues
ibid.
CEMçU. difciple fameux de Confucius UL 111. a
commenté le premier livre de fon maître ibid.
CEMçU , autorités & exemples qu'il allègue pour
expliquer & étendre ce que ce Philofophe eir-,
feigne 116. chofe remarquable qu'il raporte.
no. Hiftoire qu'il fait du Roi Vcnvâm. 120.
Cerveau, eft le fiége de la raifon & de l'efprit. IL
223.
CHILONIS , fon père. III. 286.
CHILON, fa patrie, fon père. 1.4j.a compofé des
Elégies, ibid. réponfe qu'il fait à fon frère ; il eft
hit Jijthore ibid. Confeil qu'il donne à Hipr
pocrate, divers préceptes de Chilon.. 47.
il ne s'eft jamais écarté de la raifon, fon inquiétude
fur un jugement qu'il avoit porté, ibid,
eft particulièrement eftime des Grecs,pourquoi
48. il s'exprimoit en peu de paroles, ibid. fa
mort, lieu on elle arriva, ibid. à quoi elle eft
attribuée 50. fes obféques. ibid. Epigrammede
Diogène Laerce à ce lu jet. ibid. Infcription de
la Statue du Philofophe, lettre qu'on.a de lut
ibid.
CHRISIPPK, C6a père, fa patrie IL 19.1»s'exerça
au combatde la lance ibid, avoit beaucoup de
génie

DES MATIERES. 315
génie ibid. étoit bon Dialeâicien ibid. avoit
une grande confiance & affiduité au'travail ibid.
étoit de compléxion délicate & de taille courte^!,
avoit une haute opinion de lui-même 193.
fe joignit à Arcéfilas &à Lacydes 194. fa mort,
fon âge ibid. Epigramme de D. L. à ce f 11 jet.
, ibid. étoit d'un caraâére méprifant 196. raifonnemens
dont il avoit coutume de fe fervir ibid.
eft condamné pour avoir mis au jour plufieurs
ouvrages honteux & obfcènes 196. Catalogue
de fes ouvrages 198.
CHRYSIPPE de Gnide Médecin II. 19$.
CHRYSIPPE , fils du précédent, Médecin de.Ptolomée
IL 195.
CHRYSIPPE , difciple d'Erafiflrate II. 195.
CHRISIPPE , écrivit fur les occupations de la
Campagne IL 19c.
CLEA , Piutarque lui a dédié fon livre des vertus

3»4 TABLE GENERALE
fille compofe des Enigmes ibid. il renouvelle
le Temple de Minerve ibid. compofe des
chants & des queftions énigmatiques , on le
croit Auteur de l'infcription du Tombeau de
Midas, fentiment de Simonide à ce fujet ibid.
.Enigme qu'on lui attribue ibid. Tes fentences
poétiques ibid. fes confeils 64. fon âge, fa mort,
ion Epitaphe 65. lettre qu'il écrivit à Solon
ibid.
GLEOBULINE , fon père III. 199. compofa des
Enigmes ibid. eft décorée par Thaïes du titre
de fage ibid. lavoit les pieds des étrangers qui
• venoient chez fon père 200.
CLEŒCHMA,fœurd'Autocharjde Lacédémonien
III. 289.
CLITOMAQUE,fa patrieI.i8o.fonpremiernom;*£.
vient à Athènes ibid. étudiefous Carnéadeibid,
CLITOM AQUE , il remplace fon maître ibid. a acquis
une éxaâe connoiffance des fentimens des
Académiciens, des Péripatéticiens & des Stoïciens
i£ii.
Colère, il importe beaucoup de la vaincre I. 48.
Comédie, on diftinguoit la Comédie Ancienne,
Moyenne & NouvelleI. 130.
Cornettes, fentiment d'Epicure à ce fujet II. 409.
Conduite, moyen de bien régler fa conduite1.22.
quelle on doit tenir avec fes amis 302.
CONFUCIUS, tems auquel il naquit III. io3.étoit
d'une extraftion noble ibid. defcendoit du dernier
Empereur de la féconde famille ibid. fît
voir des difpofitions à la vertu dès fon Enfance
ibid. à l'âge de quinze ans s'attacha à la lecture
des anciens ibid. fe maria à l'âge de vingt
ans 104. eut un fils ibid. exerça la Magiftrature
en divers lieux ibid. eut jufqu'à trois mille difciples
ibid. divifa fa doârine en quatre parties

DES MATIERES. 31c
'05. n'avoitpour but que de difliper les ténèbres
de l'efprit, bannir les vices & rétablir l'intégrité
ibid. exhortations qu'il faifoit à fes difciples
ibid. ne recommandent rien aux autres
qu'il ne pratiquât lui-même 106. exemple de
ia vénération que fes difcipleslui portoient ibid.
avoit coutume de dire que l'homme faint étoit
dans l'occident ibid. tems de fa mort 108. font
âge ibid. déploroit les defordres de fon tems
ibid. vers qu'il proféroit à cette occafion ibidà
fes dernières paroles ibid. fut enféveli dans fa
patrie ibid, deuil & affliction de fes difciples
- 109. collèges bâtis à fon honneur , inferiptions
qu'on y voit ibid. paroles remarquables
d'un Empereur allant vifiter un de ces collée
ges 110.fon portrait ibid. fes ouvrages 111. idéa
de fon premier livre 112. il propofe de quelle
manière les anciens Rois fe conduifoient 114.
CoNFUCius,maximequ'ilinculquoitfouventi26.
analyfe de fon fécond livre 136. Eloge qu'ily
fait de la médiocrité 137. déplore la faufle prudence
des gens de fon tems 139. réponfe qu'il
fait à un de fes difciples qui lui demandoient en
quoi confiftoit la valeur 140. établit quatre régies
fur lefquelles l'homme parfait doit fe conformer
143. portrait de l'homme parfait 144.
recommande le refpeft profond & robéïffance
envers les pères & les mères 145. propofe à ce
fujet l'exemple de l'Empereur Xun 147. propofe
cinq régies pour la conduite de la vie 148.
.régies qu'il preferit aux Rois 150. diftinétion
qu'il établit entre le faint & lefage 151. détail
abrégé de fon troifiéme livre 154. réponfe qu'il
{ait à un Préfet du Royaume de Guci 157. ne rer
commandoit rien tant à fes difciples'que la douceur
& la débonnaire té 158. exemple qu'il pro-
D d z

Ji6 TABLE GENERALE
pofe à ce fujet ibid. fon plus grand deilein étott
de former les Princes à la vertu 159. fe plaint
quelquefois des defordres des princes 161. enfeigne
de quelle manière on doit enfévelir les
morts 167. foutlent que les fuplices font trop
fréquens 169. veut qu'on fuie la pareffe ibid.fes
maximes 171.
CRANTOR, quitte fa patrie pour aller à Athènes
1.161. eut Xénocrate pour ma>tre & Polémon
pour condifciple ibid. a compofé des commentaires
ibid. il tombe malade & fe retire dans le
Temple d'Efculape ibid. étant rétabli va étudier
fous Polémon ibid. laiffe tout fon bien à Arcéfilas
ibid. a compofé des ouvrages poétiques
262. fon éloge par le Poëte Théatéte ibid. admiroit
Homère & Euripide ibid. avoit un génie
propre à inventer des termes 263. fa mort ibid.
fon Epitaphe par D. L. ibid.
CRATèS , fon père , fa patrie IL 59.
CRATèS , Vers qu'on lui attribue ibid. eft furnommé
l'ouvreur de portes , pourquoi ibid.
autres ijers qu'on lui attribue 60. tems auquel
il floriflbit ibid. occafion qui le fit s'apliquerà
la Philofophie cynique ibid. confeil
que lui donna Diogène ibid. il chatte de fon
bâton quelques-uns de fes parens qui venoient
exprès le détourner de fon deffein 61. conditions
auxquelles il dépofe de l'argent.,chez un
Banquier ibid. eut un fils d'HIpparchie i£i

DES MATIERES. 317
Alexandre ïbid. manière dont il maria fes filles
à fes difciples ïbii.
CR ATèS, fon pere.fa patrie I. 259. fut difciple de
Polémon ibid. lui fuccéda dans fon école ibid.
ces deuxPhilofophes extrêmement attachés l'un
à l'autre font enlévelis dans le même tombeau
ibid. leur Epitaphe commune ibid. Arcéfilas dit
qu'ils étoient des Dieux ou des reftes de l'âge
d'or iiri.il a laiffé des ouvrages phifofophiques
& comiques, & des harangues 160. a fait des
difciples de grande réputation, ibid.
CRATèS , Poëte de l'ancienne Comédie I. 260.
CRATèS , de Tralles, Orateur I. 260.
CRATèS , Pionnier d'Alexandre I. a6cr.
CRATèS , Philofophe Cyniquel 260.
CRATèS , Philofophe Péripatéticien 1.160.
CRATèS , de Mallos Grammairien. I. 260.
CRITON , fa patrie 1.172. fut difciple de Socrate
ibid. eut beaucoup d'amitié pour ce Philofophe
ibid. il lui confia l'éducation de fes enfans ibid.
a laide dix - fept dialogues, ibid.
n
D
XJAMO, fille de Pythagore III. 276. près de f»
mort elle envoyé à fa fille Biftalie la lettre par
laquelle Pythagore défend de communiquer fes
écrits à des étrangers 277.
DéMéTRIUS , fa patrie , fon père 1.335". fut difciple
de Théophrafte ibid. adminiftra la ville
d'Athènes ibid. nombre des ftatues qu'on lui
érigea ibid. embellit les édifices ib. dëfcendtltt
(de la race de Conon ibid. avoit commerce avec
Lamia ibid. fut furnommé l'enforceleur & 1er
rayonnant ibid. pourquoi 336. perd la vue S{
la recouvre ibid. compofa des hymnes à l'honneur
d Apollon ibid'. eftcondamné à mort ibid,
Ddj

Ji8 TABLE GENERALE
fes ftatues détruites ibid. fujet de cette réirolution
ibid. fe retire à la Cour de Ptolomée Soter
ibid. confeil qu'il lui donne ibid. eft mordu d'un
Afpic 337. fa mort ibid. eft enterré à Bufiris
ibid. fon Epitaphe par D. L. ibid. a furpaffé le»
Philofophes Peripatéticiens de fon tems par le
nombre des livres qu'il a faits ibid. fes ouvrages
ibid. paroles qn'il dit en. aprenant que les-
Athéniens avoient abattu fes Statues 338. ce
qu'il dit en voyant un jeune débauché ibid. maximes
qu'on lui attribue 339. on compte vingt
Démétrius tous remarquables ibid.
DEMOCRITE,fon père,fa patriell. 290. fut difcipie
de quelques Mages & des Philofophes Ghaldéens
ibid. aprit la Théologie & l'Aftrologie
dès fon bas âge ibid. s'attacha à Leucippe Ôc fréquenta
Anaxagore ibid. aprit la Géométrie de*
Prêtres d'Egypte ibid, fe rendit en Perfe & pénétra
jufqu'a la Mer-Rouge 191. eut beaucoup
de paflîon pour l'étude ibid. vient 4 Athènes &
• en fort inconnu ibid,
IPzMOCRiTE,fuivitlesopinionsdésPythagoriciens
292. s'éxerçoit l'efprit de différentes manières
393. dépenfa tout fon bien dansiesvoyagesiAÀft.
on le juge digne des honneurs divins ibid. on lui
dreffe des ftatues d'airain ibid. tems auquel il naquit
294. exemples de la jufteue de fon discernement
295.famortiA.fon âge ib. vers de D. L. à.
ce fujet 296. fesfentimens ib. fes ouvrages 297.
DEMOCRITE , Muficren de Chio IL 299.
DEMOCRITE , Statuaire II. 299.
DEMOCRITE , Ecrivain qui a traité du Temple
d'Ephèfe & de la ville de-Samothrace IL 199;
DEMOCRITE , Poëte célèbre, a compofé des Épigrammes
II. 299.
DEMocRiTE.fameiuc Orateur dePergatae II.290.

DES MATIÈRE S. $tç
EENYS , furnommé le Transfuge II. 181. établiffoit
la volupté pour fin ibid. occafion qui lui fit
embrafler ce fyftême ibid. fon père , fa patrie
ibid. eut pour maître Héraclide, Alexinus, Ménédefne
& Zenon ibid. Eut beaucoup d'amour
pour les lettres & s'apliqua à la Poèfie ibid. prit
les fentimens des cyrénaïqnes ibid, fon âge, fa
mort ibid. fes ouvrages ibid.
Dialogue, geme d'écrire perfectionné par Platon
1.114. fa définition ibid. deux caractères généraux
dans ceux de Platon zi 5,
Dieu eft le plus ancien des Etres I. ai. fans commencement
•& uns fin ix. principe de toutes
choies 126. Efprit & caufe ibid. comment eft
défini par les Stoïciens II. rî>6. fon éxiftence
eft tout-à-fait différente de celle qu'il trouve
dans l'imagination des hommes 415). fe réfigner
en tout à fa volonté III. 10t.
DIODORE, fa Patrie, fon Père 1.165. eft furnommé
Cronos ibid. eft tourné en ridicule par Callimaque
ibid. inventa la manière d'argumenter
apelée cornue ibid.
DIODORE , Stilponlui prooofe quelques difficultés
dans la Dialectique ibid. il ne peut y répondre
far le" champ ibid. le Roi Ptolomée Soter
l'en raille JAii. il en meurt de chagrin ibid. Epigramme
de D. L. à ce (u)etibid. autres Philoiopbes
de l'Ecole d'Eubulide 166.
DIODORE, Cronus Philofophe Dialecticien III
246. eut quatre filles Philosophes ibid.
DIOGENE , fon père, fa patrie II. 14, fe fait difciple
d'Antifthène 15. mené une vie fort fimple
ibid. réflexion qu'il fait à la vue d'une fou ris
ibid» prend une beface & unbâton ibid. fe fait
une mai fon d'un tonneau 16. s'exerce à la patience
par les voies les plus dures ibid. était
Dd4,

3»o TABLE GENERALE
d'un caraâére mordant & tnéprifant ibid. diverfes
paroles de cePhiiofophe ibid. manière dont
il inflruifit les enfans de Xéniade 20. il jette le
vafe dans lequel H buvoit & fa cailler 24 raifonnement
qu'il avoit coutume défaire 25. il
corrige une femme qui fe profternoit d'une manière
deshenaête devant les Dieux ibid. il confacre
un tableau à Efculape ibid. réponfe qu'il
fit à Alexandre îé.fesplaifanteries & bons mots
ibid. il étoit beaucoup aimé des Athéniens 29.
ils font puifir un garçon qui avoit brifé fon tonneau
& lui en donnent un autre ib. réponfe qu'il
fait à Philippe ibid. comment il fe venge d'une
infulte 32. obfervation qu'il fait fur une maifon
qui étoit à vendre ibid. réponfe qu'il fait à Hégéfias
33. demande qu'on lui érige une ftatae ,
pourquoi 34. bon mot qu'il dit à un diffipateur
3 5. exclamation qu'il fait en voyant des femmes
pendues à des Oliviers 36. on lui reproche d'avoir
fait de la faiifle monnoïe, ce qu'il répond
39.il refufe Cratérusqui le prioit de fe rendre
auprès de \a\ibid. il encourage un jeune garçon
qui s'apliquoit à la Philofophie 40.
DIOGENE , H raille les Athéniens d'avoir décerné
k Alexandre les honneurs de Bacchus 43. il
diftînguoit deux fortes d'exercices , celui de
- l'ame & celui du corps 43. comment il prouvoit
que la Société ne peut être gouvernée fans loix
49. croyoit que les femmesdevoient être communes
50.penfoit qu'il étoit permis de manger
de la chair humaine ibidi croyoit que toutes
chofes font les unes dans les autres & les unes
pour les autres ibid. négligeoit la Mufique, la
Géométrie , l'Aftrologie & autres fciences de
ce genre ibid. efl pris par les corfaires en allant
à 4igine , 6c vendu à Xéniade s 1, fes amis veo;

DÉS M AT IERESv 3M
lent le racheter, il les refufe ibid. «voit au fuprême
degré le talent de la perfuafion ibid. fa
mort,fon âge ja.fes amisfe difputent l'honneur
de l'enfévelir 53.,on lui érige un tombeau &
des ftatues d'airain ibid. Infcrïption que l'on y
met ibid. Epigramme de D. L. à ce fujet 54. eft
mort à Corinthe le même jour qu'Alexandre ,
mourut à Babylone ibid. fes ouvrages ibid*
DroGENE d'Apollonie, Phyficien ibid.
' DIOGENE de Sicyone, a écrit fur le PéloponèfeII5S.
DIOGENE , Stoïcien IL 55. fa patrieib. funtommé
Babylonien , pourquoi ibid.
DIOGENE , de Tarfe, à écrit des Quefiions Poétiques
II. 55.
DIOGENE APOLLONIATE, fon père, fa patrie II.
304. fut grand Phyficien & fort célèbre par ionéloquence
ibid. contemporain d'Anaxagore ib*
fes opinions ibid.
DIOGENE LAERCE , auteurs qui ont p-rlé de cet
écrivain III. 6. tems auquel il vécut 7..fa patrie
10. fa famille 13. fon caraftére 17. fes ouvrages
& fon ftyle IL. éloges-que les fçavans lut
ont donné 23.
DIOGENE LAERCE , apologie de l'obfcurité qui
régne dans quelques-uns de fes partages 16.
DIOTIME y enfeigne à Socrate une partie de la
Philofophie III. 105.
Difgrace Tmoyen de la fuporter avec moins- de
douleur I. %%.
Divination, ne doit point être rejettée I. 47.
Douleur, mouvement violent qui accable l'ame
L 147. tous les animaux la fuient ibid. nous
avons pour elle une répugnance naturelle 148.
privation de la douleur n'eftpoint un bienjpourquoi
ibid. toute douleur neconûfle point dans

j»i TABLE GENERALE
les'fenfations corporelles 149. ne peut venir
des feuls objets qui frapent les organes de
l'ouïe & de la vue .pourquoi ibid. ne doit point
Surmonter le Sage III. 168.
J—ICCELLO , fa patrie m. 285. fon père ibid.
ECHECRATIE, fa patrie III. 288. fon père ibid'.
Eclypfcs de foleil, Thaïes eft le premier qui les ait
prédit I. 15. ce qu'en penfoit Epicure II. 401.
Education, on- doit pourvoir à celle des enfans
I. 64.
ELOïSE,femme de Pierre Abailard III. 131. fut
Relisieufe & prieure du Couvent d'Argenteuil
près Paris ibid. devint abbefle do Paraclet ibid.
polTédoit plufieurs fciences 233.
EMPFDOCLE , fa patrie, fes parens II. 238. fon
origine ibid. fut difciple de Pythagôre 239. on
loi attribue l'invention de la Rhétorique 241.
compofa un poëme fur la defcente de Xerxès
en Grèce ibid. a aufll écrit des tragédies & desouvrages
de politique ibid.ed qualifié de Médecin
& d'excellent orateur 242. fe fit admirer à
beaucoup d'égards ibid.
JEMPEDOCLE, eutbeaucoup d'amitié pour Paufanias
243. bon mot qu'il dit fur la molefledes
Agrigentins 244. refufa la Royauté 245*
convoque le confeil & fait condamner deux
hommes à mort , pourquoi ibid. abolit le
Confeil des Mille 246. eft critiqué par Timon
247. différentes opinions fur fa mort ibid. fentimens
partagés fur fon âge 250. tems auquel
U florifloit ibid. versfurfamort 25 r. admettoit
quatre élémensibid. fes fentimens furies aftre*
252. ce qu'il penfoit de lame ibitL

_ DES MATIERES. 31 j
JEnvîe , n'a, aucune prife fur le Sage I.-150.
£nvieux,Cont confumés par leur propre cara&ére
II. 4.
JEnfans, ont befoin de trois chofes , quelles L
joo.font obligés d'obéir à leurs pères III. 177.
on ne leur doit point imputer les défauts de
leurs pères 179. doivent être dans une crainte
perpétuelle de faire quelque chofe qui déplaife
a leurs pères 181.
Entendement, connoît de différentes manières le»
chofes qu'il aperçoit H. 108.
EPICHARME, fa patrie, fon père II. 253. étudia
fous Pythagore ïbid. infeription qui fe trouve
- au bas de fa ftatue ibid. a laifTé des Commentaires
&. des vers acroftiches ibid. fon âge. ibid.
EPICTETE, fa patrie III. a8. naquit furlafinde
l'empire de Néron ibid. Ces parens font inconnus
ibid. étoit de baffe extraction ibid. rut efclave
d'Epaphrodite ibid. fe retire à Nicopolis 30*
•écut très-familiérement avec l'Empereur Hadrien
ib. penfoit que le mariage étoit un grand
empêchement pour parvenir à la perfeâion 31.
n'eut point d'enfans ibid. fut toujours très-pâuvre
ibid. avoit une grande modeftie 31. parole»
qu'il difoit à ce fujet ibid. n'avoit ni fafte, ni
ambition ibid.
EPICTETE, principaux enfeignemens qu'il donnoit
à fes difciples 3 3. croyoit qu'un véritable Philofophe
devoit faire & non pas dire ibid. paroles
qu'il adreffe à un débauché qui fe mê-
Joit d'étude & de Philofophie 341. aimoit
extrêmement la propreté ibid. étoit mal fait defa
perfonne & infirme de corps 3

514 TABLE GENERALE
fifter la Phiîofophie 38. paroles qu'il répétort
fou vent ibid. ne pouvoir felafler d'admirer Lrcurgue
, pourquoi ibid. fit profeflïon de la Phiîofophie
Stoïque 39. imitoit Socrate, Zenon &
Diogène ibid. n'aimoit pas les Pyrrhoniens 40.
à qioicomparoit la Fortune 41. avoit renoncé
à tous les autres plaiûrs pour fe livrer feulement
à ceux de Pefprit ibid. ne pouvoit fouâcir
ceux qur cherchoient quelque prétexte pour cacher
ou autorifer leurs crimes 43. fa modération
envers Rutus qui le reprenoit aigrement
ibid. étoit extrêmement délicat dans l'amitié 44.
fes fentimens & fes paroles'à ce fujet ibid.e&
celui de tous les Philofophes Payens qui a pénétré
le plus avant dans les myftéres de la Religion
Chrétienne46.futen grande eftime 6c réputation
47. fon difciple Arrien 48. incertitude
fur le genre & le tems de famort 50.Tab!e chronologique
pour l'intelligence du temsoùileft
mort 57. fes caraâéres 6a»
EPICVKE, fes parens, ù. patrie IL 34a. navoit
que quatorze anslorfqu'ilcommença à s'attacher
à la Phiîofophie 343. fut maître d'école ibid.
pafTage de Timon à ce fujet ibid., eut trois frères
ibid. le Stoïcien Diotime le veut faire pafler
pour voluptueux 344. eft mal traité par Deny»
d'Halicarnafle ibid.
EPicuRE.Timocrate & Hérodote lai reprochent
qu'il n'étoit pas bon citoyen ib, quelques paffages
de fes lettres qu'on lui reproche 345.. autre
paflaee de fon livre de la fin qu'on lui reproche
pareiïlementii.Epiâete l'accable d'injures 346.
eft calomnié par Timocrate frère deMétrôdore
ibid.voulait que les Sectateurs de Platon fuflent
nommés lesF/aeewsdeDenys,&L qu'on donnât à
Platon l'£pithéte de.Oorc347.nom qu'il donnait

DES MA T I E RE S. 3a*
à Protagore & à Démocrite it.traitoit Heraclite
A'y vrogne ib. fon école triomphe de fes envieux
348. eut beaucoup de piété & de douceur envers
fes parens ibid. donna univerfellement à
tout le monde des marques d'honnêteté & de
•bienveillance 349. eut une modeftie extraordinaire
ibid. Pafla toute fa vie_en Grèce ibid. n'aprouvoit
pas la communauté de biens entre fes
Seftateurs ib. Epigramme d'Athénée à la louan-
• ge de-ce Philofophe 350. s'attachoit à l'opinion
d'Anaxagore & d'Archelaiis ibid. exerçoit
fes écoliers à aprendre par cœur ce qu'il avoit
écrit 351. infcription qu'il mettoit à les lettres
ibid. tems auquel il naquit 35 a. fa mort ibid.
fon âge ibid. laifla la conduite de fon Ecole à
Hermachus de MityleneiA/V. Vers de D. L. fur "
ce fujet ibid. fon Teftament 3^3. fes difciples
356. fes ouvrages 357. Analyfe de fes principaux
ouvrages 360. divife la Philofophie en
trois parties 361. moyen qu'il établit de connoître
la Vérité 36a. ce qu'il dît des fens ibid,
reconnoît deux parlions auxquelles tous le*
• animaux font fujets 364. lettre d'Epicure à Hérodote
365. fon fyftême de l'Univers 368. éta-
. felit le mouvement continuel des atomes 370.
admet des mondes à l'infini ibid. ce qu'il dit de
la formation des fens 375. rejetta la diyifihilké
à l'infini 377.définition qu'il donne de l'arné, 381
EpicuRE.lacroitfujetteàbeaucoupdechangemen»
ibid. penfe qu'elle périt avec le corps 382. difperfe
dans tout le corps la partie irraifonnable
de l'ame, & place dans la poitrine fa partiéraifonnable
383. en quoifaifoit confifterla'corruptibilité
des mondes 387. ce qu'il penfoit

S** TABLE GENERALE
noménes 398. ce qu'il dit du déclin & du renouvellement
de la Lune 399, ce qu'il penfoit
des Eclipfes 401. Ion opinion fur la longueur
différente des jours & des nuits 40a. comment
expliquent la formation des nuées 403. ce qu'il
dit du Tonnerre ibïd. pourquoi l'éclair le précède
404. d'où procède la foudre 405. fa penfée
fur les tremblemens de Terre 406. comment il
croit que fe forment les vents & la grêle ib.
il explique la formation de la neige 407. celle
de la gelée, de la glace & de l'arc-en-ciel 408,
explication qu'il donne des Cornettes 409. il
exhorte Pytoclès à s'imprimer toutes ces idées
pour fe préferver des opinions fabuleufes 416.
croit que le fage peut être outragé, mais qu'il
ne dépend que de lui de fe mettre au-deflus de
tout préjudice par la force de fa raifon 413.
qu'ileft fujet aux partions ibid. defeription qu'il
fait du vrai fage ibid..croit que tous les vices
{ont inégaux 415. que la nature ne donne point
une magnanimité achevée ibid. quePamitié doit
être contractée par l'utilité qu'on en efpére ibid.
établit deux fortes de félicitésii/V.fa lettre à Menecée
4a 1. préceptes qu'il lui donne418.ee qu'il
entend par volupté424.définition qu'il en donne
425.croitque la prudence l'emporte furlaPhilofophie
ib. rejette la néceffité du deftin 427 abolit
entièrement l'art de deviner 428. diffère des
Cyrena'iques fur la nature de la volupté ibid,
EPICURE, n'eft pas non plus de leur fentiment fur
la douleur 429. comment il prouve que la volupté
eft la fin de tout 430. croit que les vertus
n'ont rien qui les faffe fouhaiter par raport à
elles-mêmes ibid. fes maximes. 431.
EPICURE fils de Léonte&de Thémifta II. 359.
EPICURE, natif de Magnéfie II. 359.

DES MATIERES. 317.
IEPICURE , Gladiateur II. 359.
Epicuriens, rejettent la Dialeâiquell. 362. pourquoi
ibid. ce qu'ils entendent par notions antécédentes
363. reconnoiflent deux paffions aufquellestous
les animaux font fujets364.
- EPIDEMIDE , les fentitnens varient fur fon père &
fa patrie 1.78. il dort cinquante-fept ans;ce qu'il
en arrive ibid. on le croit favorifé du Ciel ,
ib. les Athéniens le font chercher, pourquoi ib,
comment il délivre Athènes de la perte79. libéralité
des Athéniens ibid. défintéreflement
d'Epiménide ibid. ce qu'il exige pour récompense
iïiif. il retourne dans fa patrie & meurt peu
•après , fon âge ibid. fentimens partagés à cet
égard €0. fes ouvrages ibid. on le croit le
premier qui purifia les maifons & les champs ,
&qui éleva des Temples ibid. ce que l'on croit
de fon long fommeil ibid. Lettre qu'il écrivit à
Solon 81. manière dont il fe nourriflbit ibid.
eft déifié par les Cretois 82. étoit doué d'une
connoiiïance extraordinaire, prédirions qu'il
fit aux Athéniens & aux Lacedémoniens ibid.
il fe fait palier pour être reffufcité ibid. comment
ibid.
ESCHINE, fon père, fa patrie 1.131. étoit extrêmement
laborieux dès fa'jeuneffe ibid. s'attacha
à Socrate ibid, parole de ce dernier à cette occafion
ibid. confeille à Socrate de s'enfuir de
fa prifon ibid. eft calomnié par Ménédeme
ibid.
ESCHINE, caraôére diftindif des vrais dialogues
d'Efchine & leur nombre 13 3. la pauvreté l'oblige
d'aller en Sicile ibid. Platon le méprife ibid.
Ariftippe le recommande au Tyran ibid. il en
obtient quelques libéralités & revient à Athènes
ibid. il n'ofe y enfeigner la Philofophie ,

ja« TABLE GENERALE
pourquoi ibid. il fe met à plaider ibid. parole
de Timon à ce fujet ibid. confeil que lui donne
Socrate ibid. Ariftippe léfoupçonne deirwuvaife
foi au fujet de (es dialogues ibid. étoit
grand Orateur 133. imita l'éloquence deGorgias
de Leonte ibid. Lyfias "répand un libelle
contre lui ibid.
EsCHiNE.Auteurquî atraitédel'éloquencel.133.
ESCHINE, imitateur de Démofthène I. 133.
EscHïNE,natifd*ArcadiedifcipledlfocrateI.i33.
ESCHINE, furnommé le fléau des Orateurs 1.133.
ESCHINE , de Naples.Phiiofophe delaSeéte Académicienne
I. 133.
ESCHINE , de Milet écrivit for la Politique 1.133.
ESCHINE , Sculpteur 1.13 3.
Efpérance, eft ce qu'il y a de plus doux pour les
hommes I. 60. eft le fonge d'un homme qui
veille 330.
EfpritjentencedeTnalèsàcefujetl.u. gtffticuler
en marchant eft une marque de peu d'efprit 47.
efprit humain peut comprendre les qualités des
parlions, mais n'en connok pas l'origine 151. fa
culture fer* d'ornement dans la profpérité & de
confolation dans l'adverfité 300; apartient aux
animauxll.223. doit être rempli de la penfée
de l'avenir 41a. on doit avoirplus d'égard à fes
fcefoins -qu'à ceux du Corps III. 88. on doit
mettre toute fon attention à le cultiver 94.
Etude , eft préférable à l*lgn

DES M A T I E R E S. 329.;
cfifputes ib. il eft attaqué parTimon 13 5 .a fait fis
dialogues ii.eutpourfucceffeu'rEubulide deMilet
qui eut pour difciple Demofthènes ib. Alexinusd'Elée
violent difputeurétudiefousEubalide
%6y. ce Philofophe étoit ennemi de Zenon ibid.
il vient à Olimpie dans le deffein d'y former .
une Seâe ibid. un r-ofeau le bleffe lorfqu'il febaignoit
dans la rivière d'Alphée ibid. il en
meurt ibid. Epigramme de D. L. àcefujet ib.
Ouvrages d'Alexinus ibid. Euphante autre Sectateur
d'Eubulide ibid. eft chargé de Téduca-tion
du Roi Antigone 164. il lui dédie un traité
fur la Royauté ibid. meurt de vieilleffe ibid»
eut un grand nombre de condifciples. ïbièi
EUDOCIE , femme de Conftantin Paleologue le.
Defpote III. 228 extrait des Hiftoires de Ni-.
céphore Grégoras à (on fujet ibid.
EUDOCIE , fa patrie III. 215. fon père ibid. épottfa
l'Empereur Théodofe ibid. récit que fait>à
ce fujet l'auteur de la Chronique Pafcale. ibid.
fit unpoëme en vers héroïques ai9»EvagreôC.
Nicéphore ont parlé d'elle 120. fut aufC a pelée
Léontias 222. a écrit la Métaphrafe Octateuque
223..
EUDOXE » fon père , ùL patrie II. 261. fut Aftrologue,
Géomètre, Médecin & Législateur ibid»
il va à Athènes ibid. part pour l'Egypte ibid'»^
y compofe un ouvrage de Mathématique 262.
le rend à Cyfique & dans laPropontide Si. y
exerce la Philolophie ibid. revient à Athènes
avec un grand nombre de diiciples ibid. fut ex-r
traordinairement eftimé de fa patrie ibid.
EVDOXE, eut trois filles ibid. fon fils 263.
EUDOXE,Rhodien & Hiftorien IL 263.
EUDOXE, de Sicile Poëte Comique IL 26}.
EUDOXE , deGnide Médecin IL 263 Jems'auqucl
Tome 111» Ê e

330 TABLE GENERALE
il fleurit ib. découvrit les régies des lignes courbes
ibid. Vers de D. L. fur fon fujet. 264.
EuRlDICE , fut femme de Pollian III. 208. fut
élevée dans l'étude de la Philofophie ibid. ne
doit point être confondue avec une autre Euridice
Illirienne ibid.
EURIPIDES , bon mot de ce Poëte fur les vieux
Athlètes I. 36. reproche aux Athéniens la mort
de Socrate 119. tems de la naiflance de ce Poète
, il fut difciple d'Anaxagore 120.
Exercice, du corps utile à la vertu I. 150.
jT Autcs, font pardonnables, pourquoi L 153..
Félicité, n'eft point à fouhaiter pour elle-même,,
mais à caufe des plaifirs particuliers qui en résultent
I. 148. fa perfection confine en trois •
chofes, quelles elles font 397. Epicureen établit
deux fortes II. 415.
femmes méchantes , comment il en faut tirer parti
I. 115.femme laide faitlefuplicede fon mari
477. s'en abftenir avant le mariage autant que
l'on peut III. 88. n'en faire qu'un ufage légitime.
& félon la loi ii/i. donner trop de foin au plaifir
des femmes eu la marque d'un efprit groflïer 94.
Filles, comment doivent être mariées I. 63. fillefans
bien eft un grand fardeau pour un père 3 29.
préfervatif contre les attraits d'une belle fille-
III. 69. pourquoi font coquettes dès leur première
jeunefle 94.
'Flatteur , eft de tous les animaux domeftiques.
celui qui mord le plus dangereufement II. 35:.
Force, du corps, don de la Naturel. 59.
Fortune, revers de Fortune eft ce qu'il y a de plut.
difficile à endurer L 60. fuporter courageufe*

DE S M A T I E R E S. 33*
ment fes changemens62. nous ravit fouvent les
biens que nous efpérons 15a. à qui comparée
par Epiérete III. 41.
Frugalité, eft un bien qu'on ne fçauroit trop efti»
mer II. 423,
G,
VT Elit blanche, eft un effet de la rofée qui
s'eft fixée par un air froid II. 408.
GéMINé, mère & fille III. 235. furent difciple»
de Plotin ibid.
Génie, annonce l'avenir à Socrate I. na.
Géométrie, confeil de Socrate à ce fujet L 111;
Génération, a deux caufes 1.101.
Glace, comment fe forme II. 408!
GLAUCON, fa patriel. 176. a compofé neuf dialogues
ibid.
Gloire, eft immortelle I. 69.'eft la mefe des années
277.
Gouvernement, eft la pierre de touche du cœur de
l'homme I. 52. le populaire vaut mieux que le
tyrannique 69.
Grêle, comment fe forme II. 406.
H,
JT1 Abitude, n'eft pas peu de chofe 1.109*
Maine, fe déguife fouvent fous un vifage riant I*
39-
HERACLIDE, fon père, fa patrie L 340; fut difci»
pie de Speufippe ibid. fréquenta l'École des Pythagoriciens
ibid, fut en dernier lieu difciple
d'Ariftotç ibid.
HERACUDE , furnom que lui dbnnérentlës Athé'»-niens
ibid. fes ouvrages ibid. délivra fa. patrie
342. agrivoife- un' Dïagpn ibid. pourquoi i£i&-
E-e.*

jjt TABLE GENERALE
ce qu'il en réfulte ibid- Epigramme de D. L. à
ce lu jet ibid. fa mort ibid. eft critiqué par dtfférens
Auteurs 343.
HERACLIDE , qui a compofé des pièces I. 344.
HERACLIDE de Cumes a publié l'Hiftoire de Perfe
1.344.
HERACLIDE, de Cumes, Orateur, a écrit de la
Rhétorique 1. 344.
HERACLIDE de Calatie a parlé de la Succeflion
I- 344*
HERACLIDE d'Alexandrie, a décrit les particularités
de la Perte I. 344.
HERACLIDE Diale&icien de Bargyla, combat la
morale d'E'picure I. 344.
HERACLIDE d'Hicée, Médecin I. 344»
HERACLiDEdeTarenteMédecinEmpiriqueI.J44<
HERACLIDE a donné des Préceptes fur la Poëûe
!• 344.
HERACLIDE de Phocée, Sculpteur I. 344.
HERACLIDE habile Poëte Epigrammatifte I. 344,
HERACLIDE de Magnéfie a donné la vie de Mîthridate
t. 344.
HERACLIDE a traité de l'Aftfologie 1.344.
HERACLITE,fon père, fa patrie II. 265. étott
haut & décifif dans fes idées ibid. en quoi faisait
confifter la fageffe ibid. ce qu'il penfoit
d'Homère & d'Archiiochus ibid. reprend aigrement
les Ephéfiens, pourquoi 266. refufe de
donner des loix à-fes concitoyens ibid. devient
Mifanthrope & fe cetire dans les montagnes
ibid. il y contrafte une Hydropifie qui l'oblige
de revenir en ville ibid. demande énigmatique
qu'il fait aux Médecins ibid. fà mort 167. Epigramme
de D. L. à ce fujet ibid. ce qu'en dit
Hermippe ibid. fe fit admirer dès l'enfance ibid:
HERACLITE , n'«ut point de maître

DES MATIERES^ 333*
qui porte fon nom 168. eft critiqué par Timon
ibii. fes Seâateurs ibid. fes opinions ibid. analy^
fe de fes fentimens 269. fon fyftême du Ciel
270. lettre que hii écrivit Darius 272. réponfe
qu'il lui fit 273. fes Commentateurs 274,
HERACLITE , Poëte Lyrique II. 37^
HERACt.iTEd'HaticarnaffePoëteElégiaqueII.37^
HEIIACLITE , de Lesbos a écrit l'Hiftoire de Macédoine
II. 375.
HERACLITE, Joueur de Cithre II. 37c.
Heureux, qui on peut apeler heureux I. 22. il
fufEt pour être heureux qu'on éprouve du plaLfir
à quelque égard 150.
HIPPASUS , fa patrie II. 258. fon fentiment fur le
monde ibid. n'a laiffé aucun ouvrage ibidt
HIPPASUS , de Lacédémonea traité de la Repu»
blique II. 258.
HIPPO , fon père III. 180. inftruifit Mole dansla
contemplation de la Nature ibid. s'exerça à
la divination, ibid'. fut verfée dans l'Aftrologie
ibid^
HIPPARCHIE, fœur de Métroclèll. 67. fà patrie
ibid. devient éperdument amoureufe de Cratès.
ibid. s'habille comme le Philofophe & le fuir
par-tout ibid. difpute contre Théodore ibid^ reproche
qu'il lui fait 681 ce qu'elle y répond iWJ»
Voyez auffi vol; III. 251.
HERILLE » fa patrie IL. 179. en quoi faifoit confifter
la fin qu'on doit fe proposer ibid'. comment
définiffoit la ftiencè ibid. tenoit pourindiffêrent
ce qui eft entre le vice & la vertu ibid. prend
à tâche de contredire Zenon, ibid. fes ouvrages.
*8er
tfomme, courageux doit être doux, pourquoi L
47. comment on doit aimer les hommes 6tttomme
ell fuje ta deux galions 147»

3U TABLE GENERALE
Hommes, hommes font plus fenfibles à la douleur
les uns que les autres 151. homme doit fe propofer
pour fin de devenir femblable à Dieu 122.
eft compofé de froid & de chaud II. vi^rkomme
jnfte vit fans trouble 8c fan» défordre II.
43 j. on doit aimer tous les hommes III. 153,
homme de bien ne s'afflige jamais & ne craintrien
168. homme qui fait Ion Dieu de fon ventre
, ne fait jamais rien qui foit digne de l'homme
169. homme de bien n'eft occupé que de
fa vertu 176.
HOMèRE , traité d'infenfé par les Athéniens, eft"
condamné à une amende de cinquante drachmes
I. 119.
HOMèRE , auteur tragique, l'un des Poètes de
la Pléiade III.-212.
Honte, il n'y en a point à s'inftruire de ce qu'on 1
ne fçait pas I. 112. il n'y en a point à entrer
dans un lieu de débauche, mais a n'en pouvoir
fortir 137. "~
HYPATIE , fa patrie III. 23 f. pofféda la Philofophie
& les Mathématiques ibid. fon père ibid.
extrait de l'Hiftoire de Socrate qui parle d'elle-
1361 autre extrait de Nicéphore qui confirme
le récit de Socrate 237. fut beaucoup eftimée
de Synéfius 238. étoit belle 239. manière dont
elle guérit un jeune homme qui étoit amoureux
d'elle ibid. époufa le Philofophe Iïïdore ibid.
fut verfée dans la Géométrie ibid. a écrit plufieurs
commentaires 240. lettre qu'elle écrivit
à Cyrille, Archevêque d'Alexandrie ibid. Epigramme
tirée de l'Anthologie, à fon honneur-
T £•
JE D'Us, (ont dans l'a nature-comrrre dés modèle*
dbntles.autrfi&chofes./ojudes cogies- L.L9.6».

DES MATIERES, jjf
Idées, idée n'eft ni une chofe qui fe meut ni une
chofe en repos 223. eft l'a même, eft une & eft
plufieurs 224. viennent des fens II. 363»
Jeunes gens , confeil que Socrate leur donne
I. 113. doivent être inftruits des chofes qui
peuvent leur être utiles dans l'âge viril 143. il
eft ridicule d'exhorter un jeune nomme à bienvivre
IL 4îr.
Ignorans, différence qui eft entr'eux & les Savans
I. 136.
Ignorance,eft un mail. m. eft pire que la pauvreté,
pourquoi 137.
Impatience, dans la douleur, eft un mal plus grandi
que de l'endurer I. 276.
Infortune , on eft malheureux de ne pas la fçavoir;
fuporter I. 59..
Injures, fuporter les injures, chofe des plus difficile
1.46. doivent être étouffées avec plus defoin
qu'une incendie IL 265.
Injuftice, n'eft point un mal en foi. IL 439.
Injlruttion , eft un guide qui nous mené heureu—
fement à la vieilleffe I. 302.
Juges, Chinois III. 124. précautions extraordinaires
qu'ils prenoient lorfque quelque caufe;
étoit portée devant leurs tribunaux ibid.
IvLiEl>OMNA,époufal'EmpereurSévereIII.2o8:.
s'apliqua à la Philofophie ibid. fit donner la-.
chairephilofophique d'Athènes à Philifcus 209fa
patrie ibid. fut mère d'AntoninCâracalla î 10..
eut une f«ur nommée Julie Mcefa. 211.
Jùjlc, & injufte n'eft pastel en lui-mêmeI. ioiv
l'homme jufie vit fans trouble IL 435.
luft'ue, eft une vertu de l'ame qui nous fait agit
avec chacun félon fon mérite I. 302.
Tvrogner'u y moyen d'en- préierver L 74^.

5J6* TABLE GENERALE
JLI_ACYDES , fon père r fa patrie 1.284. fut chef,
de la nouvelle Académie ibid. eut beaucoup de
difciples ibid. étoit gracieux & agréable dansfes
difcours ibid. meuire qu'il prend pour n'être
pas volé dans fon ménage, leur inutilité ib.
'•A. cède fon Ecole à Télécles & à Evandre Phocéens
ibid. eft apellé à la Cour d'Attale ibid.
téponfe qu'il fait à ce fujet 285. fa mort ibid..
fon Epitaphe par D. L. ibid.
Langue , ne doit pas prévenir la penfée I. 47doit
être employé à dire du bien 64. eft ce que
l'homme a de bon & de mauvais ibid,
LASTHENIE , fà patrie IIL 234. fut difciple de
Platon ibid.
LEONCE.Courtifanne d'AthènesIII.2$,7.fut amie
d'Epïcure ibid. extrait d'une lettre que ce Philofophe
lui écrivit ibid. eut auffi pour amis MétrodoreAthénien
& Hermefianax deColophon>
ibid. écrivit contre Théophrafte 25.8. extrait du
premier livre de la Nature des Oieux ou Ciceron
en fait mention ibid. fa fille ibid.
LEUCiPPe »fa patrie IL 287. fut difciple de Zénorr
ibid. croyoit le monde infini ibid. fon fyftême
de l'Univers ibid. a le premier établi les atomes
pour principes ibid. détail de fes fentimens
ibid.
Loix, refïemblent aux toifes d'araignées I- 37;
moyen indiqué par Salon pour empêcher les
hommes de] violer les loix 38. Il leur faut obéir
47. Loi de Pittaccus contre l'Yvrefle 52.
Lune y eft. la fept cent vingtième partie du- foleil
félon Thaïes I. 14. ce que dit Epicure de foi»,
déclin. 6c de fon. renouvellement II. 3994 d'où
procé-de

DES MATIERES. 337
procède le cercle que l'on voit au tour 409. '
LYCON , fa patrie, fan père I. 319. fuccéda à
Staton ibid. fut éloquent & habile à conduira
la jeunefle ïbid. fut fort utile aux Athéniens
par fes bons confeils 330. s'éxerçoit beaucoup
& étoit d'un bonne conftitution de corps ibid»
fut grand ennemi de Jérôme le Péripatéticien
ibid.gouverna fon Ecole pendant quarante-quatre
ans 331. fa mort & fon âge ibid. Epigramme
de D. L. à ce fujet ibid. fon Teftament ikid9
LYCON , Philofophe Pythagoricien I. 331.
LYCON, Poè'te Epique I. 331.
LYCON , Epigrammatifte I. 331.
LYSiPPUS,ftatuaire,fait la ftatuede Socratel. 119Î
M.
M.
Al, oublier le mal eft de toutes les choies la
plus néceffaire II. 5.
Manière, eft ce qu'il y a de meilleur en toute»
•chofes I. 65.
Mariage, bon mot de Socrate à ce fujet I. 1 ta.
Marchés, lieux deftinés à autorifer la fupercherie
I- 7\- n
Médifance, il faut s'en abftenir, pourquoi 1.46.
MéLISSE, Pythagoricienne III.491. a écrit une
lettre fur les habits qui conviennent aux femmes
modeftes ibid.
MELisse, fa patrie, fon père II. a8a. fut auditeur
de Parmenide ibid. Heraclite le îecommande
aux Ephéfiens ibid. fut fort chéri & eftimé de
fes concitoyens ïbid. fut Amiral ibid. fes fentimens
fur l'Univers ïbid. n'admettoit point de
mouvement réel ibid. tems auquel il floriffoit
ibid.
Menaces, n'apartienaent qu'aux femmes I. 4$.
Tome III, F f

3^8 TABLE GENERALE
MENEDEME , Philofophe de la feâe de Phédon I.
177. fon père ibid.
MENEDEME , étoit defamille noble, mais pauvre
I. 177. fut architecte, & faifeur de tentes de
profeflion i/>i^, propofe un décret au peuple
ibid. eft blâmé par Alexinus ibid. va à Mégare
ibid. fréquente l'Académie de Platon ibid. quitte
le métier des armes pour l'étude ibid. s'attache
à Stilpon ibid. pafle à Elis, & fait Société
avec Anchipille & Mofchus ibid. étoit fort grave
ibid. eft raillé par Cratès à ce fujet 178. eft
auffi cenfuré par Timon fur fon air (èx'itux ibid.
infpiroit beaucoup de retenue par fa gravité
ibid. manière dont il reprit un jeune homme
qui parloit avec infolence ibid. diverfes réponles
qu'il fît ibid. Cenfure la fomptuoûté d'an
repas où il fe trouve en ne mangeant que des
olives 179. fa franchife manque à le perdre en
Cypre ibid. il enfeignoit amplement & fans aucun
des argumens ordinaires dans les écoles
180. étoit timide & glorieux ibid. parvenu au
ouvernement de la République fut craintif &
S
iftrait ibid. il fait emprisonner Cratès ibid. re­
proche que lui fait ce Cynique ibid. avoit du
panchant à la fuperftition ibid. marque qu'il en
donne 181. avoit l'ame grande & généreufe ib.
fut vigoureux & ferme jufques dans fa vieilleffe
ibid. fon portrait ibid. rempliffoit tous les
devoirs de l'amitié i&ù/. s'égayoit avec les Poètes
& les Muiiciens ibid. Vers d'Achée Poète
Saryrique qu'il recitoit fort fouvent ibid. n'eftimoit
point Platon , Xénocrate ni Parebatede
Cyrène 182. admiroit beaucoup Stilpon ibid,
louange qu'il lui donne ibid. employoit des expreflions
obfcures ibid. étudioit ce qu'il difoit
•vcc tant de Yoin, qujl étoit difficile dedifputer

DES MATIERES. 339
«vec lui ibid. traitait toutes fortes de fujets Se
avoit la parole aifée ibid. étoit plein de force
& d'ardeur dans les affemblées publiques ibid.
MENEDEME, faifoit des argumens fimplesl. 181.
rejettoit les proportions négatives ibid. fui voit
les opinions de Platon, & n'eftimoit point la
Dialeâique ibid. Alexinns l'en reprend ibid,
comment il y répond 183.parole qu'il dit àBion
ibid. n'a rien compofé ibid. fut ardent dans la
difpute & modéré dans fes aâions ibid. rendit
fervice à Alexinus ibid. eut beaucoup de goût
pour l'amitié ibid. divers exemples de fon amitié
pour Afclepiade 184. ces deux amis eurent
pour Protecteurs Hipponicus de Macédoine &C
Agetor de Lamia ibid. préfens qu'ils en reçurent
ibid. Menedeme eut trois filles d'Orope fa
femme ibid. manière dont il régloit les repas
qu'il donnoit à fes amis 185. ce qu'en dit Lycophron
dans fes Satyres ibid. effuya dans le commencement
beaucoup de mépris ibid.bxi dans la
fuite fort eftimé ib. reçut beaucoup d'honneurs
de Ptolomée & de Lyfimaque ibid. eft accufé
auprès de Démétrius d'avoir fait un complot
pour livrer la ville à Ptolomée 186. il fe purge
de cette calomnie par une lettre ibid. fut aimé
d'Antigone ibid. décret qu'il fait à la louange
de ce Prince ibid. Ariftodeme-l'accuie de
trahifon 187. il fe retire àOrope,& de là auprès
d'Antigone ibid. fa mort ibid. fentimens varient
fur ce fujet ibid. Il eut toujours de la haine
contre Perfée, pourquoi ibid. ce qu'il dit de
ce Philofophe ibid. fon âge 188. fonEpitaphe
par D. L. ibid.
MENEDEME , drfciple de Colotes de Lampfaqoe
II. 71. fon goût pour les prodiges le rend extravagant
ibid. fa iaçon de s'habiller ibid. por-
Ff a

54». TABLE GENERALE
toit une baguette de bois de frêne ibid.
MEMPPE, fa patrie IL 69. fut efclave ibid. n'a
rien fait qui foit digne d'éloge ibid. s'attira le
nom d'Ufurier de journée ibid.
MENiPPE.amafla beaucoup debienll.69.perd tout
ce qu'il avoit & fe pend de defefpoir ibid. Vers
de D. L. à ce fujet ibid. (es ouvrages 70.
MENIPPE, auteur de l'Hiftoire des Lydiens & de
l'Abrégé de Xanthus IL 70.
MENIPPE , de Stratonice Sophiue IL 70.
MENIPPE , Statuaire IL 70.
MENIPPE, deux peintres de ce nom II. 70.
JAtntturs, ce qu'ils gagnent en déguifant la vérité
1.199.
Mer, lave tous les maux des hommes L 292.
J^ETROCLE , difciple de Cratès 6k frère d'Hipparchie
II. 65. le dérangement de fa fanté lui fait
prendre la réfolution defe laiffer mourir de faim
ibid. Cratès lui ôte cette idée ib. jette fes écrits
au feu ibid. fa mort 66. fes difciples ibid.
Monde, fentences de Thaïes à ce fujet I. 21.
MONIME , fa patrie IL 56. fut difciple de Diogène
ibid. fréquenta auffi Cratès le Cynique ibid.
fe rendit fort célèbre ibid. Ménandre Poète
Comique fait mention de lui dans une de fes
pièces ibid. a compofé des ouvrages 57.
Mort_, fentence de mort, prononcée à tous les
hommes parla nature 1.114.eft préférableà la vie
152. n'eu rien à notre égard, pourquoi II 419.
opinion que l'on en a eftce qui la rend affreufe
III. 66. il faut l'avoir toujours devant les
yeux & ne la point perdre de vue 75. ne fait
aucune peine à l'homme vertueux 175.
Morts, il ne faut point flétrir leur mémoire 1.46.
chemin pour aller vers eux eft le même pafc
tout 97.

DES MATIERES. 34Ï
Moeurs, fuperbes font fou vent nuiftbles I. 59-.
mœurs mal réglées de ceux que l'on fréquente
corrompent les nôtres III. 88.
MYRO, fà patrie III. 21a. étoit Philofophe ibid.
a écrit des pièces deRhétorique & des fables ib.
MYRO, doit être diftingué de Myro poëte & fille
d'Homère,auteur tragique III.212. écrivitaufli
des vers élégiaquesSc lyriques,outre un ouvrage
intitulé Anémofyne, & un livre fur les Dialectes
ibid.
MysON,fon pere,fa patrie 1.76. eflt recherché par
Anacharfis, pourquoi ibid. réponfe qu'il fait
à ce Philofophe ibid. fentimens partagés fur
le lieu de fa naiffance ibid. il étoit mifantrope
77. fa réponfe à quelqu'un qui lui demandoit
pourquoi il rioit feul ibid. d'où vient qu'il
fut moins célèbre ibid. ce que dit de lui Platon
ibid. fes paroles ibid. fa mort ibid.fon âge ibid.
MYIA, fille de Pythagore & de Théano 111.173.
fut femme de Milon Crotoniate ibid.
N.
Ni ÉceJJîté, fentence de Thaïes à ce fujet I. ai;
c'eft être fage que de lui céder habilement
III. 101.
NESTHEADUSE , fa patrie III. 289.
NICARETE, fa patrie III, 249. fut amie & difciple
de Stirpon ibid.
NU, fentimens de Thaïes fur les débordemens
réguliers de ce fleuve I. 23.
NOVELLE, fut Jurifconfulte III. 230. fonpere,
. fi patrie ibid. Extrait du livre de la Cité des
femmes de Chriftine Pifan ibid. fa fœur 231.
pourquoi fut apellée Novelle ibid. teras auquel
elle vécut 332.
Ff>

W TABLE GENERALE
Ifuies, comment elles fe forment félon l'opinion
d'Epicure IL 403.
O
O.
CCELLO , fa patrie III. i. 7 i. fon père ibid.
OLTMPiODOR£,Philofophed'AléxandrieIII.2f3.
ONESICRITE , fa patrie II. 58. fut un des plus célèbres
difciples deDiogèneiiùf. conformité qui
fe trouve entre-ce Philofophe & Xénophon
ibid.
Or, répandu parmi les hommes, fait connoître
les bons & les méchans 1.47.
Oracle, de Delphes confuité par ceux de Milet, fa
réponfel. 17. confuité par Chilon , faréponfe
18. fa réponfe aux infulaires deCos 20. Oracle
de la Pythoniffe juge Socrate le plus fage
de tous les hommes 116. ne doit être confuité
. que fur des chofes qui dépendent purement du
hazard III. 86. on ne doit point le confulter
pour fçavoir fi l'on doit fecourir fon ami ou fa
patrie ibid.
JL Aix, la paix & la concorde font les mères de
l'abondance dans un Royaume III. 161.
PAMPHILA , fa patrie , fon père III. 206. eft apellée
la Sçavante d'Epidaure ibid.. a écrit nuit
livres de mélanges ibid. a traité pluûeurs autres
fujets 207. vécut du tems de Nérort ibid. époufa
Socratide ibid. vécut treize ans avec lui. ib..
PANYPERSEBASTE, fon père III. 229. eponfele
fils du frère de l'Empereur ibid. fit une harangue
ibid. témoignage que rend d'elle Nicépho^
xe Grégorat ibid, eut une fille ibid.

DES MATIERES. 34*
PARMENIDE , fon père , fa patrie II. 279. fat difciple
de Xénophane ibid. Ce lie avec Aminias Se
Diochete Pythagoriciens ibid. eft auteur du fyftême
que la terre eft ronde & fituée au centre
du monde ibid. admet deux élémens ibid, ce
qu'il penfoit de la compofition de l'homme ibid.
pARMENiDEjCroyoitquel'ame&refpritn'étoient
qu'une feule chofe ibid. diftinguoit une double
Philofophie 280. établiflbit la raifon dans le jugement
ibid. tems auquel il florifloit ibid. donna
des loix à fes concitoyens 28 t.
PARMENIDE , auteur d'un traité de l'art oratoire
II. 281.
Parole, flux -de paroles, n'eft point une marque
d'efprit I. 21. elles prefentent une image des
aérions 37.doivent être déterminées par 1 étude
des choies 77. eft le (buffle de l'âme II. 223.
pourquoi eft invifible ibid.
PaJJîon , apartient aux Animaux comme à l'homme
II. 223. eft la partie de l'âme qui réfida
dans le cœur ibid. 1
Patrie, c'eft lui rendre fer vice que de lui donner
un citoyen honnête & vertueux III. 77.
Pauvreté, vaut mieux que l'ignorance, pourquoi
I. 137.
Peau, la peau le montre, origine de ce proverbe
, en quelle part il le faut prendre 1.85.
PéRI ANDRE,fapatrie,fonperel.67.defcenddelafamille
de»Héraclidesi£. époufeLyfis dont il change
le nom//>ii. nobleûe de fa femme ibid.tes&l»
, ibid. différence qu'il y avoit entr'eux ibid. il tue*
fa femme ib. fait brûler fes concubines ibid. bannit
un de fes fils ib. mort de ce fils ib. vengeance
quePériandre en veut tirer ii/i.il n'y réuffit pas
ibid. il en meurt de chagrin 66. fon âge,tems auquel
fa mort arriva ibidy vœu qu'il fît pour rem-j
Ff4

544 TABLE GENERALE
porter le prix de la courfe des chars aux jeux
Olimpiques, comment m'accomplit ibid. expédient
dont il fe fervit pour qu'on ignorât ce
qu'étoit devenu Ton coips après fa mort ibid.
Infcription de fon Tombeau 69. autre Epitaphe
par Diogène Laërce ibid. fes paroles 70. fes Sentences
ibid. il fut le premier qui fournit l'autorité
de la Magistrature à la Tyrannie ibid.
PERIANDRE , tems auquel il floriffoit ibid. quelques
auteurs distinguent deux Périandres 71. on
les fait coufins Germains ib. fentimens partagés
fur leur fujet ibid. il a voulu percer l'Ifthme da
Corinthe ibid. Lettres qu'on lui attribue ibid.
Lettre qu'il reçut de Thrafibule 72.
PERICTIONE, Pythagoricienne III. 191. a écrit un
livre de la fageSTe 6k un de la Constitution des
femmes ibid.
'Phénomènes, comment expliqués par Epicure IL
398.
PHEDON, fa patrie 1.160. étoit noble ibid. pris
par les ennemis & contraint de faire un honteux
trafic ibid. eSt racheté par Alcibiade ouCriton
à la requête de Socrate ibid. ne fe fert de fa
liberté que pour donner tout fon tems à l'étude
de la Philofophie ibid. a compoSé des dialogues
ibid. eut pour fucceffeur Pliftan d'Elée ibid.
PHERECTDE , fon père , fa patrie I. 84. fut difeiple
de Pittacus ibid. a été le premier qui ait
traité de la nature des Dieux ibid. diverfes prédictions
qu'il fit ibid. fa mort raportée de dif-
» férentes manières 8 5 .fragment de fes ouvrages,
fon Cadran Agronomique 86. Epitaphe de fon
tombeau ibid. autre par Jion de Chio ibid. celle
que D. L. fit pour lui 87. tems auquel il vivoit
ibid. lettre qu'il écrivit à Thaïes ibid.
PHILOLAVS, fa patrie, II, a 59, fut PytbagariçieA

DES MATIERES. 34t
ihid. Platon fait acheter fes ouvrages ibid. fa
mort ibid. Epigrammede D. L. àcefujetiMi.
fon opinion fur la manière dont tout fe fait ibid.
enfeigna le premier que la terre fe meutcirculairement
ibid. fut le premier qui publia les
dogmes des Pythagoriciens fur la nature ï6j.
Philofophie, à. quoi elle eft utile I. 301. en quoi
elle confifte félon Epi&ete III. 38.
Philofophie, fe divife en trois parties III. 101.
Philofophes, ce qu'ils ont de plus extraordinaire
que les autres hommes 1.137. fçavent de qui ils
ont befoin ibid. font comparés aux Médecins
138. n'ont pas à conferver la même vie que le
commun des hommes ibid. trouvent dans leur
propre fond leur utilité ou leur défavantage 8c
ne l'attendent de perfonne III. 97.
PHINTHYS , fon père III. 200. fut Pythagoricienne
ibid. a écrit un traité de la tempérance des femmes,
ibid.
PHILTATIS , fille de Théophride Crotoniate III.
283.
PITTACUS , fa patrie, fon père, fon origine 1.50•
Il défait les troupes du Tyran de Lesbos ibid.
tue Phrynon Général des Athéniens dans un
combat fingulier ibid. obtient le gouvernement
delà ville ibid. il dépofe volontairement fon autorité
5 1. refufe l'argent de Crœfus ibid. mort
de fon fils ibid. clémence de Pittacus , fes paroles
à ce fuj et ibid. fa loi contre les gens yvres f 2.
fes réponfes, fes maximes ibid. a lait des Elégies
& un difcours en profe 5 3. tems auquel il floriffoit,fa
mort, fon âge^fon Epitaphe 54. Hiftorre
d'un jeune homme qui le confultoit fur fon mariage
ibid. réponfe de Pittacus , fondée fur quoi
ibid. Epithétes qu'on lui donne 55. quel étoit
fon exercice ordinaire ibid. lettre qu'il écrivit à
Crçefus, ibid.

J4« TABLE GENERALE
Plaijîr, mouvement agréable qui fatisfait l'ame
I. 147. tous les animaux le recherchent ibid.
plaifir particulier défirable pour lui-même 148-.
la nature nous y porte dès l'enfance ibid. il eft
un bien, lors même qu'il naît d'une chofe deshonnête
ibid. privation du plaifir n'eft point unmal
, pourquoi ibid. tout plaifir ne confifle pas
dans les fenfations corporelles 149.
Plaifir, ne peut venir des feuls objets qui frapent
les organes de l'ouie & de la vue , pourquoi I»
149. aflemblage de tous les plaifirs particuliers
qui constituent le bonheur, difficile à faire 150.
plaifirs éprouvé à quelque égard fuffit pour être
heureux ibid. pauvreté & opulence ne contribuent
point à former le plaifir 152. efclavageou
liberté ^naiffance relevée ou obfcure, gloire ou
deshonneur ne font rien pour le degré du plaifir
iiii.par-tout où il fe trouve il n'y a jamais de mal
ni de trifteffe II. 43 t. fe modérer lorfque fon
idée nous flatte, de peur qu'elle ne nous entrai*
ne III. 91.
PLATON , les parens, fa patrie I.189. fa généalogie
ibid. tems auquel il naquit 190. tems de fa
mort ibid. fentimens varient furie lieu de fa
naifTance ibid. fes frères 191. fa fœur ibid. eut
Denys pour maître de fes études ibid. fît fes
exercices chez Arifton d'Argos ibid. pourquoi
nommé Platon ibid. nom qu'il portoit auparavant
ibid. combattit pour le prix de la lutte
ibid. s'apliqua à la peinture & à la poëfie ibid.
prêt à difputer l'honneur de la Tragédie il brûle
fes poëlies , pourquoi 19a. aroit près de vingt
ans lorfqu'il devint difciple de Socrateii/V. après
la mort de Socrate il s'attache à Cratyle &à
Hermogene ibid. il fe rend à Mégare , de là à
Cy rené, puis pafle en Italie ibid. Il va en Egyp-.

DES MATIERES.- 347
te Ibid. il tombe malade ibid. tfa guérifon ibid.
la guerre allumée dans l'Afie l'empêche d'aller
voir les Mages ibid. de retour à Athènes il
fe fixe dans l'Académie ibid. ce qu'en difent Eupolis
& Timon 193. fut ami d'Ifocrate ibid.
porta les armes dans trois expéditions ibid. fit
un mélange de la doftrine d'Heraclite, de Pythagore
& de Socrate ibid. acheté de Philolaus
trois livres de Pythagore ibid.
PLATON a extrait plufieurs chofes des œuvre»
d'Epicharme I. 194. comment il inféroit qu'on
pou voit parvenir a la connoiflance des principes
de l'Univers i9Ô.fes fentimens fur les idées 197.
s'eft auflî beaucoup fervi des ouvrages de §0phron
198. fut trois fois de Grèce en Sicile 199.
motif de fon premier voyage ibid. Denys forme
le deflein de le faire mourir ibid. fe laine fléchir
& le livre à Polide envoyé de Lacédémone qui
le vend comme efclave ibid. il eft accufé de crime
capital ibid. eft revendu comme efclave &
racheté par Anicerus qui le renvoyé à Athènes
100. trille fin de Polide & remords de Denys
qui avoient perfécuté Platon ibid. motif du fécond
voyagede ce Philofophe en Sicile ibid. il
eft accufé auprès de Denys le jeune 201. Lettre
d'Archytas Pythagoricien en fa faveur ibid.
Difgrace de Dion l'oblige de repaffer en Sicile
pour la troifiéme fois aoa. retourne en fa patrie
ibid. refufe d'avoir part au gouvernement
- ibid. accompagne Chabrias dans fa fuite ibid.
réponfe qu'il fait à un délateur ibid. enfeiena
. la manière de connoître les chofes en faifant
• l'Analyfe 103. fut le premier qui fe férvit en
Philofophiedes noms d'Antipodes, d'Elément,
de Dialectique, &c. ibid. vient aux jeux Olym-
. piques & s'attire les regards des Grecs ibid. Mir

148 TABLE GENERALE
thrtdate de Perfe lui fait élever une ftatue iBid.
Infcription de cette Aitue ibid. étoit fort retenu
dans fa jeunette ibii. fa modeftie ne le garantit
pas des traits des Poëtes Comiques 204.
divers exemples de leur raillerie fur Platon ïb'td.
eut beaucoup d'amitié pour After, Dion 8c Phèdre
205. Epigrammes qu'il fit pour eux ïbïd. eut
auffi beaucoup d'attachement pour Alexis 206.
vers dans lefquels il en parle ïbïd. aima Archéanaffe
deColophon, Agathone & Xanttpe. ibid*
PLATON , vers qu'il fit pour elles 1.206. Epitaphe
qu'il fit pour les Erétrieris 207. poëfies diverses
de ce Philofophe ibid. il fut haï de Molon
& de Xénophon ibid. fe brouille avec Antifthène,
pourquoi 208. a prêté beaucoup de chofes
à Socrate ibid. n'aima pas Ariftippe ibid. fa manière
d'écrire tenoit du Poëme & de la Profe
209. examen de quelques-uns de fes ouvrages
ibid. il reprend un joueur de dés ibid. exemples
de fa modération 21 o.blâmoit ceux qui aimoient
lefommeil ibid. ce qu'il penfoit delà vérité ibid.
fbuhaitoit beaucoup de perpétuer la mémoire
defonnom ibid. Tems auquel il mourut au."
fut enterré dans l'Académieibid.hn Teftament
ibid. Epitaphes qu'on lui fît ara. fes difciples
ibid. a perfectionné la manière d'écrire en dialogue
214. caractères de fes dialogues 215. Auteurs
varient fur la manière de les diftinguer
216. on difpute fi cette partie des œuvres de
Platon contient des Dogmes ibid. examen de
cette matière iiii.il ajouta la Dialectique à la
Philofophie 219. écrivit fes dialogues fur le modèle
du Quadriloque tragique ibid. nombre de
fes Dialogues ibid. fa République diviféeendix
livres ibid. foa Traité des JLoix divifé en douze
livres 220. Noms & Ayets de fes dialogues ibidk

DES MATIERES. 149
Epîtres de Platon an. à qui adreflées ibid.
autres divifion des ouvrages de ce Philofophe '
in. ouvrages qui lui font fauflement attribués
ibid. a emprunté à deffein différens noms pour
empêcher que les gens non lettrés entendirent
facilement l'es ouvrages ibid. en quoi il fait confifter
la fagefle 223. ce qu'il entend par ce mot
ibid. s'eft fervi des mêmes termes pour fignifier
différentes[chofes ibid. s'eft aufli fervi de termes
contraires pour exprimer la même chofe. ibid.
PI,ATON , fes ouvrages demandent trois fortes
d'explicationsl.224.Explication des marquesqui
fe trouvent dans différens partages des oeuvres
de Platon ibid. croyoit l'ame immortelle225 .définition
qu'il en donne ibid. obfcurité de ce
Syftême ibid. établit deux principes de toutes
chofes 226. comment il définit la matière ibid.
Siftême de la matière 227. Siftême du 'monde
ibid. Siftême du tems 229. ce qu'il croyoit du
bien & du mal 23 t. ce qu'il penfoit du Sage
232. comment il diftribuoit les biens 233-divife
l'amitié en trois efpéces ibid. partage le gouvernement
civil en cinq Etats ibid. admettoit
trois genres dejuftice 234. diftingue trois efpéces
de Sciences ibid. diftinguoit cinq parties
dans la Médecine 235. ce qu'il entend par loi
écrite & non écrite 236. établit cinq gen_res de
Difcours ou d'Oraifon ibid. compta trois for- •
tes de Mufique ibid. envifage la noblefle fous
quatre faces ibid. compte trois fortes de beauté
537. diftingue trois parties dans la nature de
l'ame ibid. établit quatre efpéces de vertus confommées
ibid. comprend les différentes efpéces
de gouvernement fous cinq dénominations 238.
compte fix efpéces de Rhétorique ibid. compte
quatre différentes manières d'obliger 239. dit;

3fO T A B L E G E N E R A L E.
tingue quatre fortes de Fins 240. diflingue quatre
efpéces de puiffances ibid. remarque principalement
trois marques de civilité ibid. compte
divers dégrés de félicité 141. range les Arts
fous trois clafles ibid. divife le bien en quatre
genres 142. fait confifter la bonté du gouvernement
en trois chofes ibid. diftingue les contraires
des trois manières ibid. compte trois fortes
de biens 243. donne trois objets à la réflexion
ibid. diftingue la voix en animée & en
inanimée 244.
PLATON, diftingueles chofes divifibles d'avec les
indi vifibles L 244. dit qu'en tout ce qui éxifte il
y a des chofes qui font par elles-mêmes, & des
chofes qui ont relation à d'autres 245. divifoit
auffi de même les premières notions ibid.
PLATON , de Rhodes , difciple de Pancetius I.
245.
PLATON , Philofophe Péripatéticien , difciple
d'Ariftote I.245.
PLATON ,élevé de Praxiphane 1.245.
PLATON , Poëte de l'ancienne Comédie I. 245.
POLEMON , fon père , fa patrie I. 256. fut fort débauché
dans fa \euneiïe ibid. entre dans l'école
de Xénocrate yvre& avec une couronne fur la
tête ibid. ce qu'il en réfulte ibid. devient fort
attentif à lui-même ibid. exemples de fa tranquillité
ibid. & 257. étoit honnête homme &
avoit des fentimens nobles ibid. fui fort eftimé
à Athènes 258. eut une amitié particulière pour
Xénocrate ibid. eftimoit beaucoup Sophocles
ibid.h mort ibid. a lai (Té un grand nombre d'ouvrages
ibid. fon Epitaphe par D. L. ibid.
PORCIA , 611e de Caton 6c femme de Brutus III.
262.
POSSIDOMVS, fa patrie II. 44a, fit commerce &

DES M A T I E R E S . 351
«nfeigna la Philofophie ibid. eut Panetius pour
«naître ibid. vint à Rome ibid. profeflbit plusieurs
fciences ibid. fut fort eftimé de Ciceron
fon Difciple ibid. Pompée lui rend vifite ibid.
exemple de fa fermeté dans les douleurs 443.
inventa une Sphère artificielle ibid. fes écrits
ibid.
Préfomption, met obftade aux progrès dans les
Sciences I. 179.
Probité, plus fidèle que les fermens I. 38.
Profpérité, ne pas s'enorgueillir dans la profpérité
I. 64.
Promeffes, s'en acquiter toujours quelles qu'elles
foient I. 69.
PROTAGORE, fon père, fa patrie III. 304. fut difciple
de Démocrite ibid. fut furnommé le fage
ibid. foûtint le premier qu'en toutes chofes on
pouvoitdifputerlepour&lecontrei&i.croyoit
que l'ame & les fens ne font qu'une même chofe
ibid. propofition qui lui attira la difgrace des
Athéniens 305. il eft chaffé de.la ville & fes
oeuvres condamnées à être brûlées en plein marché
ibid. a traité des parties du tems & des
propriétés des Saifons ibid. introduirais difpute
& inventa l'art des Sophifmes ibid. manière
dont il divifa le difcours 306. fes ouvrages ibidm
fa mort 307. fon âge ibid. tems auquel il floriffoit
ibid. Epigramme de D. L. fur ce Philofor
phe ibid.
PROTAGORE , Aftrologue II. 303.
PROTAGORE, Philofophe Stoïcien II. 303.
Prudence , l'emporte fur la Philofophie, pourquoi
1I.415-
Puiffance , eft ce qui fait le droit des Rois I. 37.
PTOLEMAIS, fa patrie III. 193. tems où elle a vér.
eu 294. fut Pythagoricienne ibid.

J> TABLE GENERALE
f TRRHON , fa patrie, fon père II. 307. fut peintre
ibid. s'attacha à Anaxarque ibid. introduifit
l'incertitude ibid. foutenoit que rien n'eft honnête
ou honteux, jufte ou injufte ibid. que rien
n'eft tel qu'il paroît ibid. n'accordoit rien aux
fens ibid. fon âge 308. particularités de la vie
de cePhilofophe raportées par Antigone de Carifte
ibid. portoit 1 indifférence jufqu'à ne s'émouvoir
d'aucun accident 309. remplit les fonctions
de Grand-Prêtre ibid. décret public rendu
à fa confidération ibid. Vers de Timon à fa
louange ibid. les Athéniens lui accordent le
droit de bourgeoifie 310.
PYRRHON, tint ménage avec fa foeur qui faifoit
métier de fage-femme II. 310. exemple defa
confiance 311. vers d'Homère qu'il citoit fouvent
ibid. exemple de fa tranqsillité dans le danger
312, fes difciples ibid. noms qu'on leur donnent.313.
ces Philofophes renverfent les opinions
de toutes les Seâes 315. leur doctrine
316. ce que leur opofent les -Dogmatiftes 332.
leurs réponfesàces objections 333. fin qu'ils
croyent que l'on doit fepropofer 336.
PYTHAGORE, fondateur de la Secle Italique II.
205. fon père, fa patrie ibid. fes frères 206. fut
difciple de Phérécide de Scyros ibid. quitte fa
iatrie & fe fait initier à tous les miftéres.tant de
Î
a religion des Grecs que des Etrangers ibid.
paffe en Egypte ibid. aprend la langue Egyptienne
& fréquente les Chaldéens ibid. vient à
Crotone où il donne des loix aux Italiotes 207.
fables qu'il fait des différens corps qu'il avoit
animés ibid. s'eft exercé à l'Hiftoire 208. ouvrages
qu'on lui attribue 209. réponfe qu'il fait
à Léonte Tiran de Phliafi 210. délaprouvoit
les prières que l'on adreiïoit pour foi-même
aux

DES MATIERES. 35 j
Vax Dieux ibid. fonfentiment fur l'amour ibid.
manière dont il partageoit les différens tems de
la vie an. fes difciples dévoient obferver un
filence de cinq ans ibid. pafle pour avoir été
fort beau defaperfonne 212. fables à ce fujet
ibid. porta la Géométrie à fa perfection ibid. fut
le premier qui forma des Athlètes 213. recomtnandoit
Tabilinence de toute viande ibid. avança
le premier que l'ame change alternativement
de cercle de néceffité, & revêt différemment
d'autres- corps d'animaux 214. fut le premier
qui introduira parmi les Grecs.l'ufage des poids
& des mefures ibid. dit le premier que l'étoile
du matin & celle du foir font le même aftre ibid»
PYTHAGOTIE , fes dogmes inconnus jufqu'au tems
dePhilolaus H. 214. forma en Italie plusieurs
grands hommes célèbres par leur vertu 215. fut
zélé partifan de l'amitié ibid. fes fymboles ibid.
leur explication 216. fa faconde vivre 217. tenoit
fes dogmes de Thémiftoclée Prêtrefle de
Delphes 218. fable de fa defcénte aux Enfers
ibid. défendoit d'offriraux Dieux des viftimes
égorgées ibid. interdifoit les juremens par les
Dieux 219. vouloit qu'on honorât les vieillards ,
pourquoi ibid. exclùoit les fèves des alimens ,•
pourquoi aao. enfeignoit que l'unité eft- le principe
de toutes chofes ibid. déduction qu'il en fait
ibid. divifoit l'ame humaine en troisparties223»
ce qu'il penfoit de la pureté du- corps 225. ne
vouloit point qu'on ramaflât ce qui tomboit de
la table pendant le repas 226. pourquoi défendoit
de manger d'un coq blanc ibid. eft cenfuré
par plufieurs écrivains 227/fa mort racontée?
«le différentes manières 229. fa defcénte fa bu—
leufe aux Enfers raportée par Hermippe 230.
fa femme 231, fort fils ibid.fon âge 232. Vets>
leme ILL 6 g,

JÏ4 TABLE GENERALE
de D. L. fur ce Philofophe ibid. tems auquel?
il fleurit 133. tems que dura fon Ecole ibid.
quels furent les derniers Pythagoriciens ibid.
lettre de Pythagore à Anaximène 436.
PTTHAGORE , de Crotone II. 134.
PTTHAGORE, de Phliafie maître d'Exercices IL
»34.
PTTHAGORE , de Zacynthe enfeignoit des myf~
téres de Philofophie II. 134.
PTTHAGORE, de Reggio Statuaire II. 134.
PTTHAGORE , de Samos Statuaire II. 434.
PTTHAGORE , Rhéteur peu eftimé II. 234*
PTTHAGORE, Médecin II. 134.
PTTHAGORE , Ecrivain en langueDoriqueII.234*
Q>
Y£ Ueflîon* Syliogiftiques,inventées par Eubultde,
comment nommées L 162, ont fourni
matière à la plume des Poètes comiques ibid.
R
R.
Aifon , doit toujours être notre guidé L 39*.
notre raifon eft trop foible pour nous fier uniquement
fur nous-mêmes 155. ne point juger,
fans raifon II; 180. il n'y en a point à laquelle:
en ne puiffe enopofer une autre 316. n'agit pas
en tout d'une manière uniforme 328..
Raifonnement; tems du raifonnement ne doit point
être prefcrit L 139.
Repos , eft agréable L 69. eft le plus grand bie»
qu'on puiUepofleder 1 ri.
Riches » ignorent ceux qui leur font néceffaires-
I. 136. ne goûtent pas plus le plaifir que les
gauyres xja. Riche.avare nepofféde point fes,

DES MATIERES. 35^
tïcheffes, mais il en eft poffédé 179'.
r JRicheffes,aflbuviffent les deiirs & produifentl'or-gueill.
38. ne renferment rien de recommandable
m.-font les fources de tous les malheurs
ibid. on ne doit pas les fouhaiter par
raport à ce qu'elles font en elles-mêmes 150»
font le nerf de toutes chofes 277. le Corps e»
doit être la mefure III. 93,. font des biens donc
le defir eft naturel à tous les hommes 174,
RHODOPE, Pythagoricienne III. 292. doitêtr*.
diftinguée de Rhodope Thracienne Courtifan»
ne célèbre 293.
'Royaume, eft aflez riche lorfque la concorde- &.
la paix y régnent III. I6L»
S,
«3 Age, en quoi diffère de l'infenfé T. 139. n'eft
pas toujours heureux 150. eft à l'épreuve de
Fimpétuofité des parlions ibid. peut reffentir de
la crainte & dé la douleur ibid-, fait tout pour
• l'amour de lui-même 153. penfe moins à fepro«curer
des biens qu'à fe préferver des maux
ibid. dans l'occasion peut commettre un vol *
un adultère, unfacrilége, &c. 155-. peut fans>
honte avoir commerce avec des proftituées ib~
peut femêler du gouvernement 23ï.n'eft point
exempt de parlions 308. fe fuffit à lui-même ,,
pourquoi II. 8. ne fe fie nullement à la For tu-*
ne73. peut être outragé par la haine, l'envie ou
par le mépris des hommes 413. fçait feul obliger
véritablement fes amis ibid. goûte une infi- 1
nité de plaifirs III. 172. eft toujours content
174. véritable fage par le peu 177. m fait jamais
rien fans confeil 182. n'a pas honte defecorri*»gec
d$ fe» de&UtS- igj, doit, aprendre à> «Wf

35« TABLE GENERALE
nottre le coeur de.l'horhme 185. doit révérer
trois chofes 188. doit fuir plufieurs fortes d'horrrmes
190. cherche la caufe de fes défauts en foimême
192. ne doit pas être farouche & intraitable
ïbid.
Sage, lesfcpt, fort maltraités par Damon de Cyréne
dans fon hiftoire des Philofophes I. 2-4.
fentimens fort partagés fur leurs maximes & fur
leur nombre 25.
Sageffe , ne doit point être defîrée relativement à
elle-même, mais pourle&avantages qui en reviennent
I. 150. n'eft point particuliéreà l'homme
feul 198k. en quoi confifte félon Platon 215»
en quoi la faifoit confifter Heraclite II. 26 t.
SageJJe , eftun bien fi fofide, qu'elle ôte à celui qui:
fa en partage toute difpofition à changer d'état
& l'empêche de fortir de fon caraftére IL 4*3.
ne s'en point vanter à tout propos, III.
89.
Sang, ferta nourrir l'ameIL223.
SARA , fille de Pythagore III. 278»
Schnee, feule eft un bien I. m. a des racines
arriéres, mais porte des fruits doux.299.
Secret, taire un fecret, chofe des-plus difficile I»
46. ne divulguer jamais un fecret confié 69.
SENEQUE , beaucoup de gens font peu de cas defa
morale, pourquoi 111.2. fes grands biens doivent
contribuer a faire fon éloge, pourquoi 3.
Sens , ne font pas toujours de furs earans de.la:
vérité de ce que nous penfons 1. 151. font
trompeurs IL 328. ce qu'en dit Epicure 362.
comment fe forment 375..
Senfatian , comment définie par les Stoïciens IL
1C7. fa réalité établit la certitude des fens 363..
Senfualiti.UeRbeAu d'y réûfter fans fe otnteç
' d«s plaiûrs 1.14p.

DES MATIERES, «7?
"Sentiment, nous prouve que le plaifir doit être
notre fin I. 148.
Silence, eft absolument néceffaireau fagelll. 189.
SIMMIAS , fa- patrie I. 176. a écrit vingt-trois
Dialogues ibid.
SIMON, fapatriel. 173. fut tanneur de profeffion
ibid. recevoit quelquefois les vifites de
Socrate ibid. mettoit en écrit tout ce qu'il fe
fouvenoit de lui avoir oui dire ibid. fes Dialogues
, comment nommés ibid. il fut le premier
?[ui répandit les difcoursde Socrate iW.répone
qu'il fait aux offres de Périclès 174.
SIMON , Rhéteur I. 174.
SIMON , Médecin contemporain de Séléucu* &
de Nicanor I. 174,
SIMON , Sculpteur I. 174.
Société, ne peut être gouvernée fans loixll. 49,
SOCRATE, fes parens, fa patrie, fon lieu natal
L 10}. on croit qu'il aidait Euripide dans la
compofition de fes pièces, divers paffagesà ce
fujet ibid. il fut difciple d'Anaxaeore & deDamon
104. il fréquenta Técole a'Archelaiïs le-
Phyficien ibid. il fut tailleur de pierre, ouvrages
qu'on lui attribue dans cette profeffion ibid.
inve&ive de Timon à ce fujet ibid. il étoit fort
habile dans la Rhéthorique ibid. eft blâmé par
Ariftophane, pourquoi ibid. lui & fon difciplejEfchine
enfeignent les premier*la Rhétorique
ibid. il prêtoit à intérêt 105. il quitte, la Physique
pour fe donner à la morale ibid. il fouffroit
les mépris & la raillerie, exemple de: fa
patience ibid. convertit -avec fes amis moins
pour- combattre leurs opinions que pour démêler
la vérité 106. jugement quiil porte fur un
ouvrage d'Heraclite ibid. il étoit d'une bonne*
C0AÛiuuioaifr

)J8 TABLE GENERALE
ditions militaires, fon courage ibid. fes voya^-
es 107. avoit des fenfimens fermes & répuflicains
ibid. s'opofe à Cririas & fes collègues
ibid. fa frugalité oc la pureté de fes mœurs ibid.
Alcibiade lui veut donner un terrein pour y
bâtir une maifon, réponfe dont Socrate accompagne
fon refus ibid. fa penfée en voyant la multitude
des chofes qui le vendoient à l'enchère
108. vers qu'il recitoit fouvent ibid. fon défintéreflement
fur les offres que lui firent Archelaiis
de Macédoine, Scopas de Cranon, & Euriloque
de Larifle ibid. fes deux femmes, fes
enhnsibid. Hiftoire que l'on fait à ce fujet i^ii.
fa force d'efpritle mettoit au-deffus de ceux qui'
le blàmoient 109. fe contentoit de peu de nourriture
ibid.
SOCRATE , il eft loué par les auteurs comique»
lors même qu'ils veulent le blâmer, fragment
d'Ariftophanes & d'Amipfias à ce fujet ibid.preffé
par la faim il ne peut fe réfoudre à devenir
flatteur III. fçavoit s'accommoder aux circonftances/éii.
poiTédoit au fuprême degré l'art
de perfuader & de difluader ib. divers exemples
à ce fujet iiii.jugement &comparai(on que fait
de lui GJauconides 11 a. faifoit peu de cas- du:
Barreau ibid. réponfe qu'il fit au fujet d'Antifrhène
ibid. fait de i'efclave Phédon un grands
Philofophe 113. jouoit de la Lyre & s éxerçoitàladanfe
ibid. avoit un Génie qui lui an»
nonçoit l'avenir ibid'. fon humilité ibid. ce'qu'il
dit au fujet d'une pièce d'Euripide ibid\ cenfcroit
les fculpteurs en pierre .pourquoi 114».
oonfeils qu'il donnoit au jeunes gens ibid. fes.
paroles fur la fobriété ibid. fon indifférence fur
la mort n.f. réponfe qu'il fait à Apollodore-'
Miuk. la. modération, «aver* un. homme qui- le:

DES MATIERES. M
ehargeoit de malédiction ibid. cenfureAntîfthè-
_»e ibid. fa confiance i fouffrir les injures de fa
femme 116. fa réponfe à un qui lui confeilloit
de la fraper ibid. la Pythoniffe loue fa conduite
& le juge le plus (âge de tous les hommes
117. cet oracle excite la jaloufie contre lui ibid*
fes accufateurs »£*rf. chefs d'accufation atteftés^
par ferment contre lui 1 i8.Lypfias fait fon apologie
ibid. ce qu'en penfe Socrate ibid. Platon,
entreprend fa défenfe, on l'empêche de pourfuivre
fon difcours ibid. il eft condamné à la pluralité
des voix, fe taxe lui-même à une amende
119. ce qu'il dit voyant les juges balancer ibid..
il eft condamné à mort, i! boit de la ciguë ibid*
fait un difeours avant fa mort ibid. a compofé
un Hymne & une Faille ibid. eft regretté des-
Athéniens 110.
SOCRATI , vengeance qu'ils prennent de fes ennemis
1.119. lui élèvent une {tatue d'airain ibid*.
tems où il naquit 120. fon âge ibid. a traité des
chofes naturelles ibid. fa fin tragique lui eft prédite
par un Mage de Syrie ibid. fon Epitaphe.:
par D. L. ibid. quels furent fes principaux fectateurs
ibid.
SOCRATE Hiftorien, donne la defcription du,
pays d'ArgosL 121*
SOCRATE , de Bithynie Philofophe Pértpatéti»
cien L 12.2.
SOCRATE , Epigrammatifte L i*a-»
SOCRATE , Ecrivain de Cos a compofé un livrer
des furnoms des Dieux 12a.
SotON, fa patrie, fes parensJ. 19.. il abolit l'ufage
d'engager fon corps & fon bien: à des ufu-»
tiers ibid. belle aôion qu'il fait à ce fujet ibid'*.
H fait écrire'fes loix fur des tablettes de bois.
ik'id* artifice, dont, il fe, fext gour. engage* Je»

6V> T A B L E G E tf E R A t E
Athéniens à" recouvrer Salamine 30. il y fuit
ouvrir les tombeaux, pourquoi ibid. ajoute un
vers à Homère, pourquoi 31. Eftime que le
Peuple fait de lui ibid, il refufe le gouvernement
& s'opofe à l'élévation de Pifmrate ibïd.
difcours qu'il fait au peuple à ce fujet ïbii. on le
traite d'in(en(éibid. vers élégiaques deSolon fur
la Tyrannie ïbii. il dit adieu à fa Patrie, s'embarque
pour l'Egypte & paffe en Chypre 3a. réponfes
qu'il fait à Crojfus ibid. il bâtit une ville
ibid. lettre qu'il écrit aux Athéniens 33. lettre
qu'il reçoit de Pififtrate ibid. fes excellentes ordonnances
35 , 36. il eft le premier qui défigne
le trentième du mois par un nomrelatif au changement
de la Lune 37. il ne fait point de loicontre
les Parricides , fa réponfe à ce fujet 38.
il confeille aux Athéniens de régler l'année félon
le cours de la Lune ibid.
SOLON ,.il fait interdire les Tragédies deThefpis'
ibid. il cenftireMimnerme 39. on- lui érige une
ftatue ibid. infcription qu'on y mit 40. temsauquel
il fleurit ibid. fa mort, en quel tems & enquel
lieu arrivée ibid. fes dernières volontés
ibid. vers de Cratinus & Epigramme de Diogène
Laërce à ce fujet ibid. Lettres qu'on lut
attribue 41, 42, 43^.44.
S'olécifiru, origine.de ce mot L 34. fa définition
II. 11a.
Sommeil,.eft. l'effet de la laffitude qu'éprouvent
les parties de l'ame qui font difperfées dans le
corps II. 383.
Sophifme, quel en fut le premier mventeurlï. 301V
SOSIPATRE, fa patrie III. 113. fut fça vante, riche
& belle ibid. époufa Euftate Gouverneur de
Cappadoce ibïd. fut aimée de Philométoraprès
la:mortde ion mari ibid*
&PEUSIP-PE,

DES MATIERES. 36*
SPEUSIPPE , fes parens, fa patrie I. 246. fuccéda
à Platon ibid. mit des marques de fa reconnoiffance
envers ce Philofophe dans l'école qu'il
avoit fondée ibid. étoit colère & voluptueux
ibid. exemple de l'un & de l'autre ibid. EnfeignaLafthéniede
Mantinée &AxiothéedePhlias
247. reproche que lui fait Denys ibid. examina
le premier ce que les Sciences ont de commun
entr'elles ibid. trouva la manière de faire de
petits tonneaux arrondis ibid. attaqué d'un accès
deParalyfie,il remêtle foin de fon Ecole
à Xénocrate ibid. Diogène lui reproche d'aimer
la vie ibid. il fe donne la mort 248. Epigrammede
D. L. à ce fujet ibid. Plutarque raporte
la mort de ce Philofophe d'une autre manière
ibid. il étoit d'une compléxion délicate ibid.
Catalogue de fes ouvrages ibid. Simonide lui a
adreffé fes Hiftoires des faits de Bion 249.
Ariftote achète fes œuvres ibid.
SPEUSIPPE d'Alexandrie , Médecin I. 149.
SPHOERUS,fa patrie II. 189.fut difciplede Cléanthe
ibid. fe rend à Alexandrie ibid. réponfe
qu'il faij: à Mnéfiftrate ibid. fes ouvrages
ibid.
STILPON, fa patrie I. 167. fut dîfciple de quelquêsPhilofophesSeérateurs
d'Euclide ibid. étoit
très-inventif & fort éloquent ibid. témoignage
qu'en rend Philippe de Mégare ibid. étoit naturellement
honnête & obligeant ibid. entretenoit
une concubine ibid. on l'avertit de la mauvaife
conduite de fa fille 168. ce qu'il répond
ibid. fut eftimé de Ptolomée Soter ibid. il s*excufe
de faire le voyage d'Egypte avec ce Roi
ibid. autre preuve d'eftime que lui donne Démétriusfilsd'Antigonei^irf.
comment il y répond
ibid. il eft banni par l'Aréopage 169. rail-
TomelII, H h

36» TABLE GENERALE
lerîe de Théodore furnommé Théos, à ce fujet
iiid. fon caraâére ibid. réponfe qu'il fait à un
homme qui lui demandoh fi les prières étoient
agréables aux Dieux ibid. il reçoit une figue
de Cratès 170. ce qu'il lui dit après l'avoir
mangée ibid.aMtre raillerie qu'il dit à ce Cynique
ibid. réponfe de Cratès ibid. gagne l'affection
des Athéniens ibid. réponfe qu il fait à ce
fujet ibid. étoit fubtil dans la difpute ibid. a
laiffé neuf dialogues 171. il fut maître de Zenon
ibid. fa mort ibid. fon Epitaphe par D. L.
ibid. il a été cenfuré par Sophile Poëte comique
ibid.
Stoïciens y divifent la Philofophie en trois parties
IL 100. la comparent à un animal ibid. affignent
trois parties à la Rhétorique 102. manière dont
ils partagent un difcours oratoire ibid. admettent
deux fortes d'imagination 104. foutiennent
que le fage ne fçauroit faire un bon ufage de fa
raifon fans le fecours de la Dialectique 105.
Stoïciens, diflinguent les impref&ons de l'imagination
en fenfibles & infenfîbles,en raifonnabïes&
nonraifonnabies107.ce qu'ils enten^entparpropofition
116. comment ils définiffent le raifonnement
121. diflinguent plufieurs fortes de vertus
13a. ce qu'ils entendent en général par le
bien 13 3. tiennent que tous les biens font égaux
137. divifent l'ame en huit parties 143. comment
ils divifent & définiffent les parlions 144.
prétendent que le fage efl fans panions 147.
comment ils le définiffent 150. n'admettent
point de milieu entre le vice & la vertu 153.
croient que le fage doit avoir communauté de
femmes 15 6. divifent le Syrtême de la Phyiîque
en plufieurs parties 1Ç7. étabirflent deux principes
de l'Univers 158. prennent le mot de mon-

DES MATIERES. 363
de en trois fens 160. ce qu'ils penfent du mouvement
des aftres 164. comment ils définiflent
Dieu i66.diverfes aplications qu'ils font du mot
de nature 167. difent que la fubftance de tous
les êtres eft la matière première 168. croyent
qu'il y a des Démons 169. leurs fentimens fur
les effets qui arrivent dans l'air ibid. comment
ils conçoivent l'arrangement du monde
171.
STRATON, fa patrie, fon perel. 315. hérita de
l'Ecole de Théophrafte ibid. fat fort éloquent
ibid. s'apliqua plus à la Phyfique qu'aux autres
fciences ibid. enfeigna Ptolomée Philadelphe
ibid. fes livres ibid. fa mort 326. Vers deD. L.
à ce fujet ibid. fon Teftament ibid.
STRATON, difcipled'Ifocrate I. 326.
STRATON, Médecin I. 316.
STRATON, Hiftorianl. 326.
STRATON , Epigrammatifte 1.326.
STRATON, Ancien MédecinI. 326.
STRATON, PhilofophePéripatéticien I. 326.
Sup'trjlition, ne peut avoir d'empire fur l'efprit
du fage I. 151.
JL Entérite, eft périlleufe I.69,
Tems, fentence de Thaïes a ce fûjet I. 11. bien
employer fon tems, chofe des plus difficiles
• 46. il inftruit les hpmmes 63. dilupele mouvement
de l'âme 149. l'homme n'a rien de plus
précieux 314.
Terre, eft ronde, fyftême dû à Parménide II. 283.
fentiment de Leucippe fur fa formation 288. ce
; qu'en penfoît Diogene Apolloniate 304.
THALèS, Philofophe, ientimentd'Héiodote.Du-
Hh a

3«4 TABLE GENERALE
ris & Démocrite fur fes parensl. 13.fa noblefle
très-aocienne ibid. il eft le premier qui porta le
nom defage ibid. il floriffbit fous Damafias Archonte
d'Athènes ibid. il fuit Nilée ib. obtient le
droit de bourgeoifieà Milet ibid. on conjecture
u'ily naquit ibid.il s'aplique à la contemplation
3
e la nature ibid.il n'a iaiffé aucun ouvrage ibid.
il fait connoître la petite Ourfe 14. il pafle pour
«voir frayé la route de l'Aftroloeie ibid. il eft le
premier qui prédit les Eclypfes du foleil & qui
marque le tems où eft cet aftre dans les Tropiques
ibid. il eft le premier qui enfeigne l'im-*
mortalité de l'ame ibid. il introduit l'étude de la
Nature ibid. il attribue une ame aux chofes inanimées,
pourquoi 15 .il étudie laGéométrie chez
les Egyptiens ibid. eft le premier qui trouve le
Triangle rectangle dans un demi-cercle ibid. il
fait un facrifice à cette occafion, fes grandes
découvertes fur l'ufage du Triangle Scalene
& de la fcience des lignes ibid. fes bons confeils
utiles à fa patrie ibid. il empêche les Miléfiens
de faire alliance avec Créfus ibid.
THALèS , réponfe qu'il fait à fa mère qui le
preflbit de le marier 16. ce qu'il fait pour s'enrichir
ibid. il admet l'eau pour principe de toutes
chofes ibid.il divife & fuodi vile l'annéei£i

DES MATIERES. 36"?
âge ibid. circonftance de fa mort 24. Infcriptioa
de fon tombeau ibid. vers de D. L. ibid.
THEANO, fon père III. 267. pafle pour la phis
célèbre des femmes Pythagoriciennes ibid. fa
. patrie ibid. eut deux fils de Pythagore 268. eft
interrogée quand on peut fupofer qu'une fem-*
. me n'a point de commerce avec les hommes
469. réponfe qu'elle fait ibid. autre réponfe
«u'elle fit 270. a beaucoup écrit 271. extrait'de
Plutarque dans fes Préceptes du Mariage, à la
louange de cette femme 272.
THEMISTOCLEE , fceur de Pythagore III. 26$.'
pafle pour lui aVoir fourni fes principes ibid.
THEMISTO, fa patrie III.256. fut femme de Léon-,
tée ibid. fut fort liée d'amitié avec Epicure ibid.
paflage d'une lettre que ce Philofophe lui écrivit
ibid. eft apellée la feule femme Philofophe
parLaâance 257.
THEODORA , paflage de la Bibliothèque de Photius
qui fait mention d'elle III. 254. s'apliqua à
la Grammaire 2 5 5.
THéOPHILE, Epigramme de Martial à fa louange
III. 259.
THEOPHRASTE , fa patrie, fes parens I, 312. fit
fes premières études fous Leucippe ibid. eftdifciple
de Platon, & pafle à l'Ecole d'Ariftote
ibid. eut un efclave qui fut Philofophe ibid*
fut très* agréable aux Athéniens ibid. eut plus
de deux mille difciples ibid. fon premier nom
313. pourquoi eft apellée Théophrafte ibid. (3.
mort, fon âge 314. Vers de D. L.à ce fujet
ibid. fes dernières paroles ibid. fes ouvrages315.
fon Teftament 320.
TIMON , fon père, fa patrie-II. 3 37. va à Mégare
auprès de Srilpon ibid. revient dans fa patrie,
H>id, s'y marie ibid. jfe rend avec fa femme h
Hh3

j66 TABLE GENERALE
Elis chez Pirrhon ibid. inftruit dans la Médecine
l'aîné de Ces fils ibid. fut illuftre par fon éloquence
ibid. fe retire dans l'Hellefpont & dans
la Propontide ibid. enfeigne la Philofophie à
Chalcédoine ibid. part de là pour Athènes ibid.
fut connu & eftimé du Roi Antigone & de Ptolomée
Philadelphe ibid. compofa des Poèmes
338. fa mort ibid. fon âge ibid. étoit différent
dé Timon Mifantrope 3 39. aimoit les jardins
& la folitnde ibid. avoit l'efprit fubtil & piquant
ibid. n'avoit aucun tems marqué pour fes repas
340. prendit ordinairement le ton railleur ibid.
n'eut point de fucceffeur itid, fes difciples
341.
TIMYCHA, LacédémoniennellI. 178. fut femme
de Myllias de Crotone ibid. extrait de Jamblique
dans la vie de Pythagore , où il eft
fait mention de cette femme 279. paffage de
S. Ambroife fur le même fujet 280.
Tonnerre, comment expliqué par Epicure II.
403* pourquoi eft prétédé par l'éclair404.
Travail, vient à bout de tout I. 70.
Trépied, Hiftoire du Trépied de Delphes I. 17.
Triangle, reâangle trouvé par Thaïes I. 15.
Tyran, vieux Tyran , chofe difficile à trouver I.
az. Favoris des Tyrans reffemblent aux jettons
37.
tyrannie, il eft également dangereux d'y renoncer
volontairement & d'être contraint à la
quitter 1.69.
V,
V.
£wi*t,Prince Chinois dont parleCernçu dans
fon commentaire du premier, livre de Confucius
III, i»o. étoit d'une charité «xtràordinai-

DES MAT 1ER ES. 367
re 121.avertiffemensqu'il donne enmourant à
fon fils 123.
Vertu, fond inépuifabl e de rie heffes I. 19. fa rè«
commandation eft le fujet du.Poëme d'Homére
97. quelle doit être la principale vertu des
jeunes gens 112. ne doit point être jugée par
les avis du peuple 119. il y a des vertus communes
aux fages & aux extravagans 150. ne
fuffit pas pour rendre heureux 307. peut s'enfeigner
IL 7. eft une arme qui ne peut être
- ravie 8. en quoi confifte félon les Stoïciens
129. eft un ornement qui embellit toute la
perfonne de celui qui la. pofféde III. 26. attributs
divers que lui donne Confucius ièii. a fes
. douceurs au milieu des duretés qui l'environnent
172. rend l'ame dû fage tranquille 174.
le chemin qui y conduit eft long 180. celui
qui s'y aplique a trois ennemis à combattre.
188.
Vertueux, homme vertueux n'eft jamais pauvre
I. 19. il eft difficile de l'être 52. gens vertueux
font en même-tems nobles II. 7. font
les images des Dieux 3 5. on ne le devient pas
fans qu il en coûte 70. la mort ne fait, aucune
peine à l'homme vertueux 175.
Vérité, eft la chofela plus agréable qu'on puifl*e
entendre I. 210. fa xonnoifîance eft réferyé*
aux Dieux II. 318.
Vice, fuffit pour rendre malheureuxI. 308. les
Stoïciens le diftinguent e» primitif & fubordonnéll.
133.
Vie, fentence de Thaïes à ce fujet I. 21. Terme
de la vie fixé par Sôlon 3 5. comment elle doit
être eftimée 60. Vie heureufe confifte' dans
l'aflemblage de tous les plaifirs particuliers 148.
Vie tout-à-fait heureufe n'eu pas pofllble,ponr-
Hh 4

3«8 TABLE GENERALE
quoi 15». eft nn bien pour l'infenfé , non pont
lefege 15J.
Vieillejfi, doit être refpeâée 1.46". eft le port oit
abordent tous les maux 277. ne doit être reprochée
à perfonne comme un défaut 179. doit être
honorée, pourquoi IL 219. il eft ridicule d'a-
- prendre à celui qui en aproche qu'il doit mourir
avec fermeté 421.
Vigne, porte trois fortes de fruits I. 73.
Voix, eft nn effet de la répercuffion de l'air L
102. comment définie par les Stoïciens IL 110.
Volupté, 'doit être réfrénée L 64. eft paflagére 69.
établie pour dernière fin, & définie par Ariftippe
un mouvement agréable que l'ame communique
aux fens 146. eft de deux fortes IL
438. on ne doit point fe laiffer féduire par fes
charmes III. 92.
Violence, ne doit être employée en quoi que ce
f oit L 64.
X.
X ÉNOPHON, fon père, fa patrie L 113. é toit
modefte & fort bel homme ibid. rencontre Socrate
ibid. comment il devient Ton difciple ibid.
' écrivit le premier l'hiftoire des Philofophesiii/.
XiuoPHON, fon amitié pour Clinias ibid. fes paroles
à ce fujet ibid» il gagne l'amitié de Cyrus
ibid. comment il s'y prit 124. tromperie qu'il
fait à Socrate ibid. fa haine contre Ménon
ibid. reproches qu'il lui fait ibid: il blâme Apollonide,
pourquoi ibid. Il fe retire enAfie au-
>rès d'Agéûïas 12,6.fe dévoue à fon fer vice ibid.
Î
es Athéniens le condamnent à l'éxil ibid. il va
àEphèfe/iirf. y met une partie de fon argent
en dépôt iHd. confeat qu'il foit employé à faire

DES MATIERES. 36*$
une ftatuë de Diane en cas qu'il ne revienne
jamais dans le pays ibid. il retourne en Grèce
à l'occafién de la guerre ibid. il fe fépare d'Agéfilas
& vient dans la campagne d'Êlée ibid.
fa femme, fes enfans ibid. il retire fon argent
des mains de fon dépofitaire ibid. il en achète
une portion de terre, & la confacre à la
Déefle ibid. fes occupations dans cet endroit
126. les Eliens attaquent Scillunte & ravagent
le pays de Xenophon ibid. fes enfans fe fauventaLéprée
ibid. il s'y rend lui-même ibid. *
il part avec fa famille pour Corinthe ibid. fon
fils Gryllus fe fait diftinguer par fa valeur, &
perd lavie à la bataille de Mantinée ibid. fentimens
de Xenophon en aprenant cette nouvelle
128. fa mort ibid. fon éloge 128. catalogue de
fe* ouvrages ibid.ù probité à l'égard deThucydide
129. furnom qu'on lui donna ibid. Vers
de D. L. à fa louange ibid. temi auquel il floriffoit
ibid.
XENOPHON, Auteur du Poëme de ThéféîsL iaj. 1
XENOPHON de Cos, Médecin I. 129.
XENOPHON, Hiftoriend'Hannibal I. 130.
XENOPHON , Auteur qui a traité des prodiges I.
130.
XENOPHON de Paros, ftatuairel. 130.,
XENOPHON, Poëte de l'ancienne Comédie 1.130.'
XENOPHANE , fon père, fa patrie II. 276. fe retire
en Sicile ibid. fut contemporain d'Anaximandre
ibid. compofa des Poëfies ibid. combattit les
femimens de Thaïes, de Pythagore & d'Epiménides
ibid. mourut fort âgé ibid. fesfentimens
ibid. réponfe qu'il fait à Empédqtcle 277. tems
auquel il fleuriflbit ibid. enterra fes fils de fa
propre main ibid.
XENOPHANE de Lesbos, Poète II. 278.

17° TABLE GENERAL!
XENOCRATE, foh père, fa patrie I. 250. fuiyit
• Platon en Sicile ibid. avoit la conception lente
ibid. avoit l'air févére ôc retenu ibid. bon mot
de Platon à ce fujet ibid. vécut la plupart du
tems dans l'Académie ibid. les débauchés s'écartoient
de Ton chemin pour le briffer pafler
ibid. il eft inutilement tente parPhrynée fameufecourtifanne
ibid.aatte éxempledefa continent
ce ibid. avoit la réputation d'être d'une grande
bonne-foi 251. fe contentoit de ce qui eft néceffaire'
aux befoins de la Nature ibid, exemple
de fon déûntéreffement ibid. eft envoyé en
ambaffade auprès de Philippe ibid. eft infenfible
aux faveurs de ce Prince ibid. de retour à
Athènes eft accufé par fes collègues 252. il
. fejuftifie ibid. témoignage que Philippe rend
. de lui ibid. fa réponfe à Antipater qui l'invitoit
chez lui ibid. il fauve la vie à un moineau
. ibid. ce qu'il dit.àBion qui i'avoit offenfé de
- paroles ibid. il étoit exempt de gloire 253. méditait
plufieurs fois le jour, & donnoit tons les
jours une heure.au filence ibid. catalogue de
fes ouvrages ibid. eft vendu par les Athéniens
a^.Démétrius dePhalére l'achète & lui rend faliberté
ibid. fon âge 25 5. fa mort ibid, fon Epitaphe
par t>. L. ibid. ,
XENOCRATE l'ancien, a écrit de l'art militaire'
.1. 259.
XENOCRATE Philofophe, a fait des ElégiesL 259.
XENOCRATE, Statuaire I. 25$.
XENOCRATE Poète, a écrit des Odesl. 259.
I Ao, Prince Chinois, parvint à l'Empire 2357
ans avant J. C. III. iao. régna cent ans Md.pvt-

DES MATIERES. 371
trait de ce Prince ibid. paroles admirables qu'il
proféroitfouvent 130. choifit-Xiuj pour fonfuccefleursu
préjudice de fonpropre fils ibid. rép
onfe qu'il fit à cette occafion ibid. vifitoit de
temsen tems les provinces de Ton empire 160.
acclamations de fes peuples ibid. réponfe qu'il
y fait ibid.
Yu, Miniftrede l'Empereur Zun III. 162. rendit
fa mémoire immortelle parmi les Chinois
ibid. vécut toujours en Philofophe 163. comptoit
des Empereurs parmi fes ayeux ibid. fut
atfbcié à l'empire ibid. fe dérobe aux yeux de
la Cour, pourquoi ibid. fut élevé malgré lui fur
le trône ibid. exemple de fon extraordinaire affabilité
ibid. régna dix ans ibid. mourut à l'âge
de cent ans 164.
z.
JLt ÉNON, fon père, fa patrie II. 74. fon portrait
ibid. eut Cratès pour maître , prit des le»
çons de Stilpon, & fut dix ans auditeur de Xénocrate
75. il confulte l'Oracle pour fçavoir
. quel étoit le meilleur genre de vie qu'il pourroit
embrafler, réponfe qu'il en reçoit ibid.
avanture qui lui fait quitter Cratès 76. choifit
ie Pascile pour y tenir fes difcours 77. ,
ZENON, reçoit une couronne d'or des Athé-
. niens qui lui dreflent une ftatue 78. Antigone
le vient écouter ibid. Lettre qu'il reçut
de ce Prince ibid. réponfe à cette lettre
79. Zenon lui envoyé Perfée & Philonide
. Thébain 80. Décret que les Athéniens rendent
à fon honneur ibid. fa nourriture 8a. fai-
- foit peu d'attention aux filles ibid. évitoit d'af-
: Sembler beaucoup de monde autour de lui 8j.

)7* TABLE GENERALE
aportoit beaucoup de foin à fes recherches 84;
avoit l'air truie & chagrin 85. reprenoit les
gens d'une manière concife & modérée ibid. fes
paroles en punuTant un efclave pour caufe de
• vol. 89. ce qu'il dit à Cratès qui le tiroit par
fon habit pour l'empêcher de fuivre Stilpon 90.
pour dompter fon amour-propre couroit aux in*»
truâions de Polémon 91. il paye deux cens
drachmes pour unSillogifme ibid. tft le premier
qui employa le mot de devoir ibid. change deux
vers d Héfiode ibid. fa manière de vivre 92.
traits envenimés des Poètes Comiques tournent
à fa louange ibid. fon grand âge 93. préfida cinuante-huit
ans à fon Ecole ibid. fa mort ibid.
Î
ipigramme d'Antipater à fa louange ibid. Vers
de Zenodote & d'Athénée fur le même fujet

DES MATIERES. 375
de D. L. à ce fujet 285.'avoit l'ame élevée ibid.
eft le premier qui dans la difpute fe foit fervi
de l'argument connu fous le nom A'Achille ibid.
penfoit qu'il y avoit plufieurs mondes ibid.
froyoit l'hoonme engendré de la terre ibid. ce
qu'il penfoit de l'ame ibid. tems auquel il floriffoit
2S6.
F I N.
^^g^i«

A FIS ALT RELIEUR.
Le ReHeur aura foin de placer les Portraits fui-
•ant cette Table , de forte que chaque Portrait
foit toujours vis-à-vis de la page où
commence la Vie du Philofophe, afin que d'un
feul coup d'oeil on puiffe voir le Portrait & le
commencement.
T O M E P R E M I E R .
Le Portrait de Thalis à la Page 13
_ Solon. «9
, Pittacus. 5°
, Anacharfis. 7 a
Phiricydes, 84
i Socrate. 103
— Xenophon, 113
. . Mfchint. . 13 l
• Ariftippe. 134
• Euclides. 161
Platon. 189
——'— Xenocrates. . ^5°
— Carntadcs. 286
• " Ariftotc. *9
— Théophrafte. 31a
T O M E S E C O N D .
Le Portrait d'AnùJlhène, à la Page 1
» Diogcne. - M
— Moniwc, 56
- Zenon. 74
1 Chryfippts. 191
'. Pythagorc. aoj

u4FJ S A U RELIEUR.
— Empcdocle. a 38
— Archytas. a 54
— Heraclite. â6y
~ Démocrite. 490
— Epicure. 342
** Pojidonius. 44»
TOME TROISIÈME»
— Confucius. 103
SER1CHT an den BUCHB1NDER.
Der Euchbinder wir forge tragen dit Portraits
nach vorflehender Table einçufetçen, damit jedes
Portraits gegen der Pagina Zuftehenkommt wo die
Lelens befchreibungdes Philofophen anfangt,damit
rnàn den Anfang derfelben unddas Portait çugleich
fehen kan. Noch wird derfelbe erinner die darinnen
kommende verbejjirte Blatter, rrierlich an geborigen,
ert undftelle ^ufet^en.
AAN DEN BOEKB1NDER.
DeBœkbindermœtzorge dragen de Portretten
te plaatfen volgens de voorftaande Tafel, alzo
dat yder Portret altoosjçome tegen over de
Pagina daar het Leven *an den Philofooph begon»
jien word , op dat men met den eerften opflag het
Portret zien en de Befchryving kan beginnen te
leezen : 00k moet hy, de daarin verbeeterde Bladen
netjes ter behoorlyker plaats tragten in te
paffen. . , , , - . •

T A B L E
Des noms des Philofophes contenus dans ce
Ttoifiéme Volume.
XJ Iogène Laërce. Page i
Epiâete. a8
Confucius. 103
FEMMES PHILOSOPHES.
CHAPITRE I. des Femmes qu'on ne range fous
aucune Seûe. 198
m II. Des Platoniciennes. 234
•• III. Des Académiciennes. 243
-—-— IV. Des Dialeâiciennes. 146
• V. Des Cyrenaïques. 147
•— VI. Des Mégariennes. 249
' VII. Des Cyniques. 151
•—— VIII. Des Péripatéticiennes. 153
• IX. Des Epicuriennes. 256
* X. Des Stoïciennes. 260
"»» • " XI. Des Pythagoriciennes. 264
} FIN.
adam renne